第一篇：古代漢語學習總結

考研論壇資源共享-《古代漢語》學習總結帖（專用）

《古代漢語》學習總結

南京大學高小方的方法

（一）牢牢抓住八條：

（１）“四到”法

眼到──繁體字，一筆一畫看仔細；只看到一個大概的輪廓不行，如：“壽（壽）”、“剛才（纔）”的“才”的繁體。有注解，逐條看。“不求甚解”，至少學語言課不行。

口到──寓記憶于吟哦，培養“語感”。西諺：“與其記在心間，不如記在唇邊。”運動記憶不易忘。

心到──用心記，記特殊音義，記特殊句型等等。多思。“子曰：'學而不思則罔'”（《論語·為政》）。“好學深思，心知其意”（《史記·五帝本紀》）這八個字是古今多少學問家成功的共同秘訣。

手到──記筆記，并及時地加以整理；做卡片，定期分類，努力探索事物的內在規律；有生字，要勤翻工具書。

（２）以文選為中心

“語言就包含在言語作品中。”我們要精熟上百篇周秦漢的源頭范文，做到能正確誦讀、解釋、翻譯；要熟悉到隨便舉出其中的一個詞語或一個句子，立刻就能記起是哪一篇里的。首先練好這一項基本功，然后再談“深造”二字。

（３）以詞匯為重點

語音、詞匯、語法這三要素中，詞匯的變化最快，須特別注意。對于古今詞義不同的詞，尤其是那些“微殊”的，要細心辨析，留心記住。讀古書誤解往往在這些詞上頭。如“信”、“書”（《世說新語·雅量》“謝公與人圍棋”）??一年中，我們要扎實地掌握

600個左右常用詞；對這些常用詞的常用義項，要相當熟悉。我們結合文選講解一些，大量的還要靠大家課外自己看教材，研究、歸納。

（４）以常規語法為次重點

這就是說，對于文選中出現頻率較高的古漢語語法現象，也要給予相當的重視。關于語法體系，先學通一家，再博采眾家之長；不要一上來就搞一個大雜燴。

（５）逐步掌握通論

要以歷史主義的觀點，用對比研究的方法，從個別認識一般，把感性認識逐步上升到理性認識，達到掌握古漢語的一般規律。說得具體些，就是對于古今漢語在詞匯形式、詞義內容、詞性活用、虛詞用法、語法結構等方面的異同，都要有較為全面的認識。這樣，閱讀古書時才能舉一反三，觸類旁通。

（６）認真做好口頭的、筆頭的各種練習

口頭的練習有朗讀、背誦等，筆頭的練習有做讀書筆記、注音、釋義、翻譯、語言要點分析、名詞解釋、古文賞析、小論文等。

（７）要培養自己濃厚的興趣

有興趣才會自覺地預習和溫習，有興趣才會鉆得進，也才會有創見。人，大概只有吃糖果的興趣是不用怎么培養就有的，其他的興趣則一般都要經過強化培養的。地質隊員翻山越嶺采標本，對冷冰冰的石頭有那么濃厚的興趣，是因為他們有著強烈的事業心。如果我們想到只要闖過了文字關就能為人民掌握更多的知識，學習古代漢語的干勁自然就大了。“文字關”也是一種“關”，紅軍長征過婁山關是靠浴血奮戰打下來的；老子出關也是寫了五千字的《道德經》的。過關總要付出代價。但我們付出的是辛苦，收獲的卻是成功的喜悅。待到我們經過艱苦的努力，終于闖過了文字關，從而在古代文獻閱讀和研究的領域里可以自由地馳騁，不斷領略到古典藝術的勝境，并自己放出眼光進行美學的分析，或作古代語言的研究，或在創作中成功地繼承了某種藝術形式時，那將是多么快樂的事情呵！

（８）四字訣：

勤──勤勉，見縫插針，不怕辛勞，孜孜以求。

謹──嚴謹，一絲不茍，多聞闕疑，認真繼承。

精──精通，熟讀精思，精益求精，升堂入室。

進──前進，深造有得，勇于創新，追求完美。

（二）掌握一串鑰匙：

拎出文言文的十幾個學習要點，作為打開文言寶庫大門的一串鑰匙。它們是：

1.通假字

本有其字，若古人臨文時用同音或音近的字來代替它，那么這個用來暫代“本字”的字就叫做“通假字”。如：趙王少，不能蚤起。蚤，通“早”，早早地。

2.古今字

在某個意義上先后產生的兩種字形，先出現的是“古字”，后起的是“今字”。如：寒暑易節，始一反焉。反，回來。這個意義后來寫作“返”。

3.異體字 一個字的正體之外的寫法。如：涙，同“淚”；愬，同“訴”。

4.破讀字 因詞性改變或意義轉變而引起讀音改變的字。如：好學、王天下、衣褐等。

5.詞類活用 在上下文中甲類詞臨時用如乙類詞。如：糞土當年萬戶侯。糞土，名詞用如意動。

6.詞序 前賓語、動量表示法等。如：吾誰欺？ 未之有也。[三]思而后行。

7.雙賓語（1）動詞＋間接賓語＋直接賓語，如：語之故；

（2）動詞＋直接賓語＋間接賓語，如：問之客。

8.非支式 即非支配關系的動賓結構式，其形式的賓語，實質是補語。如：而誓〈之〉曰：“??”誓之，向她發誓。

9.被動式 “于”字式、“為”字式、“見”字式、“被”字式等。

10.實詞、詞組 聯綿字、偏義復詞?

11.虛詞 如之、其、者、所、以、于、而、則、焉、乃等。

12.省略 承上省或探下省主語、賓語、動詞、介詞等。

13.修辭 如比喻、比擬(擬人或擬物)、夸張、對偶、排比、用典、反語、反詰、設問、借代、反復、層遞、互文等。

14.文體

如散文中的史傳文（編年體、紀傳體、紀事本末體、雜史）、雜記文（游記體、筆記體??）、說理文（語錄體、史論體、寓言體??）、應用文（書信體??）等；韻文中的風體詩（詩經），騷體詩（楚辭），漢魏六朝古詩（樂府、歌行），古體詩（古風）中的七古、五古、古絕，近體詩（格律詩）中的七律、五律、排律、律絕，詞，曲等；駢文（駢賦、連珠、對聯）等。

15.特色與表現手法 如對比、烘托、鋪墊、暗示、象征、白描、夾敘夾議、托物言志等。

16.同源字 具有一個共同的概念義而讀音又相同或相近的兩個字或幾個字。如：君子于其所不知，蓋闕如也。闕，與“缺”同源。

學生在老師的指導下真正掌握了這串鑰匙，也就掌握了研讀文言文的主動權。學生依照新編《古代漢語》教材的示范，在解剖了數十篇文選的語言要點之后，就能實實在在地把握文言文的語言特點，從而順利地闖過文字理解關。

高老師用的是南大自編教材，不過道理一樣。

王力的《古代漢語》第一冊要熟讀，最好每個字都看到，包括注釋。前期打下基礎，后面就如行云流水了。

商務印書館的《古漢語常用字字典》（繁體字）本。它是在王力先生的《古代漢語》“常用詞”的基礎上編寫的，解釋的是古代漢語中的一些常用意義。

要了解字的本意，可以查閱《漢語大字典》。

關于標點。。

在對文言散文標點之前，應反復多讀幾遍，做到真正理解古人的意思和具體語詞的意義之后，再進行標點。

正確的斷句，需要掌握一定的詞語、語法、音韻以及要有比較豐富的古代文化知識。方法都是次要的。

皮之不存，毛將焉附？

古代漢語研究生部分閱讀書目

1《說文解字》（東漢）許慎撰 中華書局 1963年12 月影印清陳昌治刻本（大徐本）

2《文字蒙求》（清）王筠撰 中華書局 1962年10月影印著者重訂本

3《中國文字學》唐蘭著 開明書店1949年3月版

上海古籍出版社1979年9月新1版（據原開明書店版重印）

4《文字學概要》裘錫圭著 商務印書館 1988年8月第1版

5《漢語音韻學常識》唐作藩著 新知識出版社 1958年5月第1版

上海教育出版社 1959年11月新1版

6《詩詞格律》王力著 中華書局 1977年12月第2版（《中國文學史知識叢書》本）

06南京大學參考書目：

《文藝學綱論》胡有清著，南京大學出版社；

《中國文學史》袁行霈主編，高等教育出版社1999年版；

《中國當代文學》（第三冊）華中師范大學《中國當代文學》編寫組，上海文藝出版社；

《外國文學》（歐美部分）朱維之等著，南開大學出版社；

《古代漢語》王力主編，中華書局；

《現代漢語》胡裕樹主編，上海教育出版社；

《語言學綱要》葉蜚聲等著，北京大學出版社。

如考南大，以上書都要精讀，不分專業。

重點。。

第一冊幾乎全部。第二冊諸子散文，第三冊《史記》以及與其有關的篇目，其中重點是《報任安書》。第四冊的文化常識。各冊的常用詞。

其它三冊的常識也必須掌握。

個人認為，第一冊很多段落最好背誦，包括注釋也要熟練掌握。

初讀之建議。。

才開始讀是覺得麻煩，我看第一遍時先把常見而重要的和陌生的知識點劃出來，不必馬上記住，梳理完全書后，全部重溫一遍。第3遍專攻重點和難點，那些以前就知道的內容就不怎么看了，或者一帶而過。

第一遍梳理時，注音釋義可以注在文章空白處，就像古書的“旁批”“眉批”，或者直接注在字的上方（字要小點，不影響閱讀為佳），陌生而多次出現的就多注幾遍，聯系起來，多做比較，加強印象方便后面的學習。

古漢語的學習需要重復記憶，多讀多看多背自然能學好。

習題。。

《古典文學三百題》上海古籍出版社出版

《古代漢語三百題》上海古籍出版社出版

南京大學漢語言文字學專業

本專業為國家重點學科。開設的碩士課程有漢語語音史、訓詁學、漢語語法史、中國語言學史等；博士課程有漢語語音史研究、漢語史料學、廣韻與中原音韻等。

本專業主要成員有：

魯國堯

教授，全國哲學社會科學語言學科規劃組成員，中國語言學會理事、中國音韻學會理事，博士生導師，主要論著有《魯國堯自選集》。

李 開

教授，博士生導師，主要論著有《漢語語言研究史》、《現代詞典學教程》、《戴震評傳》等。

柳士鎮

教授，國家教委中文學科教學指導委員會委員，博士生導師，主要論著有《魏晉南北朝歷史語法》等。

王希杰

教授，博士生導師，主要論著有《漢語修辭學》、《修辭學通論》等。

滕志賢

教授，博士生導師，主要論著有《詩經引論》等。

高小方

教授，博士生導師，主要論著有《中國語言文字學史料學》等。

汪維輝

教授，博士生導師，主要論著有《東漢－隋常用詞演變研究》等。

劉曉南

教授，博士生導師。

楊錫彭

副教授，主要論著有《連賓動詞初探》、《語素的定義及其他》等。

薛 遴

副教授，主要論著有《句容方言志》、《丹徒方言志》等。

陳 光

博士。語言要點：

1.通假字：北冥、南冥－溟（海）斥（chǐ）鴳（yàn）－尺

小大之辯、辯乎榮辱之境－辨 御六氣之辯－變

而徵一國－能 旬有五日－又（《詞詮》：去聲，連詞）

2.古今字：垂天－陲 三飡（cān）而反－返 小知不及大知、知效－智

邪（y?，句末語氣詞）－耶

3.異體字：決－決 飡－餐 鴳－鷃 翶-翱

遊－游

4.破讀字：決（xua，迅疾）起而飛 搶（qiāng，撞，碰到）

且夫、故夫、夫列子、若夫 行比一鄉 數數然 內外之分

惡乎

5.詞類活用：適莽蒼者

宿舂糧 三月聚糧

6.詞序：莫之夭閼 之二蟲又何知？ 奚以之九萬里而南為？

奚以知其然也？

奚適2 惡乎待哉？

7.雙賓語：則芥為之舟

8.非支式：摶扶搖

摶扶搖羊角

9.被動式：

10.實詞、詞組：怒而飛 海運 《齊諧》者，志怪者也。

摶 扶搖（合音為飆）六月息 野馬 培風 夭閼 圖南 決起而飛

果然 冥靈（一種靈龜。依宋末羅勉道《南華真經循本》說）冥海

羊角 猶然（舒遲之貌。見《荀子·哀公》楊倞注）加勸、加沮

泠然 至人、神人、圣人

11.虛詞：是鳥也、之二蟲 其正色邪？其遠而無所至極邪？

斯在下矣（斯，于是）斯已矣（斯，此）而后乃今2

特聞（特，獨）彼其（那人他）于世

時則不至（則，《經傳釋詞》：“則，猶或也。”副詞，或許）

雖然（詞組，雖然如此）12.省略：翱翔〔 〕蓬蒿之間

詞類活用練習

說明下列句中詞類活用的現象（是哪一個或哪幾個詞活用了？屬于何種活用？）, 并解釋其活用后的意思：

1.欲潔其身而亂大倫。（《論語·微子》）

潔，形容詞用如使動，使??潔。

亂，形容詞用如使動，使??亂，攪亂。2.儒者在本朝則美政，在下位則美俗。（《荀子·儒效》）

儒〔者〕，信奉儒家學說〔的人〕。[儒，名詞用如動詞，修飾“者”。]

美〔政〕、美〔俗〕,都是形容詞用如使動，使??美。3.強本而節用，則天不能貧。（《荀子·天論》）

強，形容詞用如使動，使??強。

用，動詞用如名詞，費用，用度。

貧，形容詞用如使動，使??貧。4.春風又綠江南岸，明月何時照我還？（王安石《泊船瓜洲》）

綠，形容詞用如使動，使??變綠。5.風老鶯雛，雨肥梅子，午陰嘉樹清圓。（周邦彥《滿庭芳》）

老，形容詞用如使動，使??老，使??長(zhǎng)大。

肥，形容詞用如使動，使??變肥大。6.流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。（蔣捷《一剪梅》）

紅，形容詞用如使動，使??變紅。

綠，形容詞用如使動，使??變綠。7.夫子所謂生死而肉骨也。（《左傳·襄公二十二年》）

生，不及物動詞用如使動，使??復生。

死，動詞用如名詞，死者。

肉，名詞用如使動，使??長(zhǎng)肉。8.吾欲輔重耳而入之晉。（《韓非子·十過》）

入，使動用法，使??入，把??送入。9.使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

將〔括〕、將〔之〕，都是名詞用如使動，使??為將(jiàng)。

破，使動用法，使??破（被打敗）10.感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）

濺，使動用法，使??飛濺。

驚，使動用法，使??驚。11.江晚正愁余，山深聞鷓鴣。（辛棄疾《菩薩蠻》）

愁，使動用法，使??憂愁。12.欲辟土地，朝秦楚。（《孟子·梁惠王上》）

朝（cháo），使動用法，使??來朝見。13.齊桓公合諸侯而國異姓。（《史記·晉世家》）

國，名詞用如使動，封??為諸侯國。14.孔子登東山而小魯，登太山而小天下。（《孟子·盡心上》）

小〔魯〕、小〔天下〕，都是形容詞用如意動，以??為小。15.齊將田忌善而客待之。（《史記·孫子吳起列傳》）

善，形容詞用如意動，以??為善，認為??才能美好。

客，名詞用作狀語，把??當作賓客來??，以對待賓客的態度來??。

16.彼三晉之兵素悍勇而輕齊。（同上）

輕，形容詞用如意動，以??為輕，輕視，看不起。17.諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。（《孟子·盡心下》）

