第一篇：古代漢語總結(jié)（小編推薦）

先秦總論:

先秦：廣義的“先秦”，指秦統(tǒng)一中國（前221）以前直至遠(yuǎn)古，包括原始社會（從遠(yuǎn)古到傳說中的堯、舜、禹時代）、奴隸社會（夏、商、周、春秋時代）和封建社會確立的戰(zhàn)國時代。狹義的“先秦”，主要指秦統(tǒng)一天下前的春秋戰(zhàn)國時期。

文學(xué)起源的多源性，不應(yīng)是單一起源。

文學(xué)起源的多元性：占卜、裝飾、娛樂、祭祀歌舞

中國最早成熟的是四言歌謠，之前有一些過渡性的歌謠，是三言到四言間的一種形態(tài)。原始咒語在四言詩的出現(xiàn)及成熟中起到了重要作用。

夏商周文學(xué)萌芽時期的主要文學(xué)樣式：神話、散文（卜辭是我國最早的散文）、原始歌謠。

詩歌和散文是先秦文學(xué)作品的主要樣式：

1、《詩經(jīng)》，中國古代第一部詩歌總集，收錄305篇，編訂于春秋時代，作品大致產(chǎn)生于西周初年到春秋中葉約500年。散文：

2、《尚書》為第一部古代散文集和最早的歷史文獻(xiàn)，春秋之前史官所藏的官府要件和論文選編。

3、《春秋》：中國現(xiàn)存第一部編年體斷代簡史。

4、《論語》：記載孔子及其弟子言語的對話體散文。

戰(zhàn)國社會變革與發(fā)展：

1、奴隸制的瓦解與經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展

2、社會階層的分化

3、教育平民化

4、思想領(lǐng)域的“百家爭鳴”

戰(zhàn)國十家：儒、道、名、法、墨、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說。

戰(zhàn)國時期的詩歌：《楚辭》繼《詩經(jīng)》之后，以屈原為代表的新的詩歌高峰。

戰(zhàn)國散文：

1、史家之文：《國語》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》。

2、諸子之文：《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》。

由簡而繁，從片斷的文辭到語錄體、對話體，再到較為系統(tǒng)完整的長篇大論，至此，散文體已經(jīng)成熟，進(jìn)入黃金時代。

三個文明中心：中國的春秋戰(zhàn)國時期，印度的列國紛爭時期和古希臘的城邦林立時期

先秦文學(xué)的傳統(tǒng)特征：

? 發(fā)憤著書的傳統(tǒng)

? 憂國憂民的傳統(tǒng)

彼黍離離,彼稷之苗。行邁靡靡,中心搖搖。知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?

? 放言無憚的傳統(tǒng)

另一面：曲筆隱諱的傳統(tǒng)

? 深于取象的傳統(tǒng)

善用比喻、多用寓言、構(gòu)思奇妙、取象生動

神話

神話：是古代人民以不自覺的藝術(shù)方式口頭創(chuàng)作的神異故事，是對自然現(xiàn)象和社會生活的去這反映和超現(xiàn)實(shí)的形象描述，表現(xiàn)了初民的原始理解力，是借助想象以征服自然力并使之形象化的藝術(shù)結(jié)晶。（或者是遠(yuǎn)古時代的人類，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、人類自身及三者間的相互關(guān)系，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和創(chuàng)作，早期以集體口頭創(chuàng)作方式流傳，后來才用文字加以表達(dá)。）

神話的分類：廣義----神話、仙話、傳說。狹義的神話：是指純粹形態(tài)的神話。

中國神話與古希臘神話的區(qū)別：

1、中國神話較為零散，不成體系；古希臘神話則體系完整，篇章眾多。

2、中國神話神靈譜系不明確、不完整；古希臘神話有著完整而明晰的神靈譜系。

3、中國神話中，將歷史人物神靈化；古希臘神話中，神靈帶有明顯的人間世俗色彩。自然神話：精衛(wèi)填海、夸父逐日 詩經(jīng)

六經(jīng)：詩、書、禮、易、樂、春秋

詩經(jīng)原名《詩》，或稱“《詩》三百”。是配樂演唱的樂歌總集。《詩經(jīng)》的篇目問題：三百零五篇，另有6篇有目無辭。6篇“笙詩”：《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》。

“風(fēng)”“雅”“頌”：

? 風(fēng)：各諸侯國所轄地域樂曲，共十五國風(fēng)。（周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)、檜風(fēng)）共160篇 周南、召南：周公及召公統(tǒng)治下的南方地域。王風(fēng)：指周王國境內(nèi)《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，共一百零五篇。

? 雅：大雅的大部分篇章和小雅的少部分篇章，主要用于朝會宴饗，內(nèi)容上以描寫統(tǒng)治階級的生活為主。小雅更近于國風(fēng)，它的大部分篇章和大雅中的少部分篇章反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。的作品，都是東周時期的作品。大雅31篇、小雅74篇共105篇 ? 頌：《周頌》

31、《魯頌》

4、《商頌》5，共40篇合稱三頌，共四十篇。內(nèi)容上以歌頌祖先功德為主，是西周和魯國、宋國的最高統(tǒng)治者用于祭祀或其它重大典禮的樂歌。

題材的多樣性：史詩、祭祀詩、農(nóng)事詩、行役詩、戰(zhàn)爭詩、宴飲詩、婚戀詩、怨刺詩、頌 詩。

解讀詩經(jīng)的幾個角度：

由農(nóng)業(yè)文明而產(chǎn)生的安土重遷觀念；由于血緣關(guān)系的強(qiáng)有力而生成的家庭觀念； 由于宗法制而形成的群體觀念； 由禮樂文明所培育的君子風(fēng)度由于原始婚俗和文明社會婚俗錯雜而產(chǎn)生的各種矛盾、沖突；由于部族的不同而出現(xiàn)的審美風(fēng)尚的差異；由于去古未遠(yuǎn)而保留的人與自然的親合關(guān)系。；

詩經(jīng)的主要內(nèi)容和思想意義：

詩經(jīng)的思想內(nèi)容廣闊，涉及周民族的史詩、贊頌、怨刺、婚戀、農(nóng)事和征役等?！对娊?jīng)》的藝術(shù)成就和影響：

一、直抒胸臆的特色。

在“真”的統(tǒng)率下，達(dá)到思想深度和藝術(shù)美感的統(tǒng)一，無論是積極干預(yù)時政的怨刺詩，還是寫民間疾苦的征役詩，還是反映社會生活的婚戀詩、農(nóng)事詩，無不直面人生，表達(dá)真情實(shí)感，不作無病呻吟。

二、賦、比、興的手法。

三、語言的聲律節(jié)奏。

單音詞多被重疊使用，重言、疊韻、雙聲，層出不窮。

四、奠定了我國詩歌的抒情傳統(tǒng)。

自《詩經(jīng)》之后，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

五、“風(fēng)雅”精神。

《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

世家之文

史官傳統(tǒng)：黃帝時：倉頡為史官。三代：夏代的太史令，殷商的貞人、作冊、史、太史、內(nèi)史，周代的大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等。春秋時，各諸侯國設(shè)有史官

《左傳》：我國第一部記事詳贍完整的編年史。標(biāo)志著史家之文發(fā)展到一個新階段。作者：左丘明。成書時間：戰(zhàn)國之初。

春秋：孔子以魯史為依據(jù)，修訂編成。是我現(xiàn)存的第一部編年體斷代簡史，記載了上起魯隱公元年，下訖魯哀公十四年公242年的史實(shí)。

《左傳》的經(jīng)學(xué)、史學(xué)雙重屬性

《春秋》三傳之一。今文《春秋》經(jīng)學(xué)：《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》。古文《春秋》經(jīng)學(xué)：《春秋左氏傳》

魯國國君十二公：隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀

《左傳》的文學(xué)價(jià)值

一、敘事

1、選擇重大題材，史詩性的記述。（1）諸侯的稱雄爭霸史。（2）朝廷的內(nèi)亂史。（3）家族興衰史。

敘事特點(diǎn)：

1、首尾完整，無玄案，系統(tǒng)而完備。

2、對因果的揭示。有一定的歷史深度，不只停留在事件表面。

3、虛實(shí)互補(bǔ)。

4、順敘為主，參之以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等 多種敘事手法。

二、寫人

1、注重描繪人物的多重性格。

2、保留原始遺風(fēng)的武士風(fēng)度。

3、駕馭時代風(fēng)云的智士。（1）觀念陳舊，但守正，不虧名節(jié)，有古遺風(fēng)。保守型智士。（2）與時俱進(jìn)的智士。人物塑造方法：

1、用人物的言語、動作，很少用肖像、心理描寫，形成了中國古代小說與西方敘事文學(xué)的差異。

2、細(xì)節(jié)描寫是表現(xiàn)人物性格的重要手段。

3、累積型和閃現(xiàn)型。

三、語言

1、行人辭令，娓娓動聽。

2、敘事描寫的語言簡潔，洗練傳神。

先秦諸子散文 諸子散文的分類：

一、語錄體――對話體――專論體 語錄體：《論語》、《墨子》。片斷性、不連續(xù)，是議論文的初級形態(tài)。對話體：《孟子》、《莊子》。主客對話，是過渡形態(tài)的議論文。專論體：《荀子》、《韓非子》。高級的成熟的議論文形態(tài)。

二、哲理警句型--議論型--寓言型 哲理警句型：《老子》、《論語》，以濃縮形態(tài)出現(xiàn)，片斷的說理，詩化的散文。議論型：《孟子》、《莊子》、《荀子》《韓非子》，是一種展開型的連續(xù)的說理，語言上脫去了詩的形式，是比較規(guī)范的說理文。

寓言型：議論文的一種變化形態(tài)，蘊(yùn)寓了后來的敘事型散文的萌芽?！肚f子》、《韓非子》。

三、根據(jù)諸子的社會角色、作品風(fēng)格進(jìn)行分類 １、《論語》：大成宗師的啟示錄。是一部優(yōu)秀的語錄體散文集，忠實(shí)的記述了孔子的言行，也集中地反映了孔子的思想。

孔子的思想:仁、禮

禮：統(tǒng)治階級規(guī)定的秩序，包括政治制度、道德規(guī)范等，其根本之點(diǎn)是尊卑、貴賤、長幼有嚴(yán)格規(guī)定的等級制度。

仁：不僅指主觀的道德修養(yǎng)，也指客觀的倫理教化。

論語的文學(xué)價(jià)值：記言的同時表達(dá)了人物的神情語態(tài)，展示了人物的形象。如孔子及其弟子的形象。以形象、通俗的語言來表達(dá)深刻的道理。辭約義豐，言近旨遠(yuǎn)。

《墨子》：愛心大使的宣教文

《墨子》的思想內(nèi)容

尚賢：唯賢是尚，尊尚賢者。

尚同：即上同，也即以“尚賢”為前提，而求思想自上而下的統(tǒng)一。節(jié)用：節(jié)儉財(cái)用。

節(jié)葬：喪葬有節(jié)，抑絕“厚葬久喪”之風(fēng)。節(jié)用在喪葬之禮上的體現(xiàn)。尊天：尊崇天之志趣。右鬼：尊尚鬼神。非樂：為樂非也。非命：否棄命定之說。兼愛：“兼”而“愛”之，即沒有等差分別的愛。

非攻：以“攻”為非，反對諸侯國間的兼并侵伐戰(zhàn)爭。

文學(xué)性：語言懇切真誠，樸實(shí)無華。講求邏輯，明辨是非。

文體因革上，發(fā)了早期散文，呈現(xiàn)出由“對話體”向“專論體”過渡的趨勢。

《老子》：博大真人的奧義書

老子的思想核心：天道自然無為。

老子的辯證、無為思想

曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

文學(xué)性:韻散結(jié)合的詩性語言。以具體形象表現(xiàn)抽象哲理。語言凝精煉妙，多用格言警句。

莊子：逍遙哲人的狂想曲 思想：天道；無為；追求絕對的精神自由和對現(xiàn)實(shí)社會的徹底超脫。

《莊子》的藝術(shù)成就

魯迅說是“晚周諸子之作，莫能先也”。其實(shí)，即使在整部中國文學(xué)史上，也是罕有其匹的。它那意出塵外的構(gòu)思，超群絕俗的想象，美妙奇幻的意境，汪洋恣意的文風(fēng)，不僅前所未見，而且后所難及。他開辟了散文藝術(shù)的新境界，促進(jìn)了文學(xué)自身的新飛躍。采用異乎尋常的藝術(shù)形式表現(xiàn)遺世絕塵的思想內(nèi)容，反映在題材的選擇上，他更多的注目在寓言和神話上。特別是寓言，充溢全書，其中也偶對歷史故事、神話傳說的加工改造。如逍遙游中的“藐姑射之神”。莊子一書擅長形象思維，其中覺少枯燥的說教。就一篇文章而言，往往是一個個故事環(huán)環(huán)相套連綴成一個整體表達(dá)一個中心。

《莊子》散文的藝術(shù)魅力來自恢詭的藝術(shù)形象，諸如其大無比的鯤鵬、莊周夢化的蝴蝶等等、望洋興嘆的河伯等。其次，不管是蟲鳥魚獸還是山水云，在莊子一書中無一不寫的惟妙惟肖繪聲繪色。

《莊子》的文學(xué)特色

恢詭橘怪、奇幻異常的想象、“寓真于誕，寓實(shí)于玄”、語言如行云流水、汪洋恣意、跌ta起伏，節(jié)奏鮮明、，音調(diào)和諧，具有詩歌的語言特點(diǎn)。

三 言

寓言：言在彼而意在此，通過生動的故事來闡明道理。“寓言十九”。狹義寓言：鳥木蟲魚。

廣義寓言 ：人間之事。

重言：引年高德昭人之言。追求權(quán)威性，但客觀上造成一種重復(fù)性。卮言：自然流轉(zhuǎn)之言。

《孟子》：好辯之士的詰難辭

思想：繼承、發(fā)展孔子思想，倡導(dǎo)以性善論為基礎(chǔ)的仁政。

《孟子》散文的藝術(shù)特色

１．文章以辯論為主，氣勢磅礴，感情激越。

《孟子》為評價(jià)文章提供了一種標(biāo)準(zhǔn)：感情的審美標(biāo)準(zhǔn)?！顫珊瘛睹赖臍v程》

他堅(jiān)決維護(hù)本派的學(xué)說，積極宣揚(yáng)自己的主張，卻又不合時宜，因而不得不滔滔雄辯“予豈好辯哉？予不得已也?！?/p>

2、先順勢推移，再逆向批判，先簡后繁，先平和后激烈。

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？” 王曰：棄之。

曰：“士師不能治士，則如之何？”

王曰：已之。

曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”

王顧左右而言他。

——《孟子·梁惠王下》

3、運(yùn)用比喻與寓言，使文章說理生動形象。

“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?/p>

4、語言明白曉暢，不事雕琢

漢樂府民歌和文人詩歌

漢樂府：樂府本指掌管音樂的機(jī)構(gòu)，后由樂府搜集的詩歌也稱為樂府，樂府遂轉(zhuǎn)化為一種詩體名稱，漢樂府指由漢代樂府搜集、整理、保存而流傳下來的詩歌。

樂府民歌的分類：

宋代郭茂倩《樂府詩集》分為十二類。

漢樂府民歌多保存在相和歌辭、鼓吹曲辭、雜曲歌辭中。相和歌辭：流行在當(dāng)時的南方俗樂。

鼓吹曲辭：武帝時代北方民族的新聲，當(dāng)時主要用于軍樂。

雜曲歌辭：指聲調(diào)已經(jīng)失傳的無所歸屬者，其中雜有不少文人抒情言志的作品。

漢樂府民歌的思想內(nèi)容：

漢樂府具有“感于哀樂，緣事而發(fā) ”的鮮明特色，是對《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承。

1、戰(zhàn)爭行役之苦。

《詩經(jīng)》中的行役詩代表：《小雅·采薇》 漢樂府中的行役詩：《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》。

2、悲苦命運(yùn)與抗?fàn)幘?社會現(xiàn)實(shí)的反映：《婦病行》、《艷歌行》、《孤兒行》。人民的反抗情緒：《東門行》

3、愛情和婚姻

（1）真摯熱烈的愛情詩 《上邪》

1）開篇指天盟誓，直抒胸臆，情感真摯熱烈。

2）用語奇警，別開生面。列舉五種千載不遇、極其反常的自然現(xiàn)象，用以表白自己對愛情的矢志不移。

3）抒情力度極強(qiáng)，所表達(dá)的內(nèi)心情感讀之令人動容。（2）棄婦詩：《上山采蘼蕪》、《有所思》、《白頭吟》。（3）敘事詩：《孔雀東南飛》、《陌上桑》等。

4、人生感悟

薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸。

——《薤露》

蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。

——《蒿里》 故有二章。至孝武時，李延年乃分二章為二曲，《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人。使挽柩者歌之，亦呼為挽歌。

漢樂府對后世文學(xué)的影響

首先，在于其“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神。其次，蘊(yùn)育了新的詩歌形式，直接影響了文人五言詩的產(chǎn)生

