第一篇：古代漢語課程總結

古代漢語課程回顧

《左傳》是《春秋左氏傳》的省稱，原名《左氏春秋》簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實質上是一部敘事詳細的編年體歷史著作，記載的歷史和《春秋》大致相同，它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯悼公十四年（前453年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。

書中比較詳細的記錄了諸侯國之間的爭霸或侵略的斗爭及各諸侯國內部貴族之間的爭權斗爭。對于統治者的兇惡殘暴，驕奢淫逸以及神權觀念有一定的否定。但在宣揚和維護當時統治階級的措施，道德觀念等方面還是極盡其力的。書中的記載，有較大的歷史真實性，是研究中國古代社會的有價值的歷史文獻。《左傳》有很大的史學價值，文學價值和語言價值。通行地對地導彈地對地導彈地對地導彈的舊注本有晉杜預注，唐孔穎達的《春秋左傳注殊》，今注本有當代楊伯峻編著的《春秋左傳注》。

課文中選

《鄭伯克段于鄢》講述了鄭莊公和弟弟公叔段以及母親的事情，鄭莊公和共叔段為了爭奪權力而不顧兄弟關系，進行互相殘殺。鄭莊公的確可在“京不度”的時候就可以采取行動來遏制叔段這股“惡勢力”的發展，但是，身為叔段的哥哥，他一定不愿意懲罰自己的弟弟，甚至形成骨肉相殘的局面，所以他一忍再忍?等待自己的弟弟能夠自省，然后改過自新。然而，叔段卻得寸進尺，鄭莊公身為一國之君，既然要捍衛自己的地位就不得不在叔段“將襲鄭”的時候予以回擊。同時，從另一個角度，可理解為鄭莊公的老謀深算，陰險狠毒和虛偽狡詐，充分地證明了他為權力而不顧一切。他表面上是在愛自己的弟弟，讓他擴大管轄范圍，其實他這樣做，是為了讓他弟弟管轄范圍內的百姓對共叔段產生懷疑，對他不滿。鄭伯耍著欲擒故縱的手段，共叔段有勇無謀，貪婪無度，不顧兄弟之情，更加肆無忌憚的擴大自己的管轄范圍，到處招兵買馬，企圖謀反。鄭伯在等待時機回擊公叔段，共叔段起兵襲鄭時，他就可以以討伐叛徒的名義除去共叔段。從一方面看鄭莊公是在害他弟弟，他本來可以及時的制止弟弟的行為，但是卻讓其自由發展，沒有盡到作為兄長的責任與義務，后來與母親和好，而他們的母親姜氏，偏袒公叔段，討厭鄭伯，企圖里應外合，一心想讓公叔段謀反，作為母親，沒有讓兄弟倆和睦相處，反而添油加醋的助長想兄弟反目成仇，把他一網打盡，從此就可以后患無憂了。

《齊桓公伐楚》文中敘述了齊楚兩個國家在春秋時的一場斗爭，齊桓公侵略蔡國之后又向楚國進軍。楚國以其實力為后盾，同齊國展開了一場尖銳的外交斗爭，最后達成妥協齊國退兵。齊國以楚國不納貢祭祀用品為由，對齊展開討伐，楚國派遣使者不卑不亢的與齊國進行談判，先恭維了齊王一番，巧妙的表達自己不愿意歸屬于齊國，再得到齊國強硬態度時，分析了自己有利的條件，方城做城墻，用漢水做護城河，即使是強大的齊國與之對抗，也占不了多少便宜，兩敗俱傷罷了，齊國最終退兵。兩國訂立盟約，避免了一場戰爭，強大的外交辭令，令人驚嘆。

《晉靈公不君》文中描寫一個驕奢淫逸的暴君，濫殺無辜，不務正業的昏君，晉國大夫趙盾等人冒著被殺頭的危險覲見，但是晉靈公不聽從忠臣的意見，反而變本加厲的想加害趙盾，幸運的是晉靈君派去的武士曾得到趙盾的恩惠，沒有殺害他，后來晉靈公設宴企圖殺害他，因為有護衛提彌明拼死保護才逃脫厄運，趙盾逃亡，后趙穿殺死了晉靈公，趙盾返回國都，被扣上了弒君的罪名，理由1找頓時宰相逃亡沒有越過國境，返回都城沒有將兇手正法，假設他越過國境或者是將殺害晉靈公的兇手緝拿歸案，也許就能擺脫弒君的罪名了吧。

《論語》一書主要記錄孔子的言論和行事，是由他的弟子或再傳弟子編輯而成。《論語》共二十篇是研究孔子學說的基本資料，主要內容是孔子對仁義，禮樂以及一些相關問題的說明和闡釋，被視為儒家的經典著作。《論語》為語錄體，語言通俗簡練，含義深遠，富有哲理，許多語句成為格言和成語，對后世有深遠的影響。

孔子名丘字仲尼，春秋時魯國曲阜人，是我國古代偉大思想家，教育家，儒家學派的創始人。“仁”思想，仁者愛人---推己及人，一方面“己所不欲，勿施于人”另一方面“居處恭，執事敬，與人忠”;“禮”思想----為國以禮—-“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”文中選取了十則進行學習，《吾日三省吾身》通過曾子的口述，每日經常反省，查看自己有無過失，可以看出孔子弟子在進德修業方面嚴格要求自己的態度。《吾十有五而志于學》是孔子概括他一生的成長，成熟的過程，以十年作為一個人生階段，要想達到預定的目標需要經過艱苦的學習，才能有所成就，不會感到人生迷茫一無所獲，到了古稀之年老臉成熟，使自己的思想行為都符合社會規范。《見賢思齊焉》孔子激勵人們向有德才的人看齊，看見沒有的人德才的人應當遠離，并反省自己有沒有跟他們一樣的缺點。《飯疏食》《葉公文孔子與子路》則分別講述了孔子安貧樂道，清廉無愧于心的做人，對那些歪門邪道的得來的富貴，孔子視之為浮云，鄙夷不慕。和刻苦學習，發奮學習樂以忘憂的態度，不懈追求卻不知道老期將至。以及其他的表現孔子教學方法和教育目的的文章，《子路，曾皙，冉有，公西華侍坐》孔子主張因材施教，有教無類，根據不同學生的特點進行不同的教育。還有抨擊統治階級奢侈無度，不顧百姓死活，《哀公問于有若》選段即使在災荒之前仍然不減賦稅反而變本加厲層層盤剝的行徑，借有若的對話，進行有力的抨擊，反映了孔子民本的思想。《季氏將伐顓臾》則反映孔子維護周禮，政治上保守，違背了歷史發展的潮流，在那個弱肉強食的社會，大國吞并小國并不意

外，體現孔子思想局限性，但是孔子提出的：“均無貧，和無寡，安無傾”具有一定的積極意義。《子路從而后》描述了一個隱者對孔子的誤解，隱者鄙視那些一心謀求仕途的游著，通過子路之口，道出了儒家的政治思想，倫理觀念批評隱者逃避現實，潔身自好的出事思想。

《禮記》闡述了儒家的政治思想以及，以理服人的政治主張，《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》.《儀禮》合稱“三禮”。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

第二篇：《古代漢語》課程簡介

《古代漢語》課程簡介

一、《古代漢語》課的性質

《古代漢語》課是我國高等院校漢語言文學專業的一門基礎課、工具課，同時也是一門語言課。

之所以說《古代漢語》課是一門基礎課，是因為開設這門課的直接目的是培養學生閱讀古書的能力。文化傳統是不能割舍的，而中國的文化主要靠了文言文這種載體得以流傳下來，我們要繼承中國文化遺產，首先就要讀懂文言文。讀懂了文言文，我們才能進而學習和研究中國古代的政治、軍事、哲學、經濟、文學、藝術、醫藥，等等。所以很多人都形象地把《古代漢語》課稱為“工具課”，意思是說，掌握了它，可以利用它來做好許多工作；又把《古代漢語》看成一把鑰匙，拿了它去開啟中國文化寶庫的大門。從廣義上說，一個合格的文科大學生的能力元素中，都應包含閱讀文言文的能力。

同時，《古代漢語》課也是一門語言課，因為我們在使用《古代漢語》這個工具去從中國文化寶庫取寶的時候，會有意或無意地吸取古人語言中有生命力的東西，這對我們學習并使用好現代漢語是非常重要的。首先，現代漢語是對古代漢語的繼承，古代的許多成語、典故、語句保留在現代漢語中，如“防微杜漸”、“拔苗助長”、“載舟覆舟”、“指鹿為馬”、“知其然，不知其所以然”，等等，只有從文言文中才能找到正確的答案。可以說，對古代漢語一無所知的人，是難以透徹理解現代漢語的。同樣的道理，學好古代漢語，才能更好地駕馭現代漢語，使用現代漢語。詞匯貧乏的人，往往不是現代新興詞匯掌握得少，而是保留在現代漢語當中的有生命力的古代漢語詞匯掌握得少。我們讀現代人的作品，有的作品文筆凝重老練，主要的原因就是作者有較深厚的古文功底。

所以，《古代漢語》課是我國高等院校漢語言文學專業的一門基礎課、工具課，同時也是一門語言課。

二、《古代漢語》課的教學目標：（1）培養學生具有閱讀和分析文言文的能力，使學生掌握古代漢語的基本概念、基本理論和基本知識，能借助工具書閱讀未經今人注釋和標點、具有一定難度的文言作品；（2）培養和提高學生初步的古代漢語研究能力，使學生能夠從事一定的古籍整理、漢語史研究和古典文學研究工作，以便更好地批判地繼承古代的優秀文化遺產；

（3）培養學生具有文言文教學的能力，為以后從事中學文言文教學奠定基礎。

三、《古代漢語》課的教學任務 《古代漢語》課的教學任務包括文選和通論兩部分。“文選”以學習先秦兩漢時期的典范散文為主，使學生獲得較為豐富的感性認識；“通論”重點介紹古代漢語的基本理論知識，包括工具書的使用、文字、音韻、詞匯、語法、詩詞格律、古書的注解、古書的標點、古書的翻譯等，使學生將感性認識上升為理性認識，加深對古代漢語語言規律的認識。這兩部分的教學相輔相成。

四、《古代漢語》課的重點和難點

重點：文選教學的重點是先秦兩漢時期的散文，培養學生古代漢語的語感；

通論教學的重點是有關詞匯、語法、文字的基本概念、基本理論和基本知識；

難點：漢字的構造，古今詞義的異同，詞的本義和引申義，詞類活用，古代漢語特殊句式，文言虛詞，詩律。

五、《古代漢語》課的教學方法和手段

（一）教學方法 我在《古代漢語》課的教學中，始終貫徹以學生為主體、以教師為主導的教學原則，實施主體性教學模式，力求從教師的“教”和學生的“學”兩個角度建立起對教與學具有診斷功能、反饋功能、激勵功能和調控功能的教學體系；

同時，在《古代漢語》課的教學中，我還努力貫徹文選與通論相結合的教學原則，注重理論聯系實際。《古代漢語》是一門語言工具課，它的教學目的在于培養學生閱讀古書的能力，要提高學生閱讀古書的能力，不能只讀今人整理過的文獻，還需要讀原著，學會利用古注，同時，還必須通過一定數量的練習，才能把所學的知識轉化為閱讀古書的能力，所以，我認為在教學的過程中，一定要讓同學們自己勤動手、勤動腦，真正把教師講授的古代漢語知識與實踐統一起來。

另外，在《古代漢語》課的教學中，我還注重對學生平時學習的測試，平時測試包括小測驗、課堂問題回答、書面作業、小論文、試講等形式。注重對學生能力的考核，強調對教師教學效果的考核。

（二）教學手段

（1）以課堂講授為主，課堂討論與課外輔導為輔，學生訓練作為必要補充。（2）課外擴展閱讀與課內文選學習相結合，培養學生的閱讀語感。（3）應用投影儀等多媒體技術手段。

六、《古代漢語》課的考核方式及成績評定

考核方式：本課程是為09歷史專業的學生開設的，開設時間為第三學期，共36課時，每周一次課，2課時。

成績評定：期末考查，考查形式為開卷，考試成績占70%，平時成績占30%，形式有作業、試講、撰寫小論文等。

七、《古代漢語》課的教材與參考書

使用教材：吳鴻清編：《古代漢語基礎》，北京大學出版社，2010年3月第6版

參考書：

（1）郭錫良等編：《古代漢語》（修訂本），商務印書館，1999年1月

（2）王力主編：《古代漢語》（1998年校訂重排本），中華書局，1999年5月第3版（3）許嘉璐主編：《古代漢語》，高等教育出版社，1992年第1版（4）荊貴生：《古代漢語》，黃河出版社，1997年版。（5）段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1988年版。（6）裘錫圭：《文字學概要》，商務印書館，1988年版。（7）蔣紹愚：《古漢語詞匯綱要》北京大學出版社，1989年版。（8）王