寶〔珠玉〕，名詞用如意動，以〔珠玉〕為寶。18.友其士之仁者。（《論語·衛靈公》）

友，名詞用如動詞，與??結為朋友，結交。19.范增數目項王。（《史記·項羽本紀》）

目，名詞用如動詞，用目光示意。

20.老樹渾苔，橫枝未葉，青春肯誤芳約？（張翥《東風第一枝·憶梅》）

苔，名詞用如動詞，生苔蘚。

葉，名詞用如動詞，長(zhǎng)葉子。21.游雅嘗眾辱奇，或爾汝之，或指為小人。（《魏書·陳奇傳》）

眾，名詞用作狀語，當眾。

爾汝，代詞用如動詞，以“爾、汝”來稱呼。22.一之謂甚，其可再乎？（《左傳·僖公五年》）

一、再，都是數詞用如動詞，做一次、做第二次。23.趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？（《戰國策·趙策》）

侯，名詞用如動詞，被封侯。

繼，動詞用如名詞，繼位者。24.父母之愛子，則為之計深遠。（同上）

深遠，形容詞用如名詞，長遠的利益。25.君為我呼入，吾得兄事之。（《史記·項羽本記》）

兄，名詞用作狀語，以對待兄長的態度來??。

26.朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）

朝(zhāo)、夕，都是名詞用作狀語，在早上、在當晚。

27.以鶉首而賜秦，天胡為而此醉？（庾信《哀江南賦》）

此，代詞用作狀語，這樣地，這么。

28.托地而游宇，友風而子雨。（《荀子·賦篇》）

友、子，都是名詞用如意動，以??為友、以??為子。

29.〔李〕廣??殺其二人，生得一人，果匈奴射雕者也。（《史記·李將軍列傳》）

生〔得〕，動詞用作狀語，活〔捉〕。

30.〔子產〕治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼。（《史記·循吏列傳》）

號(háo)〔哭〕，動詞用作狀語，連喊帶叫地大聲〔哭〕。

兒，名詞用作狀語，表比喻，像小孩兒一樣地??。

第二部分，名詞解釋: 黏:是指上聯的對句和下聯的出句的平仄類型是同一大類的，上聯是對句是A型，則下聯出句是a型，上聯是對句是B型, 則下聯出句是b型，也就是后聯出句第二字的平仄必須跟前聯對句第二字的平仄一致，平黏平，仄黏仄，把兩聯粘連起來。

對:指每聯的出句和對句必須是相反的類型，出句是a型，則對句是B型，出句是b型，則對句是A型，也就是在對句中，平仄是安全對立的。失黏:不合乎黏的規則的，叫做失黏 失對:不合乎對的規則的，叫做失對

犯狐平;B型句五律第一字七律第三字，必須是平聲，否則就會犯狐平

三平調:A 型句，五律第三字七律第五字，必須是仄聲，否則最后三個字變為平平平，是所謂的三平調。

拗句:就是不依照一般的平仄的句子。

救拗:一個句子該用平聲的地方用了仄聲，然后在本句或對句的適當位置，把該用仄聲的字改用平聲，以便補救，合起來叫做救拗。

合掌:一聯對仗的出句合對句完全同義（或者基本同義），是詩家之大忌，叫做合掌。

流水對:相對的兩句之間的關系不是對立的，而是一個意思連貫下來，也就是說，出句合對句不是兩句話，而是一句話。

借對:是說一個詞有兩個以上的意思，詩人在詩中用的甲義，但是同時借用它的乙義或者丙義來與另一詞相對。

六經:詩，書.禮.易.樂.春秋

表:古代的一種文體，屬于奏議的一種，是臣民對君有所陳述的一種文體。疏:古代的一種文體，是上給皇帝的奏疏。

墓志銘:古代的一種文體。表示對死者的紀念。文章正常分為兩個部分，第一部分是序言，序是死者的姓氏，爵位和生平事跡。第二部分是銘文，表示對死者的悼念和贊頌。駢體文:是漢以后產生的一種特殊文體，有三個特點:1語句方面:偶和四六2語言方面:平仄相對3用詞方面:用典和辭藻

聲律:作家按照漢語聲調的特點，安排一種高低長短互相交替的節奏，就是所謂的聲律 節奏:平仄在詩和韻文中的作用，構成一種節奏 三王:夏禹，商湯，文王

五帝:皇帝，顓頊zhuan xu，帝嚳ku，堯，舜

漢魏六朝詩:一般為古詩，其中包括漢魏樂府古辭，南北朝樂府民歌，以及這個時期的文人詩

樂府歌辭:樂府是官置的名稱。樂府歌辭是由樂府機關采集，并為它配上樂譜，以便歌唱 新樂府:后來襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時的白居易等掀起了一個新樂府運動，創新題，寫時事，因而叫做新樂府。

近體詩:又叫今體詩，它有一定的格律

古體詩:一般又叫古風，這是依據古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的限制

五古:五言古體詩

七古:七言古體詩

五律:五言律詩，限定八句四十字

七律:七言律詩，限定八句五十六個字

排律:超過八句的詩叫作排律

絕句:只有四句的 律句:受平仄格律限制

雜劇:是一種帶科（動作）白（道白）的歌劇，其中唱詞是劇中人唱的（往往是主角一個人唱）

散曲:不是戲劇，沒有科白，它和詞的性質相近

小令:等于一首單調的詞，是獨立的只曲，它原來是流行于民間的詞調或小曲，句調長短不齊，而有一定的強調

套數:由兩個以上的同一宮調的曲子按照一定的規則連接起來的套曲

襯字:是在規定的字數之外所加添的字，或者加在句首，或者加在句中，但是不能加在句尾

曲子詞:詞來自民間文學，它本來是配樂的歌詞，所以當初成為曲子詞

填詞:（倚聲）在唐宋時代，了解音樂的詞人按照樂譜的音律節拍來寫詞的，所以叫做填詞，又叫倚聲

詞調:寫詞時所依據的樂譜

詞牌:詞調很多，多種詞牌都有特定的名稱叫做詞牌

小令:前人把詞分為小令，中調和長調三種，以五十八字以內的為小令，五十九到九十字為中調，九十一字以上為長調

雙調:是最常見的形式，一般的情況是前后兩調字數相等或基本相等，平仄也相同，不相等的大都是后闋起首的兩句，字數不同或者平仄不同

稽古:援引古人事跡來證實自己的觀點

引經:援引古代圣賢的言辭來證實自己的觀點

倒置:由于對仗平仄和押韻的要求，古代作家往往著意造了一些詞序顛倒的句子

迂回:是一種隱晦難懂的修辭手法，作者的話不是直接說的，而是用轉彎沒角的方式說出來，所以叫迂回法

委婉:在封建社會里，說話有所顧忌，怕得罪權貴，統治者以至惹禍，所以說話時往往委婉曲折地把意思表達出來。

夸飾;是一種重要的修辭手段，不是言過其詞，而是一種極度的形容語

《左傳》是我國第一部敘事詳細的完整的歷史著作，相傳為春秋的魯國史官左丘明所著，后來經過許多人的增益，它比較系統詳細地記敘了春秋時代各國的政治，經濟，軍事和文化等方面的一些事件，在一定程度上真實地放映了那各時代的面貌，是研究中國古代社會的很有價值的歷史文獻。最通行的是《十三經注疏中的《春秋左傳注疏》晉。杜預注，唐

孔穎達疏。

《康熙字典》是清

張玉書，陳廷敬等三十人編撰的，書成于康熙55年，它是在明代梅膺祚《字匯》和張自烈的《正字通》的基礎上編寫的。字頭按部首排列，分為214部，部首又按十二地支，分為子丑寅卯等十二集，每集又分為上中下三卷

《戰國策》是戰國時代的史料匯編，作者已無可考，流傳到現在的本子是經西漢劉向整理過的，分為東周，西周，秦，齊，楚，趙，魏，韓。燕，宋，衛，中山十二國，共三十三篇，書名亦為劉向擬定

《論語》是孔子門人及其再傳弟子集成的，書中輯錄了孔子的言行和一些孔子弟子的言行，是一部儒家學派的經典著作。漢初所傳《論語》有古論，齊論，魯論之分。古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓解，但已經失傳，齊論為齊人所學，魯論為魯人所傳。魏時何何晏《論語集解》是最早的論語注本，《論語》通行的注本有《論語注疏》（魏何晏集解

宋 邢丙疏宋）宋朱熹的《論語集注》清劉寶楠的《論語正義》今人楊伯峻的《論語譯注》

四書:《大學》《中庸》（《禮記》中的兩篇）《論語》《孟子》

訓詁:解釋古書中的詞句的意思

訓詁學:是以古代書面語言的訓詁為研究對象，以詞義為主要研究內容的一門科學。

形訓:是用分析文字的形體的方法來解釋字義。

聲訓:又叫音訓，就是取音同或音近的字來解釋字義。劉熙《釋名》是聲訓的專著。

同字相訓:即用相同的字來訓釋字義。

同聲相訓:即用同音的字來訓釋字義。

音近相訓:用雙聲疊韻的字來訓釋字義。

義訓:就是直陳詞義，它不借助于字的讀音和形體，而是利用語言環境據文證義，即用一個詞或者一串詞來直接說明某詞的含義。

標明義界:就是用下定義的方式來表達詞義的內容和特點，即用一句話或數句話，給詞所標志的事物下定義。

同義相訓，簡稱“同訓”，就是利用詞的同義關系來訓釋詞義，它是“義訓”中常見的方式之一。

反義相訓:簡稱“反訓”就是用某詞的反義詞來解釋該詞的意義，它是訓釋詞義的方式之一。

渾言:是籠統的說，也就是泛指，又稱為統言。

析言:是分析的說，也就是特指。

望文生訓:是指在解釋詞義時，不問字詞之間的復雜關系，只就字面勉強解說，而這樣的解說，其實跟原文的意義毫不相干。

增字解經:就是在說解中加進原文所沒有的詞語，而所增加的詞語并不符合原文的意思，增字是為了“強經就我”而自圓其說，因而又被稱為“增字強解”，這是訓詁的一大弊病。

修辭:

1.諷喻:是用虛構的故事來說明某種道理，用以勸誡或教育別人的一種寫作方式，它通常用在本意不便使用或不容易說的明白的時候。

2.用典，也叫用事，它是指援引歷史故事或古書中的詞語來說明自己觀點的一種修辭方式。

3.反語，就是說反話，讓聽者自己去領會正面的意思。運用這種修辭方式的句子有兩層意思，句子的表層意思跟作者要表述的正面意思總是相反的。

4.反問:用疑問的形式表示確定的內容的修辭方式就是反問。反問是無疑而故問，不需要聽者回答，其答案就在句子的字面意思的反面。

5.委婉；用委曲婉轉的話來暗示本意的修辭方式叫做委婉，6.回文；用上句的末尾作下句的開頭，又用上句的開頭作下句的末尾，運用語序的回環往復形式來表現事物間的相互關系修辭方式叫作回文。

7.頂真:用上文的結尾作下文的開頭，使鄰近的章句首尾蟬聯，上傳下接，這種修辭方式就叫頂真，又叫連珠。

8.拈連:同時敘述甲乙兩事物時，故意把只運用于甲事物的詞拈來連用到乙事物上，臨時巧妙地求得語言表達上的一致，增強兩事物之間的意義聯系，這種修辭方式就叫拈連。

9.藏詞:把古書中的一個語句割裂開來，用留下的部分代指被藏去的部分或原句的意思，這種修辭方式叫做藏詞。這些被藏去的詞語都在原語句的結尾，可稱為藏尾。有時被藏去的詞語在原句的開頭，可稱為藏頭。互文:上下文中相對舉而獨立的兩個詞語在意義上互相補充，互相滲透，共同表達一個完整的意思，這種修辭方式叫做互文。

11摹狀:摹寫人物的形狀聲音的修辭方式叫摹狀。摹狀可以分為描繪形狀和模擬聲音兩種。描繪形狀就是用形象的語言把自己所看到的人物的形貌，顏色，動作和情態描繪出來。

模擬聲音就是用形象的語言把所聽到的人物動作的聲音描摹出來。

12.警策:用精練新穎的語言來概括說明深刻的道理，使人覺得意味深長，引起深思，加深印象，這種修辭方式就叫做警策，又叫警句，格言等。

13.折繞:有話不直說而故意繞彎子，說得迂回曲折但語意清楚明白，這種修辭方式就叫做折繞。

14比喻:就是用具體常見的事物或道理（喻體）來比喻說明抽象生疏的事物或道理（本體），使它容易為人所接受。

15.借代:不直接說出人或事物的本來名稱，而借用跟它有密切聯系的東西來代替，這種修辭方式就叫作借代。

16.對偶:把字數相等，結構相同或相似，語氣一致，意義相關聯的句子成對使用，這種修辭方式就叫做對偶。

17排比:把結構相同或相似，內容密切關聯，語氣一致的三個以上的句子或詞組成串排列，以加強語勢，這種修辭方式就叫排比。

18.比擬:以物為人或以人為物來描寫說明的修辭方式就是比擬。

19.雙關:運用詞語的音義條件，使詞語同時具有表里兩重意思，言在表而意在里的修辭方式稱為雙關。

20.映襯:為了便于說明一定道理而把不同的事物或同一事物的不同方面加以比較，這種修辭方式就叫做映襯。

21.夸張:運用豐富的想象，故意言過其實，以突出事物的某些特點，增強語言的表達效果的修辭方式就叫夸張。

22.層遞:就是按事物的輕重大小先后依次層層遞進地說出來的一種修辭方式。

23.反復:為了突出某個意思，加強某種語氣和感情而有意識地重復使用某個語句的修辭方式就叫做反復。

24.錯綜:為了避免單調平板，追求語言的生動活潑，變化多姿，故意選用別異的詞面或參差錯落的句式，這種修辭方式就叫做錯綜。

25.飛白:明知別人說錯或寫錯，故意運用白字如實地記錄或援用下來，這種修辭方式就叫做飛白。

26.呼告:說者或寫者由于感情強烈，突然撇開聽眾或讀者而呼喚不在眼前的人或物，并且跟他說起話來，這種修辭方式就叫呼告

27.鑲嵌:在某個語句中插進幾個字以延長音節，強調語意或者暗示某種意思，這種修辭方式就叫做鑲嵌。

六書:所謂六書，是指我國古代分析漢字的結構和漢字的使用而歸納出來的六種條例。依許慎的《說文解字。敘》六書指1像形2指示3會意4形聲5專注6假借

像形:像形字的結構特點是依樣畫葫蘆，即許慎所謂“畫成其形，隨體詰詘”

指示:許慎“視而可識，察而見意” “視而可識，”是說看上去就可以認識大體，“察而見意”是說仔細觀察就能發現意義所在

會意:會意的字面意思是會合成意，即由若干符號相互構成一種聯系來表達某種意義。這種意義跟每個偏旁的意義都不同，通常是動詞，形容詞或沒有具體形象的名詞。分析會意字的表述法，通常是“從某從某”例如:“及”“從人從又”。

形聲:由意符和聲符兩部分組成的。意符表示形聲字所屬的意義范疇，聲符表示形聲字的聲音

假借:許慎所謂“假借”指“本無其字”的假借，說是某些詞原先沒有為它選過專用字，只是從現成的字中選取一個讀音相同或相近的字來代替，后來習慣了，這個字也就規定使用了

轉注:許慎說“建類一首，同意相受，考老是也”

