第一篇：談學習古代漢語的心得體會

談學習古代漢語的心得體會

歷時一個半學期的古代漢語課結束了，在聽張教授講解的過程中，自己真正學到了很多，在學習知識的同時，也收獲了許多學習心得和體會。于是在結課之際，來談談自己的關于學習古漢語的心得體會。

眾所周知，中國是擁有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是世界上唯一文化始終傳承的文明古國，這很大程度上歸功于我國文化傳承的重要載體——漢字。從傳說中的倉頡造字到考古發掘的斑駁甲骨文，再到歷朝歷代遒勁奇秀的書法藝術，無不散發著歷經數千年洗禮的漢語言的神奇魅力。

作為一名當代青年學生，學習古代漢語可以更好的幫助我們去了解學習我國優秀傳統文化，提高自身修養。同時，學習古代漢語使我們更便捷的閱讀古代優秀典籍，去聆聽古圣先賢的教誨。在《古代漢語教程》的第一頁寫著摘自《論語》的一句話“博學而篤志，切問而近思”，告訴我們要廣博的學習，更要有一個堅定的追求目標；好問又要多考慮當前的問題。我想這也應是做學問之道。我們從小學到現在也讀了十幾年的書，讀書容易，但確立一個堅定的目標，并為之堅持努力是不容易的。

也許多數人認為學習古代漢語會是枯燥的課程，但通過張教授的講解和學習的深入，發現學習古漢語也是件非常有趣的事情。每個漢字被創造時都有它最初的意義，而歷經歲月的變遷，它的樣子會變，也許你依然可以認出它，但卻讀不懂它了。現在，我們普遍使用學習的是簡體字，簡體字雖然使用簡單方便，但也使文字失去了它原本應有的意義和造型原則。張教授在講解繁體字時，用形象的語言和生動的事例使我們清晰的記住漢字的原有意義和創造由來。同時老師在上課時，用幽默的語言結合現實的事例，來講解枯燥的知識，既活躍了課堂氣氛，也提高了同學們的學習興趣。這些的確應該感謝張教授。

蘇軾曾有言“發憤識遍天下字，立志讀盡人間書”，在信息量巨大而且便捷的當今社會，我們應盡力去讀書，去讀代表著傳統文化的古代經典。“腹有詩書氣自華”，在閱讀的過程中會潛移默化的受到知識的影響，讓書卷氣來點綴生活的色彩。學習古漢語，是一件值得做的事情，也許我們不是專門去搞古漢語的研究，但是它提升的不只是我們的單純的語言知識，還有閱歷和能力。

前面說了這么多，其實，興趣是做學問最重要的動力，有了興趣，就會把學習當做一件快樂的事情。在學習古漢語課的過程中，雖然學的不深，但的確很受用，就像老師給了你一把鑰匙，然后，剩下的就靠你自己去探索了。

第二篇：學習古代漢語心得

古代漢語學習心得

學習古代漢語已有一個多月的時間，對古代漢語也有了新的認識與體會。我們從初中開始學習文言文，初高中六年的文言學習，為我們積累了不少文言知識。但在接觸古代漢語這一門課程后，我發現我們對古代漢語的認識只停留在表層，或者說只是“略知皮毛”，并未能夠“知其然，并知其所以然”。

從前以為語文課上學習的文言文就是古代漢語，但在學習了古代漢語這一門課后才發現，文言與古漢語不同。文言是中國古代的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。而古代漢語所研究的內容和對象都是非常廣泛的。古代漢語是與現代漢語相對而言的，它是古代漢族的群眾語言。廣義的古代漢語的書面語有兩個系統：一個是先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語及其后人用這種書面語寫成的作品，也就是我們所說的文言；另一個是六朝以后在北方方言的基礎上形成的古代白話。可見，文言只是古漢語的一部分，我們從前只學習了古漢語的一個“小分點”，因此我們對古漢語的學習仍需一段漫長的時間。

古代漢語這本書把古代漢語常識進行系統分類，先從文選開始，讓我們對古文有個初步的認識；然后從字到詞、從古今詞義到語法知識進行分類講解，使我們更能循序漸進地掌握古代漢語常識的演變與發展。

學習古代漢語目前最讓我覺得有趣的是對漢字的結構和發展的學習。一個漢字的寫法并不是隨意構造的，是按照一定形體結構進行創造的。在書本上我們學習到，關于漢字的形體結構，傳統有六書的說法，六書包括：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。但在實際上漢字的形體結構只有象形、指事、會意、形聲四種。因為文字是社會發展到一定歷史階段的產物，是人民群眾集體創造的，絕不是某一個人事先訂好了條例再著手造字的。因此這些分類只是古人根據漢字的形體結構和使用情況加以分析歸納出來的字體分類，是從漢字的實際情況進行出發的，絕不是造字的必然規律。

但由此我們也可以看出古人擁有超凡的智慧和洞察力，他們能夠通過對自然的觀察與了解，進而進行既無限又合理的聯想，從而創造出屬于人類社會的特有財富。

例如一個簡單的“日”字，古人通過對太陽外部輪廓的觀察，以一個“”圖案表示太陽，既具體形象地表現了“太陽”這一事物，又讓人們輕易地記住并使用了這一個字。這就是“象形法”。

又如“指事法”，一種用記號指出事物特點的造字方法。一個看上去像“二”字的甲骨文——在一劃的上面加一短橫，其實表示的是“上”的意思。上面一橫較短，下面一橫較長，短的筆畫就像是一個箭頭，用以表明指向上方，因此“上”的本義為天。

會意是由兩個以上的形體組成，把它們的意義組合成一個新的意義，讓人們看了可以體會出來。如“步”字，甲骨文的寫法是用兩只穿著草鞋的腳步一前一后拼湊出來，以表示步行。通過對“”外部形體原義的理解，賦予其新的意義，“步”字便由此產生了。

個人認為，“形聲法”是四種基本造字法中最富“時代性”的一種，如今我們還會采用這種方法去認讀生字（當然，這是一種不科學的方法）。形聲字是由意符和聲符兩部分組成的，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類別。如“杞”字，甲骨文的寫法是上面一個“”，下面一個“”。“杞”的本義是枸杞，是一種木名。因此取其意符“木”，聲符“己”，念做“qi”。

古漢字的創造還有很多有趣的方法，每一個古體漢字都蘊含著有趣的意義。對于漢字簡體化，有人說是因為有利于更好地保護和傳承傳統文化；漢字的簡化，減輕了漢字的學習難度，對于傳統文化的理解和傳承都起到了很大的促進作用。但就另一方面而言，我們卻丟失了漢字的本來意義。漢字作為中華民族傳統文化的一部分，它的本身就是一種文化，是承載了中國博大精深的古典文化的一個重要載體，它的本身既是文化，也是傳播文化的一個途徑。因此我覺得，學習和傳承古漢字是非常必要的。作為漢語言文學專業的學生，更應學好、理解好古代漢語這門課。

第三篇：古代漢語學習總結

考研論壇資源共享-《古代漢語》學習總結帖（專用）

《古代漢語》學習總結

南京大學高小方的方法

（一）牢牢抓住八條：

（１）“四到”法

眼到──繁體字，一筆一畫看仔細；只看到一個大概的輪廓不行，如：“壽（壽）”、“剛才（纔）”的“才”的繁體。有注解，逐條看。“不求甚解”，至少學語言課不行。

口到──寓記憶于吟哦，培養“語感”。西諺：“與其記在心間，不如記在唇邊。”運動記憶不易忘。

心到──用心記，記特殊音義，記特殊句型等等。多思。“子曰：'學而不思則罔'”（《論語·為政》）。“好學深思，心知其意”（《史記·五帝本紀》）這八個字是古今多少學問家成功的共同秘訣。

手到──記筆記，并及時地加以整理；做卡片，定期分類，努力探索事物的內在規律；有生字，要勤翻工具書。

（２）以文選為中心

“語言就包含在言語作品中。”我們要精熟上百篇周秦漢的源頭范文，做到能正確誦讀、解釋、翻譯；要熟悉到隨便舉出其中的一個詞語或一個句子，立刻就能記起是哪一篇里的。首先練好這一項基本功，然后再談“深造”二字。