力：《漢語音韻學》，中華書局，1956年版。（9）趙振鐸：《訓詁學綱要》，巴蜀書社2003年新1版。（10）李佐豐：《文言實詞》，語文出版社，1994年版。

（11）中科院語言研究所古漢語研究室：《古代漢語虛詞詞典》，商務印書館2000年版。

第三篇：古代漢語課程復習要點總結

古代漢語課程復習要點總結

緒論

（一）本課程的性質和教學目的

1、本課程的性質

古代漢語是漢語言文學專業的一門基礎課、工具課、語言課。

（1）基礎課是相對于專業課而言，是指該專業中最基本的部分，亦即該專業的核心課程。

（2）工具課是相對于理論課等而言。所謂工具課，是指為達到某種目的而開設的課程。“工必善某事，必先利其器。”器是工具，利其器的目的是善其事。古代漢語作為一門工具課，其目的是為了培養學生閱讀中國古書的能力。

（3）語言課是相對于文學課而言。漢語言文學作為一個專業，主要分為漢語言與漢文學兩大模塊。

2、本課程的教學目的

本課程的教學目的是培養和訓練學生閱讀用古漢語寫成的古文的能力和講授中學文言作品（主要是語言方面）的能力。

以上閱讀和講授兩個能力，在師范院校與綜合大學中側重點有所不同，前者以培養和訓練講授文言作品能力為主，后者以培養閱讀文學作品能力為主，但二者是相輔相成的，不能偏廢。從2001年秋季起，中學語文教材又再次進行了修訂，修訂后的教材文言文的份量更重，特別是高中，篇目幾占一半，因此，作為師范院校的畢業生，古代漢語這門課程的學習自然也向他們提出了更高的要求。

除此以外，作為語文工作者，他們還要大致了解從古代漢語到現代漢語的繼承和發展的基本脈絡，從而培養他們語文規范化的能力，如關于古代破讀字的讀音問題，異形詞的規范問題等，都需要借助古代漢語知識求得解決。

（二）古代漢語的含義和課程學習重點

1、古代漢語的含義

漢語的發展有不同的階段。以往對漢語的發展一般采用兩分法，即古代和現代。現代指五四運動后，古代與現代相對而言，是一個很寬泛的概念，時間跨度較長。從先秦西漢一直到五四前，其間漢族人民所使用的語言都稱古代漢語。因為古代的口語現在已無從聽到，我們可以接觸到的只是古代的書面語，漢語的古代書面語大致有兩個系統；一是以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語及后代作家仿古作品中的語言即文言；二是六朝后以北方話為基礎而形成的古白話。

近年來有人對漢語采用了三分法，即古代漢語、近代漢語和現代漢語。這里的三分法，古代漢語大約相當于文言，近代漢語大致相當于古白話。

2、本課程學習的重點

因為一者文言與現代漢語差別較大，二者我國古代的文獻大多是用文言寫的，因此，本課程學習的重點是文言文。

（三）如何學好古代漢語

學習一門語言，一般要求做到四會：聽、說、讀、寫。但古代漢語只留下書面語，無法聽、說，又因為現代無論口語還是書面語都使用現代漢語，也不要求用文言文寫作，因此，中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

學習古代漢語只要求具備閱讀古書的能力。而要具備閱讀古書的能力，就要把對古代漢語的感性認識和理性認識很好地結合起來。王力先生主編的這套教材，其特點是把文選、常用詞和通論系統地結合起來，為我們把感性認識和理性認識的結合奠定了基礎。文選主要是培養對古代漢語的語感，側重于感性材料；常用詞一方面是感性材料，另一方面又是理性概括；而通論則側重于理性知識。教師講授時只講文選和通論，時間大致各占一半，至于常用詞，在講授文選遇到具體詞時選一些進行講解，其余為自學。同學們要在徹底弄懂弄通文選的基礎上，要更深刻地理解常用詞的用法和古代漢語在文字、音韻、語法等方面與現代漢語不一致的地方。

第一單元 文選：左傳

鄭伯克段于鄢

【題解】

本文所反映的既是家庭內部（兄鄭莊公、弟共叔段、母姜氏）的矛盾，又是統治階級內部的互相傾軋，文中刻畫了鄭莊公的陰險毒辣和虛偽。

【補充注釋】 武姜，“武”為丈夫的官職，“姜”為自己的母家姓，這是古人表示已出嫁的女人的名字的一種方法。又如文嬴即晉文公夫人（秦穆公之女，姓嬴）。

佗邑唯命：其他地方只聽您的命令。

“請京”以下三句：每分句主語不同，第一分句主語為姜氏，第二分句為鄭莊公，第三分句為泛指（人們），均已省略。

都城過百雉：都邑的城墻超過一百雉，“都城”是兩個詞。“中，五之一”：“中都不過五國之一”的省略，中等城市的城墻不超過首都的五分之一。下“小九之一”同，均為古漢語常用的分數表示法。

不度：不合法度。度：名詞用如動詞。西鄙北鄙：鄙，邊邑，本義。無生民心：生，動詞的使動用法。暱：“昵”的異體字。親昵：指對兄長親。夫人將啟之：啟之，為他開門（作內應）。有獻于公：指有土特產獻給莊公。

未嘗君之羹：羹，肉羹。從美從羔，會意字。其是之謂乎：正常語序為“其謂是”，“謂”為謂語，“是”為賓語前置。

齊桓公伐楚

【題解】

齊桓公為稱霸而討伐楚國，楚使者面對管仲貌似有理實則無理的討伐理由，隨機應變，楚使者屈完更是在齊侯帶有威脅的語氣面前，不亢不卑，以理相對，齊終未達到目的。本文屈完與齊侯的對答表現了《左傳》精彩的外交辭令。

【補充注釋】

以諸侯之師侵蔡：以，介詞，帶領。注意“伐”“襲”“侵”的區別，《左傳》莊公二十九年：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。”

唯是風牛馬不相及：一說“風”，放失，走失。依此，本句意為即使放牧時走失了牛馬，也到不了對方國境之內。

賜我先君履：履，這里用作名詞，指可以踐踏征伐的范圍。雙賓結構。

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寡人是徵：“徵”現已同音簡化為“征”，兩字原來意義不相同。昭王南征而不復：征、復這里都是用本義。君其問諸水濱：其，語氣詞，表委婉語氣。

不谷是為：賓語前置。不谷：不好，古代諸侯自稱的謙詞。“與不谷同好，如何”：此乃“城下之盟”的要挾之辭。徼福：徼，通“邀”，求。前面的“惠”是表敬副詞。下文“辱收寡君”的“辱”也是表敬副詞，今猶有“惠存”“惠顧”“辱承指教”。

辱收寡君：蒙辱收留我們國君。

宮之奇諫假道

【題解】

本文寫晉侯向虞國借道以攻打虢國，宮之奇識破其陰謀，力諫虞公，虞公不聽，結果晉滅虢返國時順勢滅虞。文中主要寫了宮之奇的勸諫過程，諫詞分三層：先陳述形勢，次揭露晉無情（第二自然段），后闡述修德重民的道理。

【補充注釋】

假道于虞以伐虢：以，連詞，表目的關系。虞之表：表，《說文》：“上衣也。從衣從毛，古者衣裘以毛為表。”《莊子讓王》：“中紺而表素。”引申為外表，外面，這里比喻屏障。

其虞虢之謂也：賓語前置。寇不可翫：敵寇不可輕視。

“大伯、虞仲，大王之昭也??虢仲虢叔，王季之穆也”：大伯、虞仲是大王的兒子，虢仲、虢叔是王季（文王）的兒子。昭穆：宗廟的次序，始祖廟居中，左昭右穆（參本教材P56）。圖如下：

始祖??大王→王季→文王→武王

大伯 虢仲 虞仲 虢叔

按從表可看出，虢是國君文王的親兄弟，而虞是文王的叔父，虢與文王是血統關系，虞與文王是非血統關系，虢于周比虞要親。

將國是滅：賓語前置。

“且虞能親于桓莊乎，其愛之也”：再說晉愛虞能比桓莊兩族更親嗎？其，指晉；之，指虞。

不唯偪乎：不只是因為他們使晉感到有點威脅嗎？偪：同“偪”（異體字而非通假字）。親以寵偪：至親僅因為地位尊寵而感到有威脅。以：介詞，因為。豐絜：豐盛潔凈。絜：通“潔”（本義為用繩子度量物體周圍的長度）。《莊子人間世》：“見有社樹??絜之百圍。”

神必據我：據，依據，這里指保佑。下“惟德是依”的“依”同。鬼神非人實親：鬼神并非人人都親近（并非親近所有的人），賓語前置。惟德是依：只依附有德行之人，賓語前置。下“惟德是輔”同。

惟德繄物：只有有德行的人供的才是鬼神享用的祭品。注意：此句結構與“惟德是輔”“惟德是依”不同。

明德以薦馨香：修明德行而把馨香的祭品供獻給鬼神。薦：進獻。按：此處的“明德”與“明德惟馨”的“明德”不同，前者為動賓結構，后者為偏正結構。

神其吐之乎：鬼神難道會把它吐出來嗎？其：語氣語，加強反問語氣，難道。以其族行：帶領他的家族離開晉國。以：介詞。

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燭之武退秦師

【題解】

秦晉二強以鄭文公沒有以禮待晉文公為理由包圍了鄭國，鄭文公采納了佚之孤的建議，派燭之武去勸說秦穆公，燭之武利用秦晉之間的矛盾，慷慨陳辭，終于打動了秦穆公，使他撤兵回國。燭之武的陳辭，既有對形勢的分析，又有史文的引用，富有說服力。

【補充注釋】

以其無禮于晉：此為僖公二十三年事。貳于楚：《史記·鄭世家》：“（文公）四十一年，助楚擊晉。”

臣之壯也：我年輕力壯的時候。之：用于時間狀語的主謂結構間，取消句子獨立性。敢以煩執事：“以”后省“之”，指代“亡鄭而有益于君”這件事。鄙遠：以遠方的國家為邊邑。鄙：名詞意動。亡鄭以陪鄰：以，連詞，表目的關系。“鄰之厚，君之薄也”：鄰國土地擴大了，就等于您力量削弱了。以為東道主：“以”后省賓語（“東道主”的詞源此）。行李：本指人（外交使節），現轉指物（行李）。

為晉君賜：給晉君施過恩惠。按此指指接納晉惠公事。何厭之有：賓語前置。

東封鄭：以鄭為東面的疆界。封：名詞意動。肆其兩封：擴大它西面的疆界。闕秦：使動用法，闕，使??闕，即損害的意思。微夫人之力：微，相當于英語的without。敝之：“敝”本義為壞，破舊（今有“敝帚自珍”），此為引申義。以亂易整：把兩國的和睦相處變為戰亂相打。吾其還也：我們還是回去吧。其：語氣詞。

晉靈公不君

【題解】

本文主要刻畫了晉靈公和趙盾兩個人物形象，著墨不多，但晉靈公的荒暴殘忍和趙盾的忠心為國、犯顏直諫，刻畫得生動形象。

君：用如動詞；不君，不行君道。（《谷梁傳宣公十五年》；“君不君，臣不臣，此天下所以傾也。”

靈：謚號，亂而不損曰靈。表批評的謚號還有好內遠禮曰煬（隋煬帝），殺戮無辜曰厲（周厲王）。謚號是諸侯死后才根據其生前德行功績而起的。

【補充注釋】

厚斂以彫墻：加重賦稅來雕畫裝飾城墻。厚：形容詞使動。斂：動詞用如名詞。《潛夫論·浮侈》：“晉靈公厚賦以雕墻。”以：連詞，表示目的的關系。裝飾城墻如秦建阿房官，乃勞民傷財之舉。

觀其辟丸：辟避古今字。其：指代被彈弓彈射者。宰夫胹熊蹯不孰：《史記晉世家》集解引服虞曰：“蹯，熊掌，其肉難熟。”孰熟古今字。寘諸畚：諸，“之乎”的合音，“之”指宰夫，“乎”為介詞。使婦人載以過朝：王力注引孔穎達說，孔說認為此舉是想借以讓眾人怕自己，若依此解，則下文趙盾見其手（證明死尸是被裹蒙住的）不好解釋。《史記·晉世家》作“使婦人持其尸出棄之，過朝”，依此，則晉靈公并不想讓人知道，此說較近情理。

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患之：患，擔心，憂慮。“諫而不入，則莫之繼也”：您進諫如果不被采納，就沒有人再接著進諫了。按趙盾為正卿，在朝臣中位最尊，故如此說。之：活用為第二人稱，指趙盾。

