第一篇：古代漢語知識點總結

古代漢語知識點總結

一、什么是古代漢語：

1古代漢語：古代漢民族的語言。有廣義、狹義之分。廣義的古代漢語泛指“五四”以前的漢民族語言，與現代漢語相對而言；狹義的古代漢語特指以先秦口語為基礎的上古漢語書面語，即文言﹙或文言文、古文﹚。2漢語發展的歷史分期：

①上古漢語：先秦兩漢到魏晉時期。其書面語是在先秦口語基礎上形成的文言。②中古漢語：南北朝到唐宋時期。其書面語是在六朝后在北方話基礎上形成的古白話。

③近代漢語：元明清時期。其書面語是以近代北方話為基礎的近代白話。④現代漢語：“五四”以后。其書面語是在現代北方話基礎上形成的普通話。2學習古漢語的基本方法：

①把握知識體系，突出重點難點；②文選與通論有機結合；

③充分利用工具書和現代學習工具；④博學好問、勤于積累、善于總結。

二、古漢語研究的三個重要階段 1漢初到東晉末：

偏重于文字、訓詁研究，是古代漢語語義研究的重要階段。著作有毛亨《詩詁訓傳》、揚雄《方言》、許慎《說文解字》、鄭玄《毛詩箋》等。2南北朝到明末：

偏重于韻律及音系研究，是古代漢語語音研究的重要階段。著作有沈約《四聲譜》、陸法言《切韻》、陳彭年《廣韻》、周德清《中原音韻》等。3清代：

古漢語研究全面發展并成就輝煌的階段。出現了一大批古文字、音韻、訓詁等國學大師及語言學名著。如：段玉裁《說文解字注》、朱駿聲《說文通訓定聲》、王筠《說文句讀》、桂馥《說文解字義證》（以上說文四大家）、王念孫《廣雅疏證》、王引之《經義述聞》、劉淇《助字辨略》、陳澧《切韻考》、戴震《聲韻考》、阮元《經籍纂詁》、章炳麟《國故論衡》、孫怡讓《契文舉例》、羅振玉《殷文存》等。

三、什么是文字：

1定義：文字是記錄語言的書寫符號系統，是人類最重要的輔助性交際工具。2起源：文字起源于記事圖畫。兩萬多年前的山洞壁畫，多具記事性質。我國云南納西族東巴象形文字是當今唯一活著的象形文字，被譽稱為“人類古文化的活化石”。3三大古老文字：

古美索不達尼亞的楔形文字、古埃及的圣書文字（釘頭文字）、甲骨文體系的古漢字。﹙周有光認為發源于中美洲古土著族的瑪雅文字是笫四大古文字﹚

四、漢字的發展（形體演變）：分古文字、今文字兩個階段。1秦以前的古文字：

①甲骨文：殷商時刻在龜甲獸骨上的古文字，主用于占卜。又叫甲骨卜辭、殷墟文字等。

②金文：周代鑄在青銅器上的古文字，多為銘記之辭。又叫鐘鼎文、銅器銘文。③戰國古文字：分秦大篆和六國古文字。秦大篆：戰國時秦國古文字，保存于籀文、石鼓文、詛楚文等里面。六國古文字：指與秦大篆同時代的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國的古文字。

④小篆：又叫秦篆，省改大篆而形成的秦代通行的標準文字。《說文?敘》：“皆取《史籀》大籀，或頗省改，所謂小篆者也。” 2秦以后的今文字：

①隸書：有秦隸、漢隸之分。秦隸：又叫古隸，相傳為秦時徒隸創制，是對小篆的一種簡化寫法。秦隸承上啟下，處于由小篆到漢隸的過渡階段。漢隸：又叫今隸，漢代通行的標準文字。漢隸承秦隸而來，如果說秦隸是古文字的結尾，那么漢隸就是今文字的開端。

②楷書：又叫真書或正書，是魏晉以來的通行的漢字字體。“楷”有“楷模”、“法式”之義。楷書直接從“八分”漢隸演變來，是綜隸、草之長而產生的新字體。③草書：是某種正規書體的草率寫法。又分章草、今草和狂草三種。章草由隸書草化而來，又叫隸草，東漢章帝時命名；今草由章草演變而來，去掉隸草的波折挑法而趨楷化；狂草由今草演變而來，書寫快速詭奇，筆畫順勢勾連，潑灑隨意恣肆。④行書：行書是一種介于楷書和今草之間的字體，產生于東漢末年，盛行于晉代。東晉王羲之、王獻之父子是行書書法代表人物。行書又有行楷和行草之分。3“隸變”及其意義：

“隸變”的重要意義在于它結束了古文字的舊時代，開創了今文字的新時期，使漢字的形體發生了由形象的表意文字階段過渡到符號的表意文字階段的質的變化，并為漢字的進一步聲化、符號化和定型化打下了重要的基礎。4甲骨文的發現及其意義：

1898年前后，河南省安陽縣小屯村附近的農民，在耕作中發現了許多奇特的古代龜甲獸骨，有人稱其為“龍骨”。“龍骨”經古董商人之手（如山東濰縣商人范春清）被帶進了天津和北京，作為一種中藥材擺進了各大中藥房。當時在京城作國子監祭酒的山東福山人王懿榮因患病抓藥，則成為發現和收集“甲骨文”的第一人。1900年八國聯軍火燒圓明園，王懿榮自殺。劉鶚購其甲骨萃印為《鐵云藏龜》。此后羅振玉、孫怡讓、王國維及郭沫若等在收集研究甲骨文方面均做出了重大貢獻。

甲骨文的出土是世界文化史上最重大的發現之一。甲骨文的發現在學術上促進了中國現代考古學的形成，拓寬了古文字學的領域，并且推動了古史的重建；甲骨文又是非常珍貴的藝術品，它的發現對中國藝術史的研究及對現代藝術的發展，都有深遠的影響。

五、古今字、通假字、異體字、繁簡字： 1古今字：

古代字少詞多，常一字寫多詞。為減少一字寫多詞現象，后人便在原字基礎上另造新字來專記其中某個詞的意義，于是導致了漢字的“孳乳分化”。分化前“一字寫多詞”的原字被稱為“古字”，分化后產生的新字被稱作“今字”，兩者合稱為“古今字”。如“取”與“娶”，“反”與“返”，“昏”與“婚”、“希”與“稀”等都是古今字關系。古今字有兩個來源： ①同源分化：意義上有詞義分化的同源關系。

為了區分一個詞的本義和分化義（又叫孳乳義、派生義等）而另造一個新的區別字，這樣形成的古今字就屬于“同源分化”。“反返”、“責債”、“取娶”、“奉捧”等。

②同音假借：聲音上有音同音近的假借關系。為區分一個詞的本義和假借義（指“本無其字，以聲託事”的假借造字法）而另外新造區別字，這樣形成的古今字屬于“同音假借”。如“來麥”、“其箕”、“自鼻”、“辟避”等。2通假字：

又稱“古音通假”。古人用字，有時舍本字不用而臨時借用音同音近的其他字來代替，這種寫別﹙白﹚的字就是通假字。如《孟子?公孫丑下》：“寡助之至，親戚畔之。”（“畔”為通假字，本字應為“叛”）∕《詩．豳風．七月》：“四之日其蚤。”（“蚤”通“早”）等。

通假字中本該使用的字叫本字或正字，被臨時借用的字叫借字或通假字。古人用通假字相沿成習，在古音上“音同音近”就可能形成通假字。通假字是訓詁學研究的重要內容之－。3異體字：

又叫或體字。指語音、意義完全相同而字形不相同的一對或一組字。異體中最常用的叫通用字。如“村”和“邨”，“蚓”和“螾”，“睹”和“覩”等。異體字的成因有：

①因造字方法不同而形成的異體字。如：淚（會意）－涙（形聲）／災（會）－烖（形）等。

②因造字部件（字符）不同形成的異體字。如：畔—泮（形符不同）∕啗—啖（聲符不同）。

③因字符結構位置不同而形成的異體字。如：峰－峯 期－朞 胸－胷 鞍－鞌 秋－秌 等。4繁簡字：

記寫同一詞的漢字中，筆畫多、結構復雜的叫繁體字，筆畫少、結構簡單的叫簡體字，兩者合稱為“繁簡字”。繁簡字各時代都有，今謂“繁簡字”，其中繁體字特指古文獻中的楷體漢字，簡體字特指1956年公布的《漢字簡化方案》中的簡化字。繁簡字在意義和用法上有以下幾種關系：

①意義、用法完全相同，類似于“異體字”關系。如：衆－眾 書－書 畫－畫 禮－禮 等。②意義、用法有同有異，類似“古今字”關系。如：“舍－捨”在“舍棄”義上是古今字，今簡化合并為一個簡體“舍”字。“采－採”在“摘取”義上是古今字，今簡化為“采”字。

③意義、用法完全不同，類似于“通假字”關系。如：“筑－築”，“筑”為樂器，“築”為建造，兩者本無意義聯系，只是同音字。今簡化將其合為一“筑”字，有人誤為“築”是繁體。

六、古漢語詞的構成：

▲詞的音節構成：單音詞和復音詞﹙略﹚

▲詞的語素構成：單純詞和合成詞。僅以復音詞為例說明各自的分類。1單純詞：由一個語素構成。共分3類。

①疊音詞：又叫“重言”。由兩個相同音節重疊構成，主要是擬聲摹狀。如：關關雎鳩、車轔轔、伐木丁丁、磨刀霍霍（擬聲）∕桃之夭夭、灼灼其華、盈盈公府步、楊柳依依（摹狀）。

②聯綿詞：又叫“連語”。由兩個音節連綴成義。如：流離、參差、倉卒等（雙聲）∕倉皇、窈窕、逍遙、荒唐等（疊韻）∕繽紛、輾轉等（雙聲疊韻）∕扶搖、狼藉等（非雙聲疊韻）。

③音譯外來詞：葡萄、浮屠、羅漢、烏孫、琵琶、天竺、剎那、鮮卑、月氏（ròu zh等。

2合成詞：主指復合詞，簡稱復詞。由兩個或多個語素構成的詞。共分3類8種。①并列式復詞：由兩個意義相同、相近或相關的語素構成的復詞。又可分為3種： A 同義復詞：由兩個意義相同或相近的語素構成，其詞義跟語素義基本相同。如：師旅、封疆、險阻、逾越、憤懣、眾庶、貨賄等。《報任安書》：“是仆終已不得舒憤懣以曉左右。”

B 偏義復詞：由兩意義相近、相反或相關語素構成，詞義偏于一個語素義，另語素只作陪襯。如：治亂、作息、耳目、異同、園圃、寒暑等。《諫逐客書》：“快耳目者，其秦聲也。”

C 變義復詞：由兩個意義相關的語素構成，詞義不是語素義簡單加合，而是產生新的意義。如：春秋、干戈、社稷、尋常、聰明、規矩等。《論語?季氏》：“是社稷之臣也，何以伐為？” ②主從式復詞：由兩個有主從關系的語素構成。又可分為3種。

A 偏正復詞：兩語素有偏正關系。如：東宮、百姓、黔首、布衣、夏至、朱門等。B 動賓復詞：兩語素有動賓關系。如：將軍、司令、知縣、執事、稽首等。C 主謂復詞：兩語素有主謂關系。如：霜降、月食、御用、公主、鋒利、狐疑等。③加綴式復詞：（現漢稱為附加式合成詞）在實語素前或后粘附一虛語素而構成。分為2種。

A 加前綴的：阿姊、有夏、言采、于役、其涼、薄污等。《韓非?五蠹》：“號之曰有巢氏。”

B 加后綴的：沃若、欣然、沛然、晏如、率爾、鏗爾等。《論語?鄉黨》：“與下大夫言，侃

侃如也。”∕《詩?小雅?裳裳者華》：“乘其四駱，六轡沃若。”

七、文史工具書的分類：

1字詞類工具書（字典、詞典）： ①《說文解字》：

我國第一部字典。東漢許慎著。全書14篇，每篇分上下兩部，以小篆字體為據，收字9353個，重文﹙即小篆以前的籀文等古字形﹚1163個，說解文133441字。將所收字分為540部首，并用“六書說”歸納了漢字造字法。