漢樂府?dāng)⑹略姷乃囆g(shù)特色

1、敘事詩情節(jié)的剪裁與安排有了很大發(fā)展，大多具有比較完整的情節(jié)，而不限于擷取一二個生活片斷。

2、人物刻畫惟妙惟肖，通過人物的語言、細(xì)節(jié)、周圍環(huán)境或景物描寫，塑造人物形象。

3、詳于敘事而略于抒情，鋪陳場面、詳寫過程而略寫首尾始末。

4、形式的自由、多樣。雜言、五言、七言。

文人五言詩： 班固：《詠史》，最早的完整的文人五言詩。文人對民歌的自覺學(xué)習(xí)： 辛延年《羽林郎》 宋子侯《董嬌嬈》

文人對個人內(nèi)心、情感的書寫： 秦嘉《留郡贈婦詩》三首

《古詩十九首》的思想內(nèi)容

展示了游子思婦的相思，熱衷仕宦者的心聲，以及對人生、世態(tài)的感嘆。這些作品透徹地揭示出許多人生哲理，詩篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩意盎然而又不乏思辨色彩。

1、游子的思鄉(xiāng)與思婦的愁怨

《古詩十九首》所表現(xiàn)的游子思婦各種復(fù)雜的思想情感，在中國古代具有普 遍性和典型意義?！缎行兄匦行小?、《涉江采芙蓉》

2、積極進(jìn)取的仕宦者心聲

何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻長苦辛?！督袢樟枷鼤?/p>

3、深刻的人生感悟

《古詩十九首》揭示出許多人生哲理，詩的作者 對人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩意盎然而又不乏思辨色彩。1）天地永恒與人生有限的感傷

人生寄一世，奄忽若飚塵?！督袢樟枷鼤?2）清醒的人生意識與及時行樂的心態(tài)

人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。

——《青青陵上柏》

萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

——《驅(qū)車上東門》

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時，何能待來茲。

——《生年不滿百》 3）世態(tài)炎涼與人間冷暖的感慨 不惜歌者苦，但傷知音稀。

《古詩十九首》的藝術(shù)成就

《古詩十九首》在藝術(shù)上取得了突出的成就，古人對它給予很高的評價(jià)，稱之為“五言之冠冕”、“千古五言之祖”、“五言之《詩經(jīng)》”等。

1、比興手法的運(yùn)用，使詩歌委婉低徊，抑揚(yáng)有致。冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿。

2、以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。

明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣?！睹髟潞勿ā?/p>

3、語言平易，造語新警而用意曲盡，形成了深衷淺貌的語言風(fēng)格

“驚心 動魄，可謂幾乎一字千金?！?/p>

楚辭和屈原

楚辭：是戰(zhàn)國后期產(chǎn)生于楚國的一種新詩體，是繼《詩經(jīng)》之后崛起的又一座文學(xué)高峰。所謂“楚辭”，其本義即指楚地的歌辭。它書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物。具有異常濃厚的地方色彩。西漢成帝時，劉向在前人篡輯的基礎(chǔ)上，集錄屈、宋諸作及后人模擬之作為一書，統(tǒng)題為《楚辭》。東漢王逸繼作《楚辭章句》，于是《楚辭》又作為這一詩歌總集的書名流傳于世。

楚辭形成的原因

楚民歌決定了楚辭的體裁，是楚辭的基礎(chǔ)；楚地巫風(fēng)盛行，決定了楚辭的浪漫色彩；楚地音樂對楚辭的影響，決定了楚詩歌的節(jié)奏和旋律；楚地的方言，決定了楚地的語言特色，；中原文化的影響。

九歌（11）：東皇太

一、湘夫人、大司命、小司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂、湘君、云中君

九章：懷沙 惜誦 涉江 哀郢 抽思 思美人

惜往日 橘頌 悲回風(fēng)

《離騷》的思想內(nèi)容

“有君興國”的美政思想、深沉執(zhí)著的愛國情感、直指現(xiàn)實(shí)的批判精神、獨(dú)立不遷的皎潔人格

離騷的藝術(shù)造詣

《離騷》的藝術(shù)造詣極高，在形象塑造、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法和形式、語言諸多方面，都有 開拓創(chuàng)新。其藝術(shù)成就之輝煌，“雖與日月爭光可也”。

首先是“靈均”形象的塑造。屈原的出現(xiàn)，則意味著我國文壇第一個自覺地從事文學(xué)創(chuàng)作的作家的產(chǎn)生。詩人以自身為原型，成功地塑造了一個光彩照人的抒情主人公的高大形象。“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能......” 詩人以第一人稱口吻，描敘了“靈均”高貴的身世，奇特的誕生，非凡的氣度，美好的品格，高尚的志趣，繽紛的服飾，獨(dú)特的愛好，凸現(xiàn)了“靈均”形象的超群拔俗。詩中還抒寫了“靈均”的言行、境遇、情懷、抱負(fù)和追求，充分展現(xiàn)了他的心靈世界。

其次，是創(chuàng)作方法的突破。屈原繼承、發(fā)展了《詩經(jīng)》、神話的優(yōu)良傳統(tǒng)，其《離騷》以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)，而以浪漫主義為特色。二者的完美結(jié)合，不僅標(biāo)志著創(chuàng)作方法的突破和發(fā)展，而且證明了屈原無愧為一位偉大的藝術(shù)家。詩人以極富個性化的筆觸，真實(shí)而深刻地揭示了戰(zhàn)國后期那一特定歷史時期楚國政治的黑暗和社會的渾濁；通過“靈均”這以典型形象的塑造，真率地抒發(fā)了詩人自己的理想和感情。濃厚的浪漫主義特色：火樣的激情，飛騰的想象，奇幻的意境和瑰麗的文采。

三，表現(xiàn)手法的開拓。屈原繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》賦比興表現(xiàn)手法的藝術(shù)成果，在《離騷》的創(chuàng)作過程中，對比興手法的運(yùn)用作出了重大開拓，詩人寄情于物，托物寓情，使主觀之情和客觀之物融二為一，創(chuàng)造出了富于象征意味的藝術(shù)形象。這就突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特點(diǎn)的比興手法的局限。諸如詩人筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、高冠奇服等等，都莫不如此。他們或配忠貞、或比讒佞，或喻小人、或托君子....實(shí)開后世詩人以情寄物、托物以諷的先河，促進(jìn)了中國古代詩歌藝術(shù)的發(fā)展。

四，形式、語言的創(chuàng)新?！峨x騷》吸收了民間文學(xué)的營養(yǎng)和先秦散文的語言表現(xiàn)力，打破了《詩經(jīng)》的四言格式，創(chuàng)造了一種句法參差，韻散結(jié)合的新形式，后人稱之騷體，擴(kuò)大了結(jié)構(gòu)，增加了容量，有助于增強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力?！峨x騷》在語言表現(xiàn)藝術(shù)上也有不少新的開拓，如雙聲、疊韻、重言的運(yùn)用，較《詩經(jīng)》都有發(fā)展。諸如“貪婪、追逐、陸離、逍遙、冉冉、呼呼、曖曖”等，不僅豐富了詩歌的意蘊(yùn)，而且增強(qiáng)了節(jié)奏感和音樂美。

此外詩人還熟練地運(yùn)用了對偶工巧的句法，表現(xiàn)出高超的語言藝術(shù)功力?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”他們的巧妙運(yùn)用，使詩歌的文采更盛，韻味更足。屈原大量吸收極富楚地方言口語入詩，展示了新的風(fēng)采。諸如“若些、只、羌”

屈原的文學(xué)史意義和地位

把北方文化和南方文化相溝通；把宮廷文學(xué)和民間文學(xué)相融匯；作家獨(dú)立創(chuàng)作時代的到來； 貶謫文學(xué)、流放文學(xué)的奠基者；社會轉(zhuǎn)型期和人生轉(zhuǎn)折期交匯的作家。秦漢文學(xué)

秦世不文原因：王朝時間短、高度集權(quán)的政治制度、文化專制政策 秦代兩種文化：刻石之文、詔令奏議 秦唯一有作品流傳下來的作家：李斯

漢代文學(xué)的基本態(tài)勢

恢宏氣勢與巨麗之美、自強(qiáng)不息的精神和激揚(yáng)高昂的格調(diào)、西漢時重視外在情勢機(jī)遇，東漢時轉(zhuǎn)到對自身命運(yùn)的關(guān)注、強(qiáng)烈的歷史，現(xiàn)實(shí)批判精神、民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作的興盛

漢代的文學(xué)樣式：賦、楚辭、史傳文學(xué)、政論文、文人五言詩、漢樂府

司馬遷和史記

史記：12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳 本紀(jì)：按帝王時代順序記敘各朝代興衰始終 表：排列帝王候國大事

書：有關(guān)經(jīng)濟(jì)文化天文歷法等方面額專門論述 世家：貴族之家的歷史 列傳：不同階級類型的人物傳記

漢代賦體文學(xué)

賦：賦是漢代的一種新興文體，在古代的各類文體中，其體制最為特殊。賦既如詩歌，講求押韻和形式的整飭，又如散文，句型自由，無格律的嚴(yán)格限制。既宜于狀物敘事、抒情說理，兼詩歌與散文的表現(xiàn)功能，實(shí)為兩者的綜合性文體。

“漢賦”漢代的一種新興文體，有詩歌的因素，講求押韻和形式的整飭，也有散文的因素，句型自由，無格律的嚴(yán)格限制。它宜于狀物敘事、抒情說理，兼具詩歌與散文的表現(xiàn)功能，實(shí)為兩者的綜合性文體。漢賦從表現(xiàn)形式來劃分，可分為騷體賦、散體賦、抒情小賦等多種類型。其中，散體賦是漢賦成熟的標(biāo)志，也是漢賦的主流和代表。

騷體賦及其流變

一、對楚辭的繼承

內(nèi)容：怨刺；形式：整飭中見變化，情與辭相宛轉(zhuǎn)。代表作家

（一）賈誼《吊屈原賦》、《鵩鳥賦 》。

（二）嚴(yán)忌：《哀時命》

三、騷賦變體

對楚辭句式的突破：

1、淮南小山《招隱士》。句式參差不齊而又不甚規(guī)則。

2、班婕妤《自悼賦》、《搗素賦》。句式上，取消“兮”字，換用其他虛字協(xié)調(diào)音節(jié)，抑揚(yáng)聲調(diào)。騷體句式中雜糅四言、三言，表現(xiàn)出在散體賦的影響下，騷體賦的新變，更加具有表現(xiàn)力。

散體賦的奠基之作：《七發(fā)》

枚乘：枚乘是梁園文學(xué)群體的杰出代表?！稘h書·藝文志》載其賦九篇，如《梁王菟園賦》、《忘憂館柳賦》，然以《七發(fā)》最為著名。《七發(fā)》的文學(xué)成就及影響：

辭藻繁富，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標(biāo)志著漢賦體制的基本形成。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號稱“七體”，各朝作家時有摹擬。

大賦興盛時期的經(jīng)典：《子虛賦》

司馬相如字長卿，蜀郡成都人。代表作：《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》、《長門賦》等。

《子虛上林賦》的藝術(shù)成就及其在漢賦發(fā)展史上的意義

《子虛上林賦》確立了漢賦的體式，是漢賦的經(jīng)典代表性作品，在漢賦發(fā)展史上具有極其重要的地位。

1、以歌頌王朝聲威和氣魄為主要內(nèi)容，確立了“勸百諷一”的賦頌傳統(tǒng)；

2、用虛構(gòu)人物構(gòu)成主客問答，進(jìn)一步確立了漢賦中主客問答的體制；

3、描寫事物鋪張揚(yáng)厲，詞采富麗，確立了大賦的體制特征。

成哀之世的大賦作家：揚(yáng)雄

作品：《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《河?xùn)|賦》等

東漢時期的都城賦：班固：《兩都賦》。開創(chuàng)了京都賦的范例。張衡：《二京賦》。規(guī)模宏大，被稱為京都賦之極軌。

東漢抒情小賦：張衡：《歸田賦》。中國文學(xué)史上第一篇描寫田園隱居樂趣的作品，也是漢代第一篇比較成熟的駢體賦。趙壹：《刺世疾邪賦》。早期抒情小賦的名篇。體制活潑自由，不循常規(guī)，篇幅短小，語言剛勁樸素。

漢書

班固：思想傾向：儒學(xué)正統(tǒng)，但對漢代今文經(jīng)學(xué)有所排斥

《漢書》：我國第一部紀(jì)傳體斷代史。記事起于漢高祖元年，止于王莽地皇四年，共二百二十九年歷史。體例：十二本紀(jì)、八表、十志、七十列傳

《漢書》與《史記》的比較

1、所記述的主要?dú)v史人物不同

《史記》最精彩的篇章是楚漢相爭和西漢初期的人物傳記，《漢書》的精華則在于對西漢盛世各類人物的生動記敘

2、《史記》多記個人，《漢書》多記家族歷史。除《世家》外，《史記》的人物傳記基本都是以寫單個人為主，而《漢書》記敘了許多世襲官僚 家族的歷史，如《霍光金日磾傳》、《張湯傳》、《杜周傳》、《韋賢傳》、《 蕭望之傳》、《馮奉世傳》、《翟方進(jìn)傳》等。

3、思想上的異同

共同：都在記錄史實(shí)時對統(tǒng)治階級的冷酷暴虐有所揭露，對高行義節(jié)之臣有所褒贊。不同：《漢書》因其正統(tǒng)儒學(xué)思想，其深刻性及高度不及《史記》。

4、內(nèi)蘊(yùn)情感的不同

《史記》寄慨遙深，而《漢書》冷靜客觀，不甚動情。

《漢書》中，《李陵蘇武傳》這樣的篇章很少。大多是純史筆法，冷靜而不動聲色。

5、風(fēng)格上的差異

《史記》筆法疏蕩往復(fù)不同，《漢書》重視規(guī)矩繩墨，行文謹(jǐn)嚴(yán)有法。（1）《漢書》筆法精密，在平鋪直敘過程中寓含褒貶、預(yù)示吉兇，分寸掌 握得非常準(zhǔn)確。

（2）《漢書》對于那 些帶有起始性質(zhì)的事件，都要特別加以強(qiáng)調(diào)，以引起讀者的注意。（3）《漢書》的謹(jǐn)嚴(yán)有法，還在于它對某些材料的位置安排有自己的特殊 規(guī)定，并且在全書一以貫之。如對人物傳聞類的事件，固定置于篇末。

漢書的獨(dú)特價(jià)值

內(nèi)容看，漢書不獨(dú)在史記原有紀(jì)傳中增加學(xué)術(shù)事跡，多載詩賦、學(xué)術(shù)和經(jīng)世的文章，更曾設(shè)紀(jì)傳，特辟《藝文志》講論學(xué)術(shù)源流。把文學(xué)和學(xué)術(shù)、文獻(xiàn)納入史的視野，是《漢書》的一大貢獻(xiàn)。從語言上看，漢書敘一代之史，取材較史記為便利，兼之受辭賦的影響，東漢文風(fēng)已漸趨整麗，故漢書雖不如史記之文氣富于神韻，但其敘事的詳密謹(jǐn)嚴(yán)，語言的整飭富贍，頗多可觀之辭。

建安文學(xué)

建安時期以曹氏父子為中心的一批作家，因處于戰(zhàn)亂動蕩的歷史時期，逐步擺脫了儒家思想的束縛，既有政治理想和政治抱負(fù)又有務(wù)實(shí)的精神、通脫的態(tài)度和應(yīng)變的能力。他們的作品一方面反映了**的社會現(xiàn)實(shí)和民生的疾苦，一方面表達(dá)了建功立業(yè)的理想、壯志，情感真摯強(qiáng)烈，格調(diào)慷慨悲壯，文筆剛健有力，后世將這種具有鮮明時代特征的文學(xué)風(fēng)格稱之為“建安風(fēng)骨”。

曹操詩歌的思想內(nèi)容：

反映了漢末戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)和人民遭受的苦難。表達(dá)了自己的政治主張和統(tǒng)一天下的雄心壯志 曹操的文學(xué)貢獻(xiàn)： 四言詩成就、樂府精神的沿續(xù)、創(chuàng)一代風(fēng)氣之先、文學(xué)倡導(dǎo)之功

曹丕：

一、宴游詩。如《芙蓉池作詩》等。

二、抒情言志之作。如《黎陽作詩》等。

三、征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情。

《燕歌行》及其影響:我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對后代的歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響

陶詩的藝術(shù)特色 總體藝術(shù)特色：自然

作詩不存祈譽(yù)之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾，“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。”

日常生活詩化

在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩味。在他以前，屈原、曹操、曹植、阮籍、陸機(jī)等等都著重于關(guān)乎國家政治的題材，陶淵明著重寫普普通通的生活，用家常話寫家常事，寫得詩意盎然。