古今字:同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成了古今字，在前的叫“古字”在后的叫“今字”

異體字:許慎在《說文》里稱為“重文”。它是文字的同義異形現象。在同一時期或先后不同的時期里，兩個（或兩個以上）字的意義，完全相同，在任何情況下互相替代都不會產生歧義的字，叫做異體字

繁簡字:簡化字與被簡化的繁體字合稱為繁簡字

語音知識:

古音:廣義的古音是指跟現代漢語相對的古代漢語的語音，簡稱古音

狹義的古音是專指上古音，是音韻學對于上古語音的傳統叫法

葉韻:因為語言是不斷變化的，所以上古同韻

部的字有的到了后代變成了不同部，有些韻文的韻腳在上古本來是同韻的，到了后代人們念起來就覺得不和諧，從南北朝開始就有人用改變韻腳字的讀音的辦法來使之和諧。這種改變韻腳字的讀音的辦法來使之和諧的辦法叫作葉韻。

陰聲韻:以元音收尾的叫陰聲韻

陽聲韻:以鼻音收尾的叫陽聲韻

入聲韻:以塞音收尾的叫入聲韻

三十六字母:所謂三十六字母，字母實際上就是聲母，古代沒有拼音字母，所以只好找出三十六個漢字作為聲母的代表，這三十六個字是:見溪群疑，端透定泥，知徹澄娘，幫滂并明，非敷奉微，精清從心邪，照穿床審禪，影曉匣喻，來日。這三十六字母大致反映了唐宋時代漢語聲母系統的情況。

五音:所謂五音是指唇音，舌音，齒音，牙音和喉音

七音:把舌音中的來母獨立出來，叫半舌音，把齒音中的日母獨立出來叫半齒音

雙聲疊韻:雙聲是指兩個字（音節）的聲母相同，如“流離”；疊韻是指兩個字（音節）的韻母相同，如“窈窕”。

反切:是我國古代的一種注音方法，是用兩個字相切來拼出另一個字的讀音，上字與被切的字的聲母相同，下字與被切的字的韻母聲調相同，如夸

“苦瓜切”夸——苦k+瓜ua

切韻 隋 陸法言

平水韻 南宋 劉淵

詩韻（平水韻）:南宋時代，平水的劉淵把同用的韻合并起來，成為107韻，后人減為106韻，成為平水韻，一般叫做詩韻

古音通假:古人在書寫時，本來應寫甲字而寫了同音的乙字，借同音的乙字來代替甲字，古代這種同音代替的現象叫做古音通假

詞

詞義的轉移:是指詞義由甲范圍轉移到乙范圍，古今詞義之間在外延上不存在類屬關系。

詞的本義:詞的本來意義，是與引申義相對而言的

引申義:是從本義的基礎上發展衍化出來的其他意義，是與本義相對而言的

假借義:是指一個字不是表示本義及其引申義，而是被借用來記錄一個與其本義或引申義無關的，僅僅是讀音相同或相近的另一個詞的詞義，這是文字通用和假借的結果。

比喻義:是一種通過打比方的辦法從本義產生出來的特別的引申義

詞義的更替:是指一個詞原來指某個意義，后來表達了另一個意義，詞所指的對象有所轉移，它是一個詞產生了新的意義的時候，同時排斥了原來的意義的一種詞義演變現象。

偏義副詞:古漢語中有些復合詞是由兩個單音近義詞或反義詞作為語素組成的，其中的一個語素的本來意義成為這個復合詞的意義，另一個語素只作為陪襯，這一類詞叫偏義副詞

連綿詞:兩個字連綿起來，只作為一個語素，不可分割地表示一個意思，這種詞，古人叫連綿詞

同源詞:是指詞匯中音義相近，由同一語源衍生出來的一組詞

典故:典故是指詩文中所引用的古書中的故事和詞語，運用典故就是用典。

語法部分:

名詞作狀語:古代漢語普通名詞經常直接用在動詞前，有時也用在形容詞前，充當狀語，表示各種修飾性意義。

詞類活用:古代漢語中的有些詞可以按照一定的語言習慣而靈活運用，即原屬甲類的詞臨時轉用作乙類詞，具有乙類詞的意義和職能。詞的這種臨時的靈活的運用，就叫詞類活用。

使動用法:所謂使動用法，就是主語所代表的人物并不施行這個動詞所表示的動作，而是使賓語所代表的或事物施行這個動作。

意動用法；就是主語所代表的人物主觀上認為賓語具有謂語所表示的性質和狀態。也就是主語主觀上認為賓語怎么樣或把賓語當作什么。

為動用法:所謂為動，是動詞對賓語含有“為賓語怎么樣”的意思。簡而言之，為動就是“為賓語動.”

詩三百:即《詩經》，詩經在先秦時不稱“經”，而是稱“詩”或“詩三百”，詩經本有305篇，舉其整數，故稱“詩三百”。西漢初成為官學，被尊為經，始稱《詩經》、后世也有沿稱:“詩三百”的。

風雅頌:是《詩經》的三個組成部分，也是根據地域和音樂不同對《詩經》的分類，風也叫國風，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風，160篇，多是民歌，少數是貴族作品。雅是周王朝京都地區的樂歌，分為大雅和小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作，小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分為周頌，魯頌，商頌三頌，共40篇。

四家詩:指漢初出現的傳授《詩經》的齊魯韓毛四家詩。前三家屬“今文詩”，西漢時立于學官，分別亡于三國，西晉和宋時。毛詩屬“古文詩”流傳至今。

美

春秋三傳:解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》和《谷梁傳》三部書的合稱。

楚辭:是公元前四世紀到三世紀之間由楚國屈原等人在民間歌謠的基礎上進行加工，創造而成的一種新的詩歌形式。

第二篇：學習古代漢語心得

古代漢語學習心得

學習古代漢語已有一個多月的時間，對古代漢語也有了新的認識與體會。我們從初中開始學習文言文，初高中六年的文言學習，為我們積累了不少文言知識。但在接觸古代漢語這一門課程后，我發現我們對古代漢語的認識只停留在表層，或者說只是“略知皮毛”，并未能夠“知其然，并知其所以然”。

從前以為語文課上學習的文言文就是古代漢語，但在學習了古代漢語這一門課后才發現，文言與古漢語不同。文言是中國古代的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。而古代漢語所研究的內容和對象都是非常廣泛的。古代漢語是與現代漢語相對而言的，它是古代漢族的群眾語言。廣義的古代漢語的書面語有兩個系統：一個是先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語及其后人用這種書面語寫成的作品，也就是我們所說的文言；另一個是六朝以后在北方方言的基礎上形成的古代白話。可見，文言只是古漢語的一部分，我們從前只學習了古漢語的一個“小分點”，因此我們對古漢語的學習仍需一段漫長的時間。

古代漢語這本書把古代漢語常識進行系統分類，先從文選開始，讓我們對古文有個初步的認識；然后從字到詞、從古今詞義到語法知識進行分類講解，使我們更能循序漸進地掌握古代漢語常識的演變與發展。

學習古代漢語目前最讓我覺得有趣的是對漢字的結構和發展的學習。一個漢字的寫法并不是隨意構造的，是按照一定形體結構進行創造的。在書本上我們學習到，關于漢字的形體結構，傳統有六書的說法，六書包括：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。但在實際上漢字的形體結構只有象形、指事、會意、形聲四種。因為文字是社會發展到一定歷史階段的產物，是人民群眾集體創造的，絕不是某一個人事先訂好了條例再著手造字的。因此這些分類只是古人根據漢字的形體結構和使用情況加以分析歸納出來的字體分類，是從漢字的實際情況進行出發的，絕不是造字的必然規律。

但由此我們也可以看出古人擁有超凡的智慧和洞察力，他們能夠通過對自然的觀察與了解，進而進行既無限又合理的聯想，從而創造出屬于人類社會的特有財富。

例如一個簡單的“日”字，古人通過對太陽外部輪廓的觀察，以一個“”圖案表示太陽，既具體形象地表現了“太陽”這一事物，又讓人們輕易地記住并使用了這一個字。這就是“象形法”。

又如“指事法”，一種用記號指出事物特點的造字方法。一個看上去像“二”字的甲骨文——在一劃的上面加一短橫，其實表示的是“上”的意思。上面一橫較短，下面一橫較長，短的筆畫就像是一個箭頭，用以表明指向上方，因此“上”的本義為天。

會意是由兩個以上的形體組成，把它們的意義組合成一個新的意義，讓人們看了可以體會出來。如“步”字，甲骨文的寫法是用兩只穿著草鞋的腳步一前一后拼湊出來，以表示步行。通過對“”外部形體原義的理解，賦予其新的意義，“步”字便由此產生了。

個人認為，“形聲法”是四種基本造字法中最富“時代性”的一種，如今我們還會采用這種方法去認讀生字（當然，這是一種不科學的方法）。形聲字是由意符和聲符兩部分組成的，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類別。如“杞”字，甲骨文的寫法是上面一個“”，下面一個“”。“杞”的本義是枸杞，是一種木名。因此取其意符“木”，聲符“己”，念做“qi”。

古漢字的創造還有很多有趣的方法，每一個古體漢字都蘊含著有趣的意義。對于漢字簡體化，有人說是因為有利于更好地保護和傳承傳統文化；漢字的簡化，減輕了漢字的學習難度，對于傳統文化的理解和傳承都起到了很大的促進作用。但就另一方面而言，我們卻丟失了漢字的本來意義。漢字作為中華民族傳統文化的一部分，它的本身就是一種文化，是承載了中國博大精深的古典文化的一個重要載體，它的本身既是文化，也是傳播文化的一個途徑。因此我覺得，學習和傳承古漢字是非常必要的。作為漢語言文學專業的學生，更應學好、理解好古代漢語這門課。

第三篇：古代漢語大二總結

第十六節 古書的注解

古書的基本體例：有傳﹑注﹑箋﹑詁﹑解﹑章句﹑音義﹑正義﹑補注、集注﹑集解﹑集釋等。大致類型有：（1）傳注體：用以解釋古書正文，（2）義疏體：既解釋古書正文，又解釋前人注文。（3）集解（集注﹑集釋）體：在同一本古書下洪各家注釋。

2、《十三經注疏》本中，《詩經》注疏包括的四家的注解，即西漢毛亨的《毛詩故訓傳》，東漢鄭玄的《毛詩箋》，唐陸德明的《毛詩音義》（又叫《釋文》），唐孔穎達的《毛詩正義》（又叫《疏》）。3、古書注解的內容大致包括以下幾方面：（1）解釋詞義（2）串講文意（3）分析句讀（4）提示語法（5）說明修辭表達方式（6）詮釋典故成語（7）校勘文字。

4、古注中的“章句”體，著重于串講和提示文意。不僅串講文句大意，還往往把文章的段落大意歸納出來。“集注體”的古注有時也這樣做。5、古注的常用術語：

（1）“曰﹑為﹑謂之”：用來辨析意義相同相類的詞語間的細微差別。用法是“解釋語+ ‘曰﹑為﹑謂之’→被解釋語”。如“豕一歲曰豵”，“豵”是被解釋語。

（2）“謂”：以狹義釋廣義，以具體釋抽象，以分名釋總名。偶爾有用“謂”辨析相關相類的詞語的意義差別。如“有謂富也，亡謂貧也”。

（3）“猶”：被釋語在前，解釋語在后。使用這個術語大致有四種性質：用同義（包括近義）詞來解釋。如“同猶俱也。”用遠引申義來解釋。如“老猶敬也，幼猶愛也”。以今語釋古語。“誰為，猶為誰也。”以常用字釋非常用字。如“直猶但也。”

（4）“貌，之貌”：都用來解釋表示某種性質﹑狀態的形容詞，相當于“??的樣子”。如“莞爾，小笑貌”。

（5）“辭（詞）也﹑語詞也﹑語助也﹑發聲”：古注中使用這些術語，大都是用來說明某字是虛詞（主要是指語氣詞）。如《詩經》：“漢之廣矣，不可泳思。”毛傳：“思，辭也。”意思指“思”是虛詞。

（6）“之言﹑之為言”：一般都是聲訓，即用被解釋的詞的聲音相同或相近的詞來進行解釋，目的在于探求事物的命名之義或同源詞，并不是解釋這個詞在句中的具體表達義。如《禮記》：“古者公田藉而不稅。”鄭玄注：“藉之言借也。”古注中也有用“之言”來解釋用字通假現象的。如《詩經》：“既敬既戒，惠此南國。”鄭箋：“敬之言警也。”（7）“言”：是用來點明詞語或文句的言外之意，即含意，包括用來串講正文。如《詩經》：“黽勉同心，不宜有怒。”毛傳：“言黽勉者，思與君子同心也。”

（8）“讀為﹑讀曰”：這兩個術語主要是用來說明通假，即用本字來說明正文中的假借字及古今通用字。如：“信，讀為伸”，“巨，讀曰詎。”，“倍讀曰背”。

（9）“讀若﹑讀如”：主要用于注音，起標明音讀的作用。如“信，讀如屈伸之‘伸’，假借字也。”

（10）“如字”：用于注音，表示被注的字按它通常的讀音來讀。如：《禮記》：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。”陸德明《音義》：“惡惡，上烏路反，下如字。??好好，上呼報反，下如字。”意思是“前面的‘惡’字反切音是烏路，（即取‘烏’的聲母路的韻母，讀。）。后面的‘惡’，讀它通常的音。??前面的‘好’，讀‘呼報’反切出來的音，后面的‘好’讀它通常的音。”

（11）“當為﹑當作”：用來改正古書中的誤字。如《周禮》：“誦四方之傳道”。鄭玄注：“故書‘傳’作‘傅’，杜子春云：”傅當作傳‘“。

（12）“衍﹑脫”：“衍”是用來說明古書中多出了文字的現象，“脫”是用來說明古書中脫落了文字的現象。

6、怎樣利用古注：（1）批判吸收，（2）正確取舍，（3）聯系正文，（4）融會貫通。第十七節 古書的標點

古人讀書時要自己斷句，用“。”和“、”作為句子結束和句間停頓的標記，叫做“句讀（）”。刻書附有句讀，是從宋代開始的。

2、古書標點的注意事項：（1）注意正確地點斷句子。所斷開的每個句子必須各自成立。句句可以講通。必須符合事物的情理和作者的原意。（2）注意引語的有無和起迄，注意使用引號。（3）注意句子的結構層次。

3、古書標點致誤原因：（1）詞匯方面，（2）語法方面（3）音韻方面（4）古代文化常識方面。

填空：

1．韻母包括：韻頭、主要元音、韻尾三個部分。而韻則只指主要元音和韻尾。2.《詩經》的用韻情況，從一章用韻的數量看，可分為：一韻到底和換韻。3.韻腳是指一般放在句尾的詩韻。

4.從《詩經》韻腳相互舉例看，大致可分為：句句押韻、隔句押韻、交韻三種情況。5.經過眾多學者的研究，目前綜合各家的觀點，把上古韻部分為三十部。

6.上古三十韻部中，屬于入聲韻有：職、覺、藥、屋、鐸、錫、質、物、月、緝、葉。7.三十二字母中，屬于半舌音的是：來，屬于牙音的有：見、溪、群、疑。8.從發音部位看，“日”為半齒音。