《說文》是一部重要的文字學和訓詁學著作。研究者多，形成“《說文》學”。北宋徐鉉校訂《說文》成流行較廣的“大徐本”；其弟徐鍇作《說文解字系傳》，世稱“小徐本”。清代有“說文四大家”：段玉裁《說文解字注》，桂馥《說文解字正義》，王筠《說文釋例》、《說文解字句讀》，朱駿聲《說文解字通訓定聲》。②《爾雅》：爾，近也；雅，正也。

我國最早的－部同義詞詞典。十三經之一。作者不詳。《漢書．藝文志》載《爾雅》共三卷19篇。釋詞內容分19類：釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。其中釋詁、釋言、釋訓為語詞部分，其余是專類解釋。釋詞具體方法是把幾個同義詞放在一起，然后用一個詞作總括性解釋，有的也可對個別詞另作補充性解釋。如《釋詁》：喬、嵩、崇，高也。崇，充也。∕《釋詁》：初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。③《釋名》：

我國最早聲訓詞典，東漢劉熙撰。共收詞1502條，分為27篇，即：釋天、地、山、水、丘、道、州國、形體、姿容、長幼、親屬、言語、飲食、采帛、首飾、衣服、宮室、床帳、書契、典藝、用器、樂器、兵、車、船、疾病、喪制。編排體例大致與《爾雅》同，以被釋詞為詞頭，逐條訓釋。主要從詞的讀音及名實關系上釋詞。聲訓方式有同音相訓、雙聲為訓、疊韻為訓三類。如《釋天》：光，晃也，晃晃然也。／《釋水》：澗，間也，言在兩山之間也。④《康熙字典》：

清康熙年間張玉書、陳廷敬等奉敕編撰。設214部首，收字47035個。據部首筆畫多少分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥12集，每集又分上中下三卷。解字方法是先注音后釋義。注音取《唐韻》《廣韻》《集韻》《韻會》等韻書的反切；釋義主要依《說文》等工具書，先釋本義再釋他義，并引古書作例證，不同義項用“又”字隔開。正文外附有“辨似”、“補遺”、“備考”等。

﹙《康熙字典》引書、引文存在許多錯誤，清王引之寫《字典考證》，指出其誤2500多處﹚

⑤《助字辨略》與《經傳釋詞》：

《助字辨略》為清?劉淇撰，是一部用訓詁方法解釋古漢語虛詞的專門工具書。收虛詞476個，按“平水韻”及平上去入四聲排列。虛詞分“重言、省文、助語、斷辭”等30類，訓釋有“正訓、反訓、通訓、借訓、互訓、轉訓”等多種方法。

《經傳釋詞》為清?王引之﹙江蘇高郵人﹚著，是一部解釋古文獻虛詞的專門工具書。書中收錄先秦與西漢經傳著述中單音虛詞160個，按古聲母喉、牙、舌、半舌、齒、半齒、唇七音排列。收詞范圍雖小，釋詞重在說明特殊用法，恰在這一點上超越了前人成果。

（王引之與其父王念孫擅音韻訓詁之學，在經傳訓釋方面頗有建樹，世稱高郵王氏父子）

⑥《辭源》：有新舊兩種

舊《辭源》由陸爾奎等編撰，1915年出版正編，1931年出版續編。新《辭源》由國家統一規劃自1958年開始修訂，1979年開始出版，1983年出齊四冊。

新《辭源》是一部以收錄古漢語詞匯為主的大型工具書，收單字一萬多個、詞目十萬余條。仍立214部首，單字按部首排列，同部字按筆畫多少排列，字形用繁體。以筆畫部首檢字為主，后附四角號碼、漢語拼音索引，檢索十分方便。注音采用漢語拼音、注音字母、《廣韻》反切三種方法，并標明中古音的聲、韻、調。⑦《詞詮》與《古書虛字集解》：

《詞詮》為楊樹達1928年著，一部文言虛詞詞典。全書收古書常用介、連、助、嘆詞及部分代名詞、內動詞、副詞等500余詞，先別詞性，再釋音義，后舉書例。原書依舊注音字母編次，并附部首目錄；今再版時又加漢語拼音索引附后，方便了查閱。《古書虛字集解》為裴學海1934年編著。以王引之《經傳釋詞》為基礎，酌采劉淇《助字辨略》王念孫《讀書雜志》俞樾《古書疑義舉例》楊樹達《詞詮》等書之長。收先秦兩漢虛字290個，解釋較完備。但以守溫36字母為編字順序，給讀者帶來翻檢困難。

⑧《古漢語常用字字典》：

北大中文系漢語專業師生編。1979年出版。收古漢語常用單字3700多，選收雙音詞約2000個。書后附《難字表》，收難字2600多。按音序排列，書前有部首檢字表，書后附《古漢語語法簡介》和《我國歷代紀元表》備查。⑨《漢語大字典》：

以釋漢字形、音、義為主的大型語文工具書。由四川、湖北組織編寫，1984年成初稿，1990年出齊。全書共八卷，前七卷為正文，后一卷收附錄、檢字表、補遺等。收單字56000左右，字數大大超過《康熙字典》，設200部首。

單字條目用楷書繁體，并注明簡化字和異體字，下列有代表性的甲骨文、金文、小篆、隸書形體，并簡要說明其結構的演變情況。注音先用漢語拼音，再用《廣韻》《集韻》反切標注中古音，對中古前出現的字再標上古聲韻調，對現代字則只注漢語拼音。釋義一般按本義、引申義、通假義順序排列，釋本義以《說文》為據又不拘泥。

⑩《漢語大詞典》：

以釋詞語音義源流為主的大型語文工具書。由上海、山東等組織編寫，1986-1994出齊13卷，前12卷為正文，每卷首都有該卷部首檢字；第13卷為附錄，附有音序與筆畫檢字。收詞目37萬左右，5000余萬字，設200個部首。其編排和注釋體例是：字形為繁體與簡體、正體與異體兼收；注音兼用現代音和古音（含中古音、上古音）；釋義先釋單字各義項并引書證，再分列以該字為字頭的復音詞或詞組，詞語義項力求窮盡。引書證古今兼顧，以便反映詞語演變歷程。書證凡古代的用繁體，凡現代的用簡體字形。2資料類工具書 ：又叫類書。①《通典》：

唐代杜佑編撰，是一部關于古代政治、經濟、文化制度的資料性工具書。書成于唐貞元十七年，歷時三十六年。全書200卷，分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防等九門，門下又分若干子目。所收典章制度上自黃帝，下至唐代天寶年間，內容豐富、資料翔實，有較高參考與研究價值。

《通典》又是我國現存最早的專門論述典章制度的通史，與宋人編的《通志》、元人編的《文獻通考》合稱“三通”。②《通志》：

宋人鄭樵編撰，共200卷，體例仿《通典》。分帝紀、皇后列傳、年譜、諸略、列傳等目，上自三皇，下迄隋代。其中氏族、六書、七帝、天文、地理、都邑、禮、謚、器服、樂、職官、選舉、刑法、食貨、藝文、校讎、圖譜、金石、災祥、草木昆蟲等內容為全書之精華。③《太平御覽》：

宋代李昉等奉太宗命編撰，是一部輯錄古籍文獻的大型資料類工具書。全書共1000卷，分55門。輯錄了古籍材料1600多種，其中多為古籍佚文。書初名《太平類編》，太宗賜名《太平御覽》。④《佩文韻府》：

清代張玉書等編撰，成書于1711年（康熙五十年），是一部匯輯詞匯、典故等資料的工具書，可供作詩寫賦查找典故、詞藻之用。該書是在元代陰時夫《韻府群玉》、明代凌稚隆《五車韻瑞》的基礎上增補輯錄而成的。全書按詩韻排列，故稱“韻府”。全書212卷，按平、上、去、入四聲標目，每一部收錄同韻的字，并注音釋義。每單字下輯錄尾字與單字相同的詞語（即“韻藻”），按順序排列，并舉書證，羅列典故。所列材料以經、史、子、集為序，后面再附以“對語”、“摘句”。⑤《中國古今地名大辭典》：

民國初劉鈞仁編撰。全書12集，集中再分部，部中再分畫，書前列《筆畫檢字表》，按地名的第一字筆畫查檢，在第一字下注反切與《廣韻》韻目，下列以字為頭的地名。釋地名時先介紹地理位置，再介紹曾在此發生過的歷史事件。⑥《中國人名大辭典》： 民國初藏勵龢等編撰。所載人物“起自太古，斷于清末”，“凡群經重要人名、上古圣賢、歷代帝王諸侯，及正史有傳之人，無論賢奸，悉為甄錄”。按姓氏筆畫排列，書前列有筆畫檢字表，書后附有四角號碼索引。所釋之人，先說朝代、任職，后敘業績、著述。3圖表類工具書： ①《中國歷史地圖集》：

譚其驤主編。共8冊，收304幅地圖。按歷史時期編排，每冊書后都附有《地名索引》，可按部首查檢地名。②《中外歷史年表》：

翦伯贊主編，1958年初版。全書編入從公元前4500年至1918年間中外重要歷史事件，全書按年代順序編排，方便于查考。③《中國歷史紀年表》：

萬國鼎編，本書只注歷代政權交接年代、年號，不記歷史事件。書后附有索引，可按筆畫查找帝號年號。④《歷代職官表》：

清乾隆年間官修，共72卷。以清設職官為綱，追溯歷代職官沿革，先列圖表次述官職名稱、員額、職責、品級等。4 索引類工具書：

如《二十四史傳目索引》《二十五史人名索引》《史記人名索引》《中國地名索引》《中國歷史地名索引》《中國古典文學論文索引》《中國語言學論文索引》《列寧全集索引》《全國主要報刊資料索引》《四庫全書總目及未收書目引得》等。▲《十三經索引》：

葉紹鈞（圣陶）編撰。1934年開明書店初版，1982年中華書局出重訂。是文、史、哲各科研究者普遍需要的重要工具書。可與《十三經注疏》配合使用，凡十三經的經文都可通過第一字查到所在的書、篇（年）等。重訂本在經文索引之后還標明了合訂本《十三經注疏》的頁數、欄次等。

附中華書局影印重刻宋版《十三經注疏》目錄：⒈周易正義十卷魏王弼韓康伯注唐孔穎達等正義。⒉尚書正義二十卷，漢孔安國傳唐孔穎達等正義。⒊毛詩正義七十卷漢毛公傳鄭元箋唐孔穎達正義。（鄭元即鄭玄，下同）⒋周禮注疏四十二卷，漢鄭元注，唐賈公彥疏。⒌儀禮注疏五十卷，漢鄭元注，唐賈公彥疏。⒍禮記正義六十三卷，漢鄭元注唐孔穎達等正義。⒎春秋左傳正義六十卷，晉杜預注唐孔穎達等正義。⒏春秋公羊傳注疏二十八卷，漢何休注唐徐彥疏。⒐春秋穀梁傳注疏二十卷，晉范寧注唐楊士勛疏。⒑論語注疏二十卷，魏何晏等注，宋邢昺疏。⒒孝經注疏九卷，唐元宗明皇帝御注，宋邢昺疏。⒓爾雅注疏十卷，晉郭璞注，宋邢昺疏。⒔孟子注疏十四卷，漢趙岐注，宋孫奭疏。

八、古人的名號： 1 古人的命名與取字：

古人有名又有字。相傳上古嬰兒出生三月后由父命名，男子二十歲行冠禮（結發加冠）時取字；女子十五歲行笄（jī）禮（結發加笄）時取字。字，一般由尊輩代為取。古人“名”與“字”之間往往有意義聯系。如：屈原，名平字原（爾雅．釋地：廣平曰原），宰予，名予字子我（予，我也），顏回，名回字子淵（說文：淵，回水也）←名與字同義。∕曾點，名點字皙（說文：“點，小黑也；皙，人色白也。”）←名與字反義。

2上古男子取“字”的習慣方式：

① 周代貴族男子“字”前加“伯、仲、叔、季”以示排行，字后加“父”“甫”以示性別。如：伯禽父（字禽）、仲山甫（字山）、叔興父（字興）、仲尼父（字尼）／亦可省稱為：

伯禽、仲山、叔興、仲尼或禽父、尼父等。② 春秋時男子“字”前加尊稱“子”。

如：子產（公孫僑）、子犯（狐偃）、子胥（伍員）、子淵（顏回）、子有（冉求）等。男子的尊稱“子”可省略，可直接稱姓氏與字。如：公孫產、伍胥、顏淵、冉有等。古人的別號和謚號：