會請先：請讓我先進諫。請：表敬副詞。會：士季名，對長者故稱名。“不入，則子繼之”：假設復句。之：活用為第一人稱，指士季。“三進及溜，而后見之”：第一分句的主語是士季，第二分句的主語是晉靈公。三進：注意古漢語行為數量的表示法。

吾知所過矣：過，動詞，犯（過錯）。

善莫大焉：善，先行詞，用作名詞，指善事。莫：否定性無定代詞。焉：于此，“此”指“過而能改”。

“靡不有初，鮮克有終”：沒有誰沒有一個好的開始，但很少有人能有好的結果。意即善始易，善終難。

夫如是：依“詩經”所說。是：指《詩經》所言。豈惟群臣賴之：難道只是我們群臣才依賴嗎？ 袞職：《說文》：“袞，天子享先王，卷龍繡于下幅，一龍蟠阿上向。從衣，公聲。”按即龍袍。句子里指天子。下句“袞不廢矣”指君位。

袞職二句：人臣之職是進諫君王，君王有所不逮，則人臣進諫，彌補其不足。后代有“拾遺”補闕“官，杜甫就當過此職，故又稱杜拾遺。

仲山甫：周宣王大臣的字。仲：表排行。甫：音fǔ，成年男子的尊稱，又可寫作“父”。能補過也：判斷句，（這是說）能彌補過錯啊。驟諫：《說文》：“驟，馬疾步也。從馬聚聲。”引申為泛指的急速（如“暴風驟雨”），再引申為經常，多次，副詞。

賊之：《說文》：“賊，敗也，從戈則聲。”按本義為殺，故從戈，句中用本義。《史記·晉世家》作“使鉏麑刺趙盾”。

盛服將朝：穿戴得整整齊齊的，正準備上朝。按一大早即起，且穿戴整齊，此乃對朝廷恭敬的表現。

坐而假寐：坐著打盹。《左傳》注：“假寐，不脫衣冠而睡。”而：連詞，表示偏正關系。觸槐而死：而，連詞，表示偏正關系。晉侯飲趙盾酒：“飲”作使動，變讀為yìn。注意：并非晉侯喝趙盾的酒，而是晉侯請趙盾喝酒。

其右提彌明知之：右，車右，又稱驂乘。《漢書·文帝紀》注：“戎事則稱車右，其余則曰驂乘。驂者，三也，蓋取三人為名義耳。”

趨登：快步登上。非禮：（這）是不符合禮儀的，判斷句。扶以下：以，連詞。

搏而殺之：而，表示承接關系的連詞。

死之：為之（指趙盾）而死。有人稱這種句式為動用法。“初，宣子田于首山”：按此段為插敘。田：上古“田”作動詞時有種田、打獵二義，后分別造“佃”、“畋”來表示，可為由獵向農轉變的見證。

餓：上古“饑”“餓”有別，程度有輕重之分。《韓非子·飾邪》：“家有常業，雖饑不餓。”《淮南子·說山》：“寧一月饑，用一旬餓。”

食之：給他吃。食音sì，與“飲”作“給他喝”讀音yìn同。注意本段還有作一般動詞用和名詞用的“食”，教材中前音shí，后音sì，《辭海》《辭源》均音shí。

舍其半：留下一半不吃。

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宦三年矣：《說文》：“宦，仕也，從宀從臣。”（即會意字）。按《說文》非本義，從宀從臣，本義當為家內的臣仆，后才引申為“仕”，即當官（對天子而言，當官也只是天子的奴仆）。此句譯為“服事人家三年了”。

近焉：焉，于此，指代家。

請以遺之：以，介詞，后面省略賓語（即“其半”）；請，表敬副詞。使盡之：“使”后省略賓語“靈輒”。為之簞食與肉：雙賓語。寘諸畚：諸，“之乎”的合音。之：指簞食與肉。免之：免，使動用法。《史記·晉世家》：“而竟脫盾。” 遂自亡也：《史記·晉世家》作“明亦因亡去。”但按下文，應取王引之說為是。以示于朝：以，介詞，后面省賓語。示：給人看。英語show。“亡不越竟，反不討賊”：逃亡不越過國境，回來又不討伐弒殺國君的賊子。竟境，反返均為古今字。《孫子家語》正作“境”“返”。

“我之懷矣，自治伊慼”：之，介詞，取消獨立性。慼：又寫作慼，憂患。今有成語“休戚相關”。

其我之謂矣：《詩經》這句話大概是說我吧。其：語氣詞，表示委婉語氣。

書法不隱：根據記事的法則來行事，而不加以隱諱。按趙盾久得民心，古有為尊者諱之說，但董抓狐作為史官卻秉公處事。

為法受惡：因為董狐按法行事，自己遭受惡名。“惜也，越竟乃免”：可惜啊，如果他越過國境就可免去惡名了。

齊晉鞌之戰

【題解】

鞌之戰是《左傳》五大戰役之一。《左傳》擅長描寫戰爭，其寫戰爭主要筆墨往往不在雙方如何交鋒，而在于戰爭的前因后果，并盡可能揭示出勝負的原因。本篇的外交辭會也很出色，但不太好理解。

鞌之戰的戰爭雙方是齊晉，導火線是齊先入魯衛，魯衛為小國，抵擋不住，遂向晉求救（魯衛晉都是姬姓國，齊為姜姓）。齊仗國大兵強，輕敵冒進，求勝心切，結果未能得逞，主帥齊侯還差點成為俘虜。晉國國君雖未出戰，但將士上下同仇敵愾，眾志成城，終于大敗齊軍。

【補充注釋】

邴夏御齊侯：御，駕車。《說文》：“御，使馬也。”

余姑翦滅此而朝食：我暫且先把晉軍滅掉才吃早飯。按齊侯驕傲輕敵，不可一世。《史記齊太公世家》：“頃公曰馳之，破晉軍會食。”

不介馬而馳之：沒有給馬披上甲就驅馬進兵。介：名詞用如動詞。傷于矢：被動句，被箭射傷。余病矣：上古“疾”“病”詞義輕重不同，“疾”輕“病”重。“病”或指重病（如《晉靈公不君》），或指精疲力盡，或指重傷（本句如此）。“疾”“病”連用在很多情況下往往是兩個詞。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“亮疾病，卒于軍。”（諸葛亮病了，病得很重，死在軍營里）

自始合：合，交戰。

矢貫余手及肘：依王力注，“及”為介詞，但《史記·齊太公世家》“我始入，再傷”，則中兩箭，“及”為連詞。

余折以御：我把箭頭折斷，繼續駕車。

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吾子忍之：吾子，比“子”更表尊敬，“您”。茍有險：《說文》：“險，阻難也。從阜僉聲。”按本義為阻，即地勢不平坦難走。句子用本義。又如王安石《游褒禪山記》：“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。”

子豈識之：識音zhì，知道。

固即死也：即，走向。今成語有“若即若離”。右援桴而鼓：《說文》“援，引也”，此正用本義。

馬逸不能止：馬狂奔不能停下來。逸：奔逸，會意字。師從之：軍隊跟著趕上去。

三周華不注：周，動詞，圍繞。三周：圍繞著追了三圈。旦辟左右：明早（上陣時）躲避車左和車右（居于中間）。按古代兵車安排座位有兩種情況：

國君或元帥出戰時 御者 主帥 車右 國君或元帥不出戰時 尊者 御者 車右

韓厥為所坐兵車的尊者，但非主將，本應居左，卻代御者居于中。從齊侯：追趕齊侯。

越于車下：越，指越過車軾而墜落地上。

斃于車中：倒在車上。斃：向前仆倒。注意：并非死，下文“俯定其右“即其證。仆倒為本義，死為引申義。

喪車：失去戰車。喪：失。“從左右，皆肘之”：第一分句主語為綦毋張，第二分句主語為韓厥。肘：名詞用如動詞，用肘制止。

俛定其右：俛，“俯”的異體字。按此舉給下文的逢丑父與齊侯易位提供了可乘之機。驂絓于木：驂馬被樹絆住。傷而匿之：（手臂）受傷卻隱瞞實情。按如不隱瞞，則第二天出戰齊侯不會讓他當車右。故不能推車而及：所以不能下去推車，因而被（韓厥）趕上了。《說文》：“及，逮也。”從又從人。而：表因果關系。

韓厥執縶馬前：省略介詞（于）。

奉觴加璧以進：雙手捧酒杯，把玉璧放在杯中，進獻給（齊侯）。《說文》：“奉，承也。”按奉即捧，后來才寫作“捧”。進：進獻。這是對方國家臣子抓住對方國君后所修的禮節。

寡君使群臣為魯衛請：我們國君派我們替魯衛（向貴國）請求。無令輿師陷入君地：令，讓。

屬當戎行：剛好遇上了貴軍。屬：副詞，剛好，碰巧。

且懼奔辟而忝兩君：忝，形容詞使動，使??蒙恥。按臣子的禮節是要竭力殺敵，故不能逃跑躲避。

臣辱戎士：我（在軍隊中只能）使軍隊蒙辱。敢告不敏：敢，表敬副詞。

攝官承乏：因承乏而攝官，即“我軍人材缺乏，自己只好承擔充數”。攝：代理。《左傳隱公元年》：“元年春，王周正月，不書即位，攝也。”

丑父使公下如華泉取飲：其時齊君臣已換了位置，抓住他們的韓厥又不認得他們，故丑父就冒充齊侯叫真正的齊侯下車取水喝，乘機逃免。

載齊侯以免：載著齊侯而逃免一死。以：表結果關系。任患：擔當患難。

將為戮乎：將要被殺掉嗎。被動句。

人不難以死免其君：人家不把“以死免其君”看作難事。難：形容詞意動。以死免其君：中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

用死來使自己的國君脫身。

楚歸晉知罃

【題解】

宣公十二年（公元前597年）晉楚泌之戰，楚俘虜了晉知罃，而晉也俘虜了楚公子谷臣并持有被晉射死的楚連尸襄老之尸。本文是寫知罃的父親佐中軍之后，雙方交換戰俘之事。文中主要寫了楚共王在送行知罃時雙方的對話，表現了知罃忠君愛國、對楚不亢不卑的精神。

【補充注釋】

連尹：春秋時楚國主射之官，以求知罃：以，連詞，表示目的關系。

于其怨我乎：您大概恨我吧。其：語氣詞，表示委婉語氣。怨：恨。不勝其任：“任”作名詞時可為具體名詞，也可為抽象名詞，前者義為負荷，擔子，后者義為責任，職責，后義由前義引申而來。

以為俘馘：而當了俘虜。按：“以為”為兩個詞。以：連詞，用法同“而”，表示結果關系。

即戮：就近殺掉。即：靠近，本義。今成語有“若即若離”，這里指回國。誰敢怨：賓語前置。

圖其社稷：為自己的國家考慮。圖：考慮。

懲其忿：懲于一時的怒氣。懲：因受打擊而產生警戒之心。今成語有“懲前毖后”。兩釋：雙方都釋放。

不任受怨：擔當不了被仇恨這種情況。以君之靈：托你的福。

寡君之以為戮：即“寡君以之為戮”的倒裝。免之：赦免了我。之：活用為第一人稱。戮于宗：在宗廟中殺死。《說文》：“宗，尊祖廟也。”按祖廟為本義，會意。次及于事：輪到（我）承擔軍事職務。封疆：治理邊境。

其不敢違：將不敢躲避。《說文》：“違，離也。”這里正用本義。今有“久違”。所以報也：（這就是我）用來報答你的方式。

重為之禮而歸之：為之禮，雙賓結構。歸之：不及物動詞的使動用法。許之。于，介詞，在；是，指示代詞，這時候。

祁奚薦賢

【解題】

此乃祁奚“內舉不避親，外舉不避仇”的故事，表現了祁奚任人唯賢的思想。【補充注釋】

晉侯問嗣焉：焉，兼詞，于此。嗣：繼承人。稱解狐：稱，推舉，與“薦”義近。

于是羊舌職死矣：于是，兩個詞，在這時候。

君子謂祁奚于是能舉善矣：于是，兩個詞，在這件事上。

不為比：為，算作。下兩句同。比本義為排列，并排，引申為勾結，無原則地結合。句子用引申義。

舉其偏：偏，部屬。不為黨：不算作偏袒。《說文》：“黨，不鮮也，從黑尚聲。”引申為集團（名詞），偏袒中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