一、情、景、事、理的渾融。

陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。如《飲酒其五》。

二、平淡中見警策，樸素中見綺麗。蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”?！稊M古》其三：

翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？

魏晉南北朝

綜觀這段文學(xué)，是以五七言古近體詩的興盛為標(biāo)志的。五古在魏晉南北朝進(jìn)入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。

一、魏晉時期的社會現(xiàn)狀與文學(xué)

1、亂世

2、文學(xué)的主題 ：生死主題、游仙主題、隱逸主題。

3、文學(xué)自覺時代的到來 文 學(xué)自覺的三個標(biāo)志： 第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個門 類。

第二，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識。

第三，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。

魏晉南北朝文學(xué)的新變

文學(xué)進(jìn)入自覺的階段，文學(xué)創(chuàng)作趨于個 性化；

玄學(xué)的興起和佛教的傳入為文學(xué)創(chuàng)作帶來新的因素； 語言形式美的發(fā)現(xiàn)及 其在文學(xué)上的運(yùn)用。

正始文學(xué)

阮籍

《詠懷詩》八十二首

一、孤獨(dú)與苦悶 《詠懷詩》其一

1、抒寫時光飛逝，人生無常

2、由草木的變化寫世事的反復(fù)，由鳥獸蟲魚寫對自身命運(yùn)之無奈。

3、直接慨嘆人生的各種深創(chuàng)巨痛

二、理想不能實(shí)現(xiàn)的痛苦與對現(xiàn)實(shí)的逃避

三、對現(xiàn)實(shí)的批判與自我志向的抒發(fā)

1、批評曹魏政權(quán)的荒淫腐朽。

2、揭露禮法之士的虛偽。

3、抒發(fā)自我的壯志 《詠懷詩》的影響

抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河，對后世產(chǎn)生了重大影響。

史記的文學(xué)成就

一：人物形象刻畫的特征

1、人物形象眾多，階層各異

2、準(zhǔn)確把握形象的基本特征，人物個性鮮明獨(dú)特

3、人物真實(shí)可信，能展現(xiàn)人物的多面性和復(fù)雜性

史記所敘述的人物，自公卿大夫，以及儒俠醫(yī)卜佞幸之類，其美惡、佞幸、喜怒、笑哭，躍躍楮墨之間，如化工因物付物，而無不曲巧。史記善于構(gòu)造富有戲劇沖突的情節(jié)，以表現(xiàn)人物之間的矛盾沖突，使人物傳記更加生動。如在《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座一節(jié)。竇嬰、灌夫與田蚡有矛盾，因沉浮異勢，由來已久。田蚡想借機(jī)除掉二者的陰謀，田蚡奉詔舉宴，灌夫不滿，又身坐其中，大都趨炎附勢，灌夫更怒而惹起事端，但畢竟是一個武夫，只能使酒罵座，以至由臨汝侯而傷及程不識。田蚡卻是得志的陰險(xiǎn)小人，他不但有程不識推及李廣，更借此孤立灌夫，更以大不敬罪名擅自扣留灌夫，沖突雙方之外，作者又寫了好事者從中周旋，膽小者更衣逃之。

史記人物塑造手法：合傳、類傳（游俠列傳、循歷列傳）

為了彌補(bǔ)紀(jì)傳體不能以事為綱、統(tǒng)輯人物的不足，司馬遷又成功的運(yùn)用了互見法，把歷史事件和人物活動分散在數(shù)篇中，令其參差互見，詳略不同，彼此補(bǔ)充。如鴻門宴一事，在高祖本紀(jì)中記載最為詳盡，在高祖、張良諸事紀(jì)傳中有略有提及。互見法的運(yùn)用既使史記敘事首位完整，減少重復(fù)，又有助于維護(hù)人物形象的完整性，突出作者對人物形象的情感的傾向性。史記的風(fēng)格特征

宏闊的畫面和深邃的意蘊(yùn)（將人物放置在廣闊的社會背景下加以表現(xiàn)，在敘述一系列重大歷史事件的過程中，展現(xiàn)個人命運(yùn)偶然性中所體現(xiàn)的歷史必然）---李廣 濃郁的悲劇氣氛、強(qiáng)烈的傳奇色彩 《屈賈列傳》寫賢人矢志則周回嘆惋，《留侯世家》寫策士謀臣則詼詭綺麗，

第二篇：古代漢語大二總結(jié)

第十六節(jié) 古書的注解古書的基本體例：有傳﹑注﹑箋﹑詁﹑解﹑章句﹑音義﹑正義﹑補(bǔ)注、集注﹑集解﹑集釋等。大致類型有：（1）傳注體：用以解釋古書正文，（2）義疏體：既解釋古書正文，又解釋前人注文。（3）集解（集注﹑集釋）體：在同一本古書下洪各家注釋。、《十三經(jīng)注疏》本中，《詩經(jīng)》注疏包括的四家的注解，即西漢毛亨的《毛詩故訓(xùn)傳》，東漢鄭玄的《毛詩箋》，唐陸德明的《毛詩音義》（又叫《釋文》），唐孔穎達(dá)的《毛詩正義》（又叫《疏》）。3、古書注解的內(nèi)容大致包括以下幾方面：（1）解釋詞義（2）串講文意（3）分析句讀（4）提示語法（5）說明修辭表達(dá)方式（6）詮釋典故成語（7）?？蔽淖帧！⒐抛⒅械摹罢戮洹斌w，著重于串講和提示文意。不僅串講文句大意，還往往把文章的段落大意歸納出來。“集注體”的古注有時也這樣做。、古注的常用術(shù)語：

（1）“曰﹑為﹑謂之”：用來辨析意義相同相類的詞語間的細(xì)微差別。用法是“解釋語+ ‘曰﹑為﹑謂之’→被解釋語”。如“豕一歲曰豵”，“豵”是被解釋語。

（2）“謂”：以狹義釋廣義，以具體釋抽象，以分名釋總名。偶爾有用“謂”辨析相關(guān)相類的詞語的意義差別。如“有謂富也，亡謂貧也”。

（3）“猶”：被釋語在前，解釋語在后。使用這個術(shù)語大致有四種性質(zhì)：用同義（包括近義）詞來解釋。如“同猶俱也?！庇眠h(yuǎn)引申義來解釋。如“老猶敬也，幼猶愛也”。以今語釋古語?！罢l為，猶為誰也?！币猿Ｓ米轴尫浅Ｓ米?。如“直猶但也?！?/p>

（4）“貌，之貌”：都用來解釋表示某種性質(zhì)﹑狀態(tài)的形容詞，相當(dāng)于“??的樣子”。如“莞爾，小笑貌”。

（5）“辭（詞）也﹑語詞也﹑語助也﹑發(fā)聲”：古注中使用這些術(shù)語，大都是用來說明某字是虛詞（主要是指語氣詞）。如《詩經(jīng)》：“漢之廣矣，不可泳思。”毛傳：“思，辭也。”意思指“思”是虛詞。

（6）“之言﹑之為言”：一般都是聲訓(xùn)，即用被解釋的詞的聲音相同或相近的詞來進(jìn)行解釋，目的在于探求事物的命名之義或同源詞，并不是解釋這個詞在句中的具體表達(dá)義。如《禮記》：“古者公田藉而不稅?！编嵭ⅲ骸敖逯越枰病！惫抛⒅幸灿杏谩爸浴眮斫忉層米滞佻F(xiàn)象的。如《詩經(jīng)》：“既敬既戒，惠此南國?！编嵐{：“敬之言警也?！?/p>

（7）“言”：是用來點(diǎn)明詞語或文句的言外之意，即含意，包括用來串講正文。如《詩經(jīng)》：“黽勉同心，不宜有怒。”毛傳：“言黽勉者，思與君子同心也?！?/p>

（8）“讀為﹑讀曰”：這兩個術(shù)語主要是用來說明通假，即用本字來說明正文中的假借字及古今通用字。如：“信，讀為伸”，“巨，讀曰詎?！?，“倍讀曰背”。

（9）“讀若﹑讀如”：主要用于注音，起標(biāo)明音讀的作用。如“信，讀如屈伸之‘伸’，假借字也?！?/p>

（10）“如字”：用于注音，表示被注的字按它通常的讀音來讀。如：《禮記》：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色?！标懙旅鳌兑袅x》：“惡惡，上烏路反，下如字。??好好，上呼報(bào)反，下如字。”意思是“前面的‘惡’字反切音是烏路，（即取‘烏’的聲母路的韻母，讀。）。后面的‘惡’，讀它通常的音。??前面的‘好’，讀‘呼報(bào)’反切出來的音，后面的‘好’讀它通常的音。”

（11）“當(dāng)為﹑當(dāng)作”：用來改正古書中的誤字。如《周禮》：“誦四方之傳道”。鄭玄注：“故書‘傳’作‘傅’，杜子春云：”傅當(dāng)作傳‘“。

（12）“衍﹑脫”：“衍”是用來說明古書中多出了文字的現(xiàn)象，“脫”是用來說明古書中脫落了文字的現(xiàn)象。、怎樣利用古注：（1）批判吸收，（2）正確取舍，（3）聯(lián)系正文，（4）融會貫通。第十七節(jié) 古書的標(biāo)點(diǎn)古人讀書時要自己斷句，用“?！焙汀?、”作為句子結(jié)束和句間停頓的標(biāo)記，叫做“句讀（）”。刻書附有句讀，是從宋代開始的。、古書標(biāo)點(diǎn)的注意事項(xiàng)：（1）注意正確地點(diǎn)斷句子。所斷開的每個句子必須各自成立。句句可以講通。必須符合事物的情理和作者的原意。（2）注意引語的有無和起迄，注意使用引號。（3）注意句子的結(jié)構(gòu)層次。、古書標(biāo)點(diǎn)致誤原因：（1）詞匯方面，（2）語法方面（3）音韻方面（4）古代文化常識方面。

第三篇：古代漢語大二總結(jié)

第十六節(jié) 古書的注解

古書的基本體例：有傳﹑注﹑箋﹑詁﹑解﹑章句﹑音義﹑正義﹑補(bǔ)注、集注﹑集解﹑集釋等。大致類型有：（1）傳注體：用以解釋古書正文，（2）義疏體：既解釋古書正文，又解釋前人注文。（3）集解（集注﹑集釋）體：在同一本古書下洪各家注釋。

2、《十三經(jīng)注疏》本中，《詩經(jīng)》注疏包括的四家的注解，即西漢毛亨的《毛詩故訓(xùn)傳》，東漢鄭玄的《毛詩箋》，唐陸德明的《毛詩音義》（又叫《釋文》），唐孔穎達(dá)的《毛詩正義》（又叫《疏》）。3、古書注解的內(nèi)容大致包括以下幾方面：（1）解釋詞義（2）串講文意（3）分析句讀（4）提示語法（5）說明修辭表達(dá)方式（6）詮釋典故成語（7）?？蔽淖帧?/p>

4、古注中的“章句”體，著重于串講和提示文意。不僅串講文句大意，還往往把文章的段落大意歸納出來。“集注體”的古注有時也這樣做。5、古注的常用術(shù)語：

（1）“曰﹑為﹑謂之”：用來辨析意義相同相類的詞語間的細(xì)微差別。用法是“解釋語+ ‘曰﹑為﹑謂之’→被解釋語”。如“豕一歲曰豵”，“豵”是被解釋語。

（2）“謂”：以狹義釋廣義，以具體釋抽象，以分名釋總名。偶爾有用“謂”辨析相關(guān)相類的詞語的意義差別。如“有謂富也，亡謂貧也”。

（3）“猶”：被釋語在前，解釋語在后。使用這個術(shù)語大致有四種性質(zhì)：用同義（包括近義）詞來解釋。如“同猶俱也。”用遠(yuǎn)引申義來解釋。如“老猶敬也，幼猶愛也”。以今語釋古語。“誰為，猶為誰也。”以常用字釋非常用字。如“直猶但也?！?/p>

（4）“貌，之貌”：都用來解釋表示某種性質(zhì)﹑狀態(tài)的形容詞，相當(dāng)于“??的樣子”。如“莞爾，小笑貌”。

（5）“辭（詞）也﹑語詞也﹑語助也﹑發(fā)聲”：古注中使用這些術(shù)語，大都是用來說明某字是虛詞（主要是指語氣詞）。如《詩經(jīng)》：“漢之廣矣，不可泳思?！泵珎鳎骸八?，辭也。”意思指“思”是虛詞。

（6）“之言﹑之為言”：一般都是聲訓(xùn)，即用被解釋的詞的聲音相同或相近的詞來進(jìn)行解釋，目的在于探求事物的命名之義或同源詞，并不是解釋這個詞在句中的具體表達(dá)義。如《禮記》：“古者公田藉而不稅。”鄭玄注：“藉之言借也?！惫抛⒅幸灿杏谩爸浴眮斫忉層米滞佻F(xiàn)象的。如《詩經(jīng)》：“既敬既戒，惠此南國?！编嵐{：“敬之言警也。”（7）“言”：是用來點(diǎn)明詞語或文句的言外之意，即含意，包括用來串講正文。如《詩經(jīng)》：“黽勉同心，不宜有怒?！泵珎鳎骸把渣w勉者，思與君子同心也?！?/p>

（8）“讀為﹑讀曰”：這兩個術(shù)語主要是用來說明通假，即用本字來說明正文中的假借字及古今通用字。如：“信，讀為伸”，“巨，讀曰詎?！?，“倍讀曰背”。

（9）“讀若﹑讀如”：主要用于注音，起標(biāo)明音讀的作用。如“信，讀如屈伸之‘伸’，假借字也?！?/p>

（10）“如字”：用于注音，表示被注的字按它通常的讀音來讀。如：《禮記》：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色?！标懙旅鳌兑袅x》：“惡惡，上烏路反，下如字。??好好，上呼報(bào)反，下如字?！币馑际恰扒懊娴摹異骸址辞幸羰菫趼?，（即取‘烏’的聲母路的韻母，讀。）。后面的‘惡’，讀它通常的音。??前面的‘好’，讀‘呼報(bào)’反切出來的音，后面的‘好’讀它通常的音?！?/p>

（11）“當(dāng)為﹑當(dāng)作”：用來改正古書中的誤字。如《周禮》：“誦四方之傳道”。鄭玄注：“故書‘傳’作‘傅’，杜子春云：”傅當(dāng)作傳‘“。

（12）“衍﹑脫”：“衍”是用來說明古書中多出了文字的現(xiàn)象，“脫”是用來說明古書中脫落了文字的現(xiàn)象。

6、怎樣利用古注：（1）批判吸收，（2）正確取舍，（3）聯(lián)系正文，（4）融會貫通。第十七節(jié) 古書的標(biāo)點(diǎn)

古人讀書時要自己斷句，用“?！焙汀?、”作為句子結(jié)束和句間停頓的標(biāo)記，叫做“句讀（）”。刻書附有句讀，是從宋代開始的。

2、古書標(biāo)點(diǎn)的注意事項(xiàng)：（1）注意正確地點(diǎn)斷句子。所斷開的每個句子必須各自成立。句句可以講通。必須符合事物的情理和作者的原意。（2）注意引語的有無和起迄，注意使用引號。（3）注意句子的結(jié)構(gòu)層次。

3、古書標(biāo)點(diǎn)致誤原因：（1）詞匯方面，（2）語法方面（3）音韻方面（4）古代文化常識方面。

填空：

1．韻母包括：韻頭、主要元音、韻尾三個部分。而韻則只指主要元音和韻尾。2.《詩經(jīng)》的用韻情況，從一章用韻的數(shù)量看，可分為：一韻到底和換韻。3.韻腳是指一般放在句尾的詩韻。

4.從《詩經(jīng)》韻腳相互舉例看，大致可分為：句句押韻、隔句押韻、交韻三種情況。5.經(jīng)過眾多學(xué)者的研究，目前綜合各家的觀點(diǎn)，把上古韻部分為三十部。

6.上古三十韻部中，屬于入聲韻有：職、覺、藥、屋、鐸、錫、質(zhì)、物、月、緝、葉。7.三十二字母中，屬于半舌音的是：來，屬于牙音的有：見、溪、群、疑。8.從發(fā)音部位看，“日”為半齒音。

9.《廣韻》的作者是宋代的陳彭年、邱雍等，這部韻書分為206韻，這是世界上現(xiàn)存最完整的最早的一部韻書。10.古漢語的四聲指的是：平聲、上聲、去聲、入聲。11.《切韻》的作者是隋代的陸法言。

12.古漢語的全濁聲母到現(xiàn)代漢語已全部清化，其規(guī)律是：平聲歸送氣，仄聲歸不送氣。13.我國古書注解的工作始于漢代，當(dāng)時著名的注解家有：毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等。

14.《十三經(jīng)注疏》中的《詩經(jīng)》由漢代毛亨作注，唐代孔穎達(dá)作疏，《儀禮》由漢代鄭玄作注，由唐代賈公彥作疏。15.一部作品注解的人很多，后人把各家的注選集在一起，并加上自己的注解，稱作集注或集解。16.“章句”體的注解每章之后都有“章指”，章指就是通釋全章正文的大意的。17.《三國志》裴松之注的最大特點(diǎn)是：每句話的用典讓人難以理解。