（３）以詞匯為重點

語音、詞匯、語法這三要素中，詞匯的變化最快，須特別注意。對于古今詞義不同的詞，尤其是那些“微殊”的，要細心辨析，留心記住。讀古書誤解往往在這些詞上頭。如“信”、“書”（《世說新語·雅量》“謝公與人圍棋”）??一年中，我們要扎實地掌握

600個左右常用詞；對這些常用詞的常用義項，要相當熟悉。我們結合文選講解一些，大量的還要靠大家課外自己看教材，研究、歸納。

（４）以常規語法為次重點

這就是說，對于文選中出現頻率較高的古漢語語法現象，也要給予相當的重視。關于語法體系，先學通一家，再博采眾家之長；不要一上來就搞一個大雜燴。

（５）逐步掌握通論

要以歷史主義的觀點，用對比研究的方法，從個別認識一般，把感性認識逐步上升到理性認識，達到掌握古漢語的一般規律。說得具體些，就是對于古今漢語在詞匯形式、詞義內容、詞性活用、虛詞用法、語法結構等方面的異同，都要有較為全面的認識。這樣，閱讀古書時才能舉一反三，觸類旁通。

（６）認真做好口頭的、筆頭的各種練習

口頭的練習有朗讀、背誦等，筆頭的練習有做讀書筆記、注音、釋義、翻譯、語言要點分析、名詞解釋、古文賞析、小論文等。

（７）要培養自己濃厚的興趣

有興趣才會自覺地預習和溫習，有興趣才會鉆得進，也才會有創見。人，大概只有吃糖果的興趣是不用怎么培養就有的，其他的興趣則一般都要經過強化培養的。地質隊員翻山越嶺采標本，對冷冰冰的石頭有那么濃厚的興趣，是因為他們有著強烈的事業心。如果我們想到只要闖過了文字關就能為人民掌握更多的知識，學習古代漢語的干勁自然就大了。“文字關”也是一種“關”，紅軍長征過婁山關是靠浴血奮戰打下來的；老子出關也是寫了五千字的《道德經》的。過關總要付出代價。但我們付出的是辛苦，收獲的卻是成功的喜悅。待到我們經過艱苦的努力，終于闖過了文字關，從而在古代文獻閱讀和研究的領域里可以自由地馳騁，不斷領略到古典藝術的勝境，并自己放出眼光進行美學的分析，或作古代語言的研究，或在創作中成功地繼承了某種藝術形式時，那將是多么快樂的事情呵！

（８）四字訣：

勤──勤勉，見縫插針，不怕辛勞，孜孜以求。

謹──嚴謹，一絲不茍，多聞闕疑，認真繼承。

精──精通，熟讀精思，精益求精，升堂入室。

進──前進，深造有得，勇于創新，追求完美。

（二）掌握一串鑰匙：

拎出文言文的十幾個學習要點，作為打開文言寶庫大門的一串鑰匙。它們是：

1.通假字

本有其字，若古人臨文時用同音或音近的字來代替它，那么這個用來暫代“本字”的字就叫做“通假字”。如：趙王少，不能蚤起。蚤，通“早”，早早地。

2.古今字

在某個意義上先后產生的兩種字形，先出現的是“古字”，后起的是“今字”。如：寒暑易節，始一反焉。反，回來。這個意義后來寫作“返”。

3.異體字 一個字的正體之外的寫法。如：涙，同“淚”；愬，同“訴”。

4.破讀字 因詞性改變或意義轉變而引起讀音改變的字。如：好學、王天下、衣褐等。

5.詞類活用 在上下文中甲類詞臨時用如乙類詞。如：糞土當年萬戶侯。糞土，名詞用如意動。

6.詞序 前賓語、動量表示法等。如：吾誰欺？ 未之有也。[三]思而后行。

7.雙賓語（1）動詞＋間接賓語＋直接賓語，如：語之故；

（2）動詞＋直接賓語＋間接賓語，如：問之客。

8.非支式 即非支配關系的動賓結構式，其形式的賓語，實質是補語。如：而誓〈之〉曰：“??”誓之，向她發誓。

9.被動式 “于”字式、“為”字式、“見”字式、“被”字式等。

10.實詞、詞組 聯綿字、偏義復詞?

11.虛詞 如之、其、者、所、以、于、而、則、焉、乃等。

12.省略 承上省或探下省主語、賓語、動詞、介詞等。

13.修辭 如比喻、比擬(擬人或擬物)、夸張、對偶、排比、用典、反語、反詰、設問、借代、反復、層遞、互文等。

14.文體

如散文中的史傳文（編年體、紀傳體、紀事本末體、雜史）、雜記文（游記體、筆記體??）、說理文（語錄體、史論體、寓言體??）、應用文（書信體??）等；韻文中的風體詩（詩經），騷體詩（楚辭），漢魏六朝古詩（樂府、歌行），古體詩（古風）中的七古、五古、古絕，近體詩（格律詩）中的七律、五律、排律、律絕，詞，曲等；駢文（駢賦、連珠、對聯）等。

15.特色與表現手法 如對比、烘托、鋪墊、暗示、象征、白描、夾敘夾議、托物言志等。

16.同源字 具有一個共同的概念義而讀音又相同或相近的兩個字或幾個字。如：君子于其所不知，蓋闕如也。闕，與“缺”同源。

學生在老師的指導下真正掌握了這串鑰匙，也就掌握了研讀文言文的主動權。學生依照新編《古代漢語》教材的示范，在解剖了數十篇文選的語言要點之后，就能實實在在地把握文言文的語言特點，從而順利地闖過文字理解關。

高老師用的是南大自編教材，不過道理一樣。

王力的《古代漢語》第一冊要熟讀，最好每個字都看到，包括注釋。前期打下基礎，后面就如行云流水了。

商務印書館的《古漢語常用字字典》（繁體字）本。它是在王力先生的《古代漢語》“常用詞”的基礎上編寫的，解釋的是古代漢語中的一些常用意義。

要了解字的本意，可以查閱《漢語大字典》。

關于標點。。

在對文言散文標點之前，應反復多讀幾遍，做到真正理解古人的意思和具體語詞的意義之后，再進行標點。

正確的斷句，需要掌握一定的詞語、語法、音韻以及要有比較豐富的古代文化知識。方法都是次要的。

皮之不存，毛將焉附？

古代漢語研究生部分閱讀書目

1《說文解字》（東漢）許慎撰 中華書局 1963年12 月影印清陳昌治刻本（大徐本）

2《文字蒙求》（清）王筠撰 中華書局 1962年10月影印著者重訂本

3《中國文字學》唐蘭著 開明書店1949年3月版

上海古籍出版社1979年9月新1版（據原開明書店版重印）

4《文字學概要》裘錫圭著 商務印書館 1988年8月第1版

5《漢語音韻學常識》唐作藩著 新知識出版社 1958年5月第1版

上海教育出版社 1959年11月新1版

6《詩詞格律》王力著 中華書局 1977年12月第2版（《中國文學史知識叢書》本）

06南京大學參考書目：

《文藝學綱論》胡有清著，南京大學出版社；

《中國文學史》袁行霈主編，高等教育出版社1999年版；

《中國當代文學》（第三冊）華中師范大學《中國當代文學》編寫組，上海文藝出版社；

《外國文學》（歐美部分）朱維之等著，南開大學出版社；

《古代漢語》王力主編，中華書局；

《現代漢語》胡裕樹主編，上海教育出版社；

《語言學綱要》葉蜚聲等著，北京大學出版社。

如考南大，以上書都要精讀，不分專業。

重點。。

第一冊幾乎全部。第二冊諸子散文，第三冊《史記》以及與其有關的篇目，其中重點是《報任安書》。第四冊的文化常識。各冊的常用詞。

其它三冊的常識也必須掌握。

個人認為，第一冊很多段落最好背誦，包括注釋也要熟練掌握。

初讀之建議。。

才開始讀是覺得麻煩，我看第一遍時先把常見而重要的和陌生的知識點劃出來，不必馬上記住，梳理完全書后，全部重溫一遍。第3遍專攻重點和難點，那些以前就知道的內容就不怎么看了，或者一帶而過。

第一遍梳理時，注音釋義可以注在文章空白處，就像古書的“旁批”“眉批”，或者直接注在字的上方（字要小點，不影響閱讀為佳），陌生而多次出現的就多注幾遍，聯系起來，多做比較，加強印象方便后面的學習。