別號（別字）一般由自已取，字數不等。如：葛洪→抱樸子、陶潛→五柳先生、蘇軾→東坡居士、王安石→半山、陸游→放翁、辛棄疾→稼軒等。

為尊敬他人可以其官職、出生地、做官地等為別稱。如：杜工部（杜甫曾任檢校工部員外郎）、王臨川（王安石江西臨川人）、柳柳州（柳宗元曾任職柳州）。古代帝王、諸候、大臣死后可據生前事跡給以謚號。如：秦穆公、晉文公、漢武帝（“穆文武景昭”等褒義）／晉靈公、隋煬帝（“靈煬”等貶義）／魯哀公、楚懷王（“哀懷”等為同情）。附：古人對年令的習慣稱謂

【襁褓】嬰兒。【孩提、總角】幼年、兒童期。【豆蔻】喻指十三歲處女。【及笄jī、笄年】加笄之年的女子（十五歲）。【冠、加冠、弱冠】20歲男子。【而立】30歲；【不惑】40歲。【知命、知天命、半百、知非】50歲。【花甲、平頭甲子、耆qí、耳順】60歲。【古稀】70歲。【耄耋màodié】80-90歲；

【期頤qīyí】100歲。（《禮記?曲禮上》：百年曰期頤。）

九、古代的職官：

中國古代的職官制度大致以秦漢官制為基礎，《漢書?百官公卿表》為較早的專門記載。

1中央官制：

① 三公九卿：﹙中央中樞機構﹚ A 三公：

秦為丞相、太尉、御史大夫。丞相最尊，承皇帝旨意佐理國政；太尉協助皇帝掌全國軍事；御史大夫是皇帝“秘書長”，負責監察并協助丞相處理事務。

漢武帝時改太尉為大司馬，西漢末又改丞相為大司徒，改御史大夫為大司空，合稱“三公”，亦稱“三司”（都是宰相）。B 九卿：秦漢時中央行政機關的諸長官。

○ 奉常（太常）：掌宗廟禮儀。○ 郎中令：管理宮廷侍衛。

○ 衛尉：管宮門近衛軍。○ 太僕：管皇帝車馬。○ 廷尉（大理）：掌刑法。○ 典客（大行令、大鴻臚）：管理少數民族和外國來朝等事宜。

○ 宗正：管理皇族事務。○ 治粟內史（大農令、大司農）：管租稅賦役。○ 少府：管宮廷總務。② 尚書臺（尚書省）及其六部（曹）： A 尚書臺（尚書省）：

東漢到隋唐行政總管機構。首長為尚書令，副職為尚書僕射púyè，分曹辦事，曹下設司，每曹（部）設尚書一人。（相當國務院及各部）B 六部（曹）：

隋前無定制，隋代為“吏、民、禮、兵、刑、工”六部（曹），唐改民部為戶部，后歷代沿襲以至于清。

○ 吏部：掌官吏。○ 戶部：掌土戶財稅等。○ 禮部：掌典禮科舉等。○ 兵部：掌軍政。○ 刑部：掌刑訟等。○ 工部：掌工程水利等。六部（曹）各首長為尚書，副首長為侍郎。部下設司，司首長為郎中，司副首長為員外郎，另有屬官都事、主事等。③ 臺官、諫官和學官：

臺官是監察官員的總稱，包括御史大夫、侍御史等。∕諫官有諫大夫或諫議大夫等。∕ 學官有翰林待詔或翰林學士等。2地方官制： ① 秦漢時的郡與縣： A 郡：

秦分天下為三十六郡，行政長官為郡守，軍事長官為尉、監察長官為監御史。（漢代皇帝子弟封地稱國，與郡平級，隋唐時稱州；漢改郡守稱太守，唐則稱刺史）B 縣：

郡（州）下設縣。一縣大致方圓百里，長官稱縣令或縣長，另有縣丞、縣尉相助。② 秦漢以后的州、府，道（路），省等：

州、府，道（路），省，均為縣上行政區，各代有異。明清地方區劃最高為省，省級長官有布政使、巡撫等；省下有道，道有道員；道下有府州，長官知府知州。3古代職官的等級：品、階、勛、爵 ① 品： 古代把職官分為若干等級，統稱為品。曹魏時官分九品，一品最高，九品最低。隋唐九品又分正從，自正四品起每品又分上下二階，共分三十級。明清時九品只分正從，共十八級。

古代九品之外還有“流外”職官，經考銓可轉授“流內”官，稱為“入流”。② 階：

隋把有職務官稱職事官，無職務官稱散官。唐給散官定品稱階，其官員通稱階官。后沿襲。③ 勛：

自唐始以官號作為酬賞軍功的勛號，稱為勛，其受勛官員通稱為勛官。如：上柱國、柱國、上護軍、護軍、輕車都尉、驍騎尉等，共十二級。后沿襲，明代還有文勛官、武勛官之分。④ 爵：

我國歷代都有封爵制度，但具體內容不同。舊說周代封爵共五等：公、侯、伯、子、男。

漢代封爵為王、侯兩等，漢初異姓亦可封王，后來只同姓封王。漢后一般是異姓只封公、侯、伯、子、男等爵號。晉宋后爵號加“開國”示尊貴，如“樂安郡開國公”“曲阜縣開國子”。

十、古代行政區域（劃）：

① 九州：傳說中上古時期中原地區的行政區域。

《尚書．禹貢》分九州為：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。

② 十二諸侯國：周代分封制形成的行政區域。

《史記》列春秋12主要諸侯國為：魯齊晉秦楚宋衛陳蔡曹鄭燕。此外還有春秋后期的強國吳越。戰國時經兼并成七雄爭霸局勢，其都城如下：

齊（臨淄）、楚（郢，今湖北江陵北）、燕（薊，今北京）、韓（新鄭）、趙（邯鄲）、魏（大梁，今開封）、秦（咸陽）。

③ 郡、縣設置及其沿革：縣自秦以來一直是基層行政單位。A 秦實行郡、縣制： 設三十六郡，著名者：隴西、穎川、南陽、邯鄲、鉅鹿、漁陽、右北平、遼西、遼東、河東、上黨、太原、代郡、雁門、云中、瑯琊、漢中、巴郡、蜀郡、長沙、黔中等。后又增桂林、象郡、南海、閩中，共四十郡。B 漢以后的設置：

承秦制亦設郡（國）、縣兩級。南北朝州、郡、縣三級。唐時郡、州迭改，宋代廢郡稱州。以后各朝以州統縣。（春秋前縣大于郡，戰國后反之）

唐宋有道、路、府與州、郡相當，元有省、道、路、州（府）、縣等。明改省為布政使司，清又改回為省，下設府（州）、縣兩級。2歷代的都城：

○ 夏：相傳都于安邑（今山西運城縣域）。

○ 商：成湯定都于亳bó（今河南商丘市附近），盤庚遷都至殷（今河南安陽市西）。○ 周：西周都于鎬京（今西安市西南），東周都于洛邑（今河南洛陽）。○ 秦：都于咸陽（今陜西咸陽附近）。○ 漢：西漢長安（今西安附近），東漢洛陽。

○ 三國：魏都洛陽，蜀都益州（今四川境內），吳都建業（今江蘇南京市）。○ 晉：西晉都洛陽，東晉都建業（后改建康）。○ 南朝：宋、齊、梁、陳均都建康（今南京）。

○ 北朝：北魏都平城（今山西大同），北齊都鄴（今河南安陽），北周都長安（今西安）。

○ 隋：都大興（今西安）。○ 唐：都長安（今西安）。

○ 五代十國：后梁都汴（今開封）；后唐先都大梁（今開封），后遷洛（今洛陽）；后晉、后漢、后周均都汴（今開封）。

○ 宋：北宋都東京（今開封），南宋都臨安（今杭州）。（北宋時遼都燕京，即今北京）

○ 元：都大都（今北京）。○ 明：都北平府（今北京）。○ 清：都順天府（今北京）。●唐朝陪都（五京）：

中京京兆府，西京鳳翔府，南京成都府，東京河南府，北京太原府。●宋朝陪都（四京）：

東京開封府，西京河南府，南京應天府（今商丘），北京大名府（今河北大名）3古代山河、地名及方位的習稱：

① 四瀆：指古代的四條河流。江（長江）、（黃河）、淮（淮河）、濟（濟水）② 五岳（嶽）：指古代的五座高山。

東岳泰山（又太山、岱山）、西岳華山（又太華）、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。③ 關、山： 【關】

漢代前特指“函谷關”（今河南靈寶縣內）。先秦著述所說的“關內”、“關外”、“關東”、“關西”等皆以函谷關為標座。明清以來“關”特指“山海關”，“關東”、“關外”、“關外”等特指山海關外的東三省。【山】

在漢代前特指崤xiáo山（今河南洛寧縣北）。戰國時秦據崤山以西，故“山東” 泛指地處崤山（或華山）以東的六國。今“山”多指太行山，如今說“山東”、“山西”兩省大致以太行山為界。④ 古代的同名異地和同地異名：

A 同名異地：都城名相同，但不在同一個地方。如：

北京：唐五代指今山西太原，宋指今河北大名，金指今遼寧凌源。

南京：唐指今四川成都，宋指今河南商丘，遼指今北京，金指今河南開封。B 同地異名： 北京：春秋至南北朝稱薊，遼稱燕京，金稱中都，元稱大都，明稱北平府，清稱順天府。

南京：戰國時為楚國金陵，秦改秣陵，三國吳稱建業，晉改建康，隋改丹陽郡，唐置江寧郡，北宋稱江寧府，南宋稱建康府，明稱應天府，清稱江寧府。⑤ 古代方位習稱： A 六合、八荒：

“六合”：指天地四方，即上、下、東、西、南、北。

“八荒”：古代泛指遠離中原的地方，即：“八”指東、西、南、北、東南、東北、西南、西北八個方向；“荒”指荒遠或蠻荒之地。

B 陰、陽：山之北、水之南稱陰，山之南、水之北稱陽。如：“漢陰”、“漢陽”分別處于漢水之南、漢水之北。

C 江左、江表：長江以東為江左，長江以外（南）為江表。

十一、古代的天文與歷法： 1古代天文常識： ① 黃道：

古人想像的太陽一周年運行的軌道。地球一年繞太陽公轉一周，從地球上可看成是太陽在天空中移動一圈，太陽移動的這條線路叫黃道。它是在天球上假設的一大圓圈，即地球軌道在天球上的投影。黃道和赤道平面相交于春分和秋分點。② 七曜：又叫七政。日、月與五星（金、木、水、火、土）的合稱。

○ 金星：古曰明星、太白。色銀白，亮度特強。黎明見東方曰啓明星，黃昏見西方曰長庚星。《詩?小雅?大東》： “東有啓明，西有長庚。”

○ 木星：古曰歲星。歲星繞天一周為十二年，古人把黃道附近一周天由西向東分為十二等份以紀年。《國語?晉語四》：“歲在壽星及鶉尾，其有此士乎？”

○ 水星：古名辰星。《史記?天官書》：“辰星之色。春，青黃；夏，赤白；秋，青白…；冬，黃而不明。”

○ 火星：古名熒惑。《論衡?變虛》：“是夕也，火星果徙三舍。”

○ 土星：古名鎮星或填星。《史記?天官書》：“木星與土合，為內亂，饑。” ③ 三垣：天文學上指三個大星空區域。

A 紫微垣：包括北天極附近的天區，大體相當于拱極星區。B 太微垣：包括室女、后發、獅子等星座的一部分。C 天市垣：包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鷹等星座的一部分。④ 二十八宿：天文學上指二十八個星宿，亦即二十八個星空區域。

古人將二十八宿又分為東、西、南、北四方，并把每一方的七個星宿想像成一個動物。

A 東方蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕 B 北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁 C 西方白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參 D 南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫

古人說的“星宿”不是指單顆的星，而是指鄰近若干星的集合體。如“斗宿”是把七 顆星聯起來想像成古代舀酒的斗；“箕宿”是將四星相聯系再想像成簸箕的形狀；“參宿”是三星一線等。⑤ 十二次（宮）：