18.唐代《文選》李善注和五臣注的特點(diǎn)是：以詞語的出處和典故的來源地考證為主。19.《史記》三家注是：南朝宋裴骃的《史記集解》，唐代司馬貞的《史記索隱》，唐代張守節(jié)的《史記正義》。20.律詩對仗的一般要求是頸聯(lián)、頷聯(lián)規(guī)定要用對仗。21.唐以后的詩體，從格律上看，大致可分為：近體詩（今體詩）和古體詩（古風(fēng)）。22.舊說，南宋平水劉淵把“同用”的韻合并為107韻，后人又減為106韻，這就是著名的“平水韻”，一般就叫“詩韻”。23.平仄是近體詩最重要的格律因素，不依照一般平仄的句子，便是坳句。

24.律詩講究“黏對”，“對”指的是：每聯(lián)的出句和對句必須是相反的類型，“黏”指的是：上聯(lián)的對句和下聯(lián)的出句的平仄類型必須是同一大類，不符合就叫失黏、失對。25.首聯(lián)出句是“平平平仄仄”，頷聯(lián)對句是“仄仄平平仄”。名詞解釋：

1.古無舌上音：根據(jù)錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》的研究成果，將三十六字母中“知徹澄娘”與“端透定泥”合并，都是舌尖音，所以沒有舌上音。

2.古無輕唇音：根據(jù)錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》的研究成果，古無輕唇音可以根據(jù)形聲字、方言、地名、雙聲等來判定，三十六字母中“非敷奉微”與“幫滂并明”相同，都是雙唇音，把它們合并在一起，所以故無輕唇音。

3.反切：漢末孫炎首先提出，魏晉之后，能為每一個字用反切注音，反切方法：反切上字，取聲母；反切下字，取韻母、聲調(diào)。反切亦稱反語、反言、反紐、或單稱反、翻、切、紐，是我國傳統(tǒng)注音方法，用兩個字拼合成另一個漢字的讀音。

4.守溫：唐代末年的僧人，第一個用漢字記錄字母的人，中古三十字母：幫滂并明端透定泥知徹澄精清從心邪照穿審禪見溪群疑影喻曉匣來日。5.陳第：明代人，著作有《毛詩古音考》、《屈宋古音考》，他是古音學(xué)的鼻祖。

6.葉音：“葉”也作“協(xié)”，語音隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，《詩經(jīng)》的韻腳到了后代念起來就不和諧了，為了說明《詩經(jīng)》押韻和諧，于是認(rèn)為某字該讀某音，這就是所謂的葉音。

7.平分陰陽：古代漢語中的平聲，在現(xiàn)代漢語的普通話里分為陰平和陽平。8.濁上歸去：古代漢語中上聲的全濁在普通話里歸為去聲。

9.入派四聲：古代漢語的入聲在普通話里可派入陰平、陽平、上聲、去聲四聲當(dāng)中。10.連綿詞：連綿詞是指兩個音節(jié)連綴成義而不能扳開的詞。連綿詞分為哪幾類：A.雙聲：參差、踟躕、粟烈。B.疊韻：窈窕、須臾、嬋媛。C.雙聲并疊韻:輾轉(zhuǎn)。11.傳注體：直接為原文做注解。

12.義疏體：隋唐后出現(xiàn)的經(jīng)、傳兼注，又稱疏、正義。

13，集解體：一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后來就有人把各家的注選集在一起，再加上自己的注解，成為集注或集解。例：何晏注《論語》。14.十三經(jīng)注疏：A.《詩經(jīng)》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義。B.《春秋左傳》：晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)等正義。C.《論語》：魏何晏集解，宋刑昺疏。D.《孟子》：漢趙岐注，宋孫奭疏。E.《周易》魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義。F.《尚書》：漢孔安國傳，唐孔穎達(dá)等正義。G.《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。H《儀禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏。I《禮記》鄭玄注，唐孔穎達(dá)等正義。J《春秋公羊傳》漢何休注，唐徐彥疏。K《春秋谷梁傳》晉范寧注，唐楊士勛疏。L《孝經(jīng)》唐玄宗注，宋刑昺疏。M《爾雅》晉郭璞注，宋刑昺疏。

15．衍文：它簡稱“衍”也叫“衍字”，用來指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象。16．脫文：它簡稱“脫”也叫“脫字”，專指古籍中脫落了文字的現(xiàn)象。

17．如字：古書上某字注以“如字”，通常是告訴讀者，在這特定的上下文里，這個字要按照它本來的讀音讀。18．近體詩：又叫今體詩，它有一定的格律。

19．古體詩：一般又叫古風(fēng)，這是依照古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。20．工對：它是指同類的詞相對。

21．流水對：是說相對的兩句之間的關(guān)系不是對立的，而是一個意思的連貫下來，也就是說，出句和對句不是兩句話，而是一句話。22．借對：是說一個詞有兩個以上的意義，詩人在詩中用的是甲義，但是，同時借用它的乙義或丙義來與另一詞相對。23．柏梁體：它是指句句入韻的七言詩。

24．“對”指的是：每聯(lián)的出句和對句必須是相反的類型，“黏”指的是：上聯(lián)的對句和下聯(lián)的出句的平仄類型必須是同一大類。

25．拗救：就是一個句子該用平聲的地方，用了仄聲，然后在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置，把該用仄聲的位置改用平聲，以便補(bǔ)救，合起來叫拗救。26．字面相對：也就是詞類相同的互為對仗：名詞對名詞，代詞對代詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞，虛詞對虛詞。27.合掌：一聯(lián)對仗出句，和對句完全同義（或基本上同義），是詩家的大忌。28．五音：梁朝，顧野王在《玉篇》中把五音分為唇音、舌音、齒音、牙音、喉音。簡答題

1.《詩經(jīng)》的押韻情況：1）句句押韻：《詩經(jīng)》的押韻一般都很密，句句押韻的不少。例：碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。2)隔句押韻：一般是奇句不押韻，偶句押韻。例：參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。3)交韻：奇句和奇句押韻，偶句和偶句押韻。例：自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

2．古書注解以《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》為例，來說明經(jīng)書注疏，有哪些代表人物？ 大字是正文，雙行小字是注疏。前面沒有“箋云”的注是毛傳,如“貫事也”；在 “箋云”之后的注是鄭玄箋；圓圈之后，“貫古亂反??”是唐陸德明《經(jīng)典釋文》對正文和注文的注音?！臼琛孔忠韵虏攀强追f達(dá)的疏。3.古書注解的述語：

1）曰、為、謂之：使用這幾個術(shù)語時，被釋的詞總是放在“曰”、“為”、“謂之”的后面。這幾個術(shù)語的作用相同，它們不僅用來釋義，并且用來分別同義詞或近義詞之間的細(xì)微差別。例：“加之以師旅，因之以饑饉。”朱熹注：“榖不熟曰饑，菜不熟曰饉”?！稜栄拧め屘臁罚骸皹b不熟曰饑，蔬不熟曰饉”?！?榖梁傳公二十四年》：“二榖不升謂之饑，三榖不升謂之饉”。2）謂：“謂”與“謂之”不同，前面說過，使用“謂之”時，被釋詞總是放在“謂之”的后面；使用“謂”時，被釋的詞都放在“謂”的前面?？梢娺@兩個術(shù)語的差別很明顯。“謂”這個術(shù)語，往往是在以具體釋抽象，或以一般釋特殊的情況下，才用上它，指的是例：《論語·子罕》：“后生可畏”，何晏注：“后生謂少年”。3）貌：“貌”字一般用在動詞或形容詞的后面。使用“貌”字時，被釋的詞往往是表示某種性質(zhì)或某種狀態(tài)的形容詞，例：《論語·陽貨》：“夫子莞爾而笑”，何晏注：“莞爾，小笑貌”?！懊玻??的樣子”。4）猶：使用這個術(shù)語時，釋者與被釋者往往就是同義或近義的關(guān)系，例：《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“坎坎伐輻兮，實(shí)之河之側(cè)兮”。毛傳：“側(cè)，猶厓也”，“猶”等于現(xiàn)代漢語的“等于說”。5）之言，之為言：使用這兩個術(shù)語時，必然是“聲訓(xùn)”，除了釋義之外，釋者與被釋者之間有時是同音的關(guān)系，有時是雙聲疊韻的關(guān)系。例：《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！编嵭ⅲ骸笆捴悦C也，墻謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻?！?）讀為，讀曰：這兩個術(shù)語是用本字來說明假借字。例：《氓》：“淇則有岸，隰則有泮?！编嵐{：“泮”讀為畔?！般笔羌俳瑁芭稀笔潜咀帧?）讀若，讀如：這兩個術(shù)語一般是用來注音。例：《說文》：“噲，咽也。從口，會聲?！被蜃x若快。有時，“讀若”，“讀如”的作用和“讀曰”，“讀為”相同，也是用本字來說明假借字。例：《禮記·儒行》：“起居竟信其志?！编嵭ⅲ骸靶牛x如屈伸之伸，假借之也?！薄白x為”，“讀曰”和“讀若”，“讀如”的區(qū)別就在于：前者必然是用本字破假借字，后者則是一般是用于注音，但是有時也用本字來破假借字。

4.近體詩押韻有什么要求：1）首句可押韻也可不押韻。2)偶數(shù)句一定要押韻，奇數(shù)句不要押韻。3)一韻到底：中間不能換韻。4）一般押平聲韻，少數(shù)押仄聲韻。5.近體詩押韻和古體詩押韻有什么不同：1）近體詩一般只押平聲韻，仄韻的近體詩非常罕見。2）古體詩既可以押平聲韻又可以押仄聲韻。3）近體詩用韻的要求很嚴(yán)格，無論律詩、長律或絕句，都必須一韻到底，而且不許鄰韻通押。4）古體詩押韻比近體詩寬，鄰近的韻可以通押。6.五言律詩平仄交互規(guī)則的類型：A.仄仄仄平平。a。仄仄平平仄。B.平平仄仄平。b。平平平仄仄。

7.古代的韻書問題：1）《切韻》：隋，陸法言（殘卷）。2）《聲類》：魏，李登，最早的一部韻書（失傳）。3）《唐韻》：唐，孫愐（殘卷）。4）《廣韻》：宋，陳彭年、邱雍等，按平上去入分，是第一部完整保存下來的韻書，有26194個字，206個韻。5）《集韻》：宋，丁度。6）《壬子新刊禮部韻略》：宋，劉淵，作者把同韻合并起來，并對《廣韻》從新整理，將同韻歸入一起，一共107韻，后來（金）王文郁提出了“詩韻”，共106韻（平水韻）。7）《中原音韻》：元，周德清（曲韻）。作品與作家搭配（10分，根據(jù)作品寫出相應(yīng)的作者）1.宋代：

朱熹——《四書集注》（《四書章句集注》）、《詩集傳》、《周易本義》、《楚辭集注》

邢昺bǐng——為《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》作疏 孫奭shì——為《孟子》作疏 2.清代“說文四大家”：

段玉載《說文解字注》 桂馥《說文義證》

朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》 王筠《說文句讀》、《說文釋例》 3.魏晉南北朝：

何晏《論語集解》

魏·王弼《周易注》、《老子注》 杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》 郭象《莊子注》 郭璞《爾雅注》

魏晉南北朝三大注：裴松之《三國志注》、劉孝標(biāo)《世說新語注》、酈道元《水經(jīng)注》 4.唐代：

顏師古《漢書注》 李善《文選注》

陸德明《經(jīng)典釋義》（釋難義、難音）成玄英《莊子疏》

孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》（五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋左傳）5.高誘——《戰(zhàn)國策注》、《呂氏春秋注》、《淮南子注》 何休——《春秋公羊傳解詁》（注）、《楚辭章句》（注）、服虔《春秋左氏傳注》

6.《十三經(jīng)注疏》（個人覺得這是期末考試這道題的重點(diǎn)）：（1）三經(jīng)：

《周易》—— 韓康伯、魏·王弼注 唐·孔穎達(dá)疏 《尚書》—— 偽孔安國傳 唐·孔穎達(dá)等正義

《詩經(jīng)》—— 西漢·毛亨傳 唐·孔穎達(dá)等正義 東漢·鄭玄箋（2）三禮：

《周禮》—— 東漢·鄭玄注 唐·賈公彥疏 《儀禮》—— 東漢·鄭玄注 唐·賈公彥疏 《禮記》—— 東漢·鄭玄注 唐·孔穎達(dá)等正義（3）三傳：

《春秋左傳》 —— 晉·杜預(yù)注 唐·孔穎達(dá)等正義 《春秋公羊傳》—— 漢·何休注 唐·徐彥疏 《春秋谷梁傳》—— 晉·范寧注 唐·楊士勛疏（4）其他：

《論語》—— 魏·何晏集解 宋·邢昺疏 《孝經(jīng)》—— 唐玄宗（李隆基）注 宋·邢昺疏 《爾雅》—— 晉·郭璞注 宋·邢昺疏 《孟子》—— 漢·趙歧注 宋·孫奭疏

三、注音（10分，破讀、通假等）例舉（詳情請看P1074）：

犧尊（suō zūn）仆射（pǔ yè）齊衰（zī cūi）滑稽（gǔ jì）

四、名詞解釋（20分）【聲訓(xùn)、衍文、脫文（奪文）、如字、破讀、訛文、葉音（讀作“諧音”）、注、疏、箋、正義、反切、雙聲、疊韻、格律、《說文解字》、句讀、破讀、通假字、假借字、同源詞、十三經(jīng)、對仗、拗救】

1.聲訓(xùn)：漢語訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語，又稱音訓(xùn)。是指通過語音分析詞義，用聲音相同或相近的字來解釋詞義，推求詞義的來源，以說明其命名的原由。就聲音關(guān)系而言，聲訓(xùn)可分為4種：同音、雙聲、疊韻和音轉(zhuǎn)相近。

2.衍文：?？睂W(xué)術(shù)語，因繕寫、刻版、排版等錯誤而多出來的字或句子。

3.脫文：校勘學(xué)術(shù)語，簡稱“脫”，也叫“脫字”、“奪文”。用來指明古籍中脫落了文字的現(xiàn)象。

4.訛文：校勘學(xué)術(shù)語，因在古籍抄傳的過程中抄寫錯誤的字。

5.如字：一種注音法。當(dāng)一個字形因意義不同而有兩個或兩個以上讀法的時候，要按照習(xí)慣上最

通常的讀音讀，按照最常用的意義解釋，叫如字。

6.破讀：古代漢語中用同一個字表示的詞，有時由于意義和詞性的變化而使讀音有所不同，用改

變字詞的讀音以區(qū)別該詞不同的意義或詞性的一種方法。

7.葉音（讀「諧音」）：也稱葉韻，葉句?！叭~”也作“協(xié)”。指以改讀字音的（錯誤）方式，來讀詩經(jīng)、楚辭等先秦的韻文，葉音這個稱呼由朱熹提出。

8.注：廣義的“注”包括傳、箋、注、疏、正義、集解。凡是給前人著作注解皆稱“注”。9.疏：“疏”是相對于“注”而言的，是在“注”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作注，既能解釋正文，也能解 釋“注”。

10.傳：“傳，傳也，博釋經(jīng)義，傳示后人。”

11.箋：“箋”是對“傳”的再解釋，是對經(jīng)文化和前人的注解有所闡發(fā)和補(bǔ)充而標(biāo)注在旁邊。12.正義：意思是解釋經(jīng)傳而得其正確的意義。與“疏”同實(shí)而異名。如唐孔穎達(dá)作《五經(jīng)正義》，實(shí)際上是疏。但不是所有的正義都等于疏，如唐代的張守節(jié)《史記正義》并不是對注的注。13.《說文解字》：東漢許慎編著。這部書是我國第一部系統(tǒng)比較完備的字典，開創(chuàng)了部首檢字的

先河。收錄了漢代能見到的古文字，一般保留文字的最古老的意思。

14.反切：反切是古人在“直音”、“讀若”之后創(chuàng)制的一種注音方法，反切的基本規(guī)則是用兩個

漢字相拼給一個字注音，切上字取聲母，切下字取韻母和聲調(diào)。

15.雙聲：就是一個雙音節(jié)詞中兩個字的漢語拼音的聲母相同，就是雙聲。也就是同聲母的字，可

以構(gòu)成雙聲。如現(xiàn)代漢語中“珍珠”，“微妙”在先秦是雙聲。

16.疊韻：疊韻是漢語音韻學(xué)中的一個術(shù)語。兩個字的韻母或主要元音和韻尾相同。例如“荒唐”，“螳螂”，“徘徊”等就是疊韻的詞。

17.格律：格律，指一系列中國古代詩歌獨(dú)有的，在創(chuàng)作時的格式、音律等方面所應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。18.句讀：古時稱文詞停頓的地方叫做句或讀。連稱句讀時，句是語意完整的一小段，讀是句中語