古漢語的學習需要重復記憶，多讀多看多背自然能學好。

習題。。

《古典文學三百題》上海古籍出版社出版

《古代漢語三百題》上海古籍出版社出版

南京大學漢語言文字學專業

本專業為國家重點學科。開設的碩士課程有漢語語音史、訓詁學、漢語語法史、中國語言學史等；博士課程有漢語語音史研究、漢語史料學、廣韻與中原音韻等。

本專業主要成員有：

魯國堯

教授，全國哲學社會科學語言學科規劃組成員，中國語言學會理事、中國音韻學會理事，博士生導師，主要論著有《魯國堯自選集》。

李 開

教授，博士生導師，主要論著有《漢語語言研究史》、《現代詞典學教程》、《戴震評傳》等。

柳士鎮

教授，國家教委中文學科教學指導委員會委員，博士生導師，主要論著有《魏晉南北朝歷史語法》等。

王希杰

教授，博士生導師，主要論著有《漢語修辭學》、《修辭學通論》等。

滕志賢

教授，博士生導師，主要論著有《詩經引論》等。

高小方

教授，博士生導師，主要論著有《中國語言文字學史料學》等。

汪維輝

教授，博士生導師，主要論著有《東漢－隋常用詞演變研究》等。

劉曉南

教授，博士生導師。

楊錫彭

副教授，主要論著有《連賓動詞初探》、《語素的定義及其他》等。

薛 遴

副教授，主要論著有《句容方言志》、《丹徒方言志》等。

陳 光

博士。語言要點：

1.通假字：北冥、南冥－溟（海）斥（chǐ）鴳（yàn）－尺

小大之辯、辯乎榮辱之境－辨 御六氣之辯－變

而徵一國－能 旬有五日－又（《詞詮》：去聲，連詞）

2.古今字：垂天－陲 三飡（cān）而反－返 小知不及大知、知效－智

邪（y?，句末語氣詞）－耶

3.異體字：決－決 飡－餐 鴳－鷃 翶-翱

遊－游

4.破讀字：決（xua，迅疾）起而飛 搶（qiāng，撞，碰到）

且夫、故夫、夫列子、若夫 行比一鄉 數數然 內外之分

惡乎

5.詞類活用：適莽蒼者

宿舂糧 三月聚糧

6.詞序：莫之夭閼 之二蟲又何知？ 奚以之九萬里而南為？

奚以知其然也？

奚適2 惡乎待哉？

7.雙賓語：則芥為之舟

8.非支式：摶扶搖

摶扶搖羊角

9.被動式：

10.實詞、詞組：怒而飛 海運 《齊諧》者，志怪者也。

摶 扶搖（合音為飆）六月息 野馬 培風 夭閼 圖南 決起而飛

果然 冥靈（一種靈龜。依宋末羅勉道《南華真經循本》說）冥海

羊角 猶然（舒遲之貌。見《荀子·哀公》楊倞注）加勸、加沮

泠然 至人、神人、圣人

11.虛詞：是鳥也、之二蟲 其正色邪？其遠而無所至極邪？

斯在下矣（斯，于是）斯已矣（斯，此）而后乃今2

特聞（特，獨）彼其（那人他）于世

時則不至（則，《經傳釋詞》：“則，猶或也。”副詞，或許）

雖然（詞組，雖然如此）12.省略：翱翔〔 〕蓬蒿之間

詞類活用練習

說明下列句中詞類活用的現象（是哪一個或哪幾個詞活用了？屬于何種活用？）, 并解釋其活用后的意思：

1.欲潔其身而亂大倫。（《論語·微子》）

潔，形容詞用如使動，使??潔。

亂，形容詞用如使動，使??亂，攪亂。2.儒者在本朝則美政，在下位則美俗。（《荀子·儒效》）

儒〔者〕，信奉儒家學說〔的人〕。[儒，名詞用如動詞，修飾“者”。]

美〔政〕、美〔俗〕,都是形容詞用如使動，使??美。3.強本而節用，則天不能貧。（《荀子·天論》）

強，形容詞用如使動，使??強。

用，動詞用如名詞，費用，用度。

貧，形容詞用如使動，使??貧。4.春風又綠江南岸，明月何時照我還？（王安石《泊船瓜洲》）

綠，形容詞用如使動，使??變綠。5.風老鶯雛，雨肥梅子，午陰嘉樹清圓。（周邦彥《滿庭芳》）

老，形容詞用如使動，使??老，使??長(zhǎng)大。

肥，形容詞用如使動，使??變肥大。6.流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。（蔣捷《一剪梅》）

紅，形容詞用如使動，使??變紅。

綠，形容詞用如使動，使??變綠。7.夫子所謂生死而肉骨也。（《左傳·襄公二十二年》）

生，不及物動詞用如使動，使??復生。

死，動詞用如名詞，死者。

肉，名詞用如使動，使??長(zhǎng)肉。8.吾欲輔重耳而入之晉。（《韓非子·十過》）

入，使動用法，使??入，把??送入。9.使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

將〔括〕、將〔之〕，都是名詞用如使動，使??為將(jiàng)。

破，使動用法，使??破（被打敗）10.感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）

濺，使動用法，使??飛濺。

驚，使動用法，使??驚。11.江晚正愁余，山深聞鷓鴣。（辛棄疾《菩薩蠻》）

愁，使動用法，使??憂愁。12.欲辟土地，朝秦楚。（《孟子·梁惠王上》）

朝（cháo），使動用法，使??來朝見。13.齊桓公合諸侯而國異姓。（《史記·晉世家》）

國，名詞用如使動，封??為諸侯國。14.孔子登東山而小魯，登太山而小天下。（《孟子·盡心上》）

小〔魯〕、小〔天下〕，都是形容詞用如意動，以??為小。15.齊將田忌善而客待之。（《史記·孫子吳起列傳》）

善，形容詞用如意動，以??為善，認為??才能美好。

客，名詞用作狀語，把??當作賓客來??，以對待賓客的態度來??。

16.彼三晉之兵素悍勇而輕齊。（同上）

輕，形容詞用如意動，以??為輕，輕視，看不起。17.諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。（《孟子·盡心下》）

寶〔珠玉〕，名詞用如意動，以〔珠玉〕為寶。18.友其士之仁者。（《論語·衛靈公》）

友，名詞用如動詞，與??結為朋友，結交。19.范增數目項王。（《史記·項羽本紀》）

目，名詞用如動詞，用目光示意。

20.老樹渾苔，橫枝未葉，青春肯誤芳約？（張翥《東風第一枝·憶梅》）

苔，名詞用如動詞，生苔蘚。

葉，名詞用如動詞，長(zhǎng)葉子。21.游雅嘗眾辱奇，或爾汝之，或指為小人。（《魏書·陳奇傳》）

眾，名詞用作狀語，當眾。

爾汝，代詞用如動詞，以“爾、汝”來稱呼。22.一之謂甚，其可再乎？（《左傳·僖公五年》）

一、再，都是數詞用如動詞，做一次、做第二次。23.趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？（《戰國策·趙策》）

侯，名詞用如動詞，被封侯。

繼，動詞用如名詞，繼位者。24.父母之愛子，則為之計深遠。（同上）

深遠，形容詞用如名詞，長遠的利益。25.君為我呼入，吾得兄事之。（《史記·項羽本記》）

兄，名詞用作狀語，以對待兄長的態度來??。

26.朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）

朝(zhāo)、夕，都是名詞用作狀語，在早上、在當晚。

27.以鶉首而賜秦，天胡為而此醉？（庾信《哀江南賦》）

此，代詞用作狀語，這樣地，這么。

28.托地而游宇，友風而子雨。（《荀子·賦篇》）

友、子，都是名詞用如意動，以??為友、以??為子。

29.〔李〕廣??殺其二人，生得一人，果匈奴射雕者也。（《史記·李將軍列傳》）

生〔得〕，動詞用作狀語，活〔捉〕。

30.〔子產〕治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼。（《史記·循吏列傳》）

號(háo)〔哭〕，動詞用作狀語，連喊帶叫地大聲〔哭〕。

兒，名詞用作狀語，表比喻，像小孩兒一樣地??。

第二部分，名詞解釋: 黏:是指上聯的對句和下聯的出句的平仄類型是同一大類的，上聯是對句是A型，則下聯出句是a型，上聯是對句是B型, 則下聯出句是b型，也就是后聯出句第二字的平仄必須跟前聯對句第二字的平仄一致，平黏平，仄黏仄，把兩聯粘連起來。