中國古代將黃道附近一周天按由西向東的方向分為十二等份，每等份都有二十八宿中的

某幾個星宿作為其標志，并用以說明日月五星的運行以及節氣變換等現象，這十二等份被稱為“十二星次”，簡稱“十二次”。

西方古代也把黃道南北八度內的空間叫黃道帶，也按由西向東的方向將其分成十二等 份，叫做黃道“十二宮”。西方古代的黃道“十二宮”與我國古代的“十二次”大致相當。

十二次：星紀 玄枵 諏訾 降婁 大梁 實沈 鶉首 鶉火 鶉尾 壽星 大火 析木 十二宮：摩羯 寶瓶 雙魚 白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 室女 天秤 天蝎 人馬

十二、古代歷法常識： ① 年、歲與陰、陽歷〔曆〕： A “年”與陰歷：

“年” 古代指陰歷年。古人以太陽出沒（晝夜交替）一周期為一“日”，以月亮盈虧（月相朔望變化）一周期為一“月”。這種以朔望月為單位的歷法叫陰歷。B “歲”與陽歷：

“歲”古代指陽歷年，也稱“朞jī”。古人把太陽運行一周天（實為地球繞太陽一圈）稱一“歲”。這種以太陽年為單位的歷法就叫陽歷。太陽年（或稱回歸年），指太陽過春分點循黃道東行又復回春分點的時間，約365天。《書經?堯典》：“朞三百有六旬有六日。”

我古代有夏、殷、周三代歷法，夏歷以建寅之月為歲首﹙殷建丑、周建子﹚，合于農事、傳之于今。我國古代歷法既非陰歷又非陽歷，實為陰陽合歷。②平年與閏年：

平年與閏年﹙閏月﹚都是陰歷的設置。陰歷的平年有十二個月，其中六個大月各三十天，六個小月各二十九天，全年共354天。陽歷的一個太陽年有365.25天，比陰歷的平年多11.25天，積三年就相差一個月以上的時間。為使年均長度約等于太陽年，并和四季調和，故約三年置一個閏月。有閏月的年是閏年，閏年有十三個月，計383天。中國陰歷所置的閏月，就是為解決陰陽歷矛盾的。③ 四時（四季）：

古人根據氣候寒暖將年分成季節。商和西周前期只分春、秋兩季（二時），所以古代常稱“年”為春秋。后來春秋二時再分出冬夏二時，合為“四時”。古書所列 “四時” 順序常為“春→秋→冬→夏”，與現在“春→夏→秋→冬”的順序不同。④ 月份與節氣： A 十二月份及其代稱：

古人把一年分為十二月，四時中每季各含三個月。古代對每季三個月習以“孟、仲、季”代稱。

孟春（正月）仲春（二月）季春（三月），孟夏（四月）仲夏（五月）季夏（六月），孟秋（七月）仲秋（八月）季秋（九月），孟冬（十月）仲冬

（十一）季冬

（十二）。B 二十四節氣：陰歷把每月分為兩個節氣，一年二十四節氣。春：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，夏：立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑，秋：立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降，冬：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。⑤ 朔、晦、望、弦：農歷每月的四個不同月相。

A朔：朔在農歷每月初一，即所謂日月合朔之月相。古人重視朔日，并以之確定時序。

B晦：晦在每月最后一天。夜晚看不到月光。

C望：望在每月十五日（有時是十六日，亦稱既望）。這時地球運行到日、月中間，日、月此升彼落，一東一西，遙遙相望，故月相叫望。

D弦：月亮與太陽成九十度角時的月相叫弦，初七、八日為上弦，二十二、二十三日為下弦。⑥ 古代的紀年法: 我國最早的紀年法是按王公即位的年次紀年，如公元前770年，周記為平王元年、秦記為襄公八年等。漢武帝始用年號紀元，如建元元年等。這是史學上的傳統紀年法。戰國時天文占星家始據天象紀年，而有了星歲紀年法。星歲紀年主要有以下三種： A歲星紀年：

歲星即木星。古人認為歲星十二年繞天一周，故把黃道附近一周天由西向東分為十二星次﹙星紀 玄枵 諏訾 降婁 大梁 實沈 鶉首 鶉火 鶉尾 壽星 大火 析木﹚，并以紀年。《國語?晉語》：“君之行也，歲在大火。” B太歲紀年：

古人假想有一太歲由東向西與歲星逆行，以之紀年為太歲紀年。古人把太歲運行一周天分為十二等份，并配以子丑寅卯等十二支，是為十二辰。十二辰與歲星十二星次的運行方向與順次相反。C干支﹙甲子﹚紀年： 遠在商代以前，古人就已用十“天干”配十二“地支”得“六十甲子”的方法來紀日，后又用之紀年。“六十甲子”的組合排列順次如下：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 ⑦ 古代紀時法：

古人以一晝夜為一日，一日分為十二辰，以十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）紀時，謂“十二辰紀時法”，所紀之時為之“時辰”。

時辰從半夜算起，叫子時。今以夜間23時到次日凌晨1時為子時，以此類推：1-3時為丑時，3-5時為寅時，5-7時為卯時，7-9時為辰時，9-11時為巳時，11-13時為午時，13-15時為未時，15-17時為申時，17-19時為酉時，19-21時為戌時，21-23時為亥時。

十三、古代的（傳統）節日： 1元旦：

亦稱元日，即正月初一。有祭神貼符習俗，后演變成貼春聯。王安石有《元日》詩：“千

門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。” 2人日：

正月初七。傳：初一雞日，初二狗日，初三豬日，初四羊日，初五牛日，初六馬日，初七為人日。《太平御覽》引《荊楚歲時記》“正月七日謂為人日，采七種菜以為羹。” 3上元：

又稱元宵、元夕、元夜，正月十五日。舊俗元夜張燈，故稱燈節。宋朱淑真《生 查子．元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝”。（又：七月十五中元，十月十五下元）4社日：

農家祭社（土地神）祈年的節日。春社在立春后第五個戊日（春分前后），秋社在立秋后第五個戊日（秋分前后）。鄉鄰在土地廟集會，備酒肉祭神，然后宴飲。杜甫《遭田夫泥飲美嚴中丞》詩：“田翁逼社日，邀我嘗春酒。” 5寒食：

清明前兩日，禁火寒食之日。相傳起源于晉文公悼念寧死不仕的隱者介之推而下命禁火之事，后演變為寒食節。《荊楚歲時記》說冬至后一百零五日謂之寒食。實際有時是冬至后一百零六日，故元稹《連昌宮詞》有句：“初過寒食一百六，店舍無煙宮樹綠。” 6清明：

為踏青和祭掃亡故親朋之日。杜牧《清明》：清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。7上巳：

原為水邊采蘭驅邪活動，后演變為郊外春游、水邊宴飲節日。原是三月上旬的一個巳日，曹魏后定作三月三日。杜甫《麗人行》“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。” 8端午：

又叫端陽，五月初五日。“端”有“初”義。傳說是屈原投江自溺日子，人們爭渡相救，后演變成劃龍舟；人們向江中投粽子以護屈原身體，后演變成吃粽子。唐后端午節被規定為大節日，朝廷常有賞賜。9伏日：

夏季暑熱最盛、需伏隱避暑之時日。伏日有初、中、末之分，分指夏至后第三、第四及立秋后第一個庚日。伏日一般指初伏日，即入伏；結束為出伏。古時伏日有祭祀活動。10七夕：

七月初七日。傳為此夜天上牛郎織女鵲橋相會，地下婦女穿針乞巧（向織女乞求智巧）。宗懔《荊楚歲時記》“七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮tōu石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網于瓜上則以為符應。” ／和凝《宮詞》“闌珊星斗綴珠光，七夕宮嬪乞巧忙。” 11中元：

七月十五日。佛教有目連作盂蘭盆經救墮入餓鬼道母親的故事。后視中元為鬼節，有施救餓鬼等活動。12中秋：

八月十五日。傳統的家人團圓共賞明月之日。蘇軾《水調歌頭》明月幾時有，把酒問青天。／韋莊《送秀才歸荊溪》：八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。13重陽：

九月初九日。古人以九為陽數，日月均為陽數，故稱重陽。古有登高而飲插萸免災之俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。14冬至：

古人認為冬至是節氣之起點。《史記?律書》：氣始於冬至，周而復始。冬至后白天漸長，俗“冬至一陽生”。杜甫《至后》：冬至至后日初長，遠在劍南思洛陽。15臘日：

又叫臘八。十二月初八日。古代把歲末祭神叫臘，故十二月叫臘月。《說文》“冬至后三戌臘祭百神”。古人還有擊鼓逐疫之俗。今人仍留吃臘八粥的習俗。16除夕：

臘月最后一天晚上（年三十或二九）。這一天叫“歲除”，有除舊布新義。除夕夜人們通宵不眠，叫“守歲”。蘇軾《守歲》：兒童強不睡，相守夜歡嘩。／坐久燈燼落，起看北斗斜。／努力盡今夕，少年猶可夸。

十四、古代的禮俗： 1冠禮：

周代貴族男青年舉行的加冠儀式。周代貴族男子二十歲時由父親在宗廟里主持冠禮。行禮前先筮日、筮賓（選定日期來賓），行禮時由來賓加冠三次，先加緇布冠，表示從此有治人特權；次加皮弁（biàn），表示從此要服兵役；最后加爵弁，表示從此有權參加祭祀。來賓敬酒后去見母親，再由來賓取“字”，后見兄弟姑姊，最后戴禮帽穿禮服帶禮品去見國君卿大夫和鄉先生。主人向來賓敬酒贈禮品后，禮成。男子二十歲結發冠禮后可以娶妻。

周代冠禮來于氏族社會“成丁禮”。氏族社會男女成熟后參加成丁禮后成氏族正式成員。2笄禮：

周代貴族女青年舉行的結發加笄禮。貴族女子十五歲許嫁時要舉行結發加笄禮，表示年屆“成人”可以出嫁了。結發：在頭頂上盤成發髻，以別童年發式。笄盤發所用簪子。3婚姻之俗：

春秋時的隨嫁制度→媵。春秋時諸侯娶一國女為妻（嫡夫人，正妻），女方以姪（兄弟之女）、娣（妹妹）隨嫁，另有兩個和女方同姓的國家也送女兒陪嫁，并也有姪、娣相從，這些陪嫁的女子統稱為媵。媵非正妻，但地位較尊貴，故與妾、嬖人不同。4六禮→古代婚嫁程序： ①納采②問名③納吉④納徵⑤請期⑥親迎。5喪葬之俗：

○ 復：初死，生者要上屋頂面向西北為之招魂。○ 沐浴：為死者浴身。見《禮記?喪大記》所載。

○ 殮：有大小殮之別。小殮給尸體裹上衣衾，大殮把尸體放入棺材。殮時死人口里須飯含（飯是把米放在其嘴里，含是把玉放在嘴里）。○ 殯：殮后停喪待葬叫殯。靈柩送葬地叫出殯。

○ 殉葬：殷代奴隸主有人殉制度，后世改以“俑”（木或土制的人偶。孔子反對用俑，曾說過“始作俑者，其無后乎？”）商周至戰國貴族殉葬物有車馬器物等，秦始皇有大規模兵馬俑。

○ 棺槨：貴族墓大多棺外有槨，有的有多重。

十五、古代的用器﹙什物﹚： 筵、席：古人鋪在地上的席子。古人習慣席地而坐。筵為墊席，稍大些，席在筵上供坐用，稍小些。后筵、席連用代指酒筵。燭、燈：古代的燭非今之蠟燭，而是火炬。《說文》：“燭，庭燎大燭也。”庭燎即大火炬，用葦薪制成，可立于地上；燭，麻秸制成，可手持者。古燈狀如登﹙瓦豆﹚，故作燈、鐙，戰國已有。古代點燈用膏﹙獸類脂肪﹚，用植物油則是后來的事。耒、耜：古代耕具。《說文》“耒，手耕曲木也。”耒上端勾曲，下端分叉；耜，下端是圓頭木板，后嵌入青銅或鐵片，為犁的前身。4鼎、鬲lì、甗yǎn、釜、甑zèng：

古代炊具。鼎，煮肉盛肉用三足器，圓形或方形，鼎口有雙耳；鬲lì，煮飯用似鼎三足﹙空心﹚器；甗yǎn，蒸飯用器，上層似甑蒸飯用，下層似鬲可盛水；釜，似鍋，用處如甗的下層；甑zèng，似盆，放在釜上，相當于甗的上層。5簋、簠、豆：