9.《廣韻》的作者是宋代的陳彭年、邱雍等，這部韻書分為206韻，這是世界上現存最完整的最早的一部韻書。10.古漢語的四聲指的是：平聲、上聲、去聲、入聲。11.《切韻》的作者是隋代的陸法言。

12.古漢語的全濁聲母到現代漢語已全部清化，其規律是：平聲歸送氣，仄聲歸不送氣。13.我國古書注解的工作始于漢代，當時著名的注解家有：毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等。

14.《十三經注疏》中的《詩經》由漢代毛亨作注，唐代孔穎達作疏，《儀禮》由漢代鄭玄作注，由唐代賈公彥作疏。15.一部作品注解的人很多，后人把各家的注選集在一起，并加上自己的注解，稱作集注或集解。16.“章句”體的注解每章之后都有“章指”，章指就是通釋全章正文的大意的。17.《三國志》裴松之注的最大特點是：每句話的用典讓人難以理解。

18.唐代《文選》李善注和五臣注的特點是：以詞語的出處和典故的來源地考證為主。19.《史記》三家注是：南朝宋裴骃的《史記集解》，唐代司馬貞的《史記索隱》，唐代張守節的《史記正義》。20.律詩對仗的一般要求是頸聯、頷聯規定要用對仗。21.唐以后的詩體，從格律上看，大致可分為：近體詩（今體詩）和古體詩（古風）。22.舊說，南宋平水劉淵把“同用”的韻合并為107韻，后人又減為106韻，這就是著名的“平水韻”，一般就叫“詩韻”。23.平仄是近體詩最重要的格律因素，不依照一般平仄的句子，便是坳句。

24.律詩講究“黏對”，“對”指的是：每聯的出句和對句必須是相反的類型，“黏”指的是：上聯的對句和下聯的出句的平仄類型必須是同一大類，不符合就叫失黏、失對。25.首聯出句是“平平平仄仄”，頷聯對句是“仄仄平平仄”。名詞解釋：

1.古無舌上音：根據錢大昕《十駕齋養新錄》的研究成果，將三十六字母中“知徹澄娘”與“端透定泥”合并，都是舌尖音，所以沒有舌上音。

2.古無輕唇音：根據錢大昕《十駕齋養新錄》的研究成果，古無輕唇音可以根據形聲字、方言、地名、雙聲等來判定，三十六字母中“非敷奉微”與“幫滂并明”相同，都是雙唇音，把它們合并在一起，所以故無輕唇音。

3.反切：漢末孫炎首先提出，魏晉之后，能為每一個字用反切注音，反切方法：反切上字，取聲母；反切下字，取韻母、聲調。反切亦稱反語、反言、反紐、或單稱反、翻、切、紐，是我國傳統注音方法，用兩個字拼合成另一個漢字的讀音。

4.守溫：唐代末年的僧人，第一個用漢字記錄字母的人，中古三十字母：幫滂并明端透定泥知徹澄精清從心邪照穿審禪見溪群疑影喻曉匣來日。5.陳第：明代人，著作有《毛詩古音考》、《屈宋古音考》，他是古音學的鼻祖。

6.葉音：“葉”也作“協”，語音隨著歷史的發展而發展，《詩經》的韻腳到了后代念起來就不和諧了，為了說明《詩經》押韻和諧，于是認為某字該讀某音，這就是所謂的葉音。

7.平分陰陽：古代漢語中的平聲，在現代漢語的普通話里分為陰平和陽平。8.濁上歸去：古代漢語中上聲的全濁在普通話里歸為去聲。

9.入派四聲：古代漢語的入聲在普通話里可派入陰平、陽平、上聲、去聲四聲當中。10.連綿詞：連綿詞是指兩個音節連綴成義而不能扳開的詞。連綿詞分為哪幾類：A.雙聲：參差、踟躕、粟烈。B.疊韻：窈窕、須臾、嬋媛。C.雙聲并疊韻:輾轉。11.傳注體：直接為原文做注解。

12.義疏體：隋唐后出現的經、傳兼注，又稱疏、正義。

13，集解體：一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后來就有人把各家的注選集在一起，再加上自己的注解，成為集注或集解。例：何晏注《論語》。14.十三經注疏：A.《詩經》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義。B.《春秋左傳》：晉杜預注，唐孔穎達等正義。C.《論語》：魏何晏集解，宋刑昺疏。D.《孟子》：漢趙岐注，宋孫奭疏。E.《周易》魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義。F.《尚書》：漢孔安國傳，唐孔穎達等正義。G.《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。H《儀禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏。I《禮記》鄭玄注，唐孔穎達等正義。J《春秋公羊傳》漢何休注，唐徐彥疏。K《春秋谷梁傳》晉范寧注，唐楊士勛疏。L《孝經》唐玄宗注，宋刑昺疏。M《爾雅》晉郭璞注，宋刑昺疏。

15．衍文：它簡稱“衍”也叫“衍字”，用來指明古籍中多出了文字的現象。16．脫文：它簡稱“脫”也叫“脫字”，專指古籍中脫落了文字的現象。

17．如字：古書上某字注以“如字”，通常是告訴讀者，在這特定的上下文里，這個字要按照它本來的讀音讀。18．近體詩：又叫今體詩，它有一定的格律。

19．古體詩：一般又叫古風，這是依照古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。20．工對：它是指同類的詞相對。

21．流水對：是說相對的兩句之間的關系不是對立的，而是一個意思的連貫下來，也就是說，出句和對句不是兩句話，而是一句話。22．借對：是說一個詞有兩個以上的意義，詩人在詩中用的是甲義，但是，同時借用它的乙義或丙義來與另一詞相對。23．柏梁體：它是指句句入韻的七言詩。

24．“對”指的是：每聯的出句和對句必須是相反的類型，“黏”指的是：上聯的對句和下聯的出句的平仄類型必須是同一大類。

25．拗救：就是一個句子該用平聲的地方，用了仄聲，然后在本句或對句的適當位置，把該用仄聲的位置改用平聲，以便補救，合起來叫拗救。26．字面相對：也就是詞類相同的互為對仗：名詞對名詞，代詞對代詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞，虛詞對虛詞。27.合掌：一聯對仗出句，和對句完全同義（或基本上同義），是詩家的大忌。28．五音：梁朝，顧野王在《玉篇》中把五音分為唇音、舌音、齒音、牙音、喉音。簡答題

1.《詩經》的押韻情況：1）句句押韻：《詩經》的押韻一般都很密，句句押韻的不少。例：碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。2)隔句押韻：一般是奇句不押韻，偶句押韻。例：參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。3)交韻：奇句和奇句押韻，偶句和偶句押韻。例：自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

2．古書注解以《詩經·魏風·碩鼠》為例，來說明經書注疏，有哪些代表人物？ 大字是正文，雙行小字是注疏。前面沒有“箋云”的注是毛傳,如“貫事也”；在 “箋云”之后的注是鄭玄箋；圓圈之后，“貫古亂反??”是唐陸德明《經典釋文》對正文和注文的注音。【疏】字以下才是孔穎達的疏。3.古書注解的述語：

1）曰、為、謂之：使用這幾個術語時，被釋的詞總是放在“曰”、“為”、“謂之”的后面。這幾個術語的作用相同，它們不僅用來釋義，并且用來分別同義詞或近義詞之間的細微差別。例：“加之以師旅，因之以饑饉。”朱熹注：“榖不熟曰饑，菜不熟曰饉”。《爾雅·釋天》：“榖不熟曰饑，蔬不熟曰饉”。《 榖梁傳公二十四年》：“二榖不升謂之饑，三榖不升謂之饉”。2）謂：“謂”與“謂之”不同，前面說過，使用“謂之”時，被釋詞總是放在“謂之”的后面；使用“謂”時，被釋的詞都放在“謂”的前面。可見這兩個術語的差別很明顯。“謂”這個術語，往往是在以具體釋抽象，或以一般釋特殊的情況下，才用上它，指的是例：《論語·子罕》：“后生可畏”，何晏注：“后生謂少年”。3）貌：“貌”字一般用在動詞或形容詞的后面。使用“貌”字時，被釋的詞往往是表示某種性質或某種狀態的形容詞，例：《論語·陽貨》：“夫子莞爾而笑”，何晏注：“莞爾，小笑貌”。“貌：??的樣子”。4）猶：使用這個術語時，釋者與被釋者往往就是同義或近義的關系，例：《詩經·魏風·伐檀》：“坎坎伐輻兮，實之河之側兮”。毛傳：“側，猶厓也”，“猶”等于現代漢語的“等于說”。5）之言，之為言：使用這兩個術語時，必然是“聲訓”，除了釋義之外，釋者與被釋者之間有時是同音的關系，有時是雙聲疊韻的關系。例：《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”鄭玄注：“蕭之言肅也，墻謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。”6）讀為，讀曰：這兩個術語是用本字來說明假借字。例：《氓》：“淇則有岸，隰則有泮。”鄭箋：“泮”讀為畔。“泮”是假借，“畔”是本字。7）讀若，讀如：這兩個術語一般是用來注音。例：《說文》：“噲，咽也。從口，會聲。”或讀若快。有時，“讀若”，“讀如”的作用和“讀曰”，“讀為”相同，也是用本字來說明假借字。例：《禮記·儒行》：“起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸，假借之也。”“讀為”，“讀曰”和“讀若”，“讀如”的區別就在于：前者必然是用本字破假借字，后者則是一般是用于注音，但是有時也用本字來破假借字。

4.近體詩押韻有什么要求：1）首句可押韻也可不押韻。2)偶數句一定要押韻，奇數句不要押韻。3)一韻到底：中間不能換韻。4）一般押平聲韻，少數押仄聲韻。5.近體詩押韻和古體詩押韻有什么不同：1）近體詩一般只押平聲韻，仄韻的近體詩非常罕見。2）古體詩既可以押平聲韻又可以押仄聲韻。3）近體詩用韻的要求很嚴格，無論律詩、長律或絕句，都必須一韻到底，而且不許鄰韻通押。4）古體詩押韻比近體詩寬，鄰近的韻可以通押。6.五言律詩平仄交互規則的類型：A.仄仄仄平平。a。仄仄平平仄。B.平平仄仄平。b。平平平仄仄。

7.古代的韻書問題：1）《切韻》：隋，陸法言（殘卷）。2）《聲類》：魏，李登，最早的一部韻書（失傳）。3）《唐韻》：唐，孫愐（殘卷）。4）《廣韻》：宋，陳彭年、邱雍等，按平上去入分，是第一部完整保存下來的韻書，有26194個字，206個韻。5）《集韻》：宋，丁度。6）《壬子新刊禮部韻略》：宋，劉淵，作者把同韻合并起來，并對《廣韻》從新整理，將同韻歸入一起，一共107韻，后來（金）王文郁提出了“詩韻”，共106韻（平水韻）。7）《中原音韻》：元，周德清（曲韻）。作品與作家搭配（10分，根據作品寫出相應的作者）1.宋代：

朱熹——《四書集注》（《四書章句集注》）、《詩集傳》、《周易本義》、《楚辭集注》

邢昺bǐng——為《論語》、《孝經》、《爾雅》作疏 孫奭shì——為《孟子》作疏 2.清代“說文四大家”：

段玉載《說文解字注》 桂馥《說文義證》

朱駿聲《說文通訓定聲》 王筠《說文句讀》、《說文釋例》 3.魏晉南北朝：

何晏《論語集解》

魏·王弼《周易注》、《老子注》 杜預《春秋左氏經傳集解》 郭象《莊子注》 郭璞《爾雅注》

魏晉南北朝三大注：裴松之《三國志注》、劉孝標《世說新語注》、酈道元《水經注》 4.唐代：

顏師古《漢書注》 李善《文選注》

陸德明《經典釋義》（釋難義、難音）成玄英《莊子疏》

孔穎達《五經正義》（五經：詩、書、禮、易、春秋左傳）5.高誘——《戰國策注》、《呂氏春秋注》、《淮南子注》 何休——《春秋公羊傳解詁》（注）、《楚辭章句》（注）、服虔《春秋左氏傳注》

6.《十三經注疏》（個人覺得這是期末考試這道題的重點）：（1）三經：

《周易》—— 韓康伯、魏·王弼注 唐·孔穎達疏 《尚書》—— 偽孔安國傳 唐·孔穎達等正義

《詩經》—— 西漢·毛亨傳 唐·孔穎達等正義 東漢·鄭玄箋（2）三禮：

《周禮》—— 東漢·鄭玄注 唐·賈公彥疏 《儀禮》—— 東漢·鄭玄注 唐·賈公彥疏 《禮記》—— 東漢·鄭玄注 唐·孔穎達等正義（3）三傳：

《春秋左傳》 —— 晉·杜預注 唐·孔穎達等正義 《春秋公羊傳》—— 漢·何休注 唐·徐彥疏 《春秋谷梁傳》—— 晉·范寧注 唐·楊士勛疏（4）其他：

《論語》—— 魏·何晏集解 宋·邢昺疏 《孝經》—— 唐玄宗（李隆基）注 宋·邢昺疏 《爾雅》—— 晉·郭璞注 宋·邢昺疏 《孟子》—— 漢·趙歧注 宋·孫奭疏

三、注音（10分，破讀、通假等）例舉（詳情請看P1074）：

犧尊（suō zūn）仆射（pǔ yè）齊衰（zī cūi）滑稽（gǔ jì）

四、名詞解釋（20分）【聲訓、衍文、脫文（奪文）、如字、破讀、訛文、葉音（讀作“諧音”）、注、疏、箋、正義、反切、雙聲、疊韻、格律、《說文解字》、句讀、破讀、通假字、假借字、同源詞、十三經、對仗、拗救】

1.聲訓：漢語訓詁學術語，又稱音訓。是指通過語音分析詞義，用聲音相同或相近的字來解釋詞義，推求詞義的來源，以說明其命名的原由。就聲音關系而言，聲訓可分為4種：同音、雙聲、疊韻和音轉相近。

2.衍文：校勘學術語，因繕寫、刻版、排版等錯誤而多出來的字或句子。

3.脫文：校勘學術語，簡稱“脫”，也叫“脫字”、“奪文”。用來指明古籍中脫落了文字的現象。

4.訛文：校勘學術語，因在古籍抄傳的過程中抄寫錯誤的字。

5.如字：一種注音法。當一個字形因意義不同而有兩個或兩個以上讀法的時候，要按照習慣上最

通常的讀音讀，按照最常用的意義解釋，叫如字。

6.破讀：古代漢語中用同一個字表示的詞，有時由于意義和詞性的變化而使讀音有所不同，用改

變字詞的讀音以區別該詞不同的意義或詞性的一種方法。

7.葉音（讀「諧音」）：也稱葉韻，葉句。“葉”也作“協”。指以改讀字音的（錯誤）方式，來讀詩經、楚辭等先秦的韻文，葉音這個稱呼由朱熹提出。

8.注：廣義的“注”包括傳、箋、注、疏、正義、集解。凡是給前人著作注解皆稱“注”。9.疏：“疏”是相對于“注”而言的，是在“注”的基礎上進一步作注，既能解釋正文，也能解 釋“注”。

10.傳：“傳，傳也，博釋經義，傳示后人。”

11.箋：“箋”是對“傳”的再解釋，是對經文化和前人的注解有所闡發和補充而標注在旁邊。12.正義：意思是解釋經傳而得其正確的意義。與“疏”同實而異名。如唐孔穎達作《五經正義》，實際上是疏。但不是所有的正義都等于疏，如唐代的張守節《史記正義》并不是對注的注。13.《說文解字》：東漢許慎編著。這部書是我國第一部系統比較完備的字典，開創了部首檢字的