意未完，語氣可停的更小的段落。

19.破讀：所謂破讀就是用改變字詞的讀音以區(qū)別該詞不同的意義或詞性的一種方法。

20.通假字：通假字是中國古書的用字現(xiàn)象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用讀音相同或

者相近的字代替本字。由于種種原因，書寫者沒有使用本字，而臨時借用了音同或音近的字來替代，有人認(rèn)為部分通假字就是古人所寫的白字(別字)。

21.假借字：漢字是由象形、象意的文字發(fā)展起來的。有的外物有形象可以描繪，有的意思可以利

用圖像和筆畫來表現(xiàn)，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式隨時造出文字來表現(xiàn)，于是就假借已有的音同或音近的字來代表，這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字。22.同源詞：同源詞，本是同一語源，后來分化成若干意義相關(guān)而不完全相同的詞。音義相關(guān)，由

同一語源孳生的詞或詞素。如“背”和“負(fù)”。

23.十三經(jīng)：十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。

24.對仗：對仗，中古時詩歌格律的表現(xiàn)之一。詩詞中要求嚴(yán)格的對偶，稱為對仗。對仗主要包括

詞語的互為對仗和句式的互為對仗兩個方面。對仗多用于駢文。

25.拗救：所謂拗句，就是不依照一般平仄的句子。詩人對於拗句，往往用“救”。具體地說，就是

一個句子該用平聲的地方用了仄聲，然后在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置，把該用仄聲的字改用平聲，以便補(bǔ)救。合起來叫做拗救。

五、給古文作標(biāo)點(diǎn)并翻譯成現(xiàn)代漢語（20分）

六、給唐詩標(biāo)格律（10分，按照實(shí)際格律標(biāo)）

補(bǔ)充：陰平和陽平都是平聲，上聲和去聲都是仄聲，入聲是仄聲。詳情請看P1088?！锶绾伪鎰e入聲字？

j , zh , z , b , d , g ,能解陽平二百多。（意思是聲母為這些的而且讀陽平的漢字都是入聲字）zh , ch , sh , r 加上 k , 拼uo皆入不用說。

d , t , n , l , b , p , m ,拼ie 除去爹。（意思是這些聲母拼ie的除了“爹”字都是入聲字）üe 韻出去嗟、瘸、靴。

d , t , n , l , z , c , s ,拼e皆入應(yīng)自知。fa , fo 皆為入聲字。例如： 杜甫·春望

國破山河在，城春草木深。仄仄平平仄，平平仄仄平。感時花濺淚，恨別鳥驚心。仄平平仄仄，仄仄仄平平。烽火連三月，家書抵萬金。平仄平平仄，平平仄仄平。白頭搔更短，渾欲不勝簪。仄平平仄仄，平仄仄平平。補(bǔ)充：

以五言律詩為例子，可分為四種格律的句式。甲：仄仄平平仄（仄起仄收式）乙：平平仄仄平（平起平收式）丙：平平平仄仄（平起仄收式）?。贺曝曝破狡剑ㄘ破鹌绞帐剑?/p>

1.七律則在五律的前面加兩個相反的韻聲，如甲變成七言就是：平平仄仄平平仄。2.其中要注意粘對的情況（針對五言中第二個字和七言中第四個字）：（1）粘：后一聯(lián)的出句的第二個字與上一聯(lián)的對句的第二個字平仄相同。（2）對：同一聯(lián)的出句和對句的第二個字平仄相反。注意： 1．

律詩中所有的對句最后一個字必須要押韻，而且必須是平聲韻（即2、4、6，8句的最后的韻字），首聯(lián)的出句最后一個字平仄都可，其他出句最后一個字必須是仄聲。2． 七言律詩講究“一三五不論，二四六分明”。3．

七言中一句詩的最后三個字不能連續(xù)用平聲，這種“三平調(diào)”的現(xiàn)象絕對不允許在近體詩中出現(xiàn)。

4． 七言中一句詩里如果仄聲過多（超過或等于5個仄聲），這種現(xiàn)象被稱為“孤平”。

第四篇：古代漢語知識點(diǎn)總結(jié)

古代漢語知識點(diǎn)總結(jié)

一、什么是古代漢語：

1古代漢語：古代漢民族的語言。有廣義、狹義之分。廣義的古代漢語泛指“五四”以前的漢民族語言，與現(xiàn)代漢語相對而言；狹義的古代漢語特指以先秦口語為基礎(chǔ)的上古漢語書面語，即文言﹙或文言文、古文﹚。2漢語發(fā)展的歷史分期：

①上古漢語：先秦兩漢到魏晉時期。其書面語是在先秦口語基礎(chǔ)上形成的文言。②中古漢語：南北朝到唐宋時期。其書面語是在六朝后在北方話基礎(chǔ)上形成的古白話。

③近代漢語：元明清時期。其書面語是以近代北方話為基礎(chǔ)的近代白話。④現(xiàn)代漢語：“五四”以后。其書面語是在現(xiàn)代北方話基礎(chǔ)上形成的普通話。2學(xué)習(xí)古漢語的基本方法：

①把握知識體系，突出重點(diǎn)難點(diǎn)；②文選與通論有機(jī)結(jié)合；

③充分利用工具書和現(xiàn)代學(xué)習(xí)工具；④博學(xué)好問、勤于積累、善于總結(jié)。

二、古漢語研究的三個重要階段 1漢初到東晉末：

偏重于文字、訓(xùn)詁研究，是古代漢語語義研究的重要階段。著作有毛亨《詩詁訓(xùn)傳》、揚(yáng)雄《方言》、許慎《說文解字》、鄭玄《毛詩箋》等。2南北朝到明末：

偏重于韻律及音系研究，是古代漢語語音研究的重要階段。著作有沈約《四聲譜》、陸法言《切韻》、陳彭年《廣韻》、周德清《中原音韻》等。3清代：

古漢語研究全面發(fā)展并成就輝煌的階段。出現(xiàn)了一大批古文字、音韻、訓(xùn)詁等國學(xué)大師及語言學(xué)名著。如：段玉裁《說文解字注》、朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》、王筠《說文句讀》、桂馥《說文解字義證》（以上說文四大家）、王念孫《廣雅疏證》、王引之《經(jīng)義述聞》、劉淇《助字辨略》、陳澧《切韻考》、戴震《聲韻考》、阮元《經(jīng)籍纂詁》、章炳麟《國故論衡》、孫怡讓《契文舉例》、羅振玉《殷文存》等。

三、什么是文字：

1定義：文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，是人類最重要的輔助性交際工具。2起源：文字起源于記事圖畫。兩萬多年前的山洞壁畫，多具記事性質(zhì)。我國云南納西族東巴象形文字是當(dāng)今唯一活著的象形文字，被譽(yù)稱為“人類古文化的活化石”。3三大古老文字：

古美索不達(dá)尼亞的楔形文字、古埃及的圣書文字（釘頭文字）、甲骨文體系的古漢字。﹙周有光認(rèn)為發(fā)源于中美洲古土著族的瑪雅文字是笫四大古文字﹚

四、漢字的發(fā)展（形體演變）：分古文字、今文字兩個階段。1秦以前的古文字：

①甲骨文：殷商時刻在龜甲獸骨上的古文字，主用于占卜。又叫甲骨卜辭、殷墟文字等。

②金文：周代鑄在青銅器上的古文字，多為銘記之辭。又叫鐘鼎文、銅器銘文。③戰(zhàn)國古文字：分秦大篆和六國古文字。秦大篆：戰(zhàn)國時秦國古文字，保存于籀文、石鼓文、詛楚文等里面。六國古文字：指與秦大篆同時代的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國的古文字。

④小篆：又叫秦篆，省改大篆而形成的秦代通行的標(biāo)準(zhǔn)文字?！墩f文?敘》：“皆取《史籀》大籀，或頗省改，所謂小篆者也?！?2秦以后的今文字：

①隸書：有秦隸、漢隸之分。秦隸：又叫古隸，相傳為秦時徒隸創(chuàng)制，是對小篆的一種簡化寫法。秦隸承上啟下，處于由小篆到漢隸的過渡階段。漢隸：又叫今隸，漢代通行的標(biāo)準(zhǔn)文字。漢隸承秦隸而來，如果說秦隸是古文字的結(jié)尾，那么漢隸就是今文字的開端。

②楷書：又叫真書或正書，是魏晉以來的通行的漢字字體?！翱庇小翱！?、“法式”之義?？瑫苯訌摹鞍朔帧睗h隸演變來，是綜隸、草之長而產(chǎn)生的新字體。③草書：是某種正規(guī)書體的草率寫法。又分章草、今草和狂草三種。章草由隸書草化而來，又叫隸草，東漢章帝時命名；今草由章草演變而來，去掉隸草的波折挑法而趨楷化；狂草由今草演變而來，書寫快速詭奇，筆畫順勢勾連，潑灑隨意恣肆。④行書：行書是一種介于楷書和今草之間的字體，產(chǎn)生于東漢末年，盛行于晉代。東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子是行書書法代表人物。行書又有行楷和行草之分。3“隸變”及其意義：

“隸變”的重要意義在于它結(jié)束了古文字的舊時代，開創(chuàng)了今文字的新時期，使?jié)h字的形體發(fā)生了由形象的表意文字階段過渡到符號的表意文字階段的質(zhì)的變化，并為漢字的進(jìn)一步聲化、符號化和定型化打下了重要的基礎(chǔ)。4甲骨文的發(fā)現(xiàn)及其意義：

1898年前后，河南省安陽縣小屯村附近的農(nóng)民，在耕作中發(fā)現(xiàn)了許多奇特的古代龜甲獸骨，有人稱其為“龍骨”?！褒埞恰苯?jīng)古董商人之手（如山東濰縣商人范春清）被帶進(jìn)了天津和北京，作為一種中藥材擺進(jìn)了各大中藥房。當(dāng)時在京城作國子監(jiān)祭酒的山東福山人王懿榮因患病抓藥，則成為發(fā)現(xiàn)和收集“甲骨文”的第一人。1900年八國聯(lián)軍火燒圓明園，王懿榮自殺。劉鶚購其甲骨萃印為《鐵云藏龜》。此后羅振玉、孫怡讓、王國維及郭沫若等在收集研究甲骨文方面均做出了重大貢獻(xiàn)。

甲骨文的出土是世界文化史上最重大的發(fā)現(xiàn)之一。甲骨文的發(fā)現(xiàn)在學(xué)術(shù)上促進(jìn)了中國現(xiàn)代考古學(xué)的形成，拓寬了古文字學(xué)的領(lǐng)域，并且推動了古史的重建；甲骨文又是非常珍貴的藝術(shù)品，它的發(fā)現(xiàn)對中國藝術(shù)史的研究及對現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，都有深遠(yuǎn)的影響。

五、古今字、通假字、異體字、繁簡字： 1古今字：

古代字少詞多，常一字寫多詞。為減少一字寫多詞現(xiàn)象，后人便在原字基礎(chǔ)上另造新字來專記其中某個詞的意義，于是導(dǎo)致了漢字的“孳乳分化”。分化前“一字寫多詞”的原字被稱為“古字”，分化后產(chǎn)生的新字被稱作“今字”，兩者合稱為“古今字”。如“取”與“娶”，“反”與“返”，“昏”與“婚”、“?！迸c“稀”等都是古今字關(guān)系。古今字有兩個來源： ①同源分化：意義上有詞義分化的同源關(guān)系。

為了區(qū)分一個詞的本義和分化義（又叫孳乳義、派生義等）而另造一個新的區(qū)別字，這樣形成的古今字就屬于“同源分化”?！胺捶怠?、“責(zé)債”、“取娶”、“奉捧”等。

②同音假借：聲音上有音同音近的假借關(guān)系。為區(qū)分一個詞的本義和假借義（指“本無其字，以聲託事”的假借造字法）而另外新造區(qū)別字，這樣形成的古今字屬于“同音假借”。如“來麥”、“其箕”、“自鼻”、“辟避”等。2通假字：

又稱“古音通假”。古人用字，有時舍本字不用而臨時借用音同音近的其他字來代替，這種寫別﹙白﹚的字就是通假字。如《孟子?公孫丑下》：“寡助之至，親戚畔之?！保ā芭稀睘橥僮?，本字應(yīng)為“叛”）∕《詩．豳風(fēng)．七月》：“四之日其蚤。”（“蚤”通“早”）等。

通假字中本該使用的字叫本字或正字，被臨時借用的字叫借字或通假字。古人用通假字相沿成習(xí)，在古音上“音同音近”就可能形成通假字。通假字是訓(xùn)詁學(xué)研究的重要內(nèi)容之－。3異體字：

又叫或體字。指語音、意義完全相同而字形不相同的一對或一組字。異體中最常用的叫通用字。如“村”和“邨”，“蚓”和“螾”，“睹”和“覩”等。異體字的成因有：

①因造字方法不同而形成的異體字。如：淚（會意）－涙（形聲）／災(zāi)（會）－烖（形）等。

②因造字部件（字符）不同形成的異體字。如：畔—泮（形符不同）∕啗—啖（聲符不同）。

③因字符結(jié)構(gòu)位置不同而形成的異體字。如：峰－峯 期－朞 胸－胷 鞍－鞌 秋－秌 等。4繁簡字：

記寫同一詞的漢字中，筆畫多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的叫繁體字，筆畫少、結(jié)構(gòu)簡單的叫簡體字，兩者合稱為“繁簡字”。繁簡字各時代都有，今謂“繁簡字”，其中繁體字特指古文獻(xiàn)中的楷體漢字，簡體字特指1956年公布的《漢字簡化方案》中的簡化字。繁簡字在意義和用法上有以下幾種關(guān)系：

①意義、用法完全相同，類似于“異體字”關(guān)系。如：衆(zhòng)－眾 書－書 畫－畫 禮－禮 等。②意義、用法有同有異，類似“古今字”關(guān)系。如：“舍－捨”在“舍棄”義上是古今字，今簡化合并為一個簡體“舍”字。“采－採”在“摘取”義上是古今字，今簡化為“采”字。

③意義、用法完全不同，類似于“通假字”關(guān)系。如：“筑－築”，“筑”為樂器，“築”為建造，兩者本無意義聯(lián)系，只是同音字。今簡化將其合為一“筑”字，有人誤為“築”是繁體。

六、古漢語詞的構(gòu)成：

▲詞的音節(jié)構(gòu)成：單音詞和復(fù)音詞﹙略﹚

▲詞的語素構(gòu)成：單純詞和合成詞。僅以復(fù)音詞為例說明各自的分類。1單純詞：由一個語素構(gòu)成。共分3類。

①疊音詞：又叫“重言”。由兩個相同音節(jié)重疊構(gòu)成，主要是擬聲摹狀。如：關(guān)關(guān)雎鳩、車轔轔、伐木丁丁、磨刀霍霍（擬聲）∕桃之夭夭、灼灼其華、盈盈公府步、楊柳依依（摹狀）。

②聯(lián)綿詞：又叫“連語”。由兩個音節(jié)連綴成義。如：流離、參差、倉卒等（雙聲）∕倉皇、窈窕、逍遙、荒唐等（疊韻）∕繽紛、輾轉(zhuǎn)等（雙聲疊韻）∕扶搖、狼藉等（非雙聲疊韻）。

③音譯外來詞：葡萄、浮屠、羅漢、烏孫、琵琶、天竺、剎那、鮮卑、月氏（ròu zh等。

2合成詞：主指復(fù)合詞，簡稱復(fù)詞。由兩個或多個語素構(gòu)成的詞。共分3類8種。①并列式復(fù)詞：由兩個意義相同、相近或相關(guān)的語素構(gòu)成的復(fù)詞。又可分為3種： A 同義復(fù)詞：由兩個意義相同或相近的語素構(gòu)成，其詞義跟語素義基本相同。如：師旅、封疆、險(xiǎn)阻、逾越、憤懣、眾庶、貨賄等?！秷?bào)任安書》：“是仆終已不得舒憤懣以曉左右?！?/p>

B 偏義復(fù)詞：由兩意義相近、相反或相關(guān)語素構(gòu)成，詞義偏于一個語素義，另語素只作陪襯。如：治亂、作息、耳目、異同、園圃、寒暑等。《諫逐客書》：“快耳目者，其秦聲也?！?/p>

C 變義復(fù)詞：由兩個意義相關(guān)的語素構(gòu)成，詞義不是語素義簡單加合，而是產(chǎn)生新的意義。如：春秋、干戈、社稷、尋常、聰明、規(guī)矩等?！墩撜Z?季氏》：“是社稷之臣也，何以伐為？” ②主從式復(fù)詞：由兩個有主從關(guān)系的語素構(gòu)成。又可分為3種。

A 偏正復(fù)詞：兩語素有偏正關(guān)系。如：東宮、百姓、黔首、布衣、夏至、朱門等。B 動賓復(fù)詞：兩語素有動賓關(guān)系。如：將軍、司令、知縣、執(zhí)事、稽首等。C 主謂復(fù)詞：兩語素有主謂關(guān)系。如：霜降、月食、御用、公主、鋒利、狐疑等。③加綴式復(fù)詞：（現(xiàn)漢稱為附加式合成詞）在實(shí)語素前或后粘附一虛語素而構(gòu)成。分為2種。