（動詞），均含貶義。句中為動詞。又如成語“黨同伐異。”注意古漢語“黨”“黨”不同詞。

其祁奚之謂矣：這大概是指祁奚了。其：語氣詞，表示委婉語氣。“建一官而三物成，能舉善也”：因果復句，前果后因，“也”是用判斷句形式來表示因果關系的內容。

祁奚有焉：祁奚有這種德行在里面。

子產不毀鄉校

【題解】

子產是春秋時鄭國有名的政治家，在他執政期間，精心圖治，使處于晉楚兩個大國之間的鄭國獲得安定。本文寫作為鄭相的子產把鄉校作為傾聽人民評政的陣地。

【補充注釋】

游于鄉校：到鄉校游玩。

夫人朝夕退而游焉：人們早上晚上收工回來而到這里游玩。焉：于此，兼詞。其所善者：他們認為好的。其所惡者：他們認為正好的。

是吾師也：這是我們的老師啊。是：指“議執政之善否”。若之何毀之：為什么要毀掉它呢？若之何：即“若何”。我聞忠善以損怨：我聽過多作忠善的事來減少仇恨。

作威以防怨：抖威風來堵塞仇恨。防：本義為堤壩，引申為堵，再引申為防止。吾不克救也：我們挽救不了。克：能夠。不如小決使道：道，導。古今字。

不如吾聞而藥之也：藥之，以之為藥，名詞意動。

通論

（一）——怎樣查字典辭書

學習古代漢語，免不了碰到一些自己不懂的字詞典故，這些都需要依靠查閱工具書來解決。而不同的工具書有不同的特點和用途，要比較有效地查閱，必須了解不同工具書的性質體例，編排方法和注音釋義特點等。本節先介紹一般工具書的編排法、注音方法和釋義特點。再對十幾本常用字典辭書進行簡單介紹。

（一）字典辭書的編排和注音

1、編排方式

漢字有形有音有義，編排時可按形，也可按音或義。我國現存最早的字典辭書《爾雅》是按意義編排。如《釋詁》：“賚、貢、錫、界、予、貺，賜也。”“如、適、之、嫁、組、逝，往也。”這兩條，就是把一組詞義詞編排在一起，但按意義偏排查閱起來很不方便，后代很少再使用，而多按形或音來偏排。

（1）按形編排主要有按部首和四角號碼兩種方式。按部首編排即把所收錄的字分屬若干部首之中，按筆畫多少的先后順序排行，同一部首的字都歸入該部之下，以每字筆畫的多少為序。如“亻”為兩畫，“彳”部必在“亻”部之后；同一部的字也按筆畫多少為序，如九畫的“待”排在八畫的“往”之后。最早創立部首編排法的是許慎，他編寫的《說文解字》把漢字分為540個部首，其后的字典辭書分部不一樣。如《康熙字典》分214部，新《辭海》250部，《漢語大字典》200部，《現代漢語詞典》189部。分部不同，同一個字在不同的字典辭書里也可能屬不同的部首。

按四角號碼也是按形編排。這種編排法是根據方塊漢字的特點，每個漢字取四個角的形狀，分為十種形式，分別用0至9十個阿拉伯字代表。其口訣為：橫一豎二三點捺，叉四插五方框六，七角八八九是小，點下有橫變零頭。意為，這個角如果是一橫就取1，豎就取2，中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

交叉就取4，方框就取6等等，如“頏”字為0128。這種編排法曾使用一時，但現在很少有人在使用。

（2）按音序編排

音有古音今音，古音可按聲母編排，也可按韻編排，今音有按注音字母編排，也有按拼音字母編排。民國以前按音序排列的字典辭書多是按平上去入四聲和平水韻一百零六韻分列，如《佩文韻府》、《經籍纂詁》等。漢語拼音方案公布之前，有的字典辭書按注音字母勹夂冂匚等的順序排列，如《國語詞典》、《詞詮》等。當代編寫的按音序排列的字典辭書則多按漢語拼音方案字母順序排列，如《新華字典》、《現代漢語詞典》、《古漢語常用字字典》、《簡明古漢語字典》等。

以上三種編排法各有利弊，加以漢字新舊形體的不同，有時單獨使用某一種檢字法，查檢比較費勁，因此，現代新版的字典辭書，無論是按部首排列還是按音序排列的，一般在書中都有兩種以上的檢字法供運用。

2、注音方式。常用的注音方式主要有三種：

（1）直音。即用同音字注音。如《康熙字典》中“尨音茫”，“屯音肫”之類。這類注音方式的局限是很明顯的，正如清代學者陳澧在《切韻考》中所指出的：“無同音之字則其法窮，或有同音之字而隱僻難認，則其法又窮。”

（2）反切。這是在我國古代字典辭書中運用最為普遍的注音方式，輿起于漢末。反切在字書中一般只講“某某切”。如《左傳成公二年》：“請寓乘。”《經典釋文》：“乘，繩登反。”“將及華泉”《經典釋文》：“華，戶化反。”

反切是用兩字來拼合被切字的讀音，反切上字與被切字聲母相同，下字與被切字韻母、聲調相同。如：

夸kuā←苦（k-）＋瓜（-uā）

如果我們不具借古今語音演變的知識，很多反切就不能拼合出正確的讀音來。正因為古今語音有所不同，反切注音也就難以為人們普遍掌握。

（3）注音字母和拼音字母注音。在漢語拼音方案制訂以前，1913年由讀音統一制訂了一套注音字母（后改名為注音符號），即勹夂冂匚等四十個字母。如《辭源》修訂本在每個字頭下用拼音字母注音的同時，也采用了注音字母注音。1958年我國公布推行漢語拼音方案，使用羅馬拼音母為漢字注音，從那時以來，新編寫的字典辭書即多用這套漢語拼音字母注音。

（二）常用字典辭書介紹

一般工具書往往是傾重某個方面的，而不是面面俱到的，如有的側重于字，有的側重于詞。在側重于詞的工具書中，有的側重于文言詞，有的側重于白話詞；有的側重于實詞，有的側重于虛詞。因此，對每一部工具書的性質用途都要有所了解，才能有的放矢地進行查閱。另外，每部工具書的編排方法，釋義方法，注音方法及其特點都有所不同，只有了解了這些情況，才能在較短的時間內查閱你所要查閱的字詞和典故等。教材中介紹了14字典辭書，基本上都是按這個框架進行的。

1、特點用途

（1）以字為側重點的單音詞可查此類。《說文字典》 9353字 《康熙字典》 47000多字 《漢語大字典》 56000多字 《中華大字典》

《古漢語常用字字典》 《新華字典》

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（2）以詞為側重點 虛詞：《經傳釋詞》《詞詮》《助字辨略》 文言詞：《辭源》《漢語大詞典》 古白話詞：《詩詞曲語辭匯釋》 今白話詞《現代漢語詞典》

應了解齊工具書的特點，才能有效地對癥下藥，很快地找到你所想要查閱的字詞，否則效率將很低，甚或勞而無功。如查找乖字僻字，應找收字較多的幾部字典。找百科知識方面詞或語，應找修訂本《辭海》，如“淝水之戰”、“官渡之戰”都可在這里查到，其他工具書找不出。找唐宋以后才出現的古白話詞語，應找《詩詞曲語辭匯釋》。如楊萬里來海南時寫下《尊賢堂》詩二首，其一有“底個短檐長帽子？青蓮居士謫仙人”，其二有“底事百年譚太守，卻教賓主不同時”，其中的“底”，該書曰：“底，何也。”（海南話“什么”正用此字）。

找常見虛詞的非常用義，可找《經傳釋詞》。如《莊辛說楚襄王》（《戰國策·楚策》本教材P115）：“夫黃鵠其小者也，蔡靈侯之事因是以”，其中的“因”是什么意思？該書云：“因，猶也，亦聲之轉也。”例證下正收此句。

找常用虛詞比較常用的意義，則可以找《詞詮》。不過，“詞詮”用的術語與現在不同，這點應該注意。

2、體例

所謂體例，就是著作的編寫格式或文章的組織形式，對工具書而言，也就是解釋字詞時表述文字的組織形式。每部字典辭書都有它的體例，了解了它的體例，才能更好地利用該工具書。這里主要介紹《康熙字典》《說文解字》和《經籍纂詁》的體例。

（1）《康熙字典》

該書的體例是先音后義。在到了每個形體之后（有些詞有幾個形體，即異體字）首先是注音，注音用的是反切法，該書羅列了比較重要、韻書對該字的反切音。如“社”字（教材P70）引《唐韻》《韻會》《正韻》的注音，云是“并常者切”。接著釋義，一個字有幾個義的就逐個解釋（但不像現在那樣分①②③義項，本義引申義雜陳）。“社”第一個義是“土地神主”，這是本義，后面引《禮祭義》為證。

（2）《說文解字》 這里補充《說文解字》的特點：中國文字學的奠基之作，我國第一部系統完備的字典（之前有《急就篇》等簡易字典）。釋篆文形體，只說解他認為的本義；首創部首偏排法，把9353個字歸入540個部首。

該書的體例為：先列小篆形體，然后進行說解。說解方式是先釋字義，后分析形體結構。如“天”字先列篆體，義是“顛也，至高無上”，其形體結構為“從一大”。（按許慎未看到“天”的甲文金文，其釋義和分析形體結構都是錯的。“天”在金文中，是一個指事字，本義為人頭，后代“刑天”即砍了頭的人）。

（3）《經籍纂詁》 按平水韻106韻編次，每字之下羅列唐以前各種古書對該字的解釋，類似現在的資料匯編。

（三）優缺點。還應了解每部書的不足之處。

通論

（二）——古今詞義的異同

語言是發展變化的，學習語言要有歷史發展的觀點。現代漢語是古代漢語的繼承和發展，因為繼承，使漢語古今相對穩定，有相同的一面，因為發展，就形成古今漢語不同特點，就有不同的一面。語言諸要素中，詞匯變化最顯著最快，尤其是詞義，幾乎處于經常變動中。物質生產的發展，科學技術的進步，文化的繁榮，習俗的更替，社會制度的變革，以及隨著中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

社會的發展所引起的人們認識的深化，新的概念的產生，詞組對這一切反映最迅速，新義不斷產生，舊義不斷消亡。漢語的這種新陳代謝，使古今詞匯和古今詞義產生了差異，這種差異表現在詞的形式和內容上。從形式上看，一方面古代漢語詞匯以單音詞為主，現代漢語以雙音詞為主，另一方面，舊詞不斷消亡，新詞不斷產生。從內容看，詞義也不斷發展變化，其中有古今詞義基本相同的，有古今完全不同的，也有古今有同有異的。古今詞的異同主要表現在以下三方面：

（一）古今詞義基本相同

如天地人馬牛，日月風雨雪霜，東西南北左右上下，大小輕重短長，坐退說講，一二三百千等。這些詞使用頻率高，構詞能力強，歷史悠久，經過各個語言時代一直流傳至今，千百年來意義基本相同，沒有發生變化，古今一脈相承。

（二）古今詞義完全不同

有些詞，雖然詞形沒有變化，但古今詞義完全不同，例： ①走，今義為慢慢散步，古義為跑。②去，今為往，古義為離開。

③慢，今為動作遲緩，古義為懈怠無禮。

④行李，今義為出行時攜帶的行裝物品，古義為外交使節。

⑤犧牲，今義指為正義事業獻出自己的生命，古義為祭神的豬、牛、羊。⑥烈士，今義指為正義事業獻出自己生命的人，古義為有理想有抱負的人。⑦丈夫，今義為女子配偶，古義為男人。⑧厭，今義為厭惡，古義為滿足。⑨斃，今義為死，古義為倒下。

⑩卑鄙，今義為品質惡劣行為下流，古義為出身卑賤，見識短淺。

（三）古今詞義有同有異 此類詞數量很多，詞義古今有相同之處，又有某些差異其中有些是一種微殊的異。例如： 給：今義給予，古義供應，使之滿足，jǐ。

勤：今義指勤快，與惰相對；古義指辛苦，與逸相對。訪：今義采訪訪問，古義指咨詢。

古今詞義異同是詞義演變發展的結果，新義和原義比較起來大致有以下幾種情況：

1、詞義擴大

秋，從禾從火，本義為谷子成熟，引申為秋季，再引申為年。江河，古專指長江、黃河，今泛指江河。

睡，古指打瞌睡，今擴大為任何時候任何形式的睡。菜，《說文》：“草可食者。”擴大為魚肉及其他食品。醒，本文為酒醒，擴大為睡醒。皮，本指獸皮，擴大為動植物的皮。

2、詞義縮小

子，本指兒女，不分男女，統稱為子，后專指兒子。

臭，從自從犬，本人指氣味，包括香氣穢氣，后專指穢氣。湯，本指熱水，開水，后指菜湯內湯。瓦，《說文》：“土器已燒之總名。”后專指屋頂的瓦片。宮，本指住房，后指帝王室，現在指公共活動場所。

3、詞義轉移

腳，原指小腿，后來指人體接觸地面的部分。聞，本義是聽，現代指用鼻子嗅。

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廟，原指供奉祖先的地方，后專指供奉神的地方。墳，本指土堆或河堤，后指墳墓。