先河。收錄了漢代能見到的古文字，一般保留文字的最古老的意思。

14.反切：反切是古人在“直音”、“讀若”之后創制的一種注音方法，反切的基本規則是用兩個

漢字相拼給一個字注音，切上字取聲母，切下字取韻母和聲調。

15.雙聲：就是一個雙音節詞中兩個字的漢語拼音的聲母相同，就是雙聲。也就是同聲母的字，可

以構成雙聲。如現代漢語中“珍珠”，“微妙”在先秦是雙聲。

16.疊韻：疊韻是漢語音韻學中的一個術語。兩個字的韻母或主要元音和韻尾相同。例如“荒唐”，“螳螂”，“徘徊”等就是疊韻的詞。

17.格律：格律，指一系列中國古代詩歌獨有的，在創作時的格式、音律等方面所應遵守的準則。18.句讀：古時稱文詞停頓的地方叫做句或讀。連稱句讀時，句是語意完整的一小段，讀是句中語

意未完，語氣可停的更小的段落。

19.破讀：所謂破讀就是用改變字詞的讀音以區別該詞不同的意義或詞性的一種方法。

20.通假字：通假字是中國古書的用字現象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用讀音相同或

者相近的字代替本字。由于種種原因，書寫者沒有使用本字，而臨時借用了音同或音近的字來替代，有人認為部分通假字就是古人所寫的白字(別字)。

21.假借字：漢字是由象形、象意的文字發展起來的。有的外物有形象可以描繪，有的意思可以利

用圖像和筆畫來表現，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式隨時造出文字來表現，于是就假借已有的音同或音近的字來代表，這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字。22.同源詞：同源詞，本是同一語源，后來分化成若干意義相關而不完全相同的詞。音義相關，由

同一語源孳生的詞或詞素。如“背”和“負”。

23.十三經：十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。

24.對仗：對仗，中古時詩歌格律的表現之一。詩詞中要求嚴格的對偶，稱為對仗。對仗主要包括

詞語的互為對仗和句式的互為對仗兩個方面。對仗多用于駢文。

25.拗救：所謂拗句，就是不依照一般平仄的句子。詩人對於拗句，往往用“救”。具體地說，就是

一個句子該用平聲的地方用了仄聲，然后在本句或對句的適當位置，把該用仄聲的字改用平聲，以便補救。合起來叫做拗救。

五、給古文作標點并翻譯成現代漢語（20分）

六、給唐詩標格律（10分，按照實際格律標）

補充：陰平和陽平都是平聲，上聲和去聲都是仄聲，入聲是仄聲。詳情請看P1088。★如何辨別入聲字？

j , zh , z , b , d , g ,能解陽平二百多。（意思是聲母為這些的而且讀陽平的漢字都是入聲字）zh , ch , sh , r 加上 k , 拼uo皆入不用說。

d , t , n , l , b , p , m ,拼ie 除去爹。（意思是這些聲母拼ie的除了“爹”字都是入聲字）üe 韻出去嗟、瘸、靴。

d , t , n , l , z , c , s ,拼e皆入應自知。fa , fo 皆為入聲字。例如： 杜甫·春望

國破山河在，城春草木深。仄仄平平仄，平平仄仄平。感時花濺淚，恨別鳥驚心。仄平平仄仄，仄仄仄平平。烽火連三月，家書抵萬金。平仄平平仄，平平仄仄平。白頭搔更短，渾欲不勝簪。仄平平仄仄，平仄仄平平。補充：

以五言律詩為例子，可分為四種格律的句式。甲：仄仄平平仄（仄起仄收式）乙：平平仄仄平（平起平收式）丙：平平平仄仄（平起仄收式）丁：仄仄仄平平（仄起平收式）

1.七律則在五律的前面加兩個相反的韻聲，如甲變成七言就是：平平仄仄平平仄。2.其中要注意粘對的情況（針對五言中第二個字和七言中第四個字）：（1）粘：后一聯的出句的第二個字與上一聯的對句的第二個字平仄相同。（2）對：同一聯的出句和對句的第二個字平仄相反。注意： 1．

律詩中所有的對句最后一個字必須要押韻，而且必須是平聲韻（即2、4、6，8句的最后的韻字），首聯的出句最后一個字平仄都可，其他出句最后一個字必須是仄聲。2． 七言律詩講究“一三五不論，二四六分明”。3．

七言中一句詩的最后三個字不能連續用平聲，這種“三平調”的現象絕對不允許在近體詩中出現。

4． 七言中一句詩里如果仄聲過多（超過或等于5個仄聲），這種現象被稱為“孤平”。

第四篇：古代漢語知識點總結

古代漢語知識點總結

一、什么是古代漢語：

1古代漢語：古代漢民族的語言。有廣義、狹義之分。廣義的古代漢語泛指“五四”以前的漢民族語言，與現代漢語相對而言；狹義的古代漢語特指以先秦口語為基礎的上古漢語書面語，即文言﹙或文言文、古文﹚。2漢語發展的歷史分期：

①上古漢語：先秦兩漢到魏晉時期。其書面語是在先秦口語基礎上形成的文言。②中古漢語：南北朝到唐宋時期。其書面語是在六朝后在北方話基礎上形成的古白話。

③近代漢語：元明清時期。其書面語是以近代北方話為基礎的近代白話。④現代漢語：“五四”以后。其書面語是在現代北方話基礎上形成的普通話。2學習古漢語的基本方法：

①把握知識體系，突出重點難點；②文選與通論有機結合；

③充分利用工具書和現代學習工具；④博學好問、勤于積累、善于總結。

二、古漢語研究的三個重要階段 1漢初到東晉末：

偏重于文字、訓詁研究，是古代漢語語義研究的重要階段。著作有毛亨《詩詁訓傳》、揚雄《方言》、許慎《說文解字》、鄭玄《毛詩箋》等。2南北朝到明末：

偏重于韻律及音系研究，是古代漢語語音研究的重要階段。著作有沈約《四聲譜》、陸法言《切韻》、陳彭年《廣韻》、周德清《中原音韻》等。3清代：

古漢語研究全面發展并成就輝煌的階段。出現了一大批古文字、音韻、訓詁等國學大師及語言學名著。如：段玉裁《說文解字注》、朱駿聲《說文通訓定聲》、王筠《說文句讀》、桂馥《說文解字義證》（以上說文四大家）、王念孫《廣雅疏證》、王引之《經義述聞》、劉淇《助字辨略》、陳澧《切韻考》、戴震《聲韻考》、阮元《經籍纂詁》、章炳麟《國故論衡》、孫怡讓《契文舉例》、羅振玉《殷文存》等。

三、什么是文字：

1定義：文字是記錄語言的書寫符號系統，是人類最重要的輔助性交際工具。2起源：文字起源于記事圖畫。兩萬多年前的山洞壁畫，多具記事性質。我國云南納西族東巴象形文字是當今唯一活著的象形文字，被譽稱為“人類古文化的活化石”。3三大古老文字：

古美索不達尼亞的楔形文字、古埃及的圣書文字（釘頭文字）、甲骨文體系的古漢字。﹙周有光認為發源于中美洲古土著族的瑪雅文字是笫四大古文字﹚

四、漢字的發展（形體演變）：分古文字、今文字兩個階段。1秦以前的古文字：

①甲骨文：殷商時刻在龜甲獸骨上的古文字，主用于占卜。又叫甲骨卜辭、殷墟文字等。

②金文：周代鑄在青銅器上的古文字，多為銘記之辭。又叫鐘鼎文、銅器銘文。③戰國古文字：分秦大篆和六國古文字。秦大篆：戰國時秦國古文字，保存于籀文、石鼓文、詛楚文等里面。六國古文字：指與秦大篆同時代的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國的古文字。

④小篆：又叫秦篆，省改大篆而形成的秦代通行的標準文字。《說文?敘》：“皆取《史籀》大籀，或頗省改，所謂小篆者也。” 2秦以后的今文字：

①隸書：有秦隸、漢隸之分。秦隸：又叫古隸，相傳為秦時徒隸創制，是對小篆的一種簡化寫法。秦隸承上啟下，處于由小篆到漢隸的過渡階段。漢隸：又叫今隸，漢代通行的標準文字。漢隸承秦隸而來，如果說秦隸是古文字的結尾，那么漢隸就是今文字的開端。

②楷書：又叫真書或正書，是魏晉以來的通行的漢字字體。“楷”有“楷模”、“法式”之義。楷書直接從“八分”漢隸演變來，是綜隸、草之長而產生的新字體。③草書：是某種正規書體的草率寫法。又分章草、今草和狂草三種。章草由隸書草化而來，又叫隸草，東漢章帝時命名；今草由章草演變而來，去掉隸草的波折挑法而趨楷化；狂草由今草演變而來，書寫快速詭奇，筆畫順勢勾連，潑灑隨意恣肆。④行書：行書是一種介于楷書和今草之間的字體，產生于東漢末年，盛行于晉代。東晉王羲之、王獻之父子是行書書法代表人物。行書又有行楷和行草之分。3“隸變”及其意義：

“隸變”的重要意義在于它結束了古文字的舊時代，開創了今文字的新時期，使漢字的形體發生了由形象的表意文字階段過渡到符號的表意文字階段的質的變化，并為漢字的進一步聲化、符號化和定型化打下了重要的基礎。4甲骨文的發現及其意義：

1898年前后，河南省安陽縣小屯村附近的農民，在耕作中發現了許多奇特的古代龜甲獸骨，有人稱其為“龍骨”。“龍骨”經古董商人之手（如山東濰縣商人范春清）被帶進了天津和北京，作為一種中藥材擺進了各大中藥房。當時在京城作國子監祭酒的山東福山人王懿榮因患病抓藥，則成為發現和收集“甲骨文”的第一人。1900年八國聯軍火燒圓明園，王懿榮自殺。劉鶚購其甲骨萃印為《鐵云藏龜》。此后羅振玉、孫怡讓、王國維及郭沫若等在收集研究甲骨文方面均做出了重大貢獻。

甲骨文的出土是世界文化史上最重大的發現之一。甲骨文的發現在學術上促進了中國現代考古學的形成，拓寬了古文字學的領域，并且推動了古史的重建；甲骨文又是非常珍貴的藝術品，它的發現對中國藝術史的研究及對現代藝術的發展，都有深遠的影響。

五、古今字、通假字、異體字、繁簡字： 1古今字：

古代字少詞多，常一字寫多詞。為減少一字寫多詞現象，后人便在原字基礎上另造新字來專記其中某個詞的意義，于是導致了漢字的“孳乳分化”。分化前“一字寫多詞”的原字被稱為“古字”，分化后產生的新字被稱作“今字”，兩者合稱為“古今字”。如“取”與“娶”，“反”與“返”，“昏”與“婚”、“希”與“稀”等都是古今字關系。古今字有兩個來源： ①同源分化：意義上有詞義分化的同源關系。

為了區分一個詞的本義和分化義（又叫孳乳義、派生義等）而另造一個新的區別字，這樣形成的古今字就屬于“同源分化”。“反返”、“責債”、“取娶”、“奉捧”等。

②同音假借：聲音上有音同音近的假借關系。為區分一個詞的本義和假借義（指“本無其字，以聲託事”的假借造字法）而另外新造區別字，這樣形成的古今字屬于“同音假借”。如“來麥”、“其箕”、“自鼻”、“辟避”等。2通假字：

又稱“古音通假”。古人用字，有時舍本字不用而臨時借用音同音近的其他字來代替，這種寫別﹙白﹚的字就是通假字。如《孟子?公孫丑下》：“寡助之至，親戚畔之。”（“畔”為通假字，本字應為“叛”）∕《詩．豳風．七月》：“四之日其蚤。”（“蚤”通“早”）等。

通假字中本該使用的字叫本字或正字，被臨時借用的字叫借字或通假字。古人用通假字相沿成習，在古音上“音同音近”就可能形成通假字。通假字是訓詁學研究的重要內容之－。3異體字：

又叫或體字。指語音、意義完全相同而字形不相同的一對或一組字。異體中最常用的叫通用字。如“村”和“邨”，“蚓”和“螾”，“睹”和“覩”等。異體字的成因有：

①因造字方法不同而形成的異體字。如：淚（會意）－涙（形聲）／災（會）－烖（形）等。

②因造字部件（字符）不同形成的異體字。如：畔—泮（形符不同）∕啗—啖（聲符不同）。

③因字符結構位置不同而形成的異體字。如：峰－峯 期－朞 胸－胷 鞍－鞌 秋－秌 等。4繁簡字：

記寫同一詞的漢字中，筆畫多、結構復雜的叫繁體字，筆畫少、結構簡單的叫簡體字，兩者合稱為“繁簡字”。繁簡字各時代都有，今謂“繁簡字”，其中繁體字特指古文獻中的楷體漢字，簡體字特指1956年公布的《漢字簡化方案》中的簡化字。繁簡字在意義和用法上有以下幾種關系：

①意義、用法完全相同，類似于“異體字”關系。如：衆－眾 書－書 畫－畫 禮－禮 等。②意義、用法有同有異，類似“古今字”關系。如：“舍－捨”在“舍棄”義上是古今字，今簡化合并為一個簡體“舍”字。“采－採”在“摘取”義上是古今字，今簡化為“采”字。

③意義、用法完全不同，類似于“通假字”關系。如：“筑－築”，“筑”為樂器，“築”為建造，兩者本無意義聯系，只是同音字。今簡化將其合為一“筑”字，有人誤為“築”是繁體。

六、古漢語詞的構成：

▲詞的音節構成：單音詞和復音詞﹙略﹚

▲詞的語素構成：單純詞和合成詞。僅以復音詞為例說明各自的分類。1單純詞：由一個語素構成。共分3類。

①疊音詞：又叫“重言”。由兩個相同音節重疊構成，主要是擬聲摹狀。如：關關雎鳩、車轔轔、伐木丁丁、磨刀霍霍（擬聲）∕桃之夭夭、灼灼其華、盈盈公府步、楊柳依依（摹狀）。

②聯綿詞：又叫“連語”。由兩個音節連綴成義。如：流離、參差、倉卒等（雙聲）∕倉皇、窈窕、逍遙、荒唐等（疊韻）∕繽紛、輾轉等（雙聲疊韻）∕扶搖、狼藉等（非雙聲疊韻）。

③音譯外來詞：葡萄、浮屠、羅漢、烏孫、琵琶、天竺、剎那、鮮卑、月氏（ròu zh等。

2合成詞：主指復合詞，簡稱復詞。由兩個或多個語素構成的詞。共分3類8種。①并列式復詞：由兩個意義相同、相近或相關的語素構成的復詞。又可分為3種： A 同義復詞：由兩個意義相同或相近的語素構成，其詞義跟語素義基本相同。如：師旅、封疆、險阻、逾越、憤懣、眾庶、貨賄等。《報任安書》：“是仆終已不得舒憤懣以曉左右。”

B 偏義復詞：由兩意義相近、相反或相關語素構成，詞義偏于一個語素義，另語素只作陪襯。如：治亂、作息、耳目、異同、園圃、寒暑等。《諫逐客書》：“快耳目者，其秦聲也。”

C 變義復詞：由兩個意義相關的語素構成，詞義不是語素義簡單加合，而是產生新的意義。如：春秋、干戈、社稷、尋常、聰明、規矩等。《論語?季氏》：“是社稷之臣也，何以伐為？” ②主從式復詞：由兩個有主從關系的語素構成。又可分為3種。