古代食具。簋guǐ，盛飯用，圓腹圈足雙耳；簠，用途同簋，長方形；豆，盛食品，如今之高腳杯。古代木豆叫做豆，竹豆叫做籩，瓦豆叫做登。豆，有的有蓋，有的無蓋。《詩?大雅?生民》：“于豆于登。” 6 箸、梜：古代的筷子。尊、觥gōng、罍、壺、爵：古代盛酒或飲酒器。《詩?周南?卷耳》：“我姑酌彼金罍”，“我姑酌彼兕觥”。爵，溫酒器，下可舉火。盤﹙槃﹚、匜yí：古代的盥洗用具。匜像一只瓢，有把有足有蓋，用來澆水洗手；槃在下接水，又叫“承槃”。床、幾：木制用具。床﹙牀﹚，既可作臥具，又可作坐具。《詩?小雅?斯干》：“載寢之牀”指臥具；《孟子?萬章上》：“舜在牀琴”指坐具。幾，長方形，不高，坐時可憑幾。

第二篇：古代漢語知識點總結

因為有知識，我們上了太空，我們延長了人均壽命。更因為有知識，我們超出生死，不再疑惑。下面小編給大家分享一些古代漢語知識點總結，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

古代漢語知識點1

1.押韻：把兩個以上的韻母相同或相近的字放在詩句的同一位置上，使聲音和諧悅耳。

2.聲調：貫穿整個音節的語音的高低升降變化，是整個漢語中不可缺少的成分，具有區別意義的作用，其性質主要取決于音高，又叫字調。

3.調值：是聲音高低升降曲直長短的變化，也就是聲調的實際讀法。

4.調類：就是聲調的分類，是按照聲調的實際讀法歸納出來的，調值相同的歸為一個調類。/聲調的種類，就是把調值相同的字歸納在一起所建立的類。

5.音變：連音變化，在動態的語言序列中有些音節的結構受前后其他音節的影響而產生的變化，它通常是由前后的音節結構和音素間的相互影響而引起的。

6.輕聲：在語音序列中有許多音節常常失去原有的聲調，而讀成一個又輕又短的調子，它不是四聲之外的第五種聲調，而是四聲的一種特殊音變，在物理上表現為音長變短，音強變弱。

7.兒化：后綴“兒”與它前一個音節的韻母結合在一起組成一個音節，并使這個音節帶上卷舌音色的特殊音變現象。

8.口音：軟腭和小舌上升時鼻腔閉塞，口腔通暢，這時發出的音在口腔中共鳴，叫做口音。

9.鼻音：軟腭和小舌下垂時，口腔成阻，氣流只能從鼻腔中呼出，這時發出的音主要在鼻腔中共鳴，叫鼻音。

10.鼻化音：口腔無阻礙，氣流同時從口腔和鼻腔中呼出，發出的音在口腔和鼻腔中共鳴，叫鼻化音。

11.聲母：音節中語音前頭的那部分，大多是音節開頭的輔音，有的聲母不以輔音開頭，元音前頭那部分是零，習慣上叫零聲母。/韻母：音節中聲母后面的部分。

12.語音：人類說話是發音器官發出來的表達一定意義的聲音，語音是語言的物質外殼，是語言的交際只能得以實現的物質手段，語言必須憑借語音才能表達出來。

13.音質音位：由音素成分構成的音位叫音質音位，又因為音質音位出現在固定的音段上，所以又叫音段音位。

14.音段音位：聲調音位主要是由音高特征構成的，音高不是音質，屬于非音質音位，因非音質音位不受音段的局限，所以叫非音段音位。

15.音位變體：一個音往往包含不同的音，這些音叫這個音位的音位變體。

16.條件變體;在一定條件下出現的音位變體叫條件變體。VS 自由變體：沒有環境的限制，可以自由更換而不影響意義的音位變體。

17.區別特征：如果某種語言的語音差異可以造成意義的不同，這種語音的差異就有音位的對立，構成這種差異的語音特征叫區別特征。

18.互補分布;音位變體的分布情況，音位的不同的條件變體各有自己的分布條件，絕不能出現在相同的位置上，因而它們出現的位置是相互補充的。

19.語流音變：一個音和其他的音結合成一串其它的音，就會相互影響，產生語音的變化。VS歷史音變：經過長時間的歷史演變而造成的語音變化叫歷史音變。

20.詞匯：是構成語言的基本要素之一，狹義的講它是構成某種語言的詞和詞的等價物——固定短語的總匯;廣義的講，一個人或一本著作所使用的詞和固定短語的總匯，叫做這個人或這本著作的詞匯。

21.理性意義：指客觀事物在人們頭腦中的反映，也叫概念意義，是詞義的核心部分，即詞中和概念有關的意義部分。VS色彩意義：詞匯在反映客觀事物時附加上了各種各樣的色彩，從而形成了色彩意義。

22.本義：多義詞中代表該詞的最初的意義(歷史/源頭)——來源。VS 基本義：多義詞中幾個意義最常用、最基本的意義——應用。

23.轉義：在詞的本義或基本義的基礎上直接或見解發展而來的意義，現代的轉義通常是通過引申或比喻而來的。

24.比喻義：由修辭上的比喻手法逐漸固定下來的意義，即借用一個詞的基本意義來比喻另一種事物，這時所產生的新的意義叫比喻意義。

25.基本詞匯：語言詞匯中最主要的東西，它是基本詞的總匯，基本詞是日常生活中最必須、最常用、最普遍、最明確，而且是被一般人所了解的詞，它是詞匯中最主要的部分。

26.一般詞匯：現代漢語中出去基本詞匯以外的詞匯叫一般詞匯，一般是由基本詞匯和詞根派生出來的。VS詞根：構詞能力強的詞，它的穩定性不強，但有很大的靈活性。

27.社會習慣語;又叫社會集團語，只由于某種社會聯系，而在處于同一集團的人們中間自發產生的少量特殊語言，這些詞語大都能反映人們的文化程度、生活習慣、身份等。

28.行業語：各種行業上用的語言，是各種職業和某種特殊生活的的專門用

語。

29.熟語：現代漢語中有些定了型的詞組和短語，經常作為一個完整的單位來使用，不能隨意改變其成分，包括成語、諺語、慣用語、歇后語、格言等，內容十分豐富。

30.成語：一種長期相沿襲用的具有濃厚書面語色彩的短語，既是人們長期習用的，意義完整，結構穩定，形式簡潔，整體使用的定型短語。

31.隱語：個別社會集團或秘密組織中的一種只有內部人懂得的特殊用語。

32.音譯詞：以讀音相近的字翻譯外族語言而形成的單純詞。

33.真詞綴：位置完全固定，意義基本虛化，讀音大都弱化的詞綴。VS類詞綴：位置基本固定，意義正在類化，讀音保持不變的詞綴，它是由詞根向詞綴真詞綴的轉化的中間過度形式。

34.多義詞：有兩個或兩個以上的義項，而這些義項又具有內在相互聯系的詞，叫多義詞。

35.語素：是最小的語音語義結合體，是最小的語言單位。

36.自由語素：能夠獨立成詞也能和別的語素組合成詞的語素。VS 不自由語素：不能夠獨立成詞，只能同別的語素組合成詞的語素組合成詞，且位置固定的語素。VS 半自由語素：不能夠獨立成詞，只能夠和其它的語素組合成詞的語素，在構詞時位置不固定的語素。

37.詞：代表一定的語音意義，具有固定的語音形式，可以獨立運用的最小的結構單位，既是句子中最小的能夠獨立運用的最小的語言單位。VS詞組：又叫短語，是大于詞的語言單位，是由兩個或兩個以上的實詞加實詞或實詞加虛詞構成的而不成為句子的語言單位。

38.實詞：表示詞匯意義，表示一個完整的、確定的和其它詞組相對立的概念。VS虛詞：表示語法意義，表示實詞和實詞在語句組織中的相互關系或表示句子當中的語氣。

39.單純詞：由一個語素構成的詞。VS 合成詞：由幾個語素組合成的詞。

40.詞義：是詞的內容，是對客觀事物現象的反映，包含著人們對客觀事物各種特點的認識。

古代漢語知識點21、文字：記錄語言的書寫符號系統，是最重要的輔助性交際工具。

2、漢字：是記錄漢語的書寫性符號系統，是漢族人在長期的社會實踐中逐漸創造出來的。

3、六國古文：戰國時期秦國的文字變化較小，我們把秦以外的諸侯國的文字稱之為六國古文。

4、隸變：用橫、豎、撇、點、捺等筆畫轉寫隸書所發生的變化。

5、表音文字：用數目不過的文字及字母表示一種文字里有限的音位和音節，從而標識語言中詞語的聲音。一定的音又一定的字母來表示，一定的字母又表示一定的音。

6、假借：本無其字而根據被記錄的詞的讀音，借用音同或音近的已有漢字表示新詞的一種方法。(胡)/一種借字表音的方法，即借一個已有的字來表示語言中與其聲音相同或相近的語素。這種由于音同或音近而被借來表示另外意義的字叫假借字。

7、轉注：部首相同，聲音相同或相近，意義相通，可以互相訓釋的字。

8、筆畫：字形的最小結構單位，是獨體字的結構單位，書寫時從落筆到提筆稱之為一筆或一畫，它由點和線構成。這些點和線的具體形狀叫做筆形。

9、部件：漢字合體字中由一個以上的筆畫構成的可以獨立書寫的組字單位。

10、偏旁：合體字進行第一次切分而產生的兩個部分。

11、筆順：書寫現代漢字時，筆畫有先有后，書寫時的這種筆畫先后叫做筆順。

12、部首：字典為了給漢字分類而確定的字類標目，是從分析字型的結構產生的。/ 具有字型歸類作用的偏旁，是字書中各部的首字。

13、通用漢字：在當代使用的漢字，除去專用漢字(人名、地名及科技專用字)以外的字。

14、六書：古人把漢字的結構方式和使用方式歸結為六種類型，稱為“六書”。“六書”中，象形、指事、會意、形聲是漢字的結構形體，轉注、假借指的是漢字的使用方式。

15、現代漢民族共同語：以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現代白話文著作為語法規范的普通話。

16、方言：全民語言即民族共同語的地方變體或地域分支，是從屬于民族共同語的語言低級形式，是為全民范圍內某一地區的人民服務的，并不是與普通話并立的獨立形式。

17、漢語規范化：根據漢語發展的規律來確定和推廣語音、語法、詞匯各方面的標準，以便更進一步的發揮漢語的社會交際作用，促使其朝健康的方向發展。

18、樂音：周期性出現，重復波形的音波。

18、噪音：不是周期性出現重復波形的音波。

19.語言的社會屬性：作為社會交際作用的語言其語音總是附載著一定的語音內容—詞義，表示特定的社會概念，而用什么樣的語音形式表示什么樣的語音內容不是由個人決定的，而是由使用該語言的社會成員約定成俗的，即詞語所表示的意義是由社會賦予的，這就是語言的社會屬性。

20.反切：是我國傳統的注音方式，是用兩個漢字相拼來標注另一個漢字的讀音，是由上字取聲，下字去韻和調想拼和而得出的。

21、音節：聽覺上最容易分辨出來的語言單位，也是最自然的語言單位，語音的基本結構單位，由一個或幾個音素構成。

22、音素：是從音色的角度劃分出來的最小的語音單位。

23、音位：一個語言系統中能夠區分詞義的最小的語言單位，也就是按語音的辨義作用歸納出來的音類，是從語言的社會屬性劃分出來的語言單位。

24、元音：氣流振動聲帶，在口腔、咽頭不受阻礙而形成的音叫做元音，又叫母音。/ 發音時氣流不受阻礙，聲帶一定振動，響亮清晰的音素。/氣流從肺里出來振動聲帶，形成音波，通過口腔時又沒有受到任何阻礙而形成的音。

25、輔音：氣流在口腔或咽頭受到阻礙而形成的音叫做輔音，又叫子音。/ 發音時氣流受到發音器官的各種阻礙，聲帶不一定振動，不夠清晰響亮的音素叫輔音。/氣流從肺里出來不一定振動聲帶，通過口腔時受到一定的阻礙，這種主要依靠阻礙發出的音叫輔音。