4、詞義褒貶色彩不同

謗，古指公開議論，今指誹謗毀謗。

賄，古指財物或贈送財物，后指行賄，受賄。祥，古指征兆，包吉兆兇兆，后代專指吉兆。

5、詞義輕重程度不同 疾病疾：小病，病：大病

怨恨怨古重今輕，恨古輕今重。

畏懼都表害怕。畏多作及物動詞，帶賓語；懼，不及物動詞，不帶賓語，如果帶賓語往往表示被動。

通論

（三）——單音詞，復音詞，同義詞

本節主要是講古漢詞中詞的構成及其特點。古漢詞的構成與現代漢語相比，有一致的地點，也有不一致的地方，學習古代漢語，重點是要了解古今不一致的地方。

（一）古今漢詩詞匯在音節上的差異

從音節上看，古今漢語詞匯在的差異，主要表現在古代漢語單音詞占優勢，現代漢語是雙音詞占優勢，時代越古，這種現象越明顯。上古除了個別情況外（主要是連綿字），幾乎是一字一詞，正因為如此，古人往往把它混同于詞，只有字的概念，而沒有詞的概念。這種區別，在把古漢語（尤其是上古漢語）譯為現代漢語時，表現得特別明顯。如《鄭伯克段于鄢》中的“繕甲兵，具卒乘”，現代漢語要說成“修理鎧甲武器，準備步兵兵車”。古漢語和現代漢語都是六個詞，但古漢語用六個字，現代漢語卻用十二個字表示，字數翻了一番。這個例子比較典型，因為這幾個詞在古漢語中都是單音詞，而現代漢語卻都要譯成雙音詞。其實，古漢語中還有一些雙音詞，如“遂寘姜氏于城潁”的“城潁”；現代漢語也有單音詞，如上句的“于”譯為現代漢語的“在”，古今都是單音詞。不過，從總體上說，古代語是以單音詞為主，現代漢語以雙音詞為主。

教材中指出，古代單音詞和現代復音詞的對比，主要有三種情況，三種情況中第一種和第三種出現較多，第二種較少（現代漢語中附加式的詞所占的比較不高）。第三種教材中說是利用兩個同義詞作為詞素，這只是其中一種形式，這種形式是用并列式的方法組合而成。還有一種比較常見的是以原來的詞作為一個詞素用偏正式的方法組合成，如“鄭”譯為“鄭國”，“隧”譯為“隧道”。上面我們舉的兩個例子中，譯成現代漢語后第二種情況都沒有出現，“具卒乘”譯成“準備步兵兵車”，“遂”譯為“于是”，“繕”譯為“修繕”屬于第一種情況，“甲兵”譯為“鎧甲兵器”，“宜”譯為“放置”屬于第三種情況（“兵器”是偏正式，“鎧甲”、“放置”是并列式）。第二種情況沒有出現。

古漢語中很多貌似雙音詞的語言片斷，實際上是由兩個單音詞組合而成的詞組，后來才逐漸凝固成雙音詞，詞組凝固成詞有一個過渡時期，我們一定要有歷史主義的現點，用發展的眼光來認識這種現象，不能以今律古，用現代漢語復音詞套古代漢語。教材中舉了“阻隘”、“險阻”

“婚姻”、“饑饉”、“恐懼”、“朋友”，這都是并列式結構的，類似這種結構的下面再舉一些例子加以比較。

英雄

1、夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄。故人之文武茂異，取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。??徒英而不雄，則雄才不服也；徒雄而不英，則智者不歸往也。應劭《人物志·英雄》。

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2、英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略所以成帝業也。班彪《王命論》 前句“英”、“雄”顯然是兩個詞的組合，文章標題題亦然，后句已經凝固成復音詞。疾病

1、亮疾病，率于軍。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》

2、掌養萬民之疾病。《周禮·天官·疾醫》

3、初，魏武子有嬖妾，無子。武小疾，命顆曰：“必嫁是”，疾病，則曰：“必以為殉。” 第一句是兩個詞的組合，譯成現代漢語是：諸葛亮病了，病得很重。第二句已經凝固成了一個復音詞，第三句可看作是偏義復詞，詞義落在“病上”。

除了并列結構以外，其他結構的都有這種貌似現代復音詞的現象。如：

1、趙王掃除自迎，引公子而就西階。《史記·魏公子列傳》。

2、玉不琢，不成器，人不學，不知道。《禮記·學記》以上是動賓式詞組。“掃除”意為打掃臺階，“除”的本義為臺階，“知道”意為懂得道理。

3、俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。《茅屋為秋風所破歌》

4、天下云集而響應，贏糧而景從。《過秦論》 以上為偏正式（前為定中，后為狀中）。“秋天”即秋天的天空，“響應”是像四聲一樣呼應，“響”本義為回聲（《水經注·江水》：“空谷傳響”）。

5、墨子者，顯學也。其身體則可，其言則不辨。《韓非子·外儲說》

6、一日晌午，諜報敵騎至。《馮婉貞》 以上為主謂式。“身體”意為親身體驗，今成語尚有“身體力行”。“諜報”中的“諜”指間諜，即刺探情報的人，“報”是報告，“諜報”意為間諜報告。

上述雙音詞組，是兩個詞的組合，而不是一個雙音詞。

總之，古漢語是以單音詞為主，后代的復音詞除了專有名詞與連綿字外，基本上都是由兩個單音詞組合而成的，必須注意這種變化。

（二）幾種比較特殊的復合詞

1、偏義復詞

古代漢語有一種復音詞，其兩個詞素地位作用不一樣，其中一個詞素負擔了整個復音詞的意義，另一個詞素完全沒有意義，只是作為陪襯。這種復音詞一般叫做偏義復詞。從兩個詞素原來所具有的意義關系來看，有兩種情況。

（1）兩個詞素意義相反或相對 ①晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。《孔雀東南飛》 ②宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。《出師表》 ③無羽毛以御寒暑。《列子·楊朱》 ④死生，晝夜事也。《指南錄后錄》

⑤今天下三分，益州益敝，此誠危急存亡之秋也。《出師表》 ⑥此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降于天。《唐且不辱君命》 上面幾個例子中，“作息”只“作”有義，“異同”只“異”有義，“寒暑”只“寒”有義，“死生”只“死”有義，整個詞的意義偏在前。而“存亡”是“亡”有義，“休祲”只“祲”有義，整個詞的意義偏在后。

2、兩個詞素意義相關或相類 ①鼓之以雷霆，潤之以風雨。《周易·系辭上》 ②我有親父母，逼迫兼弟兄。《孔雀東南飛》 ③三軍以利用也，金鼓以聲氣也。《左傳僖公二十二年》 ④是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也。李漁《芙蕖》

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⑤今有一人，入人園圃，竊其桃李。《墨子非攻》 ⑥超以壯年竭忠孝于沙漠，疲老則便捐死于曠野。《后漢書·班超傳》 上面幾個例子，“風雨”“父母”“弟兄”“金鼓”“耳目”“園圃”均只后一個詞素有意義（古代戰爭擊鼓進軍，鳴金收兵）。“忠孝”只前一個詞素有意（忠于君國，孝于父家，忠于外，孝于內）。

偏義復詞本來用一個單音詞義已足，之所以會加上一個音節成為雙音節詞，可能是有時在與其他詞搭配成句時可達到節奏均衡平穩，語句整和諧的效果。如上述所舉十二個例子，第一種情況的第一、二、五幾個例子，第二種情況前五個例子，或者本身為韻文，或者雖為散文，但此處要求整句，若以單音形式出現，則顯得十分拗口，韻文體中的句子自不必說，散文體中的句子如《出師表》中四個語言片斷，前三個每個語言片斷均為四個音節，最后一個語言若為三個音節，則看起來不勻稱，讀起來不和諧。

現代漢語偏義復詞大為減少，但仍有一些，如“窗戶”“人物”“睡覺”只前一詞素有義，“干凈”是后一詞素有義。

2、連綿字

古漢語中連綿字的現象較為常見。前面講過，古漢語尤其是上古漢語，除了專有名詞與連綿字，基本上是單音詞，幾乎是一字一詞。所謂連綿字，是指由兩個字連綴在一起組成一個不可分割的整體，共同表示一個意義的詞語。連綿字也叫聯綿字，都是前人的叫法，其實是復合單純詞的一種，兩個字合起來才表示一個詞素。連綿字從語音上講，有如下四種類型。

（1）雙聲連綿字。所謂雙聲，是指兩個字的聲母相同。如教材中的“倜儻”“忸怩”“造次”“茲基”（鋤頭）“抑郁”，又如“蜘蛛”“仿佛”“參差”“流離”“躊躇”等。

（2）疊韻連綿字。所謂疊韻，是指兩個字的韻（而不是韻母）相同。如教材中的“徘徊”“彀觳”（發抖的樣子）“逍遙”“須臾”“披靡”“辟易”。又如“蹉跎”“倉皇”“窈窕”“莽蒼”等。

（3）雙聲兼疊韻連綿字。即兩個字聲母相同，韻也相同。這種情況很少，如“輾轉”。（4）非雙聲疊韻連綿字。即聲母不同，韻也不同的，教材中沒有舉此類的例子。如“芙蓉”“浩蕩”“滂沱”等。

需要指出的是，由于連綿字是指古漢語范圍內，因而所謂聲母相同和韻相同，都是指古聲母或古韻。若按現代漢語，則“造次”“茲基”“逡巡”聲母不同，“窈窕”韻不同，而古聲母和古韻則是相同的。關于古聲母和古韻，第二冊講到“詩經”的韻部時再詳細介紹。

總之，連綿字中以雙聲疊韻者為最多，非雙聲疊韻很少。之所以會出現這種狀況，可能是雙聲疊韻會造成一種悅耳的感覺。

通論四——詞的本義和引申義

詞匯和詞義是不斷發展的，古漢語詞匯又以單音詞為主，這就不可避免地形成一詞多義的現象，如：

亡

①逃亡。《陳涉起義》：“今亡亦死，舉大義亦死，等死，死國可乎？” ②出外。不在家《論語》：“孔子時其亡也，而往拜之。” ③失去，丟失。《韓非子》：“醉寐而亡其裘。” ④死亡。《韓非子》：“兵弱于敵，國貧于內，而不亡者，未之有也。” ⑤通“無”。賈誼《論積貯疏》：“生之有時而用之亡度，則物力必屈。”

一個詞不管有多少義項，歸納起來不外乎兩類，本義和引申義，本義是綱，其他義項是目，抓住本義，就可綱舉目張。

（一）詞的本義

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1、什么叫本義

本義是指詞的本來意義，一般是詞在文字產生時的意義，即文字形體結構的反映的并有史料證明的意義。

2、為什么要探求詞的本義

①掌握本義幫助我們正確理解詞古書中詞的意義，古書中不少詞用的是本義。如《詩經豳風七月》“九月叔苴” “塞向墐戶”中的“叔”和“向”。

②掌握本義可以以簡馭繁，理清詞義的相互關系。如“理” 治玉→紋理→條理，規律→道理。

3、如何探求本義？

主要通過分析漢字的字形結構并結合文獻材料來證明。如： 行，象形。如“遵彼微行”（詩經）。本，指事。如“伐木不自其本而復生”（國語）。盥，會意。如“奉匝沃盥”（左傳）。造，形聲。如“不幸有疾，不能造朝”（戰國策）。

（二）詞的引申義

1、什么叫引申義

由本義派生出來的意義叫做引申義。如： 向

朝北窗戶→朝著、對著 道

道路→途徑→正當手段→規律，學說

2、引申義是怎樣派生出來的？ ①直接引申（輻射式引申）

引申由本義直接派生出來，或者說以本義為中心，輻射狀生出多個義項，而這些義項均與本義有直接聯系。

如：節（節）

符節

節制 木節 節操 竹節 關節 禮節 節氣

節奏

②間接引申（鏈鎖式引申）從本義引申出引申義，再由引申義引伸出新的引申義，各引申義之間象鏈環一樣一環扣一環，類似鏈條狀，如：

習

數飛→復習、練習→熟悉，通曉——習慣 過

經過 超過 過分 過錯 責備 ③綜合式引申

直接引申和間接引申義交錯在一起的引申。

（三）詞的假借義

1、什么叫假借義

由音同或音近字的假借而產生的意義。假借義產生的途經有兩種：一是本無其字的假借，如：

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莫—→沒有人

其—→第三人物代詞 笑—→動作

一是本有其字的假借，如財通裁。

2、如何區分引申義和假借義

主要看它和本義有無聯系，有聯系的是引申義，沒有聯系的是假借義。

第二單元 文選：戰國策

馮諼客孟嘗君

【題解】

本文記述我國四大公子之一孟嘗君門下一個食客馮諼的故事。馮諼通過收債“市義“、游說諸侯和立宗廟于薛三件事，表現了他的卓越才能，也從而鞏固了孟嘗君的地位。文中采用了欲揚先抑的手法，情節跌宕起伏，人物形象鮮明生動。