A 偏正復詞：兩語素有偏正關系。如：東宮、百姓、黔首、布衣、夏至、朱門等。B 動賓復詞：兩語素有動賓關系。如：將軍、司令、知縣、執事、稽首等。C 主謂復詞：兩語素有主謂關系。如：霜降、月食、御用、公主、鋒利、狐疑等。③加綴式復詞：（現漢稱為附加式合成詞）在實語素前或后粘附一虛語素而構成。分為2種。

A 加前綴的：阿姊、有夏、言采、于役、其涼、薄污等。《韓非?五蠹》：“號之曰有巢氏。”

B 加后綴的：沃若、欣然、沛然、晏如、率爾、鏗爾等。《論語?鄉黨》：“與下大夫言，侃

侃如也。”∕《詩?小雅?裳裳者華》：“乘其四駱，六轡沃若。”

七、文史工具書的分類：

1字詞類工具書（字典、詞典）： ①《說文解字》：

我國第一部字典。東漢許慎著。全書14篇，每篇分上下兩部，以小篆字體為據，收字9353個，重文﹙即小篆以前的籀文等古字形﹚1163個，說解文133441字。將所收字分為540部首，并用“六書說”歸納了漢字造字法。

《說文》是一部重要的文字學和訓詁學著作。研究者多，形成“《說文》學”。北宋徐鉉校訂《說文》成流行較廣的“大徐本”；其弟徐鍇作《說文解字系傳》，世稱“小徐本”。清代有“說文四大家”：段玉裁《說文解字注》，桂馥《說文解字正義》，王筠《說文釋例》、《說文解字句讀》，朱駿聲《說文解字通訓定聲》。②《爾雅》：爾，近也；雅，正也。

我國最早的－部同義詞詞典。十三經之一。作者不詳。《漢書．藝文志》載《爾雅》共三卷19篇。釋詞內容分19類：釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。其中釋詁、釋言、釋訓為語詞部分，其余是專類解釋。釋詞具體方法是把幾個同義詞放在一起，然后用一個詞作總括性解釋，有的也可對個別詞另作補充性解釋。如《釋詁》：喬、嵩、崇，高也。崇，充也。∕《釋詁》：初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。③《釋名》：

我國最早聲訓詞典，東漢劉熙撰。共收詞1502條，分為27篇，即：釋天、地、山、水、丘、道、州國、形體、姿容、長幼、親屬、言語、飲食、采帛、首飾、衣服、宮室、床帳、書契、典藝、用器、樂器、兵、車、船、疾病、喪制。編排體例大致與《爾雅》同，以被釋詞為詞頭，逐條訓釋。主要從詞的讀音及名實關系上釋詞。聲訓方式有同音相訓、雙聲為訓、疊韻為訓三類。如《釋天》：光，晃也，晃晃然也。／《釋水》：澗，間也，言在兩山之間也。④《康熙字典》：

清康熙年間張玉書、陳廷敬等奉敕編撰。設214部首，收字47035個。據部首筆畫多少分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥12集，每集又分上中下三卷。解字方法是先注音后釋義。注音取《唐韻》《廣韻》《集韻》《韻會》等韻書的反切；釋義主要依《說文》等工具書，先釋本義再釋他義，并引古書作例證，不同義項用“又”字隔開。正文外附有“辨似”、“補遺”、“備考”等。

﹙《康熙字典》引書、引文存在許多錯誤，清王引之寫《字典考證》，指出其誤2500多處﹚

⑤《助字辨略》與《經傳釋詞》：

《助字辨略》為清?劉淇撰，是一部用訓詁方法解釋古漢語虛詞的專門工具書。收虛詞476個，按“平水韻”及平上去入四聲排列。虛詞分“重言、省文、助語、斷辭”等30類，訓釋有“正訓、反訓、通訓、借訓、互訓、轉訓”等多種方法。

《經傳釋詞》為清?王引之﹙江蘇高郵人﹚著，是一部解釋古文獻虛詞的專門工具書。書中收錄先秦與西漢經傳著述中單音虛詞160個，按古聲母喉、牙、舌、半舌、齒、半齒、唇七音排列。收詞范圍雖小，釋詞重在說明特殊用法，恰在這一點上超越了前人成果。

（王引之與其父王念孫擅音韻訓詁之學，在經傳訓釋方面頗有建樹，世稱高郵王氏父子）

⑥《辭源》：有新舊兩種

舊《辭源》由陸爾奎等編撰，1915年出版正編，1931年出版續編。新《辭源》由國家統一規劃自1958年開始修訂，1979年開始出版，1983年出齊四冊。

新《辭源》是一部以收錄古漢語詞匯為主的大型工具書，收單字一萬多個、詞目十萬余條。仍立214部首，單字按部首排列，同部字按筆畫多少排列，字形用繁體。以筆畫部首檢字為主，后附四角號碼、漢語拼音索引，檢索十分方便。注音采用漢語拼音、注音字母、《廣韻》反切三種方法，并標明中古音的聲、韻、調。⑦《詞詮》與《古書虛字集解》：

《詞詮》為楊樹達1928年著，一部文言虛詞詞典。全書收古書常用介、連、助、嘆詞及部分代名詞、內動詞、副詞等500余詞，先別詞性，再釋音義，后舉書例。原書依舊注音字母編次，并附部首目錄；今再版時又加漢語拼音索引附后，方便了查閱。《古書虛字集解》為裴學海1934年編著。以王引之《經傳釋詞》為基礎，酌采劉淇《助字辨略》王念孫《讀書雜志》俞樾《古書疑義舉例》楊樹達《詞詮》等書之長。收先秦兩漢虛字290個，解釋較完備。但以守溫36字母為編字順序，給讀者帶來翻檢困難。

⑧《古漢語常用字字典》：

北大中文系漢語專業師生編。1979年出版。收古漢語常用單字3700多，選收雙音詞約2000個。書后附《難字表》，收難字2600多。按音序排列，書前有部首檢字表，書后附《古漢語語法簡介》和《我國歷代紀元表》備查。⑨《漢語大字典》：

以釋漢字形、音、義為主的大型語文工具書。由四川、湖北組織編寫，1984年成初稿，1990年出齊。全書共八卷，前七卷為正文，后一卷收附錄、檢字表、補遺等。收單字56000左右，字數大大超過《康熙字典》，設200部首。

單字條目用楷書繁體，并注明簡化字和異體字，下列有代表性的甲骨文、金文、小篆、隸書形體，并簡要說明其結構的演變情況。注音先用漢語拼音，再用《廣韻》《集韻》反切標注中古音，對中古前出現的字再標上古聲韻調，對現代字則只注漢語拼音。釋義一般按本義、引申義、通假義順序排列，釋本義以《說文》為據又不拘泥。

⑩《漢語大詞典》：

以釋詞語音義源流為主的大型語文工具書。由上海、山東等組織編寫，1986-1994出齊13卷，前12卷為正文，每卷首都有該卷部首檢字；第13卷為附錄，附有音序與筆畫檢字。收詞目37萬左右，5000余萬字，設200個部首。其編排和注釋體例是：字形為繁體與簡體、正體與異體兼收；注音兼用現代音和古音（含中古音、上古音）；釋義先釋單字各義項并引書證，再分列以該字為字頭的復音詞或詞組，詞語義項力求窮盡。引書證古今兼顧，以便反映詞語演變歷程。書證凡古代的用繁體，凡現代的用簡體字形。2資料類工具書 ：又叫類書。①《通典》：

唐代杜佑編撰，是一部關于古代政治、經濟、文化制度的資料性工具書。書成于唐貞元十七年，歷時三十六年。全書200卷，分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防等九門，門下又分若干子目。所收典章制度上自黃帝，下至唐代天寶年間，內容豐富、資料翔實，有較高參考與研究價值。

《通典》又是我國現存最早的專門論述典章制度的通史，與宋人編的《通志》、元人編的《文獻通考》合稱“三通”。②《通志》：

宋人鄭樵編撰，共200卷，體例仿《通典》。分帝紀、皇后列傳、年譜、諸略、列傳等目，上自三皇，下迄隋代。其中氏族、六書、七帝、天文、地理、都邑、禮、謚、器服、樂、職官、選舉、刑法、食貨、藝文、校讎、圖譜、金石、災祥、草木昆蟲等內容為全書之精華。③《太平御覽》：

宋代李昉等奉太宗命編撰，是一部輯錄古籍文獻的大型資料類工具書。全書共1000卷，分55門。輯錄了古籍材料1600多種，其中多為古籍佚文。書初名《太平類編》，太宗賜名《太平御覽》。④《佩文韻府》：

清代張玉書等編撰，成書于1711年（康熙五十年），是一部匯輯詞匯、典故等資料的工具書，可供作詩寫賦查找典故、詞藻之用。該書是在元代陰時夫《韻府群玉》、明代凌稚隆《五車韻瑞》的基礎上增補輯錄而成的。全書按詩韻排列，故稱“韻府”。全書212卷，按平、上、去、入四聲標目，每一部收錄同韻的字，并注音釋義。每單字下輯錄尾字與單字相同的詞語（即“韻藻”），按順序排列，并舉書證，羅列典故。所列材料以經、史、子、集為序，后面再附以“對語”、“摘句”。⑤《中國古今地名大辭典》：

民國初劉鈞仁編撰。全書12集，集中再分部，部中再分畫，書前列《筆畫檢字表》，按地名的第一字筆畫查檢，在第一字下注反切與《廣韻》韻目，下列以字為頭的地名。釋地名時先介紹地理位置，再介紹曾在此發生過的歷史事件。⑥《中國人名大辭典》： 民國初藏勵龢等編撰。所載人物“起自太古，斷于清末”，“凡群經重要人名、上古圣賢、歷代帝王諸侯，及正史有傳之人，無論賢奸，悉為甄錄”。按姓氏筆畫排列，書前列有筆畫檢字表，書后附有四角號碼索引。所釋之人，先說朝代、任職，后敘業績、著述。3圖表類工具書： ①《中國歷史地圖集》：

譚其驤主編。共8冊，收304幅地圖。按歷史時期編排，每冊書后都附有《地名索引》，可按部首查檢地名。②《中外歷史年表》：

翦伯贊主編，1958年初版。全書編入從公元前4500年至1918年間中外重要歷史事件，全書按年代順序編排，方便于查考。③《中國歷史紀年表》：

萬國鼎編，本書只注歷代政權交接年代、年號，不記歷史事件。書后附有索引，可按筆畫查找帝號年號。④《歷代職官表》：

清乾隆年間官修，共72卷。以清設職官為綱，追溯歷代職官沿革，先列圖表次述官職名稱、員額、職責、品級等。4 索引類工具書：

如《二十四史傳目索引》《二十五史人名索引》《史記人名索引》《中國地名索引》《中國歷史地名索引》《中國古典文學論文索引》《中國語言學論文索引》《列寧全集索引》《全國主要報刊資料索引》《四庫全書總目及未收書目引得》等。▲《十三經索引》：

葉紹鈞（圣陶）編撰。1934年開明書店初版，1982年中華書局出重訂。是文、史、哲各科研究者普遍需要的重要工具書。可與《十三經注疏》配合使用，凡十三經的經文都可通過第一字查到所在的書、篇（年）等。重訂本在經文索引之后還標明了合訂本《十三經注疏》的頁數、欄次等。

附中華書局影印重刻宋版《十三經注疏》目錄：⒈周易正義十卷魏王弼韓康伯注唐孔穎達等正義。⒉尚書正義二十卷，漢孔安國傳唐孔穎達等正義。⒊毛詩正義七十卷漢毛公傳鄭元箋唐孔穎達正義。（鄭元即鄭玄，下同）⒋周禮注疏四十二卷，漢鄭元注，唐賈公彥疏。⒌儀禮注疏五十卷，漢鄭元注，唐賈公彥疏。⒍禮記正義六十三卷，漢鄭元注唐孔穎達等正義。⒎春秋左傳正義六十卷，晉杜預注唐孔穎達等正義。⒏春秋公羊傳注疏二十八卷，漢何休注唐徐彥疏。⒐春秋穀梁傳注疏二十卷，晉范寧注唐楊士勛疏。⒑論語注疏二十卷，魏何晏等注，宋邢昺疏。⒒孝經注疏九卷，唐元宗明皇帝御注，宋邢昺疏。⒓爾雅注疏十卷，晉郭璞注，宋邢昺疏。⒔孟子注疏十四卷，漢趙岐注，宋孫奭疏。

八、古人的名號： 1 古人的命名與取字：

古人有名又有字。相傳上古嬰兒出生三月后由父命名，男子二十歲行冠禮（結發加冠）時取字；女子十五歲行笄（jī）禮（結發加笄）時取字。字，一般由尊輩代為取。古人“名”與“字”之間往往有意義聯系。如：屈原，名平字原（爾雅．釋地：廣平曰原），宰予，名予字子我（予，我也），顏回，名回字子淵（說文：淵，回水也）←名與字同義。∕曾點，名點字皙（說文：“點，小黑也；皙，人色白也。”）←名與字反義。

2上古男子取“字”的習慣方式：

① 周代貴族男子“字”前加“伯、仲、叔、季”以示排行，字后加“父”“甫”以示性別。如：伯禽父（字禽）、仲山甫（字山）、叔興父（字興）、仲尼父（字尼）／亦可省稱為：

伯禽、仲山、叔興、仲尼或禽父、尼父等。② 春秋時男子“字”前加尊稱“子”。

如：子產（公孫僑）、子犯（狐偃）、子胥（伍員）、子淵（顏回）、子有（冉求）等。男子的尊稱“子”可省略，可直接稱姓氏與字。如：公孫產、伍胥、顏淵、冉有等。古人的別號和謚號：

別號（別字）一般由自已取，字數不等。如：葛洪→抱樸子、陶潛→五柳先生、蘇軾→東坡居士、王安石→半山、陸游→放翁、辛棄疾→稼軒等。

為尊敬他人可以其官職、出生地、做官地等為別稱。如：杜工部（杜甫曾任檢校工部員外郎）、王臨川（王安石江西臨川人）、柳柳州（柳宗元曾任職柳州）。古代帝王、諸候、大臣死后可據生前事跡給以謚號。如：秦穆公、晉文公、漢武帝（“穆文武景昭”等褒義）／晉靈公、隋煬帝（“靈煬”等貶義）／魯哀公、楚懷王（“哀懷”等為同情）。附：古人對年令的習慣稱謂

【襁褓】嬰兒。【孩提、總角】幼年、兒童期。【豆蔻】喻指十三歲處女。【及笄jī、笄年】加笄之年的女子（十五歲）。【冠、加冠、弱冠】20歲男子。【而立】30歲；【不惑】40歲。【知命、知天命、半百、知非】50歲。【花甲、平頭甲子、耆qí、耳順】60歲。【古稀】70歲。【耄耋màodié】80-90歲；