A 加前綴的：阿姊、有夏、言采、于役、其涼、薄污等。《韓非?五蠹》：“號之曰有巢氏?！?/p>

B 加后綴的：沃若、欣然、沛然、晏如、率爾、鏗爾等?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》：“與下大夫言，侃

侃如也。”∕《詩?小雅?裳裳者華》：“乘其四駱，六轡沃若?！?/p>

七、文史工具書的分類：

1字詞類工具書（字典、詞典）： ①《說文解字》：

我國第一部字典。東漢許慎著。全書14篇，每篇分上下兩部，以小篆字體為據(jù)，收字9353個，重文﹙即小篆以前的籀文等古字形﹚1163個，說解文133441字。將所收字分為540部首，并用“六書說”歸納了漢字造字法。

《說文》是一部重要的文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)著作。研究者多，形成“《說文》學(xué)”。北宋徐鉉校訂《說文》成流行較廣的“大徐本”；其弟徐鍇作《說文解字系傳》，世稱“小徐本”。清代有“說文四大家”：段玉裁《說文解字注》，桂馥《說文解字正義》，王筠《說文釋例》、《說文解字句讀》，朱駿聲《說文解字通訓(xùn)定聲》。②《爾雅》：爾，近也；雅，正也。

我國最早的－部同義詞詞典。十三經(jīng)之一。作者不詳?！稘h書．藝文志》載《爾雅》共三卷19篇。釋詞內(nèi)容分19類：釋詁、釋言、釋訓(xùn)、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。其中釋詁、釋言、釋訓(xùn)為語詞部分，其余是專類解釋。釋詞具體方法是把幾個同義詞放在一起，然后用一個詞作總括性解釋，有的也可對個別詞另作補(bǔ)充性解釋。如《釋詁》：喬、嵩、崇，高也。崇，充也。∕《釋詁》：初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也。③《釋名》：

我國最早聲訓(xùn)詞典，東漢劉熙撰。共收詞1502條，分為27篇，即：釋天、地、山、水、丘、道、州國、形體、姿容、長幼、親屬、言語、飲食、采帛、首飾、衣服、宮室、床帳、書契、典藝、用器、樂器、兵、車、船、疾病、喪制。編排體例大致與《爾雅》同，以被釋詞為詞頭，逐條訓(xùn)釋。主要從詞的讀音及名實(shí)關(guān)系上釋詞。聲訓(xùn)方式有同音相訓(xùn)、雙聲為訓(xùn)、疊韻為訓(xùn)三類。如《釋天》：光，晃也，晃晃然也。／《釋水》：澗，間也，言在兩山之間也。④《康熙字典》：

清康熙年間張玉書、陳廷敬等奉敕編撰。設(shè)214部首，收字47035個。據(jù)部首筆畫多少分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥12集，每集又分上中下三卷。解字方法是先注音后釋義。注音取《唐韻》《廣韻》《集韻》《韻會》等韻書的反切；釋義主要依《說文》等工具書，先釋本義再釋他義，并引古書作例證，不同義項(xiàng)用“又”字隔開。正文外附有“辨似”、“補(bǔ)遺”、“備考”等。

﹙《康熙字典》引書、引文存在許多錯誤，清王引之寫《字典考證》，指出其誤2500多處﹚

⑤《助字辨略》與《經(jīng)傳釋詞》：

《助字辨略》為清?劉淇撰，是一部用訓(xùn)詁方法解釋古漢語虛詞的專門工具書。收虛詞476個，按“平水韻”及平上去入四聲排列。虛詞分“重言、省文、助語、斷辭”等30類，訓(xùn)釋有“正訓(xùn)、反訓(xùn)、通訓(xùn)、借訓(xùn)、互訓(xùn)、轉(zhuǎn)訓(xùn)”等多種方法。

《經(jīng)傳釋詞》為清?王引之﹙江蘇高郵人﹚著，是一部解釋古文獻(xiàn)虛詞的專門工具書。書中收錄先秦與西漢經(jīng)傳著述中單音虛詞160個，按古聲母喉、牙、舌、半舌、齒、半齒、唇七音排列。收詞范圍雖小，釋詞重在說明特殊用法，恰在這一點(diǎn)上超越了前人成果。

（王引之與其父王念孫擅音韻訓(xùn)詁之學(xué)，在經(jīng)傳訓(xùn)釋方面頗有建樹，世稱高郵王氏父子）

⑥《辭源》：有新舊兩種

舊《辭源》由陸爾奎等編撰，1915年出版正編，1931年出版續(xù)編。新《辭源》由國家統(tǒng)一規(guī)劃自1958年開始修訂，1979年開始出版，1983年出齊四冊。

新《辭源》是一部以收錄古漢語詞匯為主的大型工具書，收單字一萬多個、詞目十萬余條。仍立214部首，單字按部首排列，同部字按筆畫多少排列，字形用繁體。以筆畫部首檢字為主，后附四角號碼、漢語拼音索引，檢索十分方便。注音采用漢語拼音、注音字母、《廣韻》反切三種方法，并標(biāo)明中古音的聲、韻、調(diào)。⑦《詞詮》與《古書虛字集解》：

《詞詮》為楊樹達(dá)1928年著，一部文言虛詞詞典。全書收古書常用介、連、助、嘆詞及部分代名詞、內(nèi)動詞、副詞等500余詞，先別詞性，再釋音義，后舉書例。原書依舊注音字母編次，并附部首目錄；今再版時又加漢語拼音索引附后，方便了查閱?！豆艜撟旨狻窞榕釋W(xué)海1934年編著。以王引之《經(jīng)傳釋詞》為基礎(chǔ)，酌采劉淇《助字辨略》王念孫《讀書雜志》俞樾《古書疑義舉例》楊樹達(dá)《詞詮》等書之長。收先秦兩漢虛字290個，解釋較完備。但以守溫36字母為編字順序，給讀者帶來翻檢困難。

⑧《古漢語常用字字典》：

北大中文系漢語專業(yè)師生編。1979年出版。收古漢語常用單字3700多，選收雙音詞約2000個。書后附《難字表》，收難字2600多。按音序排列，書前有部首檢字表，書后附《古漢語語法簡介》和《我國歷代紀(jì)元表》備查。⑨《漢語大字典》：

以釋漢字形、音、義為主的大型語文工具書。由四川、湖北組織編寫，1984年成初稿，1990年出齊。全書共八卷，前七卷為正文，后一卷收附錄、檢字表、補(bǔ)遺等。收單字56000左右，字?jǐn)?shù)大大超過《康熙字典》，設(shè)200部首。

單字條目用楷書繁體，并注明簡化字和異體字，下列有代表性的甲骨文、金文、小篆、隸書形體，并簡要說明其結(jié)構(gòu)的演變情況。注音先用漢語拼音，再用《廣韻》《集韻》反切標(biāo)注中古音，對中古前出現(xiàn)的字再標(biāo)上古聲韻調(diào)，對現(xiàn)代字則只注漢語拼音。釋義一般按本義、引申義、通假義順序排列，釋本義以《說文》為據(jù)又不拘泥。

⑩《漢語大詞典》：

以釋詞語音義源流為主的大型語文工具書。由上海、山東等組織編寫，1986-1994出齊13卷，前12卷為正文，每卷首都有該卷部首檢字；第13卷為附錄，附有音序與筆畫檢字。收詞目37萬左右，5000余萬字，設(shè)200個部首。其編排和注釋體例是：字形為繁體與簡體、正體與異體兼收；注音兼用現(xiàn)代音和古音（含中古音、上古音）；釋義先釋單字各義項(xiàng)并引書證，再分列以該字為字頭的復(fù)音詞或詞組，詞語義項(xiàng)力求窮盡。引書證古今兼顧，以便反映詞語演變歷程。書證凡古代的用繁體，凡現(xiàn)代的用簡體字形。2資料類工具書 ：又叫類書。①《通典》：

唐代杜佑編撰，是一部關(guān)于古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的資料性工具書。書成于唐貞元十七年，歷時三十六年。全書200卷，分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防等九門，門下又分若干子目。所收典章制度上自黃帝，下至唐代天寶年間，內(nèi)容豐富、資料翔實(shí)，有較高參考與研究價(jià)值。

《通典》又是我國現(xiàn)存最早的專門論述典章制度的通史，與宋人編的《通志》、元人編的《文獻(xiàn)通考》合稱“三通”。②《通志》：

宋人鄭樵編撰，共200卷，體例仿《通典》。分帝紀(jì)、皇后列傳、年譜、諸略、列傳等目，上自三皇，下迄隋代。其中氏族、六書、七帝、天文、地理、都邑、禮、謚、器服、樂、職官、選舉、刑法、食貨、藝文、校讎、圖譜、金石、災(zāi)祥、草木昆蟲等內(nèi)容為全書之精華。③《太平御覽》：

宋代李昉等奉太宗命編撰，是一部輯錄古籍文獻(xiàn)的大型資料類工具書。全書共1000卷，分55門。輯錄了古籍材料1600多種，其中多為古籍佚文。書初名《太平類編》，太宗賜名《太平御覽》。④《佩文韻府》：

清代張玉書等編撰，成書于1711年（康熙五十年），是一部匯輯詞匯、典故等資料的工具書，可供作詩寫賦查找典故、詞藻之用。該書是在元代陰時夫《韻府群玉》、明代凌稚隆《五車韻瑞》的基礎(chǔ)上增補(bǔ)輯錄而成的。全書按詩韻排列，故稱“韻府”。全書212卷，按平、上、去、入四聲標(biāo)目，每一部收錄同韻的字，并注音釋義。每單字下輯錄尾字與單字相同的詞語（即“韻藻”），按順序排列，并舉書證，羅列典故。所列材料以經(jīng)、史、子、集為序，后面再附以“對語”、“摘句”。⑤《中國古今地名大辭典》：

民國初劉鈞仁編撰。全書12集，集中再分部，部中再分畫，書前列《筆畫檢字表》，按地名的第一字筆畫查檢，在第一字下注反切與《廣韻》韻目，下列以字為頭的地名。釋地名時先介紹地理位置，再介紹曾在此發(fā)生過的歷史事件。⑥《中國人名大辭典》： 民國初藏勵龢等編撰。所載人物“起自太古，斷于清末”，“凡群經(jīng)重要人名、上古圣賢、歷代帝王諸侯，及正史有傳之人，無論賢奸，悉為甄錄”。按姓氏筆畫排列，書前列有筆畫檢字表，書后附有四角號碼索引。所釋之人，先說朝代、任職，后敘業(yè)績、著述。3圖表類工具書： ①《中國歷史地圖集》：

譚其驤主編。共8冊，收304幅地圖。按歷史時期編排，每冊書后都附有《地名索引》，可按部首查檢地名。②《中外歷史年表》：

翦伯贊主編，1958年初版。全書編入從公元前4500年至1918年間中外重要?dú)v史事件，全書按年代順序編排，方便于查考。③《中國歷史紀(jì)年表》：

萬國鼎編，本書只注歷代政權(quán)交接年代、年號，不記歷史事件。書后附有索引，可按筆畫查找帝號年號。④《歷代職官表》：

清乾隆年間官修，共72卷。以清設(shè)職官為綱，追溯歷代職官沿革，先列圖表次述官職名稱、員額、職責(zé)、品級等。4 索引類工具書：

如《二十四史傳目索引》《二十五史人名索引》《史記人名索引》《中國地名索引》《中國歷史地名索引》《中國古典文學(xué)論文索引》《中國語言學(xué)論文索引》《列寧全集索引》《全國主要報(bào)刊資料索引》《四庫全書總目及未收書目引得》等。▲《十三經(jīng)索引》：

葉紹鈞（圣陶）編撰。1934年開明書店初版，1982年中華書局出重訂。是文、史、哲各科研究者普遍需要的重要工具書?？膳c《十三經(jīng)注疏》配合使用，凡十三經(jīng)的經(jīng)文都可通過第一字查到所在的書、篇（年）等。重訂本在經(jīng)文索引之后還標(biāo)明了合訂本《十三經(jīng)注疏》的頁數(shù)、欄次等。

附中華書局影印重刻宋版《十三經(jīng)注疏》目錄：⒈周易正義十卷魏王弼韓康伯注唐孔穎達(dá)等正義。⒉尚書正義二十卷，漢孔安國傳唐孔穎達(dá)等正義。⒊毛詩正義七十卷漢毛公傳鄭元箋唐孔穎達(dá)正義。（鄭元即鄭玄，下同）⒋周禮注疏四十二卷，漢鄭元注，唐賈公彥疏。⒌儀禮注疏五十卷，漢鄭元注，唐賈公彥疏。⒍禮記正義六十三卷，漢鄭元注唐孔穎達(dá)等正義。⒎春秋左傳正義六十卷，晉杜預(yù)注唐孔穎達(dá)等正義。⒏春秋公羊傳注疏二十八卷，漢何休注唐徐彥疏。⒐春秋穀梁傳注疏二十卷，晉范寧注唐楊士勛疏。⒑論語注疏二十卷，魏何晏等注，宋邢昺疏。⒒孝經(jīng)注疏九卷，唐元宗明皇帝御注，宋邢昺疏。⒓爾雅注疏十卷，晉郭璞注，宋邢昺疏。⒔孟子注疏十四卷，漢趙岐注，宋孫奭疏。

八、古人的名號： 1 古人的命名與取字：

古人有名又有字。相傳上古嬰兒出生三月后由父命名，男子二十歲行冠禮（結(jié)發(fā)加冠）時取字；女子十五歲行笄（jī）禮（結(jié)發(fā)加笄）時取字。字，一般由尊輩代為取。古人“名”與“字”之間往往有意義聯(lián)系。如：屈原，名平字原（爾雅．釋地：廣平曰原），宰予，名予字子我（予，我也），顏回，名回字子淵（說文：淵，回水也）←名與字同義。∕曾點(diǎn)，名點(diǎn)字皙（說文：“點(diǎn)，小黑也；皙，人色白也?！保c字反義。

2上古男子取“字”的習(xí)慣方式：

① 周代貴族男子“字”前加“伯、仲、叔、季”以示排行，字后加“父”“甫”以示性別。如：伯禽父（字禽）、仲山甫（字山）、叔興父（字興）、仲尼父（字尼）／亦可省稱為：

伯禽、仲山、叔興、仲尼或禽父、尼父等。② 春秋時男子“字”前加尊稱“子”。

如：子產(chǎn)（公孫僑）、子犯（狐偃）、子胥（伍員）、子淵（顏回）、子有（冉求）等。男子的尊稱“子”可省略，可直接稱姓氏與字。如：公孫產(chǎn)、伍胥、顏淵、冉有等。古人的別號和謚號：

別號（別字）一般由自已取，字?jǐn)?shù)不等。如：葛洪→抱樸子、陶潛→五柳先生、蘇軾→東坡居士、王安石→半山、陸游→放翁、辛棄疾→稼軒等。

為尊敬他人可以其官職、出生地、做官地等為別稱。如：杜工部（杜甫曾任檢校工部員外郎）、王臨川（王安石江西臨川人）、柳柳州（柳宗元曾任職柳州）。古代帝王、諸候、大臣死后可據(jù)生前事跡給以謚號。如：秦穆公、晉文公、漢武帝（“穆文武景昭”等褒義）／晉靈公、隋煬帝（“靈煬”等貶義）／魯哀公、楚懷王（“哀懷”等為同情）。附：古人對年令的習(xí)慣稱謂

【襁褓】嬰兒?！竞⑻?、總角】幼年、兒童期?！径罐ⅰ坑髦甘龤q處女。【及笄jī、笄年】加笄之年的女子（十五歲）?！竟凇⒓庸凇⑷豕凇?0歲男子?！径ⅰ?0歲；【不惑】40歲?！局?、知天命、半百、知非】50歲。【花甲、平頭甲子、耆qí、耳順】60歲。【古稀】70歲?！倦ｑ髆àodié】80-90歲；

【期頤qīyí】100歲。（《禮記?曲禮上》：百年曰期頤。）

九、古代的職官：

中國古代的職官制度大致以秦漢官制為基礎(chǔ)，《漢書?百官公卿表》為較早的專門記載。

1中央官制：

① 三公九卿：﹙中央中樞機(jī)構(gòu)﹚ A 三公：

秦為丞相、太尉、御史大夫。丞相最尊，承皇帝旨意佐理國政；太尉協(xié)助皇帝掌全國軍事；御史大夫是皇帝“秘書長”，負(fù)責(zé)監(jiān)察并協(xié)助丞相處理事務(wù)。

漢武帝時改太尉為大司馬，西漢末又改丞相為大司徒，改御史大夫?yàn)榇笏究眨戏Q“三公”，亦稱“三司”（都是宰相）。B 九卿：秦漢時中央行政機(jī)關(guān)的諸長官。