【補充注釋】

自存：指養活自己。

食之：給他吃，食音si。

揭其劍：揭，高舉，成語有“揭竿而起”。

孟嘗君客我：孟嘗君以我為客。客：名詞的意動用法。

于是孟嘗君不復歌：從此孟嘗君不再唱歌。于是：從此，兩個詞。怪之：以之為怪，形容詞的意義動用法。先生不羞：先生不以之為羞，“羞”后省略“之”，形容詞意動。欲為收責于薛：“為”后面省略賓語“我”。辭曰：辭，告別。以何市而反：“以”后面省略賓語“債款”。

視吾家所寡有者：看我家缺少的東西，意為看我家里缺少什么就買什么。諸民當償者：應當償還債的老百姓。定語后置。竊以為君市義：“以”后面省略賓語“之”。

顧謂馮諼：回頭對馮諼說。顧：回頭看，本義。高枕：形容詞使動。

“孟嘗君為相”句：此句用判斷句的形式表示因果關系的內容。

趙威后問齊使

【題解】

本文通過趙威后與齊使的對話，反映了她的民本思想，同時也表現了她的政治主張。【補充注釋】

趨登：快步登上。上古臣見君，禮節上應快步走，故觸龍腳上有毛病，見趙太后時也要裝出“趨”的姿勢（徐趨）。登：古人喝酒，一般在高處。《詩幽風七月》：“躋彼公堂，稱彼兕觥。”

是其為人：這個人他的為人。

振困窮：救濟困窮的人。振：即后來的“賑”，如“賑災”。

是助王息其民者也：這是幫助他的君王蕃殖老百姓的人啊。息：繁衍，增長。如神話傳說中就有“息壤”。

胡為：與下文的“何為”同義，為的是避免呆板。

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魯仲連義不帝秦

【題解】 戰國末，秦日蓋強大，出兵圍趙，魏派辛垣衍尊秦為帝。而齊國游士魯仲連卻挺身而出，反對妥協投降，和辛垣衍進行了單刀直入、針鋒相對的斗爭。文中生動地表現了魯仲連反對投降的正確立場和功成不居的高貴品德，也刻畫了國難當頭束手無策的平原君和企圖名利、毫無政治主見的辛垣衍。魯仲連的議論，具有遠見卓識，分析利害入情入理，又善于運用歷史事實與生動的比喻，具有很強的說服力。

義不帝秦：根據正義不尊秦為帝。義：名詞作狀語，今成語“義不容辭”的“義”作用同。帝：名詞的使動用法。下面第二、三段就說是“尊秦為帝。”

【補充注釋】

間入：偷偷進入。間，音jiàn。按“間”原寫作“閒”，本義為門中見月，此為引申義。因平原君謂趙王曰：通過平原君對趙王說。因：介詞，通過。爭強為帝：按戰國以前，夏、商、周的君王一般稱“王”，《說文》：“王，一貫三為王。”王本是至尊之稱，但春秋后，楚、吳、越各國也自稱王，戰國時各大國國君都先后稱王。因各國都稱王，于是有些強國為了表示與其他“王”不同，便稱為帝，齊憫王與秦昭王就自稱為帝。漢代以后，“帝”便成了“王”之上的最高統治者，而“王”則變成了“帝”之下（類似古諸侯）一級了。

以齊故：因為齊的緣故。以：介詞，表原因。“魯仲連適游趙，會秦圍趙”：“適”與“會”都是副詞，二者同義，都是“剛好”“碰巧”的意思，故二字可連用。下文（倒數第二段）有“適會魏公子無忌奪晉鄙軍”。

吾請為君責而歸之：請讓我替您責備他，讓他回去。歸：不及物助詞的使動用法。見于之先生：讓他謁見先生。見：使動用法，音xiàn。無從容而死：心胸不開闊而死。“眾人不知，則為一身”：一般人不了解，就認為他是為個人打算。眾人：一般人。“彼秦者，棄禮義而上首功之國也”：那個秦國，是廢棄禮義而崇尚斬首之功的國家。韓非子《五蠹》：“無私劍之捍，以斬首為勇。”彼：含輕蔑之意。

“權使其士，虜使其民”：“權”，“虜”都是名詞作狀語，以權作之術來使用他的士，把他的人民當作奴隸來使用。權：用作褒義時義為權變，靈活。《孟子·離婁上》：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。”用作貶義時指多變，反復無常，此句即是。

彼則肆然而為帝：而，連接狀語和中心詞。

為之民：雙賓語，給他當老百姓，即當他的老百姓（但“之”并非“民”的定語）。欲以助趙也：“以”介詞，后面省略“之”。助之奈何：即“如何助之”。梁未睹秦稱帝之害故也：（這是因為）梁國沒有看見秦稱帝的危害的緣故啊。諸侯莫朝：諸侯沒有誰去朝拜。莫：否定性無定代詞。諸侯后吊：吊，哀悼。今成語有“形影相吊”“吊死問疾”。“而母，婢也”：你的母親，是個婢女。卒為天下笑：結果被天下人取笑。

誠不忍其求也：的確忍受不了這種苛求啊。

其無足怪：大概沒什么奇怪。其：表委婉語氣的語氣詞，大概，或許。

先生獨未見夫仆乎：先生難道沒有看見那些奴仆嗎。獨：難道。夫：指示代詞，那。十人而從一人：十個奴仆卻跟著一個主人。而：轉折連詞。然梁之比于秦：既然這樣，那么梁國和秦國比起來。

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“亦太甚矣，先生之言也”：先生的話也太過分了，主謂倒裝句。“鬼侯有子而好??紂以為惡”：好，貌美（本義）；惡，貌丑（注意這種用法）。卒就脯醢之地：結果走向被脯被醢的境地。執策而從：拿著馬鞭跟著。策：馬鞭（本義）。而：用在狀語而中心詞之間。“彼吾君者，天子也”：我們那個國君啊，是天子啊。彼：作“吾君”的定語。納筦鍵：交出鎖匙。原始的鑰匙用竹子制成，故從竹，“箴”（即針）亦從竹。“筦”是“管”的異體字。《左傳·僖公三十二年》：“鄭人使我掌其北門之管。”下文“投其籥”，“籥”也是指鎖頭，與“鍵”同義。

攝衽抱幾：攝衽，提（牽）起衣襟，這是奴仆伺候主人的禮節。聽朝，上朝聽政辦公。

不果納：結果沒有讓他入境。不果：未成為事實，沒有結果。

倍殯柩：背著靈柩，實指不正面對著靈柩。按道理，兒子吊父親應面對靈柩。設北面于南方：在南邊設置朝北的位置。北面：即面北，面是動詞。“南面”同。生則不得事養：（國君）活著時不能奉事供養，極言國弱。事：奉事，伺候。

飯含：古時一種殯儀，把米、玉貝放入死者口中，表示食用無乏。飯：古音讀上聲（扶晚反）。

“俱據萬乘之國，交有稱王之名”：都是擁有一萬輛兵車的大國，都有稱王的名聲。“俱”“交”同義互文，避免呆板。

從而帝之：隨之就尊秦為帝。無已而帝：《戰國策》鮑虎注：“無已，言無止之者。”據此，則句意為沒有人阻止而稱帝。

“彼將”二句：他將撤去他所認為沒有才能的而把位置給他認為有才能的，撤去他所憎恨的而把位置給他所喜愛的。

安得晏然而已：怎么能平安地了事呢。已：停止，指了事。何以得故寵：怎么得到舊日的尊寵。

為卻軍：因為他退兵。為：介詞，后面省略賓語。

“適會”句：剛好碰上魏公子無忌奪去晉鄙軍救趙去秦。“適”“會”同義連用。引而去：撤退后離開了（趙國）。“引”的本義是開弓，此為引申義。魯仲連辭讓者三：魯仲連辭讓多次。注意此句的語法結構。為魯連壽：向魯連祝壽，雙賓結構。

所貴于天下之士者：對于天下之士來說，最為可貴的是。“即有所取者，是商賈之人也”：是，代詞，復指“有所取者”。

觸詟說趙太后

［題解］

本文的主旨在于“父母之愛子，則為之計深遠”。本文成功地塑造了一位忠心為國、富于生活經驗、善于進諫的老臣形象和一個氣盛偏執、溺愛幼子的女統治者形象，作者善于用輕松細膩的筆調刻畫人物的言談舉止，傳神地表現人物的性格特征。

觸詟，漢作“觸龍”，當為“龍言”二字豎寫過密所致。《史記·趙世家》作“觸龍”。觸，姓。

【補充注釋】

新用事：剛上臺執政。新：新近，剛（英語newly）。用事：指掌權執政。

必以長安居為質：一定用長安君作人質。質：抵押品，人質。作動詞時義為抵押，《戰中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

國策·燕策三》：“燕太子丹質于秦。”

盛氣而揖之：怒氣沖沖地等著他。而：連接狀語和中心詞。

至而自謝：與上“入而徐趨”的“而”都是表示承接關系的。謝：道歉，謝罪。竊自恕：私下里自己原諒自己。竊：表敬副詞。玉體之有所郄：貴體有什么毛病。

恃輦而行：靠著車子走路。而：連接狀語和中心詞。輦：會意字。日食飲得無衰乎：每天吃的喝的該不會減少吧。少解：少，副詞，古“少”今“稍”，古“稍”今“漸”。賤息：不爭氣的兒子。“息”有增長義（與“消”相對），兒子是增長物，故稱“息”。媳婦也是生長物，故原只作“息”，后才加女字旁。

愿令得補黑衣之數：令，讓，后面省略賓語。

愿及未填溝壑而托之：希望趁著（這把老骨頭）還沒扔到山溝時把他托付給你。及：介詞，趁。托：托付。

丈夫亦憐其少子乎：男人也疼愛自己的小兒子嗎？丈夫：今義縮小。憐：愛。異甚：厲害得很，特別厲害。父母之愛子：“之”，介詞，用在主謂之間取消句子的獨立性。

媼之送燕后也：您給燕后送行的時候啊。之：用法同上。也：句中語氣詞。必勿使反：一定別讓他回來，“使”后而省略賓語。反：后來寫作返。三世：三代。按唐以前父子相傳只用“世”，《說文》“三十年為一世。”后為了避唐太宗李世民諱，“世”改為“代”，“代”原指朝代。

至于趙之為趙：上推到趙氏開始建成趙國的時候。按趙開國之初是晉國的一個大夫，后與韓魏三家分晉。

趙主之子孫侯者：趙主子孫當諸侯的。侯：名詞用作動詞。

此其近者：這樣看來，近的災禍降臨自己。此其：同義詞連用。身：自身。“位尊而無功”三句：（這是因為）地位尊貴卻沒有功績，俸祿優厚卻沒有功老，而持有的貴重寶物太多了啊。也：表示判斷（用判斷句的形式表示因果關系的內容）。

尊長安君之位：使長安君的地位很高。尊：形容詞使動。

不及今令有功于國：不趁現在讓他對國家建立一點功量。及：介詞，趁。令：讓，后面省略賓語。

恣君之所使之：任憑你怎樣支使他，即你想怎么支使他就怎么支使。所使之：支使他的方式。

約車，套好車子。

“人主之子也，骨肉之親也”：國君的兒子是骨肉之親啊。判斷句。

通論

（五）——漢字的構造

閱讀古書，主要是詞匯問題，因為古漢語的詞大多數是多義詞，而這些多義詞與現代漢語又有很大的差異，要一一記住常用詞的每一個義項，有一定的困難。尤其是詞的本義，由于年代久遠，往往被壓在多個義項的最底層。漢字是表意體系的文字，字形與意義之間有密切的關系，尤其是造字時代，字形與本義的關系更密切，而弄清了本義，可以理清多義詞的引申線索，有助于對詞義的掌握。因而，有必要了解漢字形體的結構。

一、關于“六書”

漢字的結構可以根據不同需要進行不同的分析，如“徒”“行”“章”三個字，啟蒙教學和書法教學從記憶字形和安排結構考慮，前兩個認為是左右結構，后一個認為是上立下早的上下結構。但如果要從造字意圖來分析，就不會這樣分析，我們的古人早就學會從造字意圖中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

來對漢字進行分析，這就是傳統語言文字學即“小學”所說的“六書”，下面我們進行介紹。

（一）“六書”三家說

“六書”這個名稱最早見于《周禮·地官·保氏》；“保氏掌諫王惡，養國以道，乃教之六藝。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五藝，五曰六書，六曰九數。”六書是六藝之一，但書中沒有說明六書的內容。到了漢代，才有人對六書進行了闡述，有三家，其名稱和次序如下：

班固：形象、象事、象意、象聲、轉注、假借 鄭眾：象形、會意、轉注、處事、轉注、諧聲 許慎：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借 從三家所解說來看，“六書”的內容基本是相同的，只是名稱稍異，次序也不同。清代以后，一般人在名稱上采用許慎的，次序上采用班固的，即：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