【期頤qīyí】100歲。（《禮記?曲禮上》：百年曰期頤。）

九、古代的職官：

中國古代的職官制度大致以秦漢官制為基礎，《漢書?百官公卿表》為較早的專門記載。

1中央官制：

① 三公九卿：﹙中央中樞機構﹚ A 三公：

秦為丞相、太尉、御史大夫。丞相最尊，承皇帝旨意佐理國政；太尉協助皇帝掌全國軍事；御史大夫是皇帝“秘書長”，負責監察并協助丞相處理事務。

漢武帝時改太尉為大司馬，西漢末又改丞相為大司徒，改御史大夫為大司空，合稱“三公”，亦稱“三司”（都是宰相）。B 九卿：秦漢時中央行政機關的諸長官。

○ 奉常（太常）：掌宗廟禮儀。○ 郎中令：管理宮廷侍衛。

○ 衛尉：管宮門近衛軍。○ 太僕：管皇帝車馬。○ 廷尉（大理）：掌刑法。○ 典客（大行令、大鴻臚）：管理少數民族和外國來朝等事宜。

○ 宗正：管理皇族事務。○ 治粟內史（大農令、大司農）：管租稅賦役。○ 少府：管宮廷總務。② 尚書臺（尚書省）及其六部（曹）： A 尚書臺（尚書省）：

東漢到隋唐行政總管機構。首長為尚書令，副職為尚書僕射púyè，分曹辦事，曹下設司，每曹（部）設尚書一人。（相當國務院及各部）B 六部（曹）：

隋前無定制，隋代為“吏、民、禮、兵、刑、工”六部（曹），唐改民部為戶部，后歷代沿襲以至于清。

○ 吏部：掌官吏。○ 戶部：掌土戶財稅等。○ 禮部：掌典禮科舉等。○ 兵部：掌軍政。○ 刑部：掌刑訟等。○ 工部：掌工程水利等。六部（曹）各首長為尚書，副首長為侍郎。部下設司，司首長為郎中，司副首長為員外郎，另有屬官都事、主事等。③ 臺官、諫官和學官：

臺官是監察官員的總稱，包括御史大夫、侍御史等。∕諫官有諫大夫或諫議大夫等。∕ 學官有翰林待詔或翰林學士等。2地方官制： ① 秦漢時的郡與縣： A 郡：

秦分天下為三十六郡，行政長官為郡守，軍事長官為尉、監察長官為監御史。（漢代皇帝子弟封地稱國，與郡平級，隋唐時稱州；漢改郡守稱太守，唐則稱刺史）B 縣：

郡（州）下設縣。一縣大致方圓百里，長官稱縣令或縣長，另有縣丞、縣尉相助。② 秦漢以后的州、府，道（路），省等：

州、府，道（路），省，均為縣上行政區，各代有異。明清地方區劃最高為省，省級長官有布政使、巡撫等；省下有道，道有道員；道下有府州，長官知府知州。3古代職官的等級：品、階、勛、爵 ① 品： 古代把職官分為若干等級，統稱為品。曹魏時官分九品，一品最高，九品最低。隋唐九品又分正從，自正四品起每品又分上下二階，共分三十級。明清時九品只分正從，共十八級。

古代九品之外還有“流外”職官，經考銓可轉授“流內”官，稱為“入流”。② 階：

隋把有職務官稱職事官，無職務官稱散官。唐給散官定品稱階，其官員通稱階官。后沿襲。③ 勛：

自唐始以官號作為酬賞軍功的勛號，稱為勛，其受勛官員通稱為勛官。如：上柱國、柱國、上護軍、護軍、輕車都尉、驍騎尉等，共十二級。后沿襲，明代還有文勛官、武勛官之分。④ 爵：

我國歷代都有封爵制度，但具體內容不同。舊說周代封爵共五等：公、侯、伯、子、男。

漢代封爵為王、侯兩等，漢初異姓亦可封王，后來只同姓封王。漢后一般是異姓只封公、侯、伯、子、男等爵號。晉宋后爵號加“開國”示尊貴，如“樂安郡開國公”“曲阜縣開國子”。

十、古代行政區域（劃）：

① 九州：傳說中上古時期中原地區的行政區域。

《尚書．禹貢》分九州為：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。

② 十二諸侯國：周代分封制形成的行政區域。

《史記》列春秋12主要諸侯國為：魯齊晉秦楚宋衛陳蔡曹鄭燕。此外還有春秋后期的強國吳越。戰國時經兼并成七雄爭霸局勢，其都城如下：

齊（臨淄）、楚（郢，今湖北江陵北）、燕（薊，今北京）、韓（新鄭）、趙（邯鄲）、魏（大梁，今開封）、秦（咸陽）。

③ 郡、縣設置及其沿革：縣自秦以來一直是基層行政單位。A 秦實行郡、縣制： 設三十六郡，著名者：隴西、穎川、南陽、邯鄲、鉅鹿、漁陽、右北平、遼西、遼東、河東、上黨、太原、代郡、雁門、云中、瑯琊、漢中、巴郡、蜀郡、長沙、黔中等。后又增桂林、象郡、南海、閩中，共四十郡。B 漢以后的設置：

承秦制亦設郡（國）、縣兩級。南北朝州、郡、縣三級。唐時郡、州迭改，宋代廢郡稱州。以后各朝以州統縣。（春秋前縣大于郡，戰國后反之）

唐宋有道、路、府與州、郡相當，元有省、道、路、州（府）、縣等。明改省為布政使司，清又改回為省，下設府（州）、縣兩級。2歷代的都城：

○ 夏：相傳都于安邑（今山西運城縣域）。

○ 商：成湯定都于亳bó（今河南商丘市附近），盤庚遷都至殷（今河南安陽市西）。○ 周：西周都于鎬京（今西安市西南），東周都于洛邑（今河南洛陽）。○ 秦：都于咸陽（今陜西咸陽附近）。○ 漢：西漢長安（今西安附近），東漢洛陽。

○ 三國：魏都洛陽，蜀都益州（今四川境內），吳都建業（今江蘇南京市）。○ 晉：西晉都洛陽，東晉都建業（后改建康）。○ 南朝：宋、齊、梁、陳均都建康（今南京）。

○ 北朝：北魏都平城（今山西大同），北齊都鄴（今河南安陽），北周都長安（今西安）。

○ 隋：都大興（今西安）。○ 唐：都長安（今西安）。

○ 五代十國：后梁都汴（今開封）；后唐先都大梁（今開封），后遷洛（今洛陽）；后晉、后漢、后周均都汴（今開封）。

○ 宋：北宋都東京（今開封），南宋都臨安（今杭州）。（北宋時遼都燕京，即今北京）

○ 元：都大都（今北京）。○ 明：都北平府（今北京）。○ 清：都順天府（今北京）。●唐朝陪都（五京）：

中京京兆府，西京鳳翔府，南京成都府，東京河南府，北京太原府。●宋朝陪都（四京）：

東京開封府，西京河南府，南京應天府（今商丘），北京大名府（今河北大名）3古代山河、地名及方位的習稱：

① 四瀆：指古代的四條河流。江（長江）、（黃河）、淮（淮河）、濟（濟水）② 五岳（嶽）：指古代的五座高山。

東岳泰山（又太山、岱山）、西岳華山（又太華）、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。③ 關、山： 【關】

漢代前特指“函谷關”（今河南靈寶縣內）。先秦著述所說的“關內”、“關外”、“關東”、“關西”等皆以函谷關為標座。明清以來“關”特指“山海關”，“關東”、“關外”、“關外”等特指山海關外的東三省。【山】

在漢代前特指崤xiáo山（今河南洛寧縣北）。戰國時秦據崤山以西，故“山東” 泛指地處崤山（或華山）以東的六國。今“山”多指太行山，如今說“山東”、“山西”兩省大致以太行山為界。④ 古代的同名異地和同地異名：

A 同名異地：都城名相同，但不在同一個地方。如：

北京：唐五代指今山西太原，宋指今河北大名，金指今遼寧凌源。

南京：唐指今四川成都，宋指今河南商丘，遼指今北京，金指今河南開封。B 同地異名： 北京：春秋至南北朝稱薊，遼稱燕京，金稱中都，元稱大都，明稱北平府，清稱順天府。

南京：戰國時為楚國金陵，秦改秣陵，三國吳稱建業，晉改建康，隋改丹陽郡，唐置江寧郡，北宋稱江寧府，南宋稱建康府，明稱應天府，清稱江寧府。⑤ 古代方位習稱： A 六合、八荒：

“六合”：指天地四方，即上、下、東、西、南、北。

“八荒”：古代泛指遠離中原的地方，即：“八”指東、西、南、北、東南、東北、西南、西北八個方向；“荒”指荒遠或蠻荒之地。

B 陰、陽：山之北、水之南稱陰，山之南、水之北稱陽。如：“漢陰”、“漢陽”分別處于漢水之南、漢水之北。

C 江左、江表：長江以東為江左，長江以外（南）為江表。

十一、古代的天文與歷法： 1古代天文常識： ① 黃道：

古人想像的太陽一周年運行的軌道。地球一年繞太陽公轉一周，從地球上可看成是太陽在天空中移動一圈，太陽移動的這條線路叫黃道。它是在天球上假設的一大圓圈，即地球軌道在天球上的投影。黃道和赤道平面相交于春分和秋分點。② 七曜：又叫七政。日、月與五星（金、木、水、火、土）的合稱。

○ 金星：古曰明星、太白。色銀白，亮度特強。黎明見東方曰啓明星，黃昏見西方曰長庚星。《詩?小雅?大東》： “東有啓明，西有長庚。”

○ 木星：古曰歲星。歲星繞天一周為十二年，古人把黃道附近一周天由西向東分為十二等份以紀年。《國語?晉語四》：“歲在壽星及鶉尾，其有此士乎？”

○ 水星：古名辰星。《史記?天官書》：“辰星之色。春，青黃；夏，赤白；秋，青白…；冬，黃而不明。”

○ 火星：古名熒惑。《論衡?變虛》：“是夕也，火星果徙三舍。”

○ 土星：古名鎮星或填星。《史記?天官書》：“木星與土合，為內亂，饑。” ③ 三垣：天文學上指三個大星空區域。

A 紫微垣：包括北天極附近的天區，大體相當于拱極星區。B 太微垣：包括室女、后發、獅子等星座的一部分。C 天市垣：包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鷹等星座的一部分。④ 二十八宿：天文學上指二十八個星宿，亦即二十八個星空區域。

古人將二十八宿又分為東、西、南、北四方，并把每一方的七個星宿想像成一個動物。

A 東方蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕 B 北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁 C 西方白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參 D 南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫

古人說的“星宿”不是指單顆的星，而是指鄰近若干星的集合體。如“斗宿”是把七 顆星聯起來想像成古代舀酒的斗；“箕宿”是將四星相聯系再想像成簸箕的形狀；“參宿”是三星一線等。⑤ 十二次（宮）：

中國古代將黃道附近一周天按由西向東的方向分為十二等份，每等份都有二十八宿中的

某幾個星宿作為其標志，并用以說明日月五星的運行以及節氣變換等現象，這十二等份被稱為“十二星次”，簡稱“十二次”。

西方古代也把黃道南北八度內的空間叫黃道帶，也按由西向東的方向將其分成十二等 份，叫做黃道“十二宮”。西方古代的黃道“十二宮”與我國古代的“十二次”大致相當。

十二次：星紀 玄枵 諏訾 降婁 大梁 實沈 鶉首 鶉火 鶉尾 壽星 大火 析木 十二宮：摩羯 寶瓶 雙魚 白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 室女 天秤 天蝎 人馬

十二、古代歷法常識： ① 年、歲與陰、陽歷〔曆〕： A “年”與陰歷：

“年” 古代指陰歷年。古人以太陽出沒（晝夜交替）一周期為一“日”，以月亮盈虧（月相朔望變化）一周期為一“月”。這種以朔望月為單位的歷法叫陰歷。B “歲”與陽歷：

“歲”古代指陽歷年，也稱“朞jī”。古人把太陽運行一周天（實為地球繞太陽一圈）稱一“歲”。這種以太陽年為單位的歷法就叫陽歷。太陽年（或稱回歸年），指太陽過春分點循黃道東行又復回春分點的時間，約365天。《書經?堯典》：“朞三百有六旬有六日。”

我古代有夏、殷、周三代歷法，夏歷以建寅之月為歲首﹙殷建丑、周建子﹚，合于農事、傳之于今。我國古代歷法既非陰歷又非陽歷，實為陰陽合歷。②平年與閏年：

平年與閏年﹙閏月﹚都是陰歷的設置。陰歷的平年有十二個月，其中六個大月各三十天，六個小月各二十九天，全年共354天。陽歷的一個太陽年有365.25天，比陰歷的平年多11.25天，積三年就相差一個月以上的時間。為使年均長度約等于太陽年，并和四季調和，故約三年置一個閏月。有閏月的年是閏年，閏年有十三個月，計383天。中國陰歷所置的閏月，就是為解決陰陽歷矛盾的。③ 四時（四季）：

古人根據氣候寒暖將年分成季節。商和西周前期只分春、秋兩季（二時），所以古代常稱“年”為春秋。后來春秋二時再分出冬夏二時，合為“四時”。古書所列 “四時” 順序常為“春→秋→冬→夏”，與現在“春→夏→秋→冬”的順序不同。④ 月份與節氣： A 十二月份及其代稱：

古人把一年分為十二月，四時中每季各含三個月。古代對每季三個月習以“孟、仲、季”代稱。

孟春（正月）仲春（二月）季春（三月），孟夏（四月）仲夏（五月）季夏（六月），孟秋（七月）仲秋（八月）季秋（九月），孟冬（十月）仲冬

（十一）季冬

（十二）。B 二十四節氣：陰歷把每月分為兩個節氣，一年二十四節氣。春：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，夏：立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑，秋：立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降，冬：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。⑤ 朔、晦、望、弦：農歷每月的四個不同月相。

A朔：朔在農歷每月初一，即所謂日月合朔之月相。古人重視朔日，并以之確定時序。

B晦：晦在每月最后一天。夜晚看不到月光。

C望：望在每月十五日（有時是十六日，亦稱既望）。這時地球運行到日、月中間，日、月此升彼落，一東一西，遙遙相望，故月相叫望。

D弦：月亮與太陽成九十度角時的月相叫弦，初七、八日為上弦，二十二、二十三日為下弦。⑥ 古代的紀年法: 我國最早的紀年法是按王公即位的年次紀年，如公元前770年，周記為平王元年、秦記為襄公八年等。漢武帝始用年號紀元，如建元元年等。這是史學上的傳統紀年法。戰國時天文占星家始據天象紀年，而有了星歲紀年法。星歲紀年主要有以下三種： A歲星紀年：

歲星即木星。古人認為歲星十二年繞天一周，故把黃道附近一周天由西向東分為十二星次﹙星紀 玄枵 諏訾 降婁 大梁 實沈 鶉首 鶉火 鶉尾 壽星 大火 析木﹚，并以紀年。《國語?晉語》：“君之行也，歲在大火。” B太歲紀年：

古人假想有一太歲由東向西與歲星逆行，以之紀年為太歲紀年。古人把太歲運行一周天分為十二等份，并配以子丑寅卯等十二支，是為十二辰。十二辰與歲星十二星次的運行方向與順次相反。C干支﹙甲子﹚紀年： 遠在商代以前，古人就已用十“天干”配十二“地支”得“六十甲子”的方法來紀日，后又用之紀年。“六十甲子”的組合排列順次如下：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 ⑦ 古代紀時法：

古人以一晝夜為一日，一日分為十二辰，以十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）紀時，謂“十二辰紀時法”，所紀之時為之“時辰”。

時辰從半夜算起，叫子時。今以夜間23時到次日凌晨1時為子時，以此類推：1-3時為丑時，3-5時為寅時，5-7時為卯時，7-9時為辰時，9-11時為巳時，11-13時為午時，13-15時為未時，15-17時為申時，17-19時為酉時，19-21時為戌時，21-23時為亥時。