○ 奉常（太常）：掌宗廟禮儀?！?郎中令：管理宮廷侍衛(wèi)。

○ 衛(wèi)尉：管宮門近衛(wèi)軍。○ 太僕：管皇帝車馬。○ 廷尉（大理）：掌刑法?！?典客（大行令、大鴻臚）：管理少數(shù)民族和外國來朝等事宜。

○ 宗正：管理皇族事務(wù)?！?治粟內(nèi)史（大農(nóng)令、大司農(nóng)）：管租稅賦役?！?少府：管宮廷總務(wù)。② 尚書臺（尚書?。┘捌淞浚ú埽?A 尚書臺（尚書?。?/p>

東漢到隋唐行政總管機(jī)構(gòu)。首長為尚書令，副職為尚書僕射púyè，分曹辦事，曹下設(shè)司，每曹（部）設(shè)尚書一人。（相當(dāng)國務(wù)院及各部）B 六部（曹）：

隋前無定制，隋代為“吏、民、禮、兵、刑、工”六部（曹），唐改民部為戶部，后歷代沿襲以至于清。

○ 吏部：掌官吏?！?戶部：掌土戶財(cái)稅等。○ 禮部：掌典禮科舉等。○ 兵部：掌軍政?！?刑部：掌刑訟等。○ 工部：掌工程水利等。六部（曹）各首長為尚書，副首長為侍郎。部下設(shè)司，司首長為郎中，司副首長為員外郎，另有屬官都事、主事等。③ 臺官、諫官和學(xué)官：

臺官是監(jiān)察官員的總稱，包括御史大夫、侍御史等。∕諫官有諫大夫或諫議大夫等。∕ 學(xué)官有翰林待詔或翰林學(xué)士等。2地方官制： ① 秦漢時的郡與縣： A 郡：

秦分天下為三十六郡，行政長官為郡守，軍事長官為尉、監(jiān)察長官為監(jiān)御史。（漢代皇帝子弟封地稱國，與郡平級，隋唐時稱州；漢改郡守稱太守，唐則稱刺史）B 縣：

郡（州）下設(shè)縣。一縣大致方圓百里，長官稱縣令或縣長，另有縣丞、縣尉相助。② 秦漢以后的州、府，道（路），省等：

州、府，道（路），省，均為縣上行政區(qū)，各代有異。明清地方區(qū)劃最高為省，省級長官有布政使、巡撫等；省下有道，道有道員；道下有府州，長官知府知州。3古代職官的等級：品、階、勛、爵 ① 品： 古代把職官分為若干等級，統(tǒng)稱為品。曹魏時官分九品，一品最高，九品最低。隋唐九品又分正從，自正四品起每品又分上下二階，共分三十級。明清時九品只分正從，共十八級。

古代九品之外還有“流外”職官，經(jīng)考銓可轉(zhuǎn)授“流內(nèi)”官，稱為“入流”。② 階：

隋把有職務(wù)官稱職事官，無職務(wù)官稱散官。唐給散官定品稱階，其官員通稱階官。后沿襲。③ 勛：

自唐始以官號作為酬賞軍功的勛號，稱為勛，其受勛官員通稱為勛官。如：上柱國、柱國、上護(hù)軍、護(hù)軍、輕車都尉、驍騎尉等，共十二級。后沿襲，明代還有文勛官、武勛官之分。④ 爵：

我國歷代都有封爵制度，但具體內(nèi)容不同。舊說周代封爵共五等：公、侯、伯、子、男。

漢代封爵為王、侯兩等，漢初異姓亦可封王，后來只同姓封王。漢后一般是異姓只封公、侯、伯、子、男等爵號。晉宋后爵號加“開國”示尊貴，如“樂安郡開國公”“曲阜縣開國子”。

十、古代行政區(qū)域（劃）：

① 九州：傳說中上古時期中原地區(qū)的行政區(qū)域。

《尚書．禹貢》分九州為：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。

② 十二諸侯國：周代分封制形成的行政區(qū)域。

《史記》列春秋12主要諸侯國為：魯齊晉秦楚宋衛(wèi)陳蔡曹鄭燕。此外還有春秋后期的強(qiáng)國吳越。戰(zhàn)國時經(jīng)兼并成七雄爭霸局勢，其都城如下：

齊（臨淄）、楚（郢，今湖北江陵北）、燕（薊，今北京）、韓（新鄭）、趙（邯鄲）、魏（大梁，今開封）、秦（咸陽）。

③ 郡、縣設(shè)置及其沿革：縣自秦以來一直是基層行政單位。A 秦實(shí)行郡、縣制： 設(shè)三十六郡，著名者：隴西、穎川、南陽、邯鄲、鉅鹿、漁陽、右北平、遼西、遼東、河?xùn)|、上黨、太原、代郡、雁門、云中、瑯琊、漢中、巴郡、蜀郡、長沙、黔中等。后又增桂林、象郡、南海、閩中，共四十郡。B 漢以后的設(shè)置：

承秦制亦設(shè)郡（國）、縣兩級。南北朝州、郡、縣三級。唐時郡、州迭改，宋代廢郡稱州。以后各朝以州統(tǒng)縣。（春秋前縣大于郡，戰(zhàn)國后反之）

唐宋有道、路、府與州、郡相當(dāng)，元有省、道、路、州（府）、縣等。明改省為布政使司，清又改回為省，下設(shè)府（州）、縣兩級。2歷代的都城：

○ 夏：相傳都于安邑（今山西運(yùn)城縣域）。

○ 商：成湯定都于亳bó（今河南商丘市附近），盤庚遷都至殷（今河南安陽市西）?！?周：西周都于鎬京（今西安市西南），東周都于洛邑（今河南洛陽）?！?秦：都于咸陽（今陜西咸陽附近）。○ 漢：西漢長安（今西安附近），東漢洛陽。

○ 三國：魏都洛陽，蜀都益州（今四川境內(nèi)），吳都建業(yè)（今江蘇南京市）?！?晉：西晉都洛陽，東晉都建業(yè)（后改建康）?！?南朝：宋、齊、梁、陳均都建康（今南京）。

○ 北朝：北魏都平城（今山西大同），北齊都鄴（今河南安陽），北周都長安（今西安）。

○ 隋：都大興（今西安）。○ 唐：都長安（今西安）。

○ 五代十國：后梁都汴（今開封）；后唐先都大梁（今開封），后遷洛（今洛陽）；后晉、后漢、后周均都汴（今開封）。

○ 宋：北宋都東京（今開封），南宋都臨安（今杭州）。（北宋時遼都燕京，即今北京）

○ 元：都大都（今北京）。○ 明：都北平府（今北京）。○ 清：都順天府（今北京）?！裉瞥愣迹ㄎ寰?/p>

中京京兆府，西京鳳翔府，南京成都府，東京河南府，北京太原府?！袼纬愣迹ㄋ木?/p>

東京開封府，西京河南府，南京應(yīng)天府（今商丘），北京大名府（今河北大名）3古代山河、地名及方位的習(xí)稱：

① 四瀆：指古代的四條河流。江（長江）、（黃河）、淮（淮河）、濟(jì)（濟(jì)水）② 五岳（嶽）：指古代的五座高山。

東岳泰山（又太山、岱山）、西岳華山（又太華）、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。③ 關(guān)、山： 【關(guān)】

漢代前特指“函谷關(guān)”（今河南靈寶縣內(nèi)）。先秦著述所說的“關(guān)內(nèi)”、“關(guān)外”、“關(guān)東”、“關(guān)西”等皆以函谷關(guān)為標(biāo)座。明清以來“關(guān)”特指“山海關(guān)”，“關(guān)東”、“關(guān)外”、“關(guān)外”等特指山海關(guān)外的東三省。【山】

在漢代前特指崤xiáo山（今河南洛寧縣北）。戰(zhàn)國時秦?fù)?jù)崤山以西，故“山東” 泛指地處崤山（或華山）以東的六國。今“山”多指太行山，如今說“山東”、“山西”兩省大致以太行山為界。④ 古代的同名異地和同地異名：

A 同名異地：都城名相同，但不在同一個地方。如：

北京：唐五代指今山西太原，宋指今河北大名，金指今遼寧凌源。

南京：唐指今四川成都，宋指今河南商丘，遼指今北京，金指今河南開封。B 同地異名： 北京：春秋至南北朝稱薊，遼稱燕京，金稱中都，元稱大都，明稱北平府，清稱順天府。

南京：戰(zhàn)國時為楚國金陵，秦改秣陵，三國吳稱建業(yè)，晉改建康，隋改丹陽郡，唐置江寧郡，北宋稱江寧府，南宋稱建康府，明稱應(yīng)天府，清稱江寧府。⑤ 古代方位習(xí)稱： A 六合、八荒：

“六合”：指天地四方，即上、下、東、西、南、北。

“八荒”：古代泛指遠(yuǎn)離中原的地方，即：“八”指東、西、南、北、東南、東北、西南、西北八個方向；“荒”指荒遠(yuǎn)或蠻荒之地。

B 陰、陽：山之北、水之南稱陰，山之南、水之北稱陽。如：“漢陰”、“漢陽”分別處于漢水之南、漢水之北。

C 江左、江表：長江以東為江左，長江以外（南）為江表。

十一、古代的天文與歷法： 1古代天文常識： ① 黃道：

古人想像的太陽一周年運(yùn)行的軌道。地球一年繞太陽公轉(zhuǎn)一周，從地球上可看成是太陽在天空中移動一圈，太陽移動的這條線路叫黃道。它是在天球上假設(shè)的一大圓圈，即地球軌道在天球上的投影。黃道和赤道平面相交于春分和秋分點(diǎn)。② 七曜：又叫七政。日、月與五星（金、木、水、火、土）的合稱。

○ 金星：古曰明星、太白。色銀白，亮度特強(qiáng)。黎明見東方曰啓明星，黃昏見西方曰長庚星?！对?小雅?大東》： “東有啓明，西有長庚?！?/p>

○ 木星：古曰歲星。歲星繞天一周為十二年，古人把黃道附近一周天由西向東分為十二等份以紀(jì)年?！秶Z?晉語四》：“歲在壽星及鶉尾，其有此士乎？”

○ 水星：古名辰星。《史記?天官書》：“辰星之色。春，青黃；夏，赤白；秋，青白…；冬，黃而不明?！?/p>

○ 火星：古名熒惑?！墩摵?變虛》：“是夕也，火星果徙三舍?！?/p>

○ 土星：古名鎮(zhèn)星或填星。《史記?天官書》：“木星與土合，為內(nèi)亂，饑?！?③ 三垣：天文學(xué)上指三個大星空區(qū)域。

A 紫微垣：包括北天極附近的天區(qū)，大體相當(dāng)于拱極星區(qū)。B 太微垣：包括室女、后發(fā)、獅子等星座的一部分。C 天市垣：包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鷹等星座的一部分。④ 二十八宿：天文學(xué)上指二十八個星宿，亦即二十八個星空區(qū)域。

古人將二十八宿又分為東、西、南、北四方，并把每一方的七個星宿想像成一個動物。

A 東方蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕 B 北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁 C 西方白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參 D 南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫

古人說的“星宿”不是指單顆的星，而是指鄰近若干星的集合體。如“斗宿”是把七 顆星聯(lián)起來想像成古代舀酒的斗；“箕宿”是將四星相聯(lián)系再想像成簸箕的形狀；“參宿”是三星一線等。⑤ 十二次（宮）：

中國古代將黃道附近一周天按由西向東的方向分為十二等份，每等份都有二十八宿中的

某幾個星宿作為其標(biāo)志，并用以說明日月五星的運(yùn)行以及節(jié)氣變換等現(xiàn)象，這十二等份被稱為“十二星次”，簡稱“十二次”。

西方古代也把黃道南北八度內(nèi)的空間叫黃道帶，也按由西向東的方向?qū)⑵浞殖墒?份，叫做黃道“十二宮”。西方古代的黃道“十二宮”與我國古代的“十二次”大致相當(dāng)。

十二次：星紀(jì) 玄枵 諏訾 降婁 大梁 實(shí)沈 鶉首 鶉火 鶉尾 壽星 大火 析木 十二宮：摩羯 寶瓶 雙魚 白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 室女 天秤 天蝎 人馬

十二、古代歷法常識： ① 年、歲與陰、陽歷〔曆〕： A “年”與陰歷：

“年” 古代指陰歷年。古人以太陽出沒（晝夜交替）一周期為一“日”，以月亮盈虧（月相朔望變化）一周期為一“月”。這種以朔望月為單位的歷法叫陰歷。B “歲”與陽歷：

“歲”古代指陽歷年，也稱“朞jī”。古人把太陽運(yùn)行一周天（實(shí)為地球繞太陽一圈）稱一“歲”。這種以太陽年為單位的歷法就叫陽歷。太陽年（或稱回歸年），指太陽過春分點(diǎn)循黃道東行又復(fù)回春分點(diǎn)的時間，約365天。《書經(jīng)?堯典》：“朞三百有六旬有六日?！?/p>

我古代有夏、殷、周三代歷法，夏歷以建寅之月為歲首﹙殷建丑、周建子﹚，合于農(nóng)事、傳之于今。我國古代歷法既非陰歷又非陽歷，實(shí)為陰陽合歷。②平年與閏年：

平年與閏年﹙閏月﹚都是陰歷的設(shè)置。陰歷的平年有十二個月，其中六個大月各三十天，六個小月各二十九天，全年共354天。陽歷的一個太陽年有365.25天，比陰歷的平年多11.25天，積三年就相差一個月以上的時間。為使年均長度約等于太陽年，并和四季調(diào)和，故約三年置一個閏月。有閏月的年是閏年，閏年有十三個月，計(jì)383天。中國陰歷所置的閏月，就是為解決陰陽歷矛盾的。③ 四時（四季）：

古人根據(jù)氣候寒暖將年分成季節(jié)。商和西周前期只分春、秋兩季（二時），所以古代常稱“年”為春秋。后來春秋二時再分出冬夏二時，合為“四時”。古書所列 “四時” 順序常為“春→秋→冬→夏”，與現(xiàn)在“春→夏→秋→冬”的順序不同。④ 月份與節(jié)氣： A 十二月份及其代稱：

古人把一年分為十二月，四時中每季各含三個月。古代對每季三個月習(xí)以“孟、仲、季”代稱。

孟春（正月）仲春（二月）季春（三月），孟夏（四月）仲夏（五月）季夏（六月），孟秋（七月）仲秋（八月）季秋（九月），孟冬（十月）仲冬

（十一）季冬

（十二）。B 二十四節(jié)氣：陰歷把每月分為兩個節(jié)氣，一年二十四節(jié)氣。春：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，夏：立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑，秋：立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降，冬：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。⑤ 朔、晦、望、弦：農(nóng)歷每月的四個不同月相。

A朔：朔在農(nóng)歷每月初一，即所謂日月合朔之月相。古人重視朔日，并以之確定時序。

B晦：晦在每月最后一天。夜晚看不到月光。

C望：望在每月十五日（有時是十六日，亦稱既望）。這時地球運(yùn)行到日、月中間，日、月此升彼落，一東一西，遙遙相望，故月相叫望。

D弦：月亮與太陽成九十度角時的月相叫弦，初七、八日為上弦，二十二、二十三日為下弦。⑥ 古代的紀(jì)年法: 我國最早的紀(jì)年法是按王公即位的年次紀(jì)年，如公元前770年，周記為平王元年、秦記為襄公八年等。漢武帝始用年號紀(jì)元，如建元元年等。這是史學(xué)上的傳統(tǒng)紀(jì)年法。戰(zhàn)國時天文占星家始據(jù)天象紀(jì)年，而有了星歲紀(jì)年法。星歲紀(jì)年主要有以下三種： A歲星紀(jì)年：

歲星即木星。古人認(rèn)為歲星十二年繞天一周，故把黃道附近一周天由西向東分為十二星次﹙星紀(jì) 玄枵 諏訾 降婁 大梁 實(shí)沈 鶉首 鶉火 鶉尾 壽星 大火 析木﹚，并以紀(jì)年?！秶Z?晉語》：“君之行也，歲在大火。” B太歲紀(jì)年：

古人假想有一太歲由東向西與歲星逆行，以之紀(jì)年為太歲紀(jì)年。古人把太歲運(yùn)行一周天分為十二等份，并配以子丑寅卯等十二支，是為十二辰。十二辰與歲星十二星次的運(yùn)行方向與順次相反。C干支﹙甲子﹚紀(jì)年： 遠(yuǎn)在商代以前，古人就已用十“天干”配十二“地支”得“六十甲子”的方法來紀(jì)日，后又用之紀(jì)年?！傲鬃印钡慕M合排列順次如下：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 ⑦ 古代紀(jì)時法：

古人以一晝夜為一日，一日分為十二辰，以十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）紀(jì)時，謂“十二辰紀(jì)時法”，所紀(jì)之時為之“時辰”。

時辰從半夜算起，叫子時。今以夜間23時到次日凌晨1時為子時，以此類推：1-3時為丑時，3-5時為寅時，5-7時為卯時，7-9時為辰時，9-11時為巳時，11-13時為午時，13-15時為未時，15-17時為申時，17-19時為酉時，19-21時為戌時，21-23時為亥時。