26、鼻化元音：發音時，軟腭下降，口腔和鼻腔同時打開，元音就會帶上鼻音色彩，這種元音叫做鼻化元音。國際音標用附加符號“ ”表示。

27、發音部位：輔音聲母發音時口腔里發音器官構成阻礙的兩個部位。

28、發音方法：發音時，喉頭、口腔、鼻腔節制氣流的方式和狀態，包括發音時構成阻礙和克服阻礙的方式，氣流強弱的情況及聲帶是否振動等幾個方面。

29.韻腹：由兩個或三個元音音素或元音帶輔音韻尾構成的韻母中，口腔開口度較大，聲音較響亮的那個元音叫韻腹，韻腹前的叫韻頭(介音)，后面的叫韻尾。

30、韻頭：介于聲母和韻腹之間，表示復韻母的發音起點，發音輕而短。

30、韻尾：表示復韻母最后滑動的方向，音質含混不清。

30.單元音：發音時，舌位、唇形、開口度始終不變的元音叫單元音。

31、復元音：發音時，舌位、唇形都有變化的元音叫復元音。

古代漢語知識點31、六書：是漢代人對古文字構成規則的概括和歸納，包括象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

2、象形：是通過描摹詞所概括的客觀實體來表達詞義的造字法。3、指事：是用指示性符號來表現詞所概括的客觀事物或抽象概念造字法。

4、會意：是組合兩個或兩個以上表意符號以表達新義的造字法。

5、形聲：是以聲符表示詞的讀音、形符表示詞義范疇的造字法。

6、假借：是利用字的同音關系，借用別的詞的書寫形式以記錄新詞的用字法。

7、古用今廢詞：是指詞匯在新陳代謝中被歷史拋棄了的詞。

8、古今通用詞：是指在漢語史上生命力很強的、一直流傳至今仍活躍在口語或書面語里的詞。

9、詞的本義：就是詞的本來的意義，是指與該詞書寫形式相應并有文獻參證的最古的意義。

10、詞的引申義：就是由本義直接或間接引伸出來的意義。

11、假借義：是從音同音近字的假借而產生的意義。

12、單音詞：是一個音節代表一個詞，在書面語里是一個漢字記錄一個詞。

13、復音詞：具有兩個或幾個音節的詞就是復音詞。

14、同義復詞：由兩個意義相同或相近的詞素構成，其意義是一個詞素的意義為主，另一個詞素起輔助作用。

15、偏義復詞：是由兩個意義相反或相互對舉的詞素組合而成，其中一個詞素的意義成為該復合詞的意義，另一個詞素只起陪襯作用。

16、單純復音詞：從音節上說，它屬于復音，而就結構上說，它又是具有一個詞素的單純詞。

17、合成復音詞：由兩個或幾個詞素按照一定的構詞方式組合而成的復音詞。

18、詞類活用：在古漢語中，某些詞在特定的語言環境中又可以靈活運用，臨時改變它的基本功能，在句中充當其它類詞。詞的這種臨時的靈活運用，就叫做詞類活用。

19、名詞活用為動詞：古代漢語當表示同某事物或方位處所等有關的行為變化時，常常使用表示這一事物、方位處所的名詞來表示，這就是名詞活用為動詞。

20、形容詞活用為動詞：把表示某種性狀的形容詞按動詞的語法規則使用，并表示與該性狀相關的行為變化，這就是形容詞活用為動詞。

21、數量詞活用為動詞：把表示某種數量的數量詞按動詞的語法規則使用，并表示與該數量相關的行為變化，這就是數量詞活用為動詞。

22、使動用法：所謂使動用法，其動詞和賓語的關系，需要用“使賓語怎么樣”的語言形式去理解和語譯。

23、動詞的使動用法：是指主語所代表的人或物不施行謂語動詞所表示的行為動作，而是主語使賓語所代表的人或物發出這個動作。

24、形容詞的使動用法：就是當形容詞活用為動詞后，主語使賓語所代表的人或物具有這個形容詞 所表示的性質或狀態。

25、名詞的使動用法：就是當名詞活用為動詞后，主語使賓語所代表的人或物成為這個名詞所代表的人或物。

26、意動用法：其動詞和賓語的關系，需要用“認為(或以為)賓語怎么樣”的語言形式去理解或語譯。

27、形容詞的意動用法：是主語在主觀上認為賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所表示的性質和狀態。

28、名詞的意動用法：是主語把賓語所代表的人或物看作這個用作意動的名詞所代表的人或物。

29、為動用法：所謂為動用法，動詞和賓語的關系，是為賓語而動，可以用“為賓語怎么樣”的語言形式去理解。

釋本義。

30、對動詞用法：所謂對動用法，動詞和賓語的關系，是對賓語而動，可以用“為賓語怎么樣”的語言形式去理解。

31、判斷句：是指由名詞、代詞或名詞性詞組作謂，對主語做出判斷，表示主語所代表的人或事物是什么或不是什么的句子。

32、被動句：是指主語和謂語的關系是被動關系的句式。

33、傳：秦漢之際，把《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《樂記》、《春秋》稱作“經”，把解釋經書的叫做“傳”。“傳”就是對“經”的解說。34、正義：解釋經傳而得義之正者稱為“正義”，“注”、“說”有時也可稱為“正義”。

35、“疏”：“疏”是相對“注”而言的，在注的基礎上再進一步作注就叫做“疏”。“疏”是對注的解釋。

36、箋：“箋”本來是對傳的闡發和補充，后來只指注解的意思。

37、注：“注”指對古書的注解，狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等。

38、章句：解說古書的一種方法，除解釋字詞外，還串講文章大意。

39、集解：選取各家注解通釋經傳的叫“集解”。

40、曰，為，謂之：釋義術語，用來分別同義詞和近義詞之間的細微差別。

41、謂：釋義術語，放在被解釋的詞后面，用它后面的話說明前面詞語所指的范圍或比較、影射的事物。

42、貌，之貌：釋義術語，用在動詞或形容詞的后面，說明被釋的詞表示事物某種性質或狀態。相當于現代漢語“??的樣子”。

43、猶，猶言：釋義術語，表示注釋與被釋詞語的意義并不完全相同，只是近似。往往用近義詞作注，或用引申義訓釋本義。

44、之言，之為言，之猶言：聲訓術語，被釋詞與注釋詞在聲音上相同或相近，在意義上相關或相通。

45、讀為，讀曰：注音術語，一般是用本字來注假借字。被注字在術語之前，注釋字在術語之后。

第三篇：古代漢語知識點整理

名詞解釋、簡答

1、字母

字母就是表示古代聲母的代表字。

2、五音

早期音韻學著作中分析聲紐的術語。所謂五音，是指聲母按發音部位分成唇音、舌音、齒音、牙音、喉音五類。五音中，唇音又分為重、輕唇音，舌音分為舌頭音、舌上音，齒音又分為齒頭音和正齒音。

3、清濁

從發音方法來分，清音是不帶音聲母，發音時聲帶不振動；濁音是帶音聲母，發音時聲帶振動。

4、陰聲韻

陰聲韻，簡稱陰聲，指無韻尾或以元音 [-u][-i]收尾的韻，如表中的戈果過韻和脂旨至韻。

5、陽聲韻

陽聲韻，簡稱陽聲，指以鼻音[-m][-n][-?]收尾的韻，如表中的侵寢沁韻、真軫震韻和東董送韻。

6、白話

古白話指自唐宋以來逐漸形成的口語實錄，以北方口語為基礎。古白話的真正興起是在唐宋，如唐代的變文、禪宗語錄。宋代話本的出現標志著古白話的正式形成。古白話是現代漢語的源頭。

7、文言

文言是以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語，如《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《老子》、《論語》、《荀子》等所使用的；以及后來歷代作者仿古作品中所使用的語言，如兩漢詩文歌賦、唐宋散文等。文言有兩大特點：第一，它是脫離口語的，因此帶有超方言性；第二，它帶有人為的仿古性，因此是超越時代的。

8、六書

六書是戰國以后的人根據漢字形體結構和使用情況歸納出來的六種條例，包括象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

9、許慎對六書的定義

許慎在《說文解字敘》中說：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而可見，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者，比類合誼，以見指?，武信是也。五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”

10、四體二用

清代學者戴震提出，是對六書的分類情況。象形、指事、會意、形聲四種為造字法，轉注、假借兩種為用字法。

11、古無輕唇

清代錢大昕首先提出，上古音中沒有輕唇音非、敷、奉、微，只有重唇音幫、旁、並、明。后來的輕唇音都是由重唇音分化來的。

12、古無舌上

清代錢大昕首先提出，上古音中沒有知、徹、澄等舌上音，這類音中古時期才從端、透、定等舌頭音中分化出來。

13、異體字

異體字是指在某一歷史時期音義完全相同，記詞職能也完全一樣，只是形體不同的字。

14、集解

集解，又稱集注、集說，匯集眾家對某一著作的解說，加以選擇并加上自己見解的一種注釋方法；它不是集各家之說，而是通釋經傳。

15、本義

詞的本來的意義，是造字時代的詞義，是指與該詞書寫形式相應并有文獻參證的最古的意義，而不是漢語發生時代的原始義或最初義。本義是詞義系統的核心，本義和引申義是相對而言的。

16、引申義

由本義推演而派生出來的意義叫引申義，引申義在本義的基礎上繁衍派生出來。補充部分：

17、怎樣分析詞的本義？

答：首先，探求古義當分析古字字形。

其次，不能分析假借字字形去探求本義。

再次，探求本義不僅要分析字形，還要有古代文獻的材料加以證實。

18、舉例說明詞義的引申方式。

答：1.直接引申（又稱輻射式引申）。指從本義直接引申出來的意義。

2.間接引申（又稱鏈條式引申）。指從引申義再進一步引申出來的意義。3.綜合式引申。連條式引申和輻射式引申交錯在一起的引申。

19、舉例說明詞義的引申途徑。

答：

1、類比：是指引申義與本義所指稱的對象具有某種相似之處，可以通過類比的途徑實現引申。所謂相似，或是形貌相似，或是功能相似。如：斗（盛酒器、北極星），骨（骨骼、骨氣）。推演：是指引申義與本義所指稱的對象相互關聯，可以通過連類而及的途徑實現引申。

2、推演：是指引申義與本義所指稱的對象相互關聯，可以通過連類而及的途徑實現引申。如：甲事物和乙事物具有標志作用，借甲代乙。齒：本指門牙，泛指牙齒。牙齒的生長情況標志著幼小、壯老，由此引申為年齡。

20、舉例說明詞義引申的基本趨勢是什么?