（二）許慎給六書下的定義和字例

三家中，班固和鄭眾只說出了“六書”的名稱，而沒有給“六書”下定義，也沒有舉出字例。只有許慎不但有理論，而且有實踐，其理論和實踐就在他花21年心血寫成的《說文解字》一書中。其理論主要在《說文解字敘》中，在敘中，許慎給六書下了定義，還各舉了兩個字為例。下面簡要介紹：

（1）象形。“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。” 段注：“詰詘，猶今言屈曲也。”許氏的解釋用現在的話來說就是，畫成物的形狀，隨著物體的形狀而屈曲。物象總是由彎彎曲曲的線組成的，因而在該屈曲之處要屈曲，如“日”是圓的，字形也是圓轉的。

（2）指事。“指事者，視而可識，察而見意。上下是也。” 按：段注：“有在一之處者，有在一之下者，視而可識為上下，察而見上下之意。”（3）會意。“會意者，比類合誼，以見指撝huī，武信是也。” 按：比者，排比之意；“誼”是“意”的本字；指撝，指意義的指向（“指”即意旨字）。許氏的意思是說，把幾類排列起來，合成一個意義，以見它的意旨所在。如“信”可分為“人”與“言”，排比人與言可以知道是信（言語真實）意。“武”由“止”和“戈”組成，排比“止”和“戈”可知是武勇意。（許氏按春秋以后流傳的“止戈為武，認為制止戰爭就是勇武，把“止”解成制止，這是錯誤的。其實止古文字是腳義，“止戈”是人出征時荷武器，故有武勇之意）。

（4）形聲。“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。” 許氏的用字現在不太好懂。段注：“以事為名，謂半形也。取譬相成，謂半聲也。”許氏的意思大概是，以意義所指的門類為總名，再取來一個讀音相近的字相配而成。如江河都屬河流這個事類，水是總名，“工”和“可”則是用來譬況“江”和“河”整個字的讀音的。

（5）轉注。“轉注者，建類一首，同意相授，考老是也。”

后代對許氏所作“轉注”的定義，在理解上眾說紛紜，意見不一，但對所舉“考老”兩個字倒是認同的。在許書中，二字同屬老部，亦同義。“老”下說：“考也，七十曰老，從人毛上，言須發變白也。”“考”下云：“老也，從老省，丂聲”。

（6）假借。“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。” 許氏對假借下的定義最好理解，其意是說，本來沒有這個字，（因為讀音相同）依托讀音才把事義寄托在該字上。但他所舉的兩個字例，后人大多認為不屬假借，與許氏的定義不符。如朱駿聲在《說文通訓定聲》中就認為是引申而不是假借（引申義與本義有聯系，假借義與本義沒有聯系）。“令”本義為號令，“長”本義為久遠，“縣令”義由發令義引申而來，“縣長”義也可認為是由久遠義引申而來。真正“本無其字，依聲托事”的如借小麥表示來中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

往的“來”。在文字產生前，小麥和來往的“來”都讀lái，文字產生后，人們用象形的方法為小麥造了“來”字，因來往的lai不好造，人們就借同音的小麥的“來”來表示。《詩周頌思文》有“遺我來牟”（送給我小麥大麥）。許慎的六書理論及其實踐，對后世產生了很大的影響。

（三）“四體二用”說

四體二用說是為了對六書理論進行修正而提出來的一種理論。

漢人提出“六書”這個名稱后，一般人都認為它是六種造字方法，班固《藝文志》中稱為“造字之本”。但這種說法明清時受到了挑戰，如戴震就提出了“指事、象形、形聲、會意、四者，字之體也；轉注、假借二者，字之用也。”這就是所謂“四體二用”說。戴氏的意思是說：“六書”不全是造字之法，而應該分為兩類。第一類是前四書，第二類是后二書，前四書才是真正的造字之法，而后二書造不出新字，是用字之法。戴氏此說一出，遂為文字學家和訓詁學家所接受。這兩類的確不同，因為用前四書中的任何一種都可以造出新字，后二種卻不然。如上面許慎所舉的轉注“考老”，“考”是從老省丂聲的形聲字，“老”是從人毛匕的會意字。我們另外所舉的假借“來”，對小麥義來說則是一個象形字，都沒有超出前四書這個范圍。

“四體二用”說直到現在仍有很大的影響。后來有人對把轉注、假借列入用字之法而摒棄于造字之法持不同意見，如有人認為假借是“不造字的造字法”。

（四）對“四體”的進一步分類 對前四書即戴氏的“四體”，還可以從不同角度來劃分。一是從是獨體字還是合體字來區分，象形、指事兩種為獨體字，會意、形聲兩種為合體字。一是從是否有表音成分來認識，象形、指事、會意三種都是沒有表音成分的純表意字，而形聲則是有表音成分的。獨體、合體是我們現在的說法，許慎稱之為“文”“字”。《說文解字敘》：“蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相蓋，即謂之字。字者，言孶乳而浸多也。”這樣一劃分，對“六書”的分析就更加科學了。

綜上可以說，六書是古人分析漢字結構得出的六種條例。

（五）前四書例釋

前面我們在介紹許慎對“六書”下的定義時已經順便分析了許慎所舉的字例，為了使大家對造字之法——前四書有一個更深入的了解，這里再各舉一些例子。

（1）象形

在四種造字法中，象形是一種最原始，也是最基本的造字方法。說它原始，是指從無文字到剛學會造字，象形應該是人們最先使用的方法。最早的文字是由畫圖而來的，圖畫是為了幫助記憶，比結繩記事使用的范圍更廣，但圖畫還不是文字，只有當圖畫所代表的概念得到社會承認并且有了讀音，才能成為文字。說它最基本，是指指事字、會意字和形聲字基本上都是以象形字為基礎。

因為象形是以物為對象的，所以象形字基本上是一些具體的概念，這些具體概念要勾畫出來，主要有兩種形式。一種是只繪出該事物的形，一種是除了該事物的形外，還要某些背景作烘輪，前者一般稱為純體象形，后者稱為合體象形。“日”“月”“牛”和教材上的“馬”“鹿”都屬前一種，“果”“瓜”屬于后一種。如果單繪該物，則形不顯，或容易與其他相似之物混淆（因為只是勾勒特征而不是寫實），如只畫果實，則不易分辨，只畫筆形，則容易與掃帚混淆，故果實便加“木”、筆便加“手”作背景烘托。

（2）指事

指事班固《藝文志》叫“象事”。指事造字有兩種形式，一是純粹符號，一是在象形字基礎上加一個符號（往往是一點或一橫）以標識，指明意旨所在。

用純粹符號代表的往往是抽象意義的詞，主要是教詞、方位詞和次序詞，如：一五上中中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

下甲乙。在象形字的基礎上加標示符號的大多是指稱對象是某一物體中的某一個部位的名詞，整個物體用一個象形字，指明標示某一部位則用一個符號。如：本、末、亦、寸、刃、母，“本”“末”是以象形字“木”為基礎，下面一個符號表示樹根所在，上面一個符號表示樹梢所在。“寸”（肱）是以“又”即手為基礎，手腕下一點指示為中醫摸脈時的寸口所在。

“亦”是腋的初文，象形字“大”乃人的正面形象，兩點指明腋部所在。“母”由“女”和兩點符號組成，符號指明乳房。

指事字中有個別不是表示事物的名詞，而是動詞或形容詞等。如“曰”“甘”二字都由“口”加一個指事符號組成，“曰”為口上一短橫，口上一短橫代表口中發出的聲音，“甘”本義為甜，口中一短橫代表含在口中的甜物。

許慎給會意下的定義是“比類合誼”，也就是排比若干部分會合成新的意義，所排比的可能是物形，也可能是文字，前者有人稱為比形會意，后者稱為合字會意。

先看第一類的例子：陟、伐、休、寇 “陟”是雙腳往山上爬，“伐”是人持戈，“休”是人走近樹（木）旁邊，“寇”由宀（mián）元和攴（pū）三個物形組成，“元”是人頭，“攴”是用手拿棍子打，整個字意為在室里用持棍子打人頭（本義是盜匪）。

第二類即合字會意，即會合若干字組合以表示一個新義。如：尖、塵、劣、男、婦、吠、鳴、巖、炎、焱（biāo）、林、森等。合字會意與比形會意不同，比形會意是幾部分是具體的物象，含有直觀性，而合字會意的幾部分是抽象的文字，需要通過大腦思維借助文字的意義而體會出意義。如用力于田為“男”，手（又）持帚“婦”。因為人的思維發展總是從具體到抽象的，所以在最初造字時代，主要是第一類會意字，第二類會意字較少（上面的“男”“婦”），春秋戰國之后，第二類會意字才逐漸增多。上面我們說過，許慎在會意中舉“武”為例，并且認為是止戈為武，即制止戰爭為武，這是以文字意義來會合成意。我們認為，“武”應該是通過物象會合成意，即人荷武器出征，換句話說，我們認為此字屬于比形會意，而不是象許慎所說的合字會意。

從詞性上看，會意字主要是動詞，其次是形容詞和表示抽象概念的名詞。（4）形聲

形聲是一種比較晚起但最能產的一種造字方法。上文說過，形聲與會意都是合體，其區別在于會意字本身沒有表音成分而形聲字有。漢字是一種表意體系的文字，象形、指事、會意都只是表意，而形聲除了保留其表意的功能外還可表音，故它越來越受到青睞。

形聲字的表意程度有兩個檔次，第一檔是意符就是整個形聲字的意義，這種情況比較少。如“趨”、“到”、“船”、“爹”、“馨”、“頭”等。第二檔只是表示本義的意義范圍，意義比較寬泛，不能直接從意符獲知詞義，這種情況占了形聲字的絕大多數。教材上舉了“過”、“征”“舉”、“叔”四個字，“過”意符為辵（chu?），只能告訴我們本義與走路有關，“征”的意符亦然。“舉”是從手輿聲，“叔”意符為“又”，又亦手，二字的本義都與手的動作有關，到底是什么動作，我們不能直接知道，但從與它們所具有的其他意義的比較中可推知。

由于不同的幾個意符可以表示相同或相近的意義范圍，所以同一個詞，有時既可用這個意符，也可用那個意符，這就是異體字產生的主要來源。如“詠”與“詠”、“踰”與“逾”、“貓”與“貓”、“嘆”與“歎”等。

上述四種造字法，指事字所占的比例最少，形聲字最多，據朱駿聲《說文通訓定聲》對說文9353個字的統計，各占比例如下：

象形364，占4%； 指事125，占1.3%； 會意1167，占12%； 形聲7697，占82.7%。

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而到了“康熙字典”，形聲字占90%（黃伯榮《現代漢語》P205）。上文說過，《說文解字》不但建立了“六書”的理論，還進行了實踐，許氏對前四書所用的術語不同，象形多用“象（××之）形”，會意多用“從××”或“從×從×”，形聲則用“從×，×聲”。指事字較雜，在象形字基礎上加符號者也用“從×”。

前“四書中，象形、指事”會意字的分析一般要根據古文字字形，形聲字基本上可以撇開古文字。

二、形聲字

形聲字由于部件組成比較復雜，且占全部漢字的絕大多數，所以單獨列出分析。

（一）形聲字的結構分析（就意符與形符的位置）

1、形聲字的一般結構

左形右聲：鋼、祿、皓、畔、橋 右形左聲：鴨、功、畋、翔、魂 上形下聲：竿、花、景、空、崇 下形上聲：想、掌、烈、裂、膏 內形外聲：辨、哀、閩、辮 外形內聲：匱、閘、袞、街、園 上述六種結構中，左形右聲最多，內形外聲最少。有些意符，其位置比較固定，如“金”、“示”“竹”等，“金”“示”在左右結構的漢字中全居左，“竹”在上下結構的漢字中基本居上。由于思維定勢的原因，人們一看到左邊有“金”“示”，上邊有“竹”，就“不假思索”地認為是當然的意符，這種類推有時候會出錯。如錦（從帛金聲）、視（從見示聲）、篤（從馬竹聲）、問（從口門聲）、到（從主刀聲）、孟（從子皿聲）等。

2、形聲字的特殊結構

（1）聲符或意符擠占一隅。

現代漢字被稱為方塊漢字，人們在剛學書寫時往往畫“田”字格，上面我們所講的一般結構，其聲符和意符所占的位置是有定的，前四種一般是一半對一半，后一種是四周對中間，但有些形聲字的聲符或意符卻只占一隅。