對:指每聯的出句和對句必須是相反的類型，出句是a型，則對句是B型，出句是b型，則對句是A型，也就是在對句中，平仄是安全對立的。失黏:不合乎黏的規則的，叫做失黏 失對:不合乎對的規則的，叫做失對

犯狐平;B型句五律第一字七律第三字，必須是平聲，否則就會犯狐平

三平調:A 型句，五律第三字七律第五字，必須是仄聲，否則最后三個字變為平平平，是所謂的三平調。

拗句:就是不依照一般的平仄的句子。

救拗:一個句子該用平聲的地方用了仄聲，然后在本句或對句的適當位置，把該用仄聲的字改用平聲，以便補救，合起來叫做救拗。

合掌:一聯對仗的出句合對句完全同義（或者基本同義），是詩家之大忌，叫做合掌。

流水對:相對的兩句之間的關系不是對立的，而是一個意思連貫下來，也就是說，出句合對句不是兩句話，而是一句話。

借對:是說一個詞有兩個以上的意思，詩人在詩中用的甲義，但是同時借用它的乙義或者丙義來與另一詞相對。

六經:詩，書.禮.易.樂.春秋

表:古代的一種文體，屬于奏議的一種，是臣民對君有所陳述的一種文體。疏:古代的一種文體，是上給皇帝的奏疏。

墓志銘:古代的一種文體。表示對死者的紀念。文章正常分為兩個部分，第一部分是序言，序是死者的姓氏，爵位和生平事跡。第二部分是銘文，表示對死者的悼念和贊頌。駢體文:是漢以后產生的一種特殊文體，有三個特點:1語句方面:偶和四六2語言方面:平仄相對3用詞方面:用典和辭藻

聲律:作家按照漢語聲調的特點，安排一種高低長短互相交替的節奏，就是所謂的聲律 節奏:平仄在詩和韻文中的作用，構成一種節奏 三王:夏禹，商湯，文王

五帝:皇帝，顓頊zhuan xu，帝嚳ku，堯，舜

漢魏六朝詩:一般為古詩，其中包括漢魏樂府古辭，南北朝樂府民歌，以及這個時期的文人詩

樂府歌辭:樂府是官置的名稱。樂府歌辭是由樂府機關采集，并為它配上樂譜，以便歌唱 新樂府:后來襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時的白居易等掀起了一個新樂府運動，創新題，寫時事，因而叫做新樂府。

近體詩:又叫今體詩，它有一定的格律

古體詩:一般又叫古風，這是依據古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的限制

五古:五言古體詩

七古:七言古體詩

五律:五言律詩，限定八句四十字

七律:七言律詩，限定八句五十六個字

排律:超過八句的詩叫作排律

絕句:只有四句的 律句:受平仄格律限制

雜劇:是一種帶科（動作）白（道白）的歌劇，其中唱詞是劇中人唱的（往往是主角一個人唱）

散曲:不是戲劇，沒有科白，它和詞的性質相近

小令:等于一首單調的詞，是獨立的只曲，它原來是流行于民間的詞調或小曲，句調長短不齊，而有一定的強調

套數:由兩個以上的同一宮調的曲子按照一定的規則連接起來的套曲

襯字:是在規定的字數之外所加添的字，或者加在句首，或者加在句中，但是不能加在句尾

曲子詞:詞來自民間文學，它本來是配樂的歌詞，所以當初成為曲子詞

填詞:（倚聲）在唐宋時代，了解音樂的詞人按照樂譜的音律節拍來寫詞的，所以叫做填詞，又叫倚聲

詞調:寫詞時所依據的樂譜

詞牌:詞調很多，多種詞牌都有特定的名稱叫做詞牌

小令:前人把詞分為小令，中調和長調三種，以五十八字以內的為小令，五十九到九十字為中調，九十一字以上為長調

雙調:是最常見的形式，一般的情況是前后兩調字數相等或基本相等，平仄也相同，不相等的大都是后闋起首的兩句，字數不同或者平仄不同

稽古:援引古人事跡來證實自己的觀點

引經:援引古代圣賢的言辭來證實自己的觀點

倒置:由于對仗平仄和押韻的要求，古代作家往往著意造了一些詞序顛倒的句子

迂回:是一種隱晦難懂的修辭手法，作者的話不是直接說的，而是用轉彎沒角的方式說出來，所以叫迂回法

委婉:在封建社會里，說話有所顧忌，怕得罪權貴，統治者以至惹禍，所以說話時往往委婉曲折地把意思表達出來。

夸飾;是一種重要的修辭手段，不是言過其詞，而是一種極度的形容語

《左傳》是我國第一部敘事詳細的完整的歷史著作，相傳為春秋的魯國史官左丘明所著，后來經過許多人的增益，它比較系統詳細地記敘了春秋時代各國的政治，經濟，軍事和文化等方面的一些事件，在一定程度上真實地放映了那各時代的面貌，是研究中國古代社會的很有價值的歷史文獻。最通行的是《十三經注疏中的《春秋左傳注疏》晉。杜預注，唐

孔穎達疏。

《康熙字典》是清

張玉書，陳廷敬等三十人編撰的，書成于康熙55年，它是在明代梅膺祚《字匯》和張自烈的《正字通》的基礎上編寫的。字頭按部首排列，分為214部，部首又按十二地支，分為子丑寅卯等十二集，每集又分為上中下三卷

《戰國策》是戰國時代的史料匯編，作者已無可考，流傳到現在的本子是經西漢劉向整理過的，分為東周，西周，秦，齊，楚，趙，魏，韓。燕，宋，衛，中山十二國，共三十三篇，書名亦為劉向擬定

《論語》是孔子門人及其再傳弟子集成的，書中輯錄了孔子的言行和一些孔子弟子的言行，是一部儒家學派的經典著作。漢初所傳《論語》有古論，齊論，魯論之分。古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓解，但已經失傳，齊論為齊人所學，魯論為魯人所傳。魏時何何晏《論語集解》是最早的論語注本，《論語》通行的注本有《論語注疏》（魏何晏集解

宋 邢丙疏宋）宋朱熹的《論語集注》清劉寶楠的《論語正義》今人楊伯峻的《論語譯注》

四書:《大學》《中庸》（《禮記》中的兩篇）《論語》《孟子》

訓詁:解釋古書中的詞句的意思

訓詁學:是以古代書面語言的訓詁為研究對象，以詞義為主要研究內容的一門科學。

形訓:是用分析文字的形體的方法來解釋字義。

聲訓:又叫音訓，就是取音同或音近的字來解釋字義。劉熙《釋名》是聲訓的專著。

同字相訓:即用相同的字來訓釋字義。

同聲相訓:即用同音的字來訓釋字義。

音近相訓:用雙聲疊韻的字來訓釋字義。

義訓:就是直陳詞義，它不借助于字的讀音和形體，而是利用語言環境據文證義，即用一個詞或者一串詞來直接說明某詞的含義。

標明義界:就是用下定義的方式來表達詞義的內容和特點，即用一句話或數句話，給詞所標志的事物下定義。

同義相訓，簡稱“同訓”，就是利用詞的同義關系來訓釋詞義，它是“義訓”中常見的方式之一。

反義相訓:簡稱“反訓”就是用某詞的反義詞來解釋該詞的意義，它是訓釋詞義的方式之一。

渾言:是籠統的說，也就是泛指，又稱為統言。

析言:是分析的說，也就是特指。

望文生訓:是指在解釋詞義時，不問字詞之間的復雜關系，只就字面勉強解說，而這樣的解說，其實跟原文的意義毫不相干。

增字解經:就是在說解中加進原文所沒有的詞語，而所增加的詞語并不符合原文的意思，增字是為了“強經就我”而自圓其說，因而又被稱為“增字強解”，這是訓詁的一大弊病。

修辭:

1.諷喻:是用虛構的故事來說明某種道理，用以勸誡或教育別人的一種寫作方式，它通常用在本意不便使用或不容易說的明白的時候。

2.用典，也叫用事，它是指援引歷史故事或古書中的詞語來說明自己觀點的一種修辭方式。

3.反語，就是說反話，讓聽者自己去領會正面的意思。運用這種修辭方式的句子有兩層意思，句子的表層意思跟作者要表述的正面意思總是相反的。

4.反問:用疑問的形式表示確定的內容的修辭方式就是反問。反問是無疑而故問，不需要聽者回答，其答案就在句子的字面意思的反面。

5.委婉；用委曲婉轉的話來暗示本意的修辭方式叫做委婉，6.回文；用上句的末尾作下句的開頭，又用上句的開頭作下句的末尾，運用語序的回環往復形式來表現事物間的相互關系修辭方式叫作回文。

7.頂真:用上文的結尾作下文的開頭，使鄰近的章句首尾蟬聯，上傳下接，這種修辭方式就叫頂真，又叫連珠。

8.拈連:同時敘述甲乙兩事物時，故意把只運用于甲事物的詞拈來連用到乙事物上，臨時巧妙地求得語言表達上的一致，增強兩事物之間的意義聯系，這種修辭方式就叫拈連。

9.藏詞:把古書中的一個語句割裂開來，用留下的部分代指被藏去的部分或原句的意思，這種修辭方式叫做藏詞。這些被藏去的詞語都在原語句的結尾，可稱為藏尾。有時被藏去的詞語在原句的開頭，可稱為藏頭。互文:上下文中相對舉而獨立的兩個詞語在意義上互相補充，互相滲透，共同表達一個完整的意思，這種修辭方式叫做互文。

11摹狀:摹寫人物的形狀聲音的修辭方式叫摹狀。摹狀可以分為描繪形狀和模擬聲音兩種。描繪形狀就是用形象的語言把自己所看到的人物的形貌，顏色，動作和情態描繪出來。

模擬聲音就是用形象的語言把所聽到的人物動作的聲音描摹出來。

12.警策:用精練新穎的語言來概括說明深刻的道理，使人覺得意味深長，引起深思，加深印象，這種修辭方式就叫做警策，又叫警句，格言等。

13.折繞:有話不直說而故意繞彎子，說得迂回曲折但語意清楚明白，這種修辭方式就叫做折繞。

14比喻:就是用具體常見的事物或道理（喻體）來比喻說明抽象生疏的事物或道理（本體），使它容易為人所接受。

15.借代:不直接說出人或事物的本來名稱，而借用跟它有密切聯系的東西來代替，這種修辭方式就叫作借代。

16.對偶:把字數相等，結構相同或相似，語氣一致，意義相關聯的句子成對使用，這種修辭方式就叫做對偶。

17排比:把結構相同或相似，內容密切關聯，語氣一致的三個以上的句子或詞組成串排列，以加強語勢，這種修辭方式就叫排比。

18.比擬:以物為人或以人為物來描寫說明的修辭方式就是比擬。

19.雙關:運用詞語的音義條件，使詞語同時具有表里兩重意思，言在表而意在里的修辭方式稱為雙關。

20.映襯:為了便于說明一定道理而把不同的事物或同一事物的不同方面加以比較，這種修辭方式就叫做映襯。

21.夸張:運用豐富的想象，故意言過其實，以突出事物的某些特點，增強語言的表達效果的修辭方式就叫夸張。

22.層遞:就是按事物的輕重大小先后依次層層遞進地說出來的一種修辭方式。

23.反復:為了突出某個意思，加強某種語氣和感情而有意識地重復使用某個語句的修辭方式就叫做反復。

24.錯綜:為了避免單調平板，追求語言的生動活潑，變化多姿，故意選用別異的詞面或參差錯落的句式，這種修辭方式就叫做錯綜。

25.飛白:明知別人說錯或寫錯，故意運用白字如實地記錄或援用下來，這種修辭方式就叫做飛白。

26.呼告:說者或寫者由于感情強烈，突然撇開聽眾或讀者而呼喚不在眼前的人或物，并且跟他說起話來，這種修辭方式就叫呼告

27.鑲嵌:在某個語句中插進幾個字以延長音節，強調語意或者暗示某種意思，這種修辭方式就叫做鑲嵌。

六書:所謂六書，是指我國古代分析漢字的結構和漢字的使用而歸納出來的六種條例。依許慎的《說文解字。敘》六書指1像形2指示3會意4形聲5專注6假借

像形:像形字的結構特點是依樣畫葫蘆，即許慎所謂“畫成其形，隨體詰詘”

指示:許慎“視而可識，察而見意” “視而可識，”是說看上去就可以認識大體，“察而見意”是說仔細觀察就能發現意義所在

會意:會意的字面意思是會合成意，即由若干符號相互構成一種聯系來表達某種意義。這種意義跟每個偏旁的意義都不同，通常是動詞，形容詞或沒有具體形象的名詞。分析會意字的表述法，通常是“從某從某”例如:“及”“從人從又”。

形聲:由意符和聲符兩部分組成的。意符表示形聲字所屬的意義范疇，聲符表示形聲字的聲音

假借:許慎所謂“假借”指“本無其字”的假借，說是某些詞原先沒有為它選過專用字，只是從現成的字中選取一個讀音相同或相近的字來代替，后來習慣了，這個字也就規定使用了

轉注:許慎說“建類一首，同意相受，考老是也”

古今字:同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成了古今字，在前的叫“古字”在后的叫“今字”

異體字:許慎在《說文》里稱為“重文”。它是文字的同義異形現象。在同一時期或先后不同的時期里，兩個（或兩個以上）字的意義，完全相同，在任何情況下互相替代都不會產生歧義的字，叫做異體字

繁簡字:簡化字與被簡化的繁體字合稱為繁簡字

語音知識:

古音:廣義的古音是指跟現代漢語相對的古代漢語的語音，簡稱古音

狹義的古音是專指上古音，是音韻學對于上古語音的傳統叫法

葉韻:因為語言是不斷變化的，所以上古同韻

部的字有的到了后代變成了不同部，有些韻文的韻腳在上古本來是同韻的，到了后代人們念起來就覺得不和諧，從南北朝開始就有人用改變韻腳字的讀音的辦法來使之和諧。這種改變韻腳字的讀音的辦法來使之和諧的辦法叫作葉韻。

陰聲韻:以元音收尾的叫陰聲韻

陽聲韻:以鼻音收尾的叫陽聲韻

入聲韻:以塞音收尾的叫入聲韻

三十六字母:所謂三十六字母，字母實際上就是聲母，古代沒有拼音字母，所以只好找出三十六個漢字作為聲母的代表，這三十六個字是:見溪群疑，端透定泥，知徹澄娘，幫滂并明，非敷奉微，精清從心邪，照穿床審禪，影曉匣喻，來日。這三十六字母大致反映了唐宋時代漢語聲母系統的情況。

五音:所謂五音是指唇音，舌音，齒音，牙音和喉音

七音:把舌音中的來母獨立出來，叫半舌音，把齒音中的日母獨立出來叫半齒音

雙聲疊韻:雙聲是指兩個字（音節）的聲母相同，如“流離”；疊韻是指兩個字（音節）的韻母相同，如“窈窕”。

反切:是我國古代的一種注音方法，是用兩個字相切來拼出另一個字的讀音，上字與被切的字的聲母相同，下字與被切的字的韻母聲調相同，如夸

“苦瓜切”夸——苦k+瓜ua

切韻 隋 陸法言

平水韻 南宋 劉淵

詩韻（平水韻）:南宋時代，平水的劉淵把同用的韻合并起來，成為107韻，后人減為106韻，成為平水韻，一般叫做詩韻

古音通假:古人在書寫時，本來應寫甲字而寫了同音的乙字，借同音的乙字來代替甲字，古代這種同音代替的現象叫做古音通假

詞

詞義的轉移:是指詞義由甲范圍轉移到乙范圍，古今詞義之間在外延上不存在類屬關系。

詞的本義:詞的本來意義，是與引申義相對而言的

引申義:是從本義的基礎上發展衍化出來的其他意義，是與本義相對而言的

假借義:是指一個字不是表示本義及其引申義，而是被借用來記錄一個與其本義或引申義無關的，僅僅是讀音相同或相近的另一個詞的詞義，這是文字通用和假借的結果。

比喻義:是一種通過打比方的辦法從本義產生出來的特別的引申義

詞義的更替:是指一個詞原來指某個意義，后來表達了另一個意義，詞所指的對象有所轉移，它是一個詞產生了新的意義的時候，同時排斥了原來的意義的一種詞義演變現象。

偏義副詞:古漢語中有些復合詞是由兩個單音近義詞或反義詞作為語素組成的，其中的一個語素的本來意義成為這個復合詞的意義，另一個語素只作為陪襯，這一類詞叫偏義副詞

連綿詞:兩個字連綿起來，只作為一個語素，不可分割地表示一個意思，這種詞，古人叫連綿詞

同源詞:是指詞匯中音義相近，由同一語源衍生出來的一組詞

典故:典故是指詩文中所引用的古書中的故事和詞語，運用典故就是用典。

語法部分:

名詞作狀語:古代漢語普通名詞經常直接用在動詞前，有時也用在形容詞前，充當狀語，表示各種修飾性意義。

詞類活用:古代漢語中的有些詞可以按照一定的語言習慣而靈活運用，即原屬甲類的詞臨時轉用作乙類詞，具有乙類詞的意義和職能。詞的這種臨時的靈活的運用，就叫詞類活用。

使動用法:所謂使動用法，就是主語所代表的人物并不施行這個動詞所表示的動作，而是使賓語所代表的或事物施行這個動作。

意動用法；就是主語所代表的人物主觀上認為賓語具有謂語所表示的性質和狀態。也就是主語主觀上認為賓語怎么樣或把賓語當作什么。

為動用法:所謂為動，是動詞對賓語含有“為賓語怎么樣”的意思。簡而言之，為動就是“為賓語動.”

詩三百:即《詩經》，詩經在先秦時不稱“經”，而是稱“詩”或“詩三百”，詩經本有305篇，舉其整數，故稱“詩三百”。西漢初成為官學，被尊為經，始稱《詩經》、后世也有沿稱:“詩三百”的。

風雅頌:是《詩經》的三個組成部分，也是根據地域和音樂不同對《詩經》的分類，風也叫國風，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風，160篇，多是民歌，少數是貴族作品。雅是周王朝京都地區的樂歌，分為大雅和小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作，小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分為周頌，魯頌，商頌三頌，共40篇。

四家詩:指漢初出現的傳授《詩經》的齊魯韓毛四家詩。前三家屬“今文詩”，西漢時立于學官，分別亡于三國，西晉和宋時。毛詩屬“古文詩”流傳至今。

美

春秋三傳:解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》和《谷梁傳》三部書的合稱。

楚辭:是公元前四世紀到三世紀之間由楚國屈原等人在民間歌謠的基礎上進行加工，創造而成的一種新的詩歌形式。

第四篇：古代漢語整理

填空題

《十三經注疏》

《周易》 魏·王弼、晉·韓康伯注、唐·孔穎達等正義

《尚書》舊題孔安國傳、唐.孔穎達等正義

《詩經》 漢·毛亨傳、鄭玄箋、唐·孔穎達等正義

《周禮》 漢·鄭玄注、唐·賈公彥疏

《儀禮》 漢·鄭玄注、唐·賈公彥疏

《禮記》 漢·鄭玄注、唐·孔穎達等正義

《春秋左傳》晉·杜預注、唐·孔穎達等正義

《春秋公羊》 漢何休注、唐·徐彥疏

《春秋谷梁傳》 晉·范寧注、唐·楊士勛疏

《孝經》 唐玄宗注、宋·邢昺疏

《爾雅》 晉·郭璞注、宋·邢昺疏

《論語》 魏·何晏集解、宋·邢昺疏

《孟子》 東漢·趙岐注、宋·孫奭疏

名詞解釋 古注的術語

1、曰，為，謂之

不僅用來釋義，且分別同義詞間的差別，解釋為叫做，稱作

2、謂

解釋詞義，使用謂時，被釋的詞放在謂前，用具體釋抽象，用一般釋特殊

3、言（用于串講句意，往往緊接古書原文，直接串講古書句義，若古書原文中有難詞需解釋，則先注釋難詞，然后用“言”串講句義

4、猶

釋者與被釋者是同義或近義的關系，解釋為“等于說”，“相當于”，被解釋詞放在猶的前面

5、貌，之貌

一般用來解釋動詞或形容詞，表示事物的性質或狀態，解釋為“??的樣子”

6、之言，之為言

被解釋詞放在前面，用“聲訓”，有時是雙聲疊韻

7、讀為，讀曰

被解釋詞放在前面，表明被釋詞與解釋詞之間是通假關系

8、讀若，讀如

被釋詞放在前面，有時用來解釋假借字

9、如字

用來標明多音字讀音，如字表示其本音

10、當為，當作

用來改正古書中的錯字，有時用來表明通假

11、脫，衍（1）脫

這里專指古籍中脫落了文字的現象（2）衍文，簡稱衍，也叫衍字

這里用來指明古籍中多出了文字的現象 中古三十六字母

1、五音：唇音、齒音、舌音、牙音、喉音

2、七音：唇音、齒音、舌音、牙音、喉音、半舌音、半齒音

3、全清：發音時不送氣，聲帶也不振動的塞音、擦音和塞擦音

4、次清：發音時送氣聲帶不振動的塞音和塞擦音

5、全濁：發音時聲帶振動的塞音、擦音和塞擦音

6、次濁：發音時聲帶振動的鼻音、邊音、半母音

隋 陸法言《切韻》 北宋 陳彭年《廣韻》

《廣韻》共分為206韻，后又減少為106韻，這106韻稱為平水韻，一般叫做詩韻 中古音以切韻為代表，平聲57韻，上聲55韻，去聲60韻

陰聲韻：以元音收尾或沒有韻尾的韻； 陽聲韻：以鼻音-m、-n、-長n收尾的韻； 入聲韻：以塞音-p、-t、-k收尾的韻。

中古聲母到現代聲母的演變

一、全濁聲母的清音化，邪、禪、匣這三個濁聲母變成部位相同的清聲母，其余起個遵循：平聲送氣，仄聲不送氣的演變規律，若是平聲，變為同部位的送氣的清聲母，若是仄聲，變為同部位的不送氣的清聲母

二、唇音分化為重唇和輕唇兩種

三、見“精”組分化出新的舌面音

四、知、莊、章三組音合流為zhi、chi、shi

五、零聲母字大量增加

中古聲調到近代聲調的演變

1.平分陰陽：指中古的平聲到現代普通話里分化為陰平和陽平兩類。其分化的條件是聲母的清濁，即古平聲清聲母變為陰，古平聲濁聲母變為陽平。周德清《中原音韻》 2.濁上變去：指中古的全濁聲母的上聲字,到現代漢語普通話里聲調變為去聲而次濁聲母的上聲字聲調不變.。

3.入派三聲（周德清）——入派四聲（后人）：指現代漢語普通話里沒有入聲,古代入聲已經消失,分別派入到陰平陰平, 陽平,上聲,去聲四個聲調中去了。分派的規律是古全濁聲母入聲字的聲調變為陽平,次濁聲母入聲字的聲調變為去聲, 為陽平次濁聲母入聲字的聲調變為去聲, 清聲母入聲字的聲調變為上聲。

《黎丘老人》

梁北有黎丘部⑴,有奇鬼焉,喜效人之子侄,昆弟之狀⑵.邑丈人有之市而醉歸者⑶,黎丘之鬼效其子之狀⑷,扶而道苦之.丈人歸,酒醒而誚其子⑸,曰:“吾為汝父也,豈謂不慈哉⑹ 我醉,汝道苦我,何故 ”其子泣而觸地曰⑺:“孽矣⑻!無此事也!昔也⑼,往責于東邑人⑽,可問也.”其父信之,曰:“嘻!是必夫奇鬼也⑾,我固嘗聞之矣⑿!”明日端復飲于市⒀,欲遇而刺殺之.明旦之市而醉⒁,其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之⒂.丈人望見其子,拔劍而刺之.丈人智惑于似其子者,而殺其真子.夫惑于似士者,而失于真士,此黎丘丈人之智也.翻譯：魏國的北部有個叫黎丘的鄉村,(那)有個奇怪的鬼,(那個奇鬼)喜歡裝扮別人的兒子,侄子,兄長,弟弟的樣子.鄉村的一個老人到街市上喝醉酒回家,黎丘的鬼裝扮成他的兒子的樣子,扶他卻在路上折磨他.老人回到家,酒醒后就責罵他的兒子,說:“我是你的父親啊,難道所我對你不夠好嗎 我喝醉了,你在路上折磨我,是為什么 ”他的兒子哭著磕頭碰地說:“冤枉啊!沒有這樣的事啊!昨天我去村東向人討債,可以問他的.”他的父親相信他的話,說:“呵!那就肯定是那奇鬼啊,我本來曾經聽說過的!”第二天特意又到街市上喝酒,想碰上那鬼將它刺死.第二天前往街市上喝醉了,他真的兒子擔心父親不能回家,就前去迎接他.老人看見兒子,拔出劍就刺他.老人的頭腦竟被像他兒子的鬼弄糊涂了,因而殺死了自己真正的兒子.那些被冒牌的賢士搞糊涂的人,見了真的賢士,反而不能辨認,他們的頭腦其實是和黎丘老人一樣啊!《蘇代為燕說齊》