從本義和引申義表示的內容范圍或概念特點來看，詞義引申的基本趨勢是從個別到一般，從具體到抽象。

例如：“江”、“河” 由專指長江、黃河引申為泛指河流，“匠”由專指木匠引申為泛指工匠，“好”由女子貌美引申為泛指美好，“涉” 由淌水過河引申為泛指過河，都是詞義由個別引申為一般。再如：“道”、“術” 由道路引申為途徑、方法，“權”由秤錘引申為權力、權變，“驕” 由馬高大，引申為驕傲、自高自大，“析”由劈木頭引申為分析、辨析，都是由具體引申為抽象。

21、指出下列各組字哪些屬于嚴格意義上的異體字，并說明嚴格意義上的異體字的條件：

村——邨 雕——彫 睹——覩 斗——鬥

修——脩 淚——淚 游——遊

嚴格意義上的異體宇有以下幾組： 村一一邨 睹一一覩蹟一一跡 淚——淚 嚴格意義上的異體字指讀音（通常包括古音）相同，意義（通常包括本義和各個義項）相同，而形體不同的文字。“修——脩”在古書中的通用只是同音通假的關系，“雕——彫”“游——遊”的本義也不相同，它們只是繁簡字的關系，所以它們都不是嚴格意義上的異體字。

分析題

古書注解的體例

毛亨所做的傳（西漢）--“箋云”--鄭玄《毛詩箋》（東漢）----陸德明《經典釋文》所注音（唐）

【疏】代表孔穎達所做的解釋《毛詩正義》（唐）

詞類活用

《公羊傳?莊公十三年》：“曹子手劍而從之。”“手”本是名詞，句中是動詞“拿”的意思，還帶了賓語“劍”，臨時具有了動詞的意義和語法特點，就是詞類活用。

《水經注?巫山、巫峽》：“江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。”句中的“東”字本來是個方位名詞，這里臨時具有了動詞義“向東流”，作謂語，是詞類活用。

《蝜蝂傳》：“茍能起，又不艾，日思高其位，大其祿。”句中的“高”、“大”原是形容詞，這里是使動用法，臨時具有了動詞義，用作謂語，也都是詞類活用。

使動用法和意動用法的區別是：

1．兩者表達的含義不同。使動用法所表達的含義是“（主語）使賓語怎么樣”，而意動用法所表達的含義是“（主語）認為賓語怎么樣”。如《史記?鴻門宴》：“項伯殺人，臣活之。”《戰國策?鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我者，私我也。”前例的“活”是使動用法，其含義是主語“臣（指張良）”使賓語“之（指項伯）”活了下來；后例的“美”是意動用法，其含義是主語“吾妻”認為賓語“我（指鄒忌）”長得漂亮。

2．兩者的使用范圍不同。能夠有使動含義的詞有動詞與活用為動詞的名詞、形容詞等，而意動用法只限于形容詞、名詞的活用。

舉例說明古代漢語的幾種被動句式。1．“于”字被動句式

將介詞“于”放在動詞的后面引進行為動作的主動者。如《孫子兵法?行軍篇》：“夫惟無慮而易敵者，必擒于人。”“擒于人”即被他人擒獲。2．“為”字被動句式

將介詞“為”放在動詞的前面引進行為動作的主動者，有時“為”后的主動者可以不出現。如《韓非子?五蠹》：“而身為宋國笑。”“為宋國笑”即被宋國人恥笑，出現主動者“宋國”；又《戰國策?燕策三》：“父母宗族，皆為戮沒。”“為戮沒”即被殺戮，“為”后沒有出現主動者。3．“為??所”被動句式

“為”字被動句式的動詞前加“所”字構成。主動者置于“為”與“所”之間，有時主動者可以不出現。如《漢書?霍光傳》：“衛太子為江充所敗。”“為江充所敗”即被江充敗壞，“為”與“所”之間出現了主動者“江充”；又《張中丞傳后敘》：“嵩將詣州訟理，為所殺。”“為所殺”即被殺害，“為”與“所”之間沒有出現主動者。4．“見”字被動句式

將“見”放在動詞的前面構成被動句式，不能引進主動者。如《韓非子?說難》：“厚者為戮，薄者見疑。”“見疑”即被懷疑。5．“見??于”被動句式 是“見”字被動句與“于”字被動句的結合，“見”放在動詞前表被動含義，“于”放在動詞后引入主動者。如《史記?楚世家》：“必見欺于張儀。”“見欺”即被欺騙，又用“于”引入主動者“張儀”，“見欺于張儀”即被張儀欺騙。6．“被”字被動句式

將“被”放在動詞的前面構成被動句，也可由“被”直接引進主動者。如《史記?屈原賈生列傳》：“信而見疑，忠而被謗。”“被謗”即被毀謗，“被”不引入主動者；又蔡邕《被收時表》：“臣被尚書召問。”“被尚書召問”即被尚書召去問話，“被”引入主動者“尚書”。

古代漢語判斷句中的“乃”、“即”、“維”、“惟”、“非”是不是判斷詞，為什么？

古代漢語判斷句中的“乃”、“即”、“維”、“惟”、“非”都不是判斷詞。因為它們都不具備判斷詞的性質。

“乃”、“即”是副詞，在判斷句中起加強肯定語氣的作用，相當于現代漢語中的“就”、“便”等，所以當漢語中出現判斷詞“是”以后，它們還可以用在“是”前，構成“乃是”、“即是”等，可理解為“就是”、“便是”。

“維”也可寫作“惟”，它是句中語氣詞，起引出謂語作用，不僅可以用于判斷句中，也可以用于其他類型的句子中。如《尚書?呂刑》：“蚩尤惟始作亂。”“惟始作亂”即開始作亂，不能理解為“是開始作亂”，故“維”不是判斷詞。“非”也經常用于判斷句的謂語前，它是否定副詞，不是判斷詞。

指出下面的句子，哪些是被動句，哪些不是被動句，被動句有什么不同形式 1． 蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（《左傳?鄭伯克段于鄢》）

前句是，無標志。

2． 臣誠恐見欺于王而負趙。（《史記?廉頗藺相如列傳》）

是，“見??于”式。

3． 今單于新困于漢，而昆莫地空。（《漢書?張騫傳》）

前句是，“于”字式。

4． 不者，若屬皆且為所虜。（《史記?鴻門宴》）后句是，“為??所”式。

5． 城陷而虜，與巡死先后異耳。（韓愈《張中丞傳后敘》）前句是，無標志。

6． 為漢使月氏，而為匈奴所閉道。《漢書?張騫傳》）后句是，“為??所”式。

7． 才高見屈，遭時而然。（《論衡?自紀》）前句是，“見”字式。

8． 勞心者治人，勞力者治于人。（《孟子?許行》）后句是，“于”字式。

指出下列各句中的詞類活用現象，并說明是屬于哪類活用（包括名詞用作狀語）

1． 今棄是州也，農夫漁父過而陋之。（柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》）

陋：形容詞意動用法。“陋之”即“認為它（小丘）不好”。2． 殺雞為黍而食之，見其二子焉。（《論語?子路從而后》）

食、見：動詞使動用法。“食之”即“讓他（子路）吃”，“見（現）其二子”即“使他的兩個兒子出來相見”。

3． 欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。（《孟子?齊桓晉文之事》）朝：動詞使動用法。“朝秦楚”即“使秦國、楚國來朝拜”。4． 遠人不服，而不能來也。（《論語?季氏將伐顓臾》）

來：動詞使動用法。“不能來”即“不能來之”，也就是不能使“遠人”歸順的意思。

5． 城陷，賊以刃脅降巡。（韓愈《張中丞傳后敘》）降：動詞使動用法。“降巡”即“使張巡投降”。6． 諸將恐懼，會盟而謀弱秦。（賈誼《過秦論》）

弱：形容詞使動用法。“弱秦”即“使秦國變弱”。

7． 齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（《論語?顏淵》）

后一個“君、臣、父、子”名詞活用為動詞。“君君”即國君要像個國君，“臣臣”即大臣要像個大臣，“父父”即父親要像個父親，“子子”即兒子要像個兒子。

8． 齊將田忌善而客待之。（《史記?孫臏》）善：形容詞意動用法。省略了賓語“之”，“善之”即“認為他（孫臏）好”。客：名詞作狀語。“客待之”即“像對待客人一樣地對待他（孫臏）”。

9． 假舟楫者，非能水也，而絕江河。（《荀子?勸學》）

水：名詞活用為動詞。游泳的意思。

10．天下云集而響應，贏糧而景從。（賈誼《過秦論》）

云、響、景：名詞作狀語，表示比喻。“云集”即像云一樣地聚集，“響應”即像回音一樣地應和，“景從”即, 像影子一樣地跟從（“景”是“影”的古字）

閱讀題 及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉。他邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？ 不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也”。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之。”

到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說:“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給京邑，莊公答應了,讓他住在那里，稱他為京城太叔。大夫祭仲說:“分封的都城如果超過三百方丈，那就會是國家的禍害。先王的制度規定:國內最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分一，小的不能超過它的九分之一。現在，京邑的城墻不合規定，這不是先王的制度，這樣下去您將會控制不住的。”莊公說:“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說:“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說:“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧。”

1蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？ 除，這里表示被動，是沒有任何標志的被動。被動句

2制，巖邑也。判斷句

第四篇：考研古代漢語必記知識點

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幾本重要著作

1、爾雅

《爾雅》作者和成書年代歷來有不同說法，書名之意是以雅正之言解釋方言詞語和古詞語，使之近于規范。它是我國第一部解釋詞義的訓詁著作，也是我國最早的一部按照詞義系統和事物分類編纂的詞典。全書按意義分類，共19篇，前三篇《釋詁》《釋言》《釋訓》是解釋一般詞語的，后十六篇是解釋各種名物的。

《爾雅》匯集并保存了大量的上古漢語的詞匯，為后世的研究提供了豐富的材料，同時也是閱讀先秦古籍的工具書；《爾雅》首創的按意義分類編排和釋詞方法，對后世的辭書和類書的編纂有很大影響。當然，《爾雅》也有不少缺點，分類不夠科學，所收詞語義項不夠完整，釋義過于簡略，意義不夠明確等。

晉代郭璞的《爾雅注》是現存最早的注本，宋代邢昺著有《爾雅疏》。清代著名的有邵晉涵的《爾雅正義》和郝懿行的《爾雅義疏》。（《爾雅正義》引證多種古籍，并廣泛采集古注來補充郭注的疏漏，材料豐富，解釋簡明扼要。《爾雅義疏》是所有注本中最為詳盡和通行的一種，這部書最突出的特點就是根據實際觀察來描述草木蟲魚鳥獸，詳細確切，勝過以往各家注解，并糾正了歷代相傳的一些錯誤說法。他在注解中還很重視以聲音通訓詁，但由于對古音學比較生疏，錯誤較多，古音通假也用得過于泛濫，后來王念孫做《爾雅郝疏刊誤》有所補正。）

2、方言

《方言》，全稱《使者絕代語釋別國方言》（輶軒是指周秦之際帝王使臣乘坐的一種輕便車，輶軒使者指的是周秦時代往各地采集詩歌民謠異語方言的使者，絕代語是指歷代傳承下來的詞語，即當時的通用詞，別國方言是指一些在先秦時時諸侯國地區的方言。），作者揚雄。《方言》共15卷，今存13卷，12和13卷只有細目沒有方言。全書的編排體例仿《爾雅》，這十一卷的釋詞方法基本一致，一般是先列一些不同的方言中的同義詞，然后用一個通行地區廣泛的詞加以解釋，以下還大都說明某詞屬于哪一地區方言。

《方言》是我國第一部記載全國性實際方言情況的方言詞典，書中收集并保存了相當豐富的漢代口語詞匯，為我們了解漢代通用詞語提供了重要依據，也為我們研究古今語義語音變化提供了寶貴的資料。《方言》在詞的分類上缺乏嚴格界限，編排體例不夠科學，是其缺點。

戴震《方言疏證》對原書做了細致的文字校訂，并逐條疏證。錢繹的《方言箋疏》廣征博引，材料比較豐富，而且能從聲音上解釋詞義，成就較高。

3、說文解字

《說文解字》東許慎著，是我國歷史上第一部分析字形、說解字義、辨識音讀的著作。它既是一本文字學著作，又是一部訓詁學著作。全書共15卷，前14卷是對文字的解說，最后一卷是敘目。共收字9353，另有重文1163個。所收字按照形體分為540，每部中的字主要根據意義來排列，即“以類相從”。《說文》的體例是先義后形，即先說解字義，然后分析字形，有的還說明讀若某。

《說文》是研究上古漢語詞匯和語義的重要資料，也是閱讀整理先秦兩漢古籍必備工具書。《說文》完整的保存了小篆和部分古文籀文，也是辨識甲骨文金文等古文字的橋梁。其所創的部首編排的體例對后世字典的編纂也有很大影響。

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由于許慎所見的字形與最初字形有所訛變，所以其解釋也有錯誤之處，還有拘泥于來解釋字義，不免牽強附會。

歷代對《說文》的研究：

南唐徐鉉、徐鍇兄弟。徐鉉校訂《說文》，除了糾正原本的脫誤外，又有所增改；又根據唐代孫愐的《切韻》加注了反切，并做了簡單的注解，另外，又將古籍中常見而許書未收的402字補在各卷之后，并加以解說，稱為“新附字”。這就是“大徐本”。徐鍇撰有《說文解字系傳》，是《說文》最早的注本，世稱“小徐本”。他參考了100多種古籍，一方面疏證許說，一方面又進一步從聲音上講解字義，有很多創見。

“清代說文四大家” 段玉裁的研究。《說文解字注》校勘補充大徐本錯誤和不足之處，解釋許慎作書體例，批評許書的不足，注釋過程中注意到了詞義演變的歷史性以及發展的規律，注意到了同源詞和同義詞的辨析。段氏此書的成就極高，學術價值巨大。同時也存在一些不足：過于自信，在沒有充分根據的情況下，對原書任意的改動；過分相信許慎的解釋，拘泥于小篆形體強為解釋等。