十三、古代的（傳統(tǒng)）節(jié)日： 1元旦：

亦稱元日，即正月初一。有祭神貼符習(xí)俗，后演變成貼春聯(lián)。王安石有《元日》詩：“千

門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！?2人日：

正月初七。傳：初一雞日，初二狗日，初三豬日，初四羊日，初五牛日，初六馬日，初七為人日?！短接[》引《荊楚歲時記》“正月七日謂為人日，采七種菜以為羹。” 3上元：

又稱元宵、元夕、元夜，正月十五日。舊俗元夜張燈，故稱燈節(jié)。宋朱淑真《生 查子．元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝”。（又：七月十五中元，十月十五下元）4社日：

農(nóng)家祭社（土地神）祈年的節(jié)日。春社在立春后第五個戊日（春分前后），秋社在立秋后第五個戊日（秋分前后）。鄉(xiāng)鄰在土地廟集會，備酒肉祭神，然后宴飲。杜甫《遭田夫泥飲美嚴(yán)中丞》詩：“田翁逼社日，邀我嘗春酒。” 5寒食：

清明前兩日，禁火寒食之日。相傳起源于晉文公悼念寧死不仕的隱者介之推而下命禁火之事，后演變?yōu)楹彻?jié)?！肚G楚歲時記》說冬至后一百零五日謂之寒食。實(shí)際有時是冬至后一百零六日，故元稹《連昌宮詞》有句：“初過寒食一百六，店舍無煙宮樹綠?！?6清明：

為踏青和祭掃亡故親朋之日。杜牧《清明》：清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。7上巳：

原為水邊采蘭驅(qū)邪活動，后演變?yōu)榻纪獯河巍⑺呇顼嫻?jié)日。原是三月上旬的一個巳日，曹魏后定作三月三日。杜甫《麗人行》“三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！?8端午：

又叫端陽，五月初五日?！岸恕庇小俺酢绷x。傳說是屈原投江自溺日子，人們爭渡相救，后演變成劃龍舟；人們向江中投粽子以護(hù)屈原身體，后演變成吃粽子。唐后端午節(jié)被規(guī)定為大節(jié)日，朝廷常有賞賜。9伏日：

夏季暑熱最盛、需伏隱避暑之時日。伏日有初、中、末之分，分指夏至后第三、第四及立秋后第一個庚日。伏日一般指初伏日，即入伏；結(jié)束為出伏。古時伏日有祭祀活動。10七夕：

七月初七日。傳為此夜天上牛郎織女鵲橋相會，地下婦女穿針乞巧（向織女乞求智巧）。宗懔《荊楚歲時記》“七月七日為牽?？椗蹠?。是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮tōu石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)?！?／和凝《宮詞》“闌珊星斗綴珠光，七夕宮嬪乞巧忙?！?11中元：

七月十五日。佛教有目連作盂蘭盆經(jīng)救墮入餓鬼道母親的故事。后視中元為鬼節(jié)，有施救餓鬼等活動。12中秋：

八月十五日。傳統(tǒng)的家人團(tuán)圓共賞明月之日。蘇軾《水調(diào)歌頭》明月幾時有，把酒問青天。／韋莊《送秀才歸荊溪》：八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。13重陽：

九月初九日。古人以九為陽數(shù)，日月均為陽數(shù)，故稱重陽。古有登高而飲插萸免災(zāi)之俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。14冬至：

古人認(rèn)為冬至是節(jié)氣之起點(diǎn)?！妒酚?律書》：氣始於冬至，周而復(fù)始。冬至后白天漸長，俗“冬至一陽生”。杜甫《至后》：冬至至后日初長，遠(yuǎn)在劍南思洛陽。15臘日：

又叫臘八。十二月初八日。古代把歲末祭神叫臘，故十二月叫臘月?！墩f文》“冬至后三戌臘祭百神”。古人還有擊鼓逐疫之俗。今人仍留吃臘八粥的習(xí)俗。16除夕：

臘月最后一天晚上（年三十或二九）。這一天叫“歲除”，有除舊布新義。除夕夜人們通宵不眠，叫“守歲”。蘇軾《守歲》：兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。／坐久燈燼落，起看北斗斜。／努力盡今夕，少年猶可夸。

十四、古代的禮俗： 1冠禮：

周代貴族男青年舉行的加冠儀式。周代貴族男子二十歲時由父親在宗廟里主持冠禮。行禮前先筮日、筮賓（選定日期來賓），行禮時由來賓加冠三次，先加緇布冠，表示從此有治人特權(quán)；次加皮弁（biàn），表示從此要服兵役；最后加爵弁，表示從此有權(quán)參加祭祀。來賓敬酒后去見母親，再由來賓取“字”，后見兄弟姑姊，最后戴禮帽穿禮服帶禮品去見國君卿大夫和鄉(xiāng)先生。主人向來賓敬酒贈禮品后，禮成。男子二十歲結(jié)發(fā)冠禮后可以娶妻。

周代冠禮來于氏族社會“成丁禮”。氏族社會男女成熟后參加成丁禮后成氏族正式成員。2笄禮：

周代貴族女青年舉行的結(jié)發(fā)加笄禮。貴族女子十五歲許嫁時要舉行結(jié)發(fā)加笄禮，表示年屆“成人”可以出嫁了。結(jié)發(fā)：在頭頂上盤成發(fā)髻，以別童年發(fā)式。笄盤發(fā)所用簪子。3婚姻之俗：

春秋時的隨嫁制度→媵。春秋時諸侯娶一國女為妻（嫡夫人，正妻），女方以姪（兄弟之女）、娣（妹妹）隨嫁，另有兩個和女方同姓的國家也送女兒陪嫁，并也有姪、娣相從，這些陪嫁的女子統(tǒng)稱為媵。媵非正妻，但地位較尊貴，故與妾、嬖人不同。4六禮→古代婚嫁程序： ①納采②問名③納吉④納徵⑤請期⑥親迎。5喪葬之俗：

○ 復(fù)：初死，生者要上屋頂面向西北為之招魂?！?沐?。簽樗勒咴∩?。見《禮記?喪大記》所載。

○ 殮：有大小殮之別。小殮給尸體裹上衣衾，大殮把尸體放入棺材。殮時死人口里須飯含（飯是把米放在其嘴里，含是把玉放在嘴里）。○ 殯：殮后停喪待葬叫殯。靈柩送葬地叫出殯。

○ 殉葬：殷代奴隸主有人殉制度，后世改以“俑”（木或土制的人偶。孔子反對用俑，曾說過“始作俑者，其無后乎？”）商周至戰(zhàn)國貴族殉葬物有車馬器物等，秦始皇有大規(guī)模兵馬俑。

○ 棺槨：貴族墓大多棺外有槨，有的有多重。

十五、古代的用器﹙什物﹚： 筵、席：古人鋪在地上的席子。古人習(xí)慣席地而坐。筵為墊席，稍大些，席在筵上供坐用，稍小些。后筵、席連用代指酒筵。燭、燈：古代的燭非今之蠟燭，而是火炬。《說文》：“燭，庭燎大燭也。”庭燎即大火炬，用葦薪制成，可立于地上；燭，麻秸制成，可手持者。古燈狀如登﹙瓦豆﹚，故作燈、鐙，戰(zhàn)國已有。古代點(diǎn)燈用膏﹙獸類脂肪﹚，用植物油則是后來的事。耒、耜：古代耕具。《說文》“耒，手耕曲木也?！瘪缟隙斯辞露朔植?；耜，下端是圓頭木板，后嵌入青銅或鐵片，為犁的前身。4鼎、鬲lì、甗yǎn、釜、甑zèng：

古代炊具。鼎，煮肉盛肉用三足器，圓形或方形，鼎口有雙耳；鬲lì，煮飯用似鼎三足﹙空心﹚器；甗yǎn，蒸飯用器，上層似甑蒸飯用，下層似鬲可盛水；釜，似鍋，用處如甗的下層；甑zèng，似盆，放在釜上，相當(dāng)于甗的上層。5簋、簠、豆：

古代食具。簋guǐ，盛飯用，圓腹圈足雙耳；簠，用途同簋，長方形；豆，盛食品，如今之高腳杯。古代木豆叫做豆，竹豆叫做籩，瓦豆叫做登。豆，有的有蓋，有的無蓋?！对?大雅?生民》：“于豆于登。” 6 箸、梜：古代的筷子。尊、觥gōng、罍、壺、爵：古代盛酒或飲酒器。《詩?周南?卷耳》：“我姑酌彼金罍”，“我姑酌彼兕觥”。爵，溫酒器，下可舉火。盤﹙槃﹚、匜yí：古代的盥洗用具。匜像一只瓢，有把有足有蓋，用來澆水洗手；槃在下接水，又叫“承槃”。床、幾：木制用具。床﹙牀﹚，既可作臥具，又可作坐具?！对?小雅?斯干》：“載寢之牀”指臥具；《孟子?萬章上》：“舜在牀琴”指坐具。幾，長方形，不高，坐時可憑幾。

第五篇：古代漢語課程總結(jié)

古代漢語課程回顧

《左傳》是《春秋左氏傳》的省稱，原名《左氏春秋》簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作?！蹲髠鳌穼?shí)質(zhì)上是一部敘事詳細(xì)的編年體歷史著作，記載的歷史和《春秋》大致相同，它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。

書中比較詳細(xì)的記錄了諸侯國之間的爭霸或侵略的斗爭及各諸侯國內(nèi)部貴族之間的爭權(quán)斗爭。對于統(tǒng)治者的兇惡殘暴，驕奢淫逸以及神權(quán)觀念有一定的否定。但在宣揚(yáng)和維護(hù)當(dāng)時統(tǒng)治階級的措施，道德觀念等方面還是極盡其力的。書中的記載，有較大的歷史真實(shí)性，是研究中國古代社會的有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。《左傳》有很大的史學(xué)價(jià)值，文學(xué)價(jià)值和語言價(jià)值。通行地對地導(dǎo)彈地對地導(dǎo)彈地對地導(dǎo)彈的舊注本有晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)的《春秋左傳注殊》，今注本有當(dāng)代楊伯峻編著的《春秋左傳注》。

課文中選

《鄭伯克段于鄢》講述了鄭莊公和弟弟公叔段以及母親的事情，鄭莊公和共叔段為了爭奪權(quán)力而不顧兄弟關(guān)系，進(jìn)行互相殘殺。鄭莊公的確可在“京不度”的時候就可以采取行動來遏制叔段這股“惡勢力”的發(fā)展，但是，身為叔段的哥哥，他一定不愿意懲罰自己的弟弟，甚至形成骨肉相殘的局面，所以他一忍再忍?等待自己的弟弟能夠自省，然后改過自新。然而，叔段卻得寸進(jìn)尺，鄭莊公身為一國之君，既然要捍衛(wèi)自己的地位就不得不在叔段“將襲鄭”的時候予以回?fù)?。同時，從另一個角度，可理解為鄭莊公的老謀深算，陰險(xiǎn)狠毒和虛偽狡詐，充分地證明了他為權(quán)力而不顧一切。他表面上是在愛自己的弟弟，讓他擴(kuò)大管轄范圍，其實(shí)他這樣做，是為了讓他弟弟管轄范圍內(nèi)的百姓對共叔段產(chǎn)生懷疑，對他不滿。鄭伯耍著欲擒故縱的手段，共叔段有勇無謀，貪婪無度，不顧兄弟之情，更加肆無忌憚的擴(kuò)大自己的管轄范圍，到處招兵買馬，企圖謀反。鄭伯在等待時機(jī)回?fù)艄宥危彩宥纹鸨u鄭時，他就可以以討伐叛徒的名義除去共叔段。從一方面看鄭莊公是在害他弟弟，他本來可以及時的制止弟弟的行為，但是卻讓其自由發(fā)展，沒有盡到作為兄長的責(zé)任與義務(wù)，后來與母親和好，而他們的母親姜氏，偏袒公叔段，討厭鄭伯，企圖里應(yīng)外合，一心想讓公叔段謀反，作為母親，沒有讓兄弟倆和睦相處，反而添油加醋的助長想兄弟反目成仇，把他一網(wǎng)打盡，從此就可以后患無憂了。

《齊桓公伐楚》文中敘述了齊楚兩個國家在春秋時的一場斗爭，齊桓公侵略蔡國之后又向楚國進(jìn)軍。楚國以其實(shí)力為后盾，同齊國展開了一場尖銳的外交斗爭，最后達(dá)成妥協(xié)齊國退兵。齊國以楚國不納貢祭祀用品為由，對齊展開討伐，楚國派遣使者不卑不亢的與齊國進(jìn)行談判，先恭維了齊王一番，巧妙的表達(dá)自己不愿意歸屬于齊國，再得到齊國強(qiáng)硬態(tài)度時，分析了自己有利的條件，方城做城墻，用漢水做護(hù)城河，即使是強(qiáng)大的齊國與之對抗，也占不了多少便宜，兩敗俱傷罷了，齊國最終退兵。兩國訂立盟約，避免了一場戰(zhàn)爭，強(qiáng)大的外交辭令，令人驚嘆。

《晉靈公不君》文中描寫一個驕奢淫逸的暴君，濫殺無辜，不務(wù)正業(yè)的昏君，晉國大夫趙盾等人冒著被殺頭的危險(xiǎn)覲見，但是晉靈公不聽從忠臣的意見，反而變本加厲的想加害趙盾，幸運(yùn)的是晉靈君派去的武士曾得到趙盾的恩惠，沒有殺害他，后來晉靈公設(shè)宴企圖殺害他，因?yàn)橛凶o(hù)衛(wèi)提彌明拼死保護(hù)才逃脫厄運(yùn)，趙盾逃亡，后趙穿殺死了晉靈公，趙盾返回國都，被扣上了弒君的罪名，理由1找頓時宰相逃亡沒有越過國境，返回都城沒有將兇手正法，假設(shè)他越過國境或者是將殺害晉靈公的兇手緝拿歸案，也許就能擺脫弒君的罪名了吧。

《論語》一書主要記錄孔子的言論和行事，是由他的弟子或再傳弟子編輯而成。《論語》共二十篇是研究孔子學(xué)說的基本資料，主要內(nèi)容是孔子對仁義，禮樂以及一些相關(guān)問題的說明和闡釋，被視為儒家的經(jīng)典著作。《論語》為語錄體，語言通俗簡練，含義深遠(yuǎn)，富有哲理，許多語句成為格言和成語，對后世有深遠(yuǎn)的影響。

孔子名丘字仲尼，春秋時魯國曲阜人，是我國古代偉大思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！叭省彼枷?，仁者愛人---推己及人，一方面“己所不欲，勿施于人”另一方面“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”;“禮”思想----為國以禮—-“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”文中選取了十則進(jìn)行學(xué)習(xí)，《吾日三省吾身》通過曾子的口述，每日經(jīng)常反省，查看自己有無過失，可以看出孔子弟子在進(jìn)德修業(yè)方面嚴(yán)格要求自己的態(tài)度?！段崾形宥居趯W(xué)》是孔子概括他一生的成長，成熟的過程，以十年作為一個人生階段，要想達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)需要經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，才能有所成就，不會感到人生迷茫一無所獲，到了古稀之年老臉成熟，使自己的思想行為都符合社會規(guī)范?！兑娰t思齊焉》孔子激勵人們向有德才的人看齊，看見沒有的人德才的人應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，并反省自己有沒有跟他們一樣的缺點(diǎn)?！讹埵枋场贰度~公文孔子與子路》則分別講述了孔子安貧樂道，清廉無愧于心的做人，對那些歪門邪道的得來的富貴，孔子視之為浮云，鄙夷不慕。和刻苦學(xué)習(xí)，發(fā)奮學(xué)習(xí)樂以忘憂的態(tài)度，不懈追求卻不知道老期將至。以及其他的表現(xiàn)孔子教學(xué)方法和教育目的的文章，《子路，曾皙，冉有，公西華侍坐》孔子主張因材施教，有教無類，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育。還有抨擊統(tǒng)治階級奢侈無度，不顧百姓死活，《哀公問于有若》選段即使在災(zāi)荒之前仍然不減賦稅反而變本加厲層層盤剝的行徑，借有若的對話，進(jìn)行有力的抨擊，反映了孔子民本的思想。《季氏將伐顓臾》則反映孔子維護(hù)周禮，政治上保守，違背了歷史發(fā)展的潮流，在那個弱肉強(qiáng)食的社會，大國吞并小國并不意

外，體現(xiàn)孔子思想局限性，但是孔子提出的：“均無貧，和無寡，安無傾”具有一定的積極意義。《子路從而后》描述了一個隱者對孔子的誤解，隱者鄙視那些一心謀求仕途的游著，通過子路之口，道出了儒家的政治思想，倫理觀念批評隱者逃避現(xiàn)實(shí)，潔身自好的出事思想。

《禮記》闡述了儒家的政治思想以及，以理服人的政治主張，《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》.《儀禮》合稱“三禮”。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。