蘇代為燕說齊，未見齊王，先說淳于髡曰：“人有賣駿馬者，比三旦立于市，人莫知之。往見伯樂曰：?臣有駿馬，欲賣之，比三旦立于市，人莫與言，愿子還而視之。去而顧之，臣請獻一朝之賈。?伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。今臣欲以駿馬見于王，莫為臣先后者，足下有意為臣伯樂乎?臣請獻白璧一雙，黃金千鎰，以為馬食。”淳于髡曰：“謹聞命矣。”入言之王而見之，齊王大說蘇子。

翻譯：蘇代為燕國去游說齊國，沒有見齊威王之前，先對淳于髡{kūn}說道：“有一個賣駿馬的人，接連三天守候在市場里，也無人知道他的馬是匹駿馬。（賣馬人很著急，于是）去見伯樂說：?我有一匹駿馬，想要賣掉它，可是接連三天守候在集市里，也沒有哪個人來問一下，希望先生您能繞著我的馬看一下，離開時還回頭看它一下，這樣我愿意奉送給您一天的費用。?伯樂接受了這個請求，于是就繞著馬轉了幾圈，離開時還回頭再看了一眼，結果一下子馬的身價暴漲了十倍。現在我想把?駿馬?送給齊王看，可是沒有人替我前后周旋，先生有意做我的伯樂嗎?請讓我送給您白璧一雙，黃金千鎰，以此作為您的辛苦費吧。”淳于髡說：“愿意聽從您的吩咐。”（于是淳于髡）進宮向齊王作了引薦，齊王接見了蘇代，而且很喜歡他。

《子產為政》

范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之，二月，鄭伯如晉，子產寓書于子西，以告宣子，曰：“子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之意，而無令名之難。夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎？

翻譯：范宣子當權，諸侯向晉國貢獻的負擔很沉重。鄭國的人把這事看作憂患。二月，鄭國國君往晉國，子產（公孫僑，字子產，鄭國大夫）委托書信給子西（子西隨鄭伯如晉），帶給范宣子，信上說：“您為政于晉國，四鄰諸侯沒聽說（您的）的美德（令：善，美），卻聽說（向諸侯索取的）貢納很重，我呢，對此很不理解。我聽說君子掌管國家的，不是擔憂沒有財物，而是擔憂沒有好名聲。好名聲，是載德以行的車子；德行，是國家的根基。有基礎就不致毀壞，為什么不致力于此呢？ 《漢書.藝文志》

雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。

農家者流,蓋出于農稷之官.播百谷,勸耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰貨.孔子曰：“所重民食”，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。翻譯：雜家這個流派，大概出于古代的議政之官。他們兼容儒家、墨家，綜合了名家和法家，他們知道治理國家的體要必須有這些派的主張，他們也看出來王道政治必須百家貫通，這就是他們的長處。等到放蕩的人來實行雜家的學術，就散漫雜亂而沒有中心目標。

農家這個流派，大概出于古代掌管農業的官職。他們勸導人民耕田種桑來使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃飯的問題，第二就是貨物的問題。孔子說：「要重視人民吃飯的問題。」這就是他們的長處。等到鄙陋的人來實行農家的學術，認為用不著圣明的君王，想要使君民一起耕種，這就違背了君臣上下的次序。

道家這個流派，大概出于古代的史官。他們連續記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓，易經上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學術，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。

第五篇：古代漢語

一．單項選擇題

1.下列加著重號的詞語不屬于雙音合成詞的是（）

A、若舍鄭以東道主，行李之往來，共其乏困 ．．

B、乃筑諸侯之館、．．

C、寡君聞命矣 ．．

D、使天下之人，不敢言而敢怒，日益驕固 ．．

2.下列各組詞中，全部是聯綿詞的一組是

A、憔悴經濟頒發B、倉卒參差流離

C、匍匐輾轉男女D、琵琶清靜組織

3.下列詞語中，屬于疊韻連綿詞的是

A．猶豫、參差、蟬娟

B．扶搖、磅礴、逍遙

C．霹靂、窈窕、徘徊

D．紛缊、荒忽、蕭瑟

4.下列各句加著重號的詞中，古今詞義相同的是

A．若其不捷，表里山河，必無害也 ．．

B．獸蹄鳥跡之道交于中國 ．．

C．吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也 ．．

D．若亡鄭而有益于君，敢以煩執事 ．．

5.下列各句加著重號的詞中，未用本義的是

A．玉不琢，不成器；人不學，不知道 ．．

B．回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣 ．．

C．叔山冉搏人以投，中車折軾 ．．

D．斬一首者爵一級 ．

二、多項選擇題

6.下列注釋既有注音又包括釋義的是（）

A． 《左傳?昭公三年》：“寡人愿事君，朝夕不倦；將奉質幣，以無失時，則國家多難，是以不獲。”音義：“朝，如字。難，乃旦反。”

B．《禮記?玉藻》：“君羔幦虎犆。”鄭注：“讀如?直道而行?之直。”

C．《孟子?滕文公下》：“勇士不忘喪其元。”趙注：“勇士，義勇者也。元，首也。”

D．《禮記?大學》：“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”音義：“其惡惡，上如字，下烏路反。”

E．《左傳?文公十七年》：“往年正月，燭之武往朝夷。”杜注：“將夷往朝晉。”

7.下列訓釋屬于名物制度的是（）

A．《文選?江淹?別賦》：“至如一赴絕國，詎相見期，視喬木兮故里，決北梁兮永辭。”李注：“王充《論衡》曰：?睹喬木知舊都。?《孟子》曰：?故國者，非為喬木，有世臣也。?《楚辭》曰：?濟江海兮蟬蛻，決北梁兮永辭。?”

B．《孟子?梁惠王上》：“仲尼曰：?始作傭者，其無后乎！?為其象人而用之也。”朱熹注：“傭，從葬木偶人也。古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以傭，則有面目機發，而大似人矣。”

C．《左傳?桓公六年》：“九月丁卯，子同生，以太子之禮接之，接以大牢，卜士負之，士妻食之。”杜注：“世子生三日，卜士負之，射人以桑弧、蓬矢射天地四方，卜士之妻為乳母。”

D．《孟子?滕文公下》：“且志曰：?枉尺而直尋?，宜若可為也。”焦循正義：“《文子?上義篇》：?屈寸而申尺，小枉而大直，圣人為之。?《尸子》引孔子曰：?詘寸而信尺，小枉而大直，吾為之也。?文子東周初人，而尸佼為商鞅師，《谷梁傳》嘗引其言，亦略前于孟子。陳代所引?志?，或者即此等書。”

E．《左傳?莊公十二年》：“衛人歸之亦請南宮萬于陳以賂陳人使婦人飲之酒而以犀革裹之。”孔疏：“斷?以賂?為句，言用賂請于陳也。

8.下列句中加著重號的詞語不屬于復合詞的有

A、天地盈虛，與時消息 ．．．．

B、許子必織布而后衣乎 ．．

C、是社稷之臣也 ．．

D、良人者，所仰望而終身者也 ．．

9.下列加著重號的詞在句中的意義與現代常用義不同的有

A、遂乃開倉廩，假貧民

B、天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也

C、齊國雖褊小，吾何愛一牛

D、平原君乃免冠謝

10.下列各句中加著重號的詞語屬于單純詞的是

A、平原君猶豫未有所決。

B、九月肅霜，十月滌場。

C、若仆大質已虧缺矣。

D、于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。

E、一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。

11.下列各句中加著重號的詞語屬于詞組的是

A、上閔之，問左右：“武在匈奴久，豈有子乎？”