桂馥的《說文解字義證》。目的在于征引群書來印證《說文》的訓釋，搜集的材料很豐富，對訓詁研究作用很大；另外，它還解說許書原文，并訂正二徐的訛誤，為研究者提供了極大的便利。

王筠《說文句讀》和《說文釋例》。前者采集段玉裁桂馥二家注解，刪繁舉要，疏解許說，力求簡約，以便初學。后者在段注的基礎上進一步闡發《說文》體例，使之更加系統化。

朱駿聲《說文通訓定聲》朱氏按古韻和聲符排列，每字之下分為“說文”、“通訓”、“定聲”三部分，“說文”部分以許書本訓為基礎加以說明，并列舉例證，有時還兼及“別義”； “通訓”部分主要是把詞在古書中通用的意義分為轉注即引申，和假借兩項，有時還兼及聲訓；“定聲”部分是以上古韻文來證明古音，分古韻和轉音，即同韻相押和鄰韻通押。這三部分中以通訓為重點。除《說文》所收的字外，朱氏另有所補，共收字17420個。朱氏的排列方法有助于我們認識詞的音義關系和詞與詞之間的族屬關系。他對詞義的綜合研究特別是對詞的假借義的闡述全面而詳密，是研究語義學訓詁學音韻學的重要參考書目，也是閱讀古籍查考假借字的重要工具書。不過朱氏認為凡是假借都是本有其字的觀點是片面的，此外，他對《說文》的修訂也有不妥之處。

4、釋名

《釋名》是我國第一部探求語源的訓詁著作。一般認為是劉熙所作。全書收詞較為廣泛，不避俗語，仿效《爾雅》，按意義分類編排。全書27篇，共收詞1502條。《釋名》對詞義的解釋不僅說明詞本身的含義，而求還要說明詞命名的原因。解釋詞義時全部采用音訓的方法，即用聲音相同或者相近的詞來解釋。

《釋名》在音訓方法探求語源上存在很多缺點和錯誤，音訓大部分都是主觀臆斷的。但它仍有一定的參考價值。首先，他用音訓的方法解釋詞義，有一部分還是有道理的。其次，《釋名》中的音訓資料對東漢時期的語音有重要的參考價值。另外，它廣泛采用的音訓方法對后世“音近義通”的理論有很大影響。

5、經典釋文

《經典釋文》，唐陸德明著，是一部匯釋儒道兩家經典音義的訓詁著作，其中包括《毛詩》《古文尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《周易》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《老子》《莊子》等14部著作。全書共30卷，第一卷是序錄，是研究經學源流的重要參考資料，具有書目提要性質，很有參考價值。第二卷到第三十卷，依次為14部經典的正文和注文音義。注解時一般先注正文，后注注文。注解以注音為主，兼及

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釋義，有事還對文字形體和版本進行辯證，間或涉及句讀問題。注音時博采各家之音，包括反切和直音兩種，以反切為主。釋義時多采古注，有時陸氏也加注釋或按語。

《釋文》在注音釋義時廣泛采集眾家之說，征引了大量漢魏六朝時的音切和舊注，對考辨六朝音韻的變遷，古代詞義的轉變及多音多義有巨大的價值。唐代玄應和慧琳編撰的《一切經音義》

6、高郵王氏四種

是指清代江蘇高郵的王念孫王引之父子的四種代表作：廣雅疏證、讀書雜志、經義述聞、經傳釋詞。

讀書雜志：該書校勘《逸周書》，《戰國策》，《史記》，《漢書》，《管子》，《晏子春秋》，《墨子》，《荀子》，《淮南內篇》等九書中的文字，考釋其中的部分詞語，將校勘與訓詁結合，以淵博的歷史知識和文獻知識，用豐富的材料校正原書中的文字訛誤和句讀錯亂，考辯音訓異同，疏通全句，正確反映原意，校釋精審，是閱讀古籍和研究古代詞語的重要參考書。又附研究漢代碑文的《漢隸拾遺》一種。

廣雅疏證：是一部系統整理、闡述《廣雅》的著作。實際上，《廣雅疏證》乃是王念孫借《廣雅》一書以暢述其音韻、文字、訓詁之學識的集大成之作，更是清代語言學史上成就較高的小學要籍。《廣雅疏證》之篇章次序一仍《廣雅》，對其訓釋，逐條加以疏證，內容主要有：糾正前代一些錯誤，疏證廣雅訓釋，闡發廣雅體例，兼涉同源探求等。此書博考典籍，取證宏富；實事求是，態度嚴謹。但仍然少不了有些缺點，一是體例不盡完善，二是使用術語不盡精確，三是疏證校訂或有失誤，四是徵引典籍或有疏漏。

經義述聞：是一部從經學、小學和校勘學角度研究《周易》、《尚書》、《詩經》等中國古代經典的著作。其中約有一半是記述其父王念孫的關于經義的論說，故書名曰「經義述聞」，但也有不少是作者自己的見解。本書大多為隨經文所做的訓詁和校勘。綜觀《經義述聞》全書，其要在校正古書文字和闡釋文字假借兩方面。考辨精審，學術價值極高。

經傳釋詞：是一部古漢語的虛詞詞典，共收先秦古籍中的虛詞160個。全書十卷，按36字母之次排列。所釋之詞按照不同用法分項列舉，體例嚴密，此書解說詳備，引證廣博，訓釋注重因聲求義之法。尤為突出的特點是把語法結構同虛詞用法結合起來進行研究。

7、切韻、廣韻、集韻

《切韻》隋代陸法言著，分為193韻，原書已經佚失，它所反映的語音系統得以在《廣韻》等書中保存了下來。

《廣韻》是北宋陳彭年、邱雍奉詔編纂的我國第一部官修韻書，全稱《大宋重修廣韻》，它是在隋代陸法言《切韻》和唐代孫愐的《唐韻》基礎上而成的。全書分為206韻，每字之下還有釋義。

《集韻》宋代丁度等人奉詔修訂的一部韻書。時人因批評《廣韻》多用舊文，繁略失當，故刊修新的韻書。《集韻》收字務求廣泛，共53000多，并注意字義解釋；體例基本依照《廣韻》仍為206韻；此書還參照當時實際語言情況，新制定了不少反切，并改變了《廣韻》不少反切。

8、康熙字典

康熙字典是清代康熙年間張玉書、陳廷敬等奉敕編寫的，是在明代梅膺祚《字匯》和張自烈《正字通》的基礎上增訂而成，收字47000有余，是我國古代收字最多，影響較大的一部字典。

該字典以字匯二百一十四部部首分別排在十二集中。釋字體例是先音后義。每個單字下面先列唐韻廣韻等韻書反切，再注直音，然后征引說文爾雅等書訓釋字義，每個字義之下并引古書為證。

該字典收字多，釋義全，書證往往是最早出處，還有相關的復音詞用法。但也存在很多

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缺點：音義羅列后未作細密區分；文字通俗用法很少，所征引的書名篇名字句頗多錯誤。王引之的字典考證 王力的康熙字典音讀訂誤

9、詩詞曲語辭匯釋

近人張相著，此書是專門研究詩詞曲中特殊詞語的一部專著。它匯集了大量唐宋金元明以來流行于詩詞曲中的特殊詞語，詳引例證，解釋其意義與用法，并兼談及其流變和演化。書中將被釋詞語分義項列舉，凡是與這個詞語相關的其他詞語，依其不同意義分別列在這個詞語相關義項之下并作出解釋。

備注：牢記各著作的：作者、年代、體例，這是答題要點。

第五篇：古代漢語大二總結

第十六節 古書的注解古書的基本體例：有傳﹑注﹑箋﹑詁﹑解﹑章句﹑音義﹑正義﹑補注、集注﹑集解﹑集釋等。大致類型有：（1）傳注體：用以解釋古書正文，（2）義疏體：既解釋古書正文，又解釋前人注文。（3）集解（集注﹑集釋）體：在同一本古書下洪各家注釋。、《十三經注疏》本中，《詩經》注疏包括的四家的注解，即西漢毛亨的《毛詩故訓傳》，東漢鄭玄的《毛詩箋》，唐陸德明的《毛詩音義》（又叫《釋文》），唐孔穎達的《毛詩正義》（又叫《疏》）。3、古書注解的內容大致包括以下幾方面：（1）解釋詞義（2）串講文意（3）分析句讀（4）提示語法（5）說明修辭表達方式（6）詮釋典故成語（7）校勘文字。、古注中的“章句”體，著重于串講和提示文意。不僅串講文句大意，還往往把文章的段落大意歸納出來。“集注體”的古注有時也這樣做。、古注的常用術語：

（1）“曰﹑為﹑謂之”：用來辨析意義相同相類的詞語間的細微差別。用法是“解釋語+ ‘曰﹑為﹑謂之’→被解釋語”。如“豕一歲曰豵”，“豵”是被解釋語。

（2）“謂”：以狹義釋廣義，以具體釋抽象，以分名釋總名。偶爾有用“謂”辨析相關相類的詞語的意義差別。如“有謂富也，亡謂貧也”。

（3）“猶”：被釋語在前，解釋語在后。使用這個術語大致有四種性質：用同義（包括近義）詞來解釋。如“同猶俱也。”用遠引申義來解釋。如“老猶敬也，幼猶愛也”。以今語釋古語。“誰為，猶為誰也。”以常用字釋非常用字。如“直猶但也。”

（4）“貌，之貌”：都用來解釋表示某種性質﹑狀態的形容詞，相當于“??的樣子”。如“莞爾，小笑貌”。

（5）“辭（詞）也﹑語詞也﹑語助也﹑發聲”：古注中使用這些術語，大都是用來說明某字是虛詞（主要是指語氣詞）。如《詩經》：“漢之廣矣，不可泳思。”毛傳：“思，辭也。”意思指“思”是虛詞。

（6）“之言﹑之為言”：一般都是聲訓，即用被解釋的詞的聲音相同或相近的詞來進行解釋，目的在于探求事物的命名之義或同源詞，并不是解釋這個詞在句中的具體表達義。如《禮記》：“古者公田藉而不稅。”鄭玄注：“藉之言借也。”古注中也有用“之言”來解釋用字通假現象的。如《詩經》：“既敬既戒，惠此南國。”鄭箋：“敬之言警也。”

（7）“言”：是用來點明詞語或文句的言外之意，即含意，包括用來串講正文。如《詩經》：“黽勉同心，不宜有怒。”毛傳：“言黽勉者，思與君子同心也。”

（8）“讀為﹑讀曰”：這兩個術語主要是用來說明通假，即用本字來說明正文中的假借字及古今通用字。如：“信，讀為伸”，“巨，讀曰詎。”，“倍讀曰背”。

（9）“讀若﹑讀如”：主要用于注音，起標明音讀的作用。如“信，讀如屈伸之‘伸’，假借字也。”

（10）“如字”：用于注音，表示被注的字按它通常的讀音來讀。如：《禮記》：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。”陸德明《音義》：“惡惡，上烏路反，下如字。??好好，上呼報反，下如字。”意思是“前面的‘惡’字反切音是烏路，（即取‘烏’的聲母路的韻母，讀。）。后面的‘惡’，讀它通常的音。??前面的‘好’，讀‘呼報’反切出來的音，后面的‘好’讀它通常的音。”

（11）“當為﹑當作”：用來改正古書中的誤字。如《周禮》：“誦四方之傳道”。鄭玄注：“故書‘傳’作‘傅’，杜子春云：”傅當作傳‘“。

（12）“衍﹑脫”：“衍”是用來說明古書中多出了文字的現象，“脫”是用來說明古書中脫落了文字的現象。、怎樣利用古注：（1）批判吸收，（2）正確取舍，（3）聯系正文，（4）融會貫通。第十七節 古書的標點古人讀書時要自己斷句，用“。”和“、”作為句子結束和句間停頓的標記，叫做“句讀（）”。刻書附有句讀，是從宋代開始的。、古書標點的注意事項：（1）注意正確地點斷句子。所斷開的每個句子必須各自成立。句句可以講通。必須符合事物的情理和作者的原意。（2）注意引語的有無和起迄，注意使用引號。（3）注意句子的結構層次。、古書標點致誤原因：（1）詞匯方面，（2）語法方面（3）音韻方面（4）古代文化常識方面。