十三、古代的（傳統）節日： 1元旦：

亦稱元日，即正月初一。有祭神貼符習俗，后演變成貼春聯。王安石有《元日》詩：“千

門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。” 2人日：

正月初七。傳：初一雞日，初二狗日，初三豬日，初四羊日，初五牛日，初六馬日，初七為人日。《太平御覽》引《荊楚歲時記》“正月七日謂為人日，采七種菜以為羹。” 3上元：

又稱元宵、元夕、元夜，正月十五日。舊俗元夜張燈，故稱燈節。宋朱淑真《生 查子．元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝”。（又：七月十五中元，十月十五下元）4社日：

農家祭社（土地神）祈年的節日。春社在立春后第五個戊日（春分前后），秋社在立秋后第五個戊日（秋分前后）。鄉鄰在土地廟集會，備酒肉祭神，然后宴飲。杜甫《遭田夫泥飲美嚴中丞》詩：“田翁逼社日，邀我嘗春酒。” 5寒食：

清明前兩日，禁火寒食之日。相傳起源于晉文公悼念寧死不仕的隱者介之推而下命禁火之事，后演變為寒食節。《荊楚歲時記》說冬至后一百零五日謂之寒食。實際有時是冬至后一百零六日，故元稹《連昌宮詞》有句：“初過寒食一百六，店舍無煙宮樹綠。” 6清明：

為踏青和祭掃亡故親朋之日。杜牧《清明》：清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。7上巳：

原為水邊采蘭驅邪活動，后演變為郊外春游、水邊宴飲節日。原是三月上旬的一個巳日，曹魏后定作三月三日。杜甫《麗人行》“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。” 8端午：

又叫端陽，五月初五日。“端”有“初”義。傳說是屈原投江自溺日子，人們爭渡相救，后演變成劃龍舟；人們向江中投粽子以護屈原身體，后演變成吃粽子。唐后端午節被規定為大節日，朝廷常有賞賜。9伏日：

夏季暑熱最盛、需伏隱避暑之時日。伏日有初、中、末之分，分指夏至后第三、第四及立秋后第一個庚日。伏日一般指初伏日，即入伏；結束為出伏。古時伏日有祭祀活動。10七夕：

七月初七日。傳為此夜天上牛郎織女鵲橋相會，地下婦女穿針乞巧（向織女乞求智巧）。宗懔《荊楚歲時記》“七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮tōu石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網于瓜上則以為符應。” ／和凝《宮詞》“闌珊星斗綴珠光，七夕宮嬪乞巧忙。” 11中元：

七月十五日。佛教有目連作盂蘭盆經救墮入餓鬼道母親的故事。后視中元為鬼節，有施救餓鬼等活動。12中秋：

八月十五日。傳統的家人團圓共賞明月之日。蘇軾《水調歌頭》明月幾時有，把酒問青天。／韋莊《送秀才歸荊溪》：八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。13重陽：

九月初九日。古人以九為陽數，日月均為陽數，故稱重陽。古有登高而飲插萸免災之俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。14冬至：

古人認為冬至是節氣之起點。《史記?律書》：氣始於冬至，周而復始。冬至后白天漸長，俗“冬至一陽生”。杜甫《至后》：冬至至后日初長，遠在劍南思洛陽。15臘日：

又叫臘八。十二月初八日。古代把歲末祭神叫臘，故十二月叫臘月。《說文》“冬至后三戌臘祭百神”。古人還有擊鼓逐疫之俗。今人仍留吃臘八粥的習俗。16除夕：

臘月最后一天晚上（年三十或二九）。這一天叫“歲除”，有除舊布新義。除夕夜人們通宵不眠，叫“守歲”。蘇軾《守歲》：兒童強不睡，相守夜歡嘩。／坐久燈燼落，起看北斗斜。／努力盡今夕，少年猶可夸。

十四、古代的禮俗： 1冠禮：

周代貴族男青年舉行的加冠儀式。周代貴族男子二十歲時由父親在宗廟里主持冠禮。行禮前先筮日、筮賓（選定日期來賓），行禮時由來賓加冠三次，先加緇布冠，表示從此有治人特權；次加皮弁（biàn），表示從此要服兵役；最后加爵弁，表示從此有權參加祭祀。來賓敬酒后去見母親，再由來賓取“字”，后見兄弟姑姊，最后戴禮帽穿禮服帶禮品去見國君卿大夫和鄉先生。主人向來賓敬酒贈禮品后，禮成。男子二十歲結發冠禮后可以娶妻。

周代冠禮來于氏族社會“成丁禮”。氏族社會男女成熟后參加成丁禮后成氏族正式成員。2笄禮：

周代貴族女青年舉行的結發加笄禮。貴族女子十五歲許嫁時要舉行結發加笄禮，表示年屆“成人”可以出嫁了。結發：在頭頂上盤成發髻，以別童年發式。笄盤發所用簪子。3婚姻之俗：

春秋時的隨嫁制度→媵。春秋時諸侯娶一國女為妻（嫡夫人，正妻），女方以姪（兄弟之女）、娣（妹妹）隨嫁，另有兩個和女方同姓的國家也送女兒陪嫁，并也有姪、娣相從，這些陪嫁的女子統稱為媵。媵非正妻，但地位較尊貴，故與妾、嬖人不同。4六禮→古代婚嫁程序： ①納采②問名③納吉④納徵⑤請期⑥親迎。5喪葬之俗：

○ 復：初死，生者要上屋頂面向西北為之招魂。○ 沐浴：為死者浴身。見《禮記?喪大記》所載。

○ 殮：有大小殮之別。小殮給尸體裹上衣衾，大殮把尸體放入棺材。殮時死人口里須飯含（飯是把米放在其嘴里，含是把玉放在嘴里）。○ 殯：殮后停喪待葬叫殯。靈柩送葬地叫出殯。

○ 殉葬：殷代奴隸主有人殉制度，后世改以“俑”（木或土制的人偶。孔子反對用俑，曾說過“始作俑者，其無后乎？”）商周至戰國貴族殉葬物有車馬器物等，秦始皇有大規模兵馬俑。

○ 棺槨：貴族墓大多棺外有槨，有的有多重。

十五、古代的用器﹙什物﹚： 筵、席：古人鋪在地上的席子。古人習慣席地而坐。筵為墊席，稍大些，席在筵上供坐用，稍小些。后筵、席連用代指酒筵。燭、燈：古代的燭非今之蠟燭，而是火炬。《說文》：“燭，庭燎大燭也。”庭燎即大火炬，用葦薪制成，可立于地上；燭，麻秸制成，可手持者。古燈狀如登﹙瓦豆﹚，故作燈、鐙，戰國已有。古代點燈用膏﹙獸類脂肪﹚，用植物油則是后來的事。耒、耜：古代耕具。《說文》“耒，手耕曲木也。”耒上端勾曲，下端分叉；耜，下端是圓頭木板，后嵌入青銅或鐵片，為犁的前身。4鼎、鬲lì、甗yǎn、釜、甑zèng：

古代炊具。鼎，煮肉盛肉用三足器，圓形或方形，鼎口有雙耳；鬲lì，煮飯用似鼎三足﹙空心﹚器；甗yǎn，蒸飯用器，上層似甑蒸飯用，下層似鬲可盛水；釜，似鍋，用處如甗的下層；甑zèng，似盆，放在釜上，相當于甗的上層。5簋、簠、豆：

古代食具。簋guǐ，盛飯用，圓腹圈足雙耳；簠，用途同簋，長方形；豆，盛食品，如今之高腳杯。古代木豆叫做豆，竹豆叫做籩，瓦豆叫做登。豆，有的有蓋，有的無蓋。《詩?大雅?生民》：“于豆于登。” 6 箸、梜：古代的筷子。尊、觥gōng、罍、壺、爵：古代盛酒或飲酒器。《詩?周南?卷耳》：“我姑酌彼金罍”，“我姑酌彼兕觥”。爵，溫酒器，下可舉火。盤﹙槃﹚、匜yí：古代的盥洗用具。匜像一只瓢，有把有足有蓋，用來澆水洗手；槃在下接水，又叫“承槃”。床、幾：木制用具。床﹙牀﹚，既可作臥具，又可作坐具。《詩?小雅?斯干》：“載寢之牀”指臥具；《孟子?萬章上》：“舜在牀琴”指坐具。幾，長方形，不高，坐時可憑幾。

第五篇：古代漢語課程總結

古代漢語課程回顧

《左傳》是《春秋左氏傳》的省稱，原名《左氏春秋》簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實質上是一部敘事詳細的編年體歷史著作，記載的歷史和《春秋》大致相同，它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯悼公十四年（前453年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。

書中比較詳細的記錄了諸侯國之間的爭霸或侵略的斗爭及各諸侯國內部貴族之間的爭權斗爭。對于統治者的兇惡殘暴，驕奢淫逸以及神權觀念有一定的否定。但在宣揚和維護當時統治階級的措施，道德觀念等方面還是極盡其力的。書中的記載，有較大的歷史真實性，是研究中國古代社會的有價值的歷史文獻。《左傳》有很大的史學價值，文學價值和語言價值。通行地對地導彈地對地導彈地對地導彈的舊注本有晉杜預注，唐孔穎達的《春秋左傳注殊》，今注本有當代楊伯峻編著的《春秋左傳注》。

課文中選

《鄭伯克段于鄢》講述了鄭莊公和弟弟公叔段以及母親的事情，鄭莊公和共叔段為了爭奪權力而不顧兄弟關系，進行互相殘殺。鄭莊公的確可在“京不度”的時候就可以采取行動來遏制叔段這股“惡勢力”的發展，但是，身為叔段的哥哥，他一定不愿意懲罰自己的弟弟，甚至形成骨肉相殘的局面，所以他一忍再忍?等待自己的弟弟能夠自省，然后改過自新。然而，叔段卻得寸進尺，鄭莊公身為一國之君，既然要捍衛自己的地位就不得不在叔段“將襲鄭”的時候予以回擊。同時，從另一個角度，可理解為鄭莊公的老謀深算，陰險狠毒和虛偽狡詐，充分地證明了他為權力而不顧一切。他表面上是在愛自己的弟弟，讓他擴大管轄范圍，其實他這樣做，是為了讓他弟弟管轄范圍內的百姓對共叔段產生懷疑，對他不滿。鄭伯耍著欲擒故縱的手段，共叔段有勇無謀，貪婪無度，不顧兄弟之情，更加肆無忌憚的擴大自己的管轄范圍，到處招兵買馬，企圖謀反。鄭伯在等待時機回擊公叔段，共叔段起兵襲鄭時，他就可以以討伐叛徒的名義除去共叔段。從一方面看鄭莊公是在害他弟弟，他本來可以及時的制止弟弟的行為，但是卻讓其自由發展，沒有盡到作為兄長的責任與義務，后來與母親和好，而他們的母親姜氏，偏袒公叔段，討厭鄭伯，企圖里應外合，一心想讓公叔段謀反，作為母親，沒有讓兄弟倆和睦相處，反而添油加醋的助長想兄弟反目成仇，把他一網打盡，從此就可以后患無憂了。

《齊桓公伐楚》文中敘述了齊楚兩個國家在春秋時的一場斗爭，齊桓公侵略蔡國之后又向楚國進軍。楚國以其實力為后盾，同齊國展開了一場尖銳的外交斗爭，最后達成妥協齊國退兵。齊國以楚國不納貢祭祀用品為由，對齊展開討伐，楚國派遣使者不卑不亢的與齊國進行談判，先恭維了齊王一番，巧妙的表達自己不愿意歸屬于齊國，再得到齊國強硬態度時，分析了自己有利的條件，方城做城墻，用漢水做護城河，即使是強大的齊國與之對抗，也占不了多少便宜，兩敗俱傷罷了，齊國最終退兵。兩國訂立盟約，避免了一場戰爭，強大的外交辭令，令人驚嘆。

《晉靈公不君》文中描寫一個驕奢淫逸的暴君，濫殺無辜，不務正業的昏君，晉國大夫趙盾等人冒著被殺頭的危險覲見，但是晉靈公不聽從忠臣的意見，反而變本加厲的想加害趙盾，幸運的是晉靈君派去的武士曾得到趙盾的恩惠，沒有殺害他，后來晉靈公設宴企圖殺害他，因為有護衛提彌明拼死保護才逃脫厄運，趙盾逃亡，后趙穿殺死了晉靈公，趙盾返回國都，被扣上了弒君的罪名，理由1找頓時宰相逃亡沒有越過國境，返回都城沒有將兇手正法，假設他越過國境或者是將殺害晉靈公的兇手緝拿歸案，也許就能擺脫弒君的罪名了吧。

《論語》一書主要記錄孔子的言論和行事，是由他的弟子或再傳弟子編輯而成。《論語》共二十篇是研究孔子學說的基本資料，主要內容是孔子對仁義，禮樂以及一些相關問題的說明和闡釋，被視為儒家的經典著作。《論語》為語錄體，語言通俗簡練，含義深遠，富有哲理，許多語句成為格言和成語，對后世有深遠的影響。

孔子名丘字仲尼，春秋時魯國曲阜人，是我國古代偉大思想家，教育家，儒家學派的創始人。“仁”思想，仁者愛人---推己及人，一方面“己所不欲，勿施于人”另一方面“居處恭，執事敬，與人忠”;“禮”思想----為國以禮—-“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”文中選取了十則進行學習，《吾日三省吾身》通過曾子的口述，每日經常反省，查看自己有無過失，可以看出孔子弟子在進德修業方面嚴格要求自己的態度。《吾十有五而志于學》是孔子概括他一生的成長，成熟的過程，以十年作為一個人生階段，要想達到預定的目標需要經過艱苦的學習，才能有所成就，不會感到人生迷茫一無所獲，到了古稀之年老臉成熟，使自己的思想行為都符合社會規范。《見賢思齊焉》孔子激勵人們向有德才的人看齊，看見沒有的人德才的人應當遠離，并反省自己有沒有跟他們一樣的缺點。《飯疏食》《葉公文孔子與子路》則分別講述了孔子安貧樂道，清廉無愧于心的做人，對那些歪門邪道的得來的富貴，孔子視之為浮云，鄙夷不慕。和刻苦學習，發奮學習樂以忘憂的態度，不懈追求卻不知道老期將至。以及其他的表現孔子教學方法和教育目的的文章，《子路，曾皙，冉有，公西華侍坐》孔子主張因材施教，有教無類，根據不同學生的特點進行不同的教育。還有抨擊統治階級奢侈無度，不顧百姓死活，《哀公問于有若》選段即使在災荒之前仍然不減賦稅反而變本加厲層層盤剝的行徑，借有若的對話，進行有力的抨擊，反映了孔子民本的思想。《季氏將伐顓臾》則反映孔子維護周禮，政治上保守，違背了歷史發展的潮流，在那個弱肉強食的社會，大國吞并小國并不意

外，體現孔子思想局限性，但是孔子提出的：“均無貧，和無寡，安無傾”具有一定的積極意義。《子路從而后》描述了一個隱者對孔子的誤解，隱者鄙視那些一心謀求仕途的游著，通過子路之口，道出了儒家的政治思想，倫理觀念批評隱者逃避現實，潔身自好的出事思想。

《禮記》闡述了儒家的政治思想以及，以理服人的政治主張，《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》.《儀禮》合稱“三禮”。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。