B、都城過百雉，國之害也。

C、是社稷之臣也，何以伐為？

D、將軍戰河北，臣戰河南。

E、為此詩者，其知道乎？

12.下列各句中加著重號的詞語屬于復合詞的是

A、小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。

B、男女同姓，其生不番。

C、人主之子也，骨肉之親也。

D、而謀動干戈于邦內。

E、故日月不高，則光輝不赫。

13.下列各句中加點的詞在句中用本義的是

A．我君景公引領西望。．．

B．陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。．

C．若火之始然，泉之始達。．

D．孟孫才其母死，哭泣無涕，中心不戚。．

E．大叔命西鄙、北鄙貳於己。．

14.以下各句中的“其”用為詞頭的是（）

擊鼓其鏜，踴躍用兵（《詩經·邶風·擊鼓》）．

北風其涼，雨雪其雱（《詩經·邶風·北風》）．．

八月其獲，十月隕籜（《詩經·豳風·七月》）．

吾其還也。（《左傳·僖公三十年》）．

其是之謂乎？（《左傳·隱公元年》）．

君其問諸水濱（《左傳·僖公四年》）．

15.“言”作詞頭

言告師氏，言告言歸。（《詩經·周南·葛覃》）．

翹翹錯薪，言刈其楚。（《詩經·周南·漢廣》）．

陟彼南山，言采其蕨。（《詩經·召南·草蟲》）．

詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”（《論語·為政》）．

天下之言不歸楊，則歸墨。”（《孟子·滕文公下》）．

書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟。” 《左傳·隱公元年》 ．

16.“于”作詞頭的有（）

肅肅鴇羽，集于苞栩。（《詩·唐風·鴇羽》）．

之子于歸，宜其室家，（《詩經·周南·桃夭》）．

君子于役，不知其期。（《詩經·王風·君子于役》）．

聲聞于天。（《詩·小雅·鶴鳴》）．

先民有言，詢于芻蕘。（《詩·大雅·板》）．

17.下面加點字中不屬于雙音詞的是（）

優哉游哉，輾轉反側。（《詩經·關雎》）．．

取彼狐貍，為公子裘。（《詩經·豳風·七月》）．．

蒹葭蒼蒼，白露為霜。（《詩經·蒹葭》）．．

弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。（《詩經·公劉》）．．

心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所蹠。（《哀郢》）．．

顏色憔悴、形容枯槁。（《漁父》）．．

三、討論與思考“而”的用法：

盛服將朝，尚早，坐而假寐。（《晉靈公不君》）

子路拱而立。（《子路從而后》）

觸槐而死。（《晉靈公不君》）

左右皆惡之，以為貪而不知足。（《馮諼客孟嘗君》）

覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。（《北冥有魚》）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。（《勸學》）

胡不下！吾乃與而君言，汝何為者也？（《毛遂自薦》）

四．詞語解釋（用現代漢語的詞、詞組或句子，簡單解釋例句下所給詞在例句中的詞義）：

（1）《秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰……。”

望洋：

（2）《許行》：“后稷教民稼穡。”

稼：

穡：

五、判斷題（對的在題后的括號中標注“1”，錯的標注“0”。）

（）1．我國古書的注釋，開創于東漢。

（）2．使用《說文解字》有兩部必須參考的書，它們是清段玉裁的《說文通訓定聲》和朱駿聲的《說文解字注》。

（）3.史記三家注是指裴骃的《史記集解》司馬貞的《史記索隱》張守節的《史記正義》（）4．訓是對古代詞語作形象性的描繪與說明，側重于解釋單詞的意義；詁是以今言釋古言，側重于解釋由兩個相同的單音節詞構成的詞語（重言），并兼言其比興意義。

（）5．傳，是傳述的意思，原本指解釋儒家六經的書。后來，傳也作一般的注釋名稱。

六、古書閱讀練習

1．閱讀下面帶古注的文章，并依注回答問題。

1．韓厥夢子輿謂己曰旦辟左右子輿韓厥父故中御而從齊侯居中代御者自非元帥御者皆在中將在左Ο帥所類反[疏]注居中至在左Ο正義曰韓厥為司馬亦是軍之諸將也以夢之故仍居中為御明其本不當中先非御者若御不在中又不須云代御以此知自非元帥其余軍之諸將皆御者在中將在左邴夏曰射其御者君子也公曰謂之君子而射之非禮也齊侯不知戎禮Ο射食亦反下并注皆同[疏]注齊侯不知戎禮Ο正義曰僖二十二年傳曰雖及胡耇獲則取之明恥教戰求殺敵也宣二年曰戎昭果毅以聽之之謂禮殺敵為果致果為毅是戎事以殺敵為禮齊侯謂射君子為非禮者乃是齊侯不知戎禮也射其左越于車下越隊也Ο隊直類反射其右斃于車中綦毋張喪車從韓厥請寓乘綦毋張晉大夫寓寄也Ο綦毋音其下音無喪息浪反乘繩證反從左右皆肘之使立于后以左右皆死不欲使立其處Ο處昌慮反[疏]皆肘之Ο正義曰說文云肘臂節也謂左右為兇處故以肘排退之韓厥俛定其右俛俯也右被射仆車中故俯安隱之Ο俛音勉仆音赴又蒲北反[疏]韓厥俛定其右Ο正義曰言此者為下丑父與公易位由厥之俯故不覺其易綦毋張蓋助厥定右故并不見之逢丑父與公易位居公處

古代軍車的座位應如何安排？韓厥本應在哪個位置？為什么換位置？

為什么說“齊侯不知戎禮”？

韓厥為什么不讓綦毋張“從左右”，而讓他“立于后”？

“肘”和本義是什么？在文中是什么詞類？如何翻譯？

“越，隊也”是形訓、義訓、還是聲訓？

根據注釋，“斃”的意思是什么？

逢丑父跟齊侯交換位置，韓厥與綦毋張為什么沒有發現？

2、屈原疾王聽之不聰也讒諂之蔽明也邪曲之害公也方正之不容也故憂愁幽思而作《離騷》離騷者猶離憂也夫天者人之始也父母者人之本也人窮則反本故勞苦倦極未嘗不呼天也疾痛慘怛未嘗不呼父母也屈平正道直行竭忠盡智以事其君讒人間之可謂窮矣信而見疑忠而被謗能無怨乎屈平之作離騷蓋自怨生也（《史記·屈原賈生列傳》）

3、齊王使使者問趙威后書未發威后問使者曰歲亦無恙耶民亦無恙耶王亦無恙耶使者不說曰臣奉使使威后今不問王而先問歲與民豈先賤而后尊貴者乎威后曰不然茍無歲何以有民茍無民何以有君故有舍本而問末者耶乃進而問之曰齊有處士曰鐘離子無恙耶是其為人也有糧者亦食無糧者亦食有衣者亦衣無衣者亦衣是助王養其民也何以至今不業也葉陽子無恙乎是其

為人哀鰥寡恤孤獨振困窮補不足是助王息其民者也何以至今不業也北宮之女嬰兒子無恙耶徹其環至老不嫁以養父母是皆率民而出于孝情者也胡為至今不朝也此二士弗業一女不朝何以王齊國子萬民乎於陵子仲尚存乎是其為人也上不臣于王下不治其家中不索交諸侯此率民而出于無用者何為至今不殺乎

（戰國策·齊策）

七、解釋題：

1.解釋下列注解術語的作用，并把作用類似的歸在一起：

曰、謂、為、猶、貌、謂之、之貌、讀為、之言、讀曰、讀若、之為言、讀如、之猶言、猶言。

2.解釋下列注解體例的名稱：

傳、正義、疏、箋、注、章句、集解。

3.解釋下列跟古書音韻有關的問題。

韻母、韻、韻部的區別是什么？

從詩經用韻的韻腳的相互距離來看，主要有哪幾種情況？

什么是古音通假？主要有幾種情況？

八、用繁體字默寫：

《關雎》《桃夭》《木瓜》《碩鼠》《伐檀》《蒹葭》