如：徒（從辵土聲）、徒（從辵止聲）是聲符居右上角，穎和穎（分別從禾和水，頃聲）是形符居左下角，修、脩、倏（分別從彡、肉、犬，攸聲）是形符居右下角。

（2）省形和省聲

省形即省去意符的一部分筆畫，省聲，即省去聲符的一部分筆畫。之所以省去一部分筆畫，有時僅僅是因為著書寫簡捷，有時則是為了書寫的勻稱，省形的如：

星，從晶省，生聲； 考，從老省，丂聲； 釜，從金省，父聲； 亭，從高省，丁聲

例一僅僅是為了減少筆畫，后三例則是為了書寫的勻稱，因為若不省就不但累贅，也不成方塊了。

省聲的如：

星，從晶省，生聲； 考，從老省，丂聲； 釜，從金省，父聲； 亭，從高省，丁聲

例一僅僅是為了減少筆畫，后三例則是為了書寫的勻稱，因為若不省就不但累贅，也不成方塊了。

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省聲的如：

秦，從禾，舂省聲；童，從辛，重省聲。炊，從火，吹省聲。

（二）形聲字意符的表意功能

象形、指事、會意三者都是純表意字（沒有表音成分），其表意體現整個字形上，形聲字的表意卻主要體現在意符上。

從理論上講，形聲字的意符與造字時的意義（我們不用“本義”這個術語，因為本義是與引申義相對而言，換句話說，只有多義詞才可講本義，但有些詞包括形聲字表示者直到現在仍是單義詞，如鵝、馬等）應該是有聯系的，這種聯系從意義的清晰度看有兩個層次。第一個層次是意符的意義與整個字的意義相同，這種情況比較少，如“趨”、“到”、“船”、“爹”、“顗”等。第二個層次是意符的意義只是初始義的意義范疇，這種情況占了形聲字的絕大多數，以至于第一個層次可以忽略。如“鄙”的初始義與城邑有關，“過”的初始義與走路有關，“賊”的初始義與干戈有關，“賴”的本義與錢財有關。第一種情況清晰度很強，第二種情況清晰度較弱，只提示一個意義范圍。盡管只提供一個范圍，但好比外部貼了標簽，給詞義歸了類，可以省去很多麻煩，人們憑借外形可以在所提示的范圍內猜測，而不像拼音文字那樣字形與意義毫無聯系。

以上是就理論而言，實際上有時候從意符可能看不出與現有義的聯系，或意符與初始義完全無關。這兩種情況教材中都講到了，而且都各舉了兩個例子。

第一種情況是看不出意符與現有義有什么聯系，舉了“試”和“權”兩個例子，通論

（二）講過的“該”也如此。這可能是初始義已久，后來少用，文獻上找不出例證。

第二種情況是意符與初始義無關，這主要是一些后起形聲字，特別是為了分化詞義而造的區別字（本書叫古今字，下一節將講到）。因為后起形聲字所分擔的有時是本義，有時是引申義，有時是假借義，當分擔的是本義如“孰—熟”、“隊—墜”時，意符當然與初始義有聯系，而當分擔的是引申義或假借義時，意符與初始義就不一定有聯系了。教材中舉了“縣—懸”和“景—影”，后起形聲字都是為引申義而造（縣本義為懸掛，引申為心上掛念；景本義為日光，引申為陰影）。這里再舉兩個例子。

見—現。“出現”原來只作“見”，后來寫義為“玉聲”的“現”，“現”的意義是“玉聲”，而“見”的初始義是看見，與意符“玉”完全沒有聯系。

三、漢字的部首

上面我們從漢字結構的組合來對漢字進行了分析，因工具書的編排主要是按部首來編排的，而學習古漢語離不開工具書，所以這里專門講漢字的部首。

（一）部首與意符

部首與意符是兩個不相同的概念，部首的對象是所有漢字，而意符是與聲符相對的，其對象只是形聲字（有人把組成會意字的可獨立的部分也稱意符，我們正采用這種說法）。所有的字都可以歸入某一部首，不管是象形字、指事字、會意字還是形聲字，而只有形聲字才有意符。就《說文解字》540個部首，有很大一部分從來沒有作過意符，特別是較少的部首，如

一、丨、丶、丿等；有些筆畫多的部首也從來沒有作過形聲字的意符，如教材上所舉的“冓”部。“冓”部所統屬的只有幾個字，除“冓”外，還有“再”（從冓省），爯（從爪冓省）都不是形聲字，因而也沒有意符。

（二）文字學原則部首和檢字法原則部首

自從許慎在《說文解字》里首創部首編排后，后代的工具書基本上都采用部首編排法，但同樣是部首編排法，同一個字在不同的工具書中所歸屬的部首可能不一樣，尤其是文字學原則部首與一般檢字法原則部首差別更大。

所謂文字學原則部首，是指根據文字學原則即“六書”而確定的部首，所謂檢字法原則中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

部首，是指根據書寫習慣而確定的部首。文字學原則部首的具體操作原則是：象形字因為是獨體字，整個字作為部首，而不管其筆畫多少；形聲字一定以意符為部首，而不管在什么部位；指事字或以整個字作部首，或以用作烘托的象形字作部首；會意字一般以會合成意的比較重要的部分作部首。檢字法原則部首是按照書寫習慣，一般原操作原則是按照書寫習慣取部首（上下結構，上可成部首則取上，上不成部首則取下；左右結構，左可成部首則取左，左不成部首則取右；內外結構，外可成部首則取外，外不成部首則取內。）

由于取部首的依據不同，所以同一個字，兩種部首既有一致的地方，也有不一致的地方，相對而言，一致的地方是主要的，如：

例字 木 禾 日 目 女 貝 皿 竹 衣（象形）文字學部首 木 禾 日 目 女 貝 皿 竹 衣 檢字學部首 木 禾 日 目 女 貝 皿 竹 衣 例字 一 二 寸 曰 十 血 叉（指事）“文” 一 二 寸 曰 十 血 叉 “檢” 一 二 寸 曰 十 血 叉

例字 冠 計 宦 突 涉 好 囷 析（會意）

冖 言 宀 穴 水 女 囗 木 冖 言 宀 穴氵女 囗 木

例字 松 茅 恐 簡 地 空 時 宇 奸（形聲）“文” 木 艸 心 竹 土 穴 日 宀 女 “檢” 木 艸 心 竹 土 穴 日 宀 女 但是，還有很大一部分是不一致的如：

例字 燕 象 眉 須 行 盾 易 兔冊（象形）“文” 燕 象 眉 須 行 盾 易 兔冊 “檢” 廿 勹目彡 彳 廠 日 勹丿 例字 朱 刃 丹 “文” 木 刃 丹 “檢” 丿 刀 丿

例字 庫 崇 甜 寇 雀 負 看 相 牧（會意）“文” 車 示 甘 攴 隹 貝 目 月 攴 “檢” 廣 山 舌 宀 小 刀 手 木 牛

例字 錦 問 視 徒 馮 和 旗 纂 佞（形聲）“文” 帛 口 見 馬 口 認 系 女 “檢” 钅 門 礻 彳 冫 禾 方 竹 亻

例字 修 騰 刖 翔 欣 礱 賊 膏 贏（形聲）“文” 彡 馬 刀 羽 欠 石 戈 肉 貝 “檢” 亻 月 月 羊 斤 龍 貝 高 亡 本節我們講漢字的構造，目的是為了深入了解作為至今為止幾乎是唯一的表意文字的特點，學會分析其造字意圖的結構，掌握其本義，并進而理清多義詞的引申線索。我們在這一節開始時曾舉過“徒”、“行”、“章”三個字，學了這一節，我們完全可以懂得運用“六書”來分析其結構了：“徒”是形聲字，從辵，土聲；行是象形字，本義是路；“章”是會意字，從音從十，《說文》：“樂竟為一章”。

通論

（六）——古今字，異體字，繁簡字

本節是講古書中的用字情況。漢語的用字情況比較復雜，盡管古漢語基本上一個字代表中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

一個詞，但是字與詞之間在很多情況下是不一致的。從現在的角度看古代書面語，既有幾個字共表一詞的情況，也有一個字表數詞的情況。

幾個字共表一詞的主要有：①通假字（本有其字的假借）；②古今字；③異體字；④繁簡字。

一個字表數詞的主要有：①假借字（本無其字的假借）；②同形字。

關于假借字，我們在講“六書”時已過，這里再舉幾個例子，如“之”既可表動詞“往”（本義），義可表虛詞（假借義），“夫”既可表名詞男子（本義），又可表虛詞（假借義）。

同形字即幾個詞共用一個字形，廣義上的同形字包括上面的假借字，這里講的是狹義上的同形字。如炮炙的“炮”（páo）和火炮的“炮”（pao），日曬的“暴”（pù）和疾速的“暴”（bào）（二字在古文字中不同形），甲胄的“胄”和后裔的“胄”（二字在古文字中不同形）。

本節講三個問題：①古今字；②異體字；③繁簡字。

一、古今字

應當首先指出，本教材所講的古今字，與古人所說的古今字不是同一個概念。古人所說的古今字，如段玉裁所言：“凡言古今字者，主謂同音而古用彼今用此異字。”（《說文》段注“余”字下）包括由通假造成的古今，如“亡無”“伯霸”；由形體造成的古今，如“鬴釜”“貓貓”；也有因意義分化造成的古今，如“反返”、“竟境”。后一種古人稱為區別字，本教材所講的古今字只指后一種，即古人所說的區別字。

（一）古今字的定義

本教材沒有給古今字下定義，這可能有它的難處，但根據其表述與例子，大約可以這么說：一個字“兼職”過多，后來造出新字來分擔其中的一個或幾個“職務”，原有的字與新造的字便構成了古今字。

（參考：郭錫良《古代漢語》定義：同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成古今字，在前的叫“古字”，在后的叫“今字”。按：這個定義與段玉裁的解釋是一致的。）

（二）古今字形成的原因 古今字形成的原因是“兼職”太多，即一個字有多種意義。上面我們在詞匯部分里講過，一個多義詞，除了本義外還有引申義，有些還被借作其他詞而有假借義。因此，所謂“兼職”太多，是指該詞（字）除了本義，還有引申義或假借義（有時是既有引申義又有假借義）為了分擔其過重的負擔，后來就造一個新字分分擔其中一些意義。若從本義、引申義和假借義本考察，則古字與今字在進行意義分工以后形成下面幾種局面：

1、古字用于表示假借義，今字表示本義。

孰——孰 其——箕 莫——暮 衰——蓑

2、古字表示引申義，今字表示本義。

責——債 蓋——溢 原——源 州——洲 奉——捧

3、古字表示本義，今字表示引申義。

說——憶 赴——訃 斂——殮 道——導 昏——婚

4、古字表示本義，今字表示假借義。

辟——避 舍——扌舍 與——與欠 胃——謂

（三）古今字形體之間的關系

古字和今字絕大部分都有形體結構上的相承關系，只有很少沒有形體上的相承關系。

1、有形體相承關系的

（1）今字在古字的基礎上加意符（大多數）

聿——筆 它——蛇 竟——境 田——畋 昏——婚（2）今字在古字的基礎上加聲符（極少）自——鼻 礻——祗

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（3）今字在古字基礎上改換意符（較多）

說——悅 赴——訃 斂——斂 錯——措 振——賑（4）今字在古字基礎上改換聲符（很少）研——硯

（5）今字在古字基礎上略為改變（很少）大——太 陳——陣 母——毋

2、沒有形體相承關系的 呂——膂 身——娠

（四）古今字之間的對應關系

大多數是一對一，即一個古字，一個今字，也有個別是一個古字衍出幾個今字的，前者無須舉例，后者如：

辟 采 田 避 僻 闢 譬 採 彩 畋 佃

（五）古今字與通假字的區別

古今字（區別字）與通假字是從不同角度來命名的，二間之間有區別，又有交叉。中學教材中不使用“古今字”這個概念，所有古今字都說成通假字，它們的區別留待講到通假字才講。

二、異體字

（一）定義

異體字有廣義狹義之分，狹義的異體字指讀音完全相同，意義也完全相同而形體不同的兩個或兩個以上的字，廣義的異體則還包讀音相同而意義只部分相同的幾個字，如

“困睏”等。一九五五年國家頒布的《第一批異體字整理表》所收錄的是廣義的異體字，本教材所討論的則是狹義的異體字。狹義的異體字《說文解字》稱為“重文”，此書共收重文1163個。重文不另外立字頭，只附在正字的后面。

（二）異體字產生的原因

一個字按理說應該只有一種寫法，但因字不是一人一時一地造出來的，前人造了，后人還可能另造，同一時期，甲地的人造了，乙地的人還可能也在造。除此以外，隸變之后由于隸古字產生了一批異體字，還有因為書寫方便而造的筆畫稍為變異，（孔乙已所說的“回”字有四種寫法即回、囘、囬、廻、前三字即屬此類）。

（三）異體字的形體類型

從形體上看，異體字主要有下面幾種類型：

1、造字方法不同，如淚涙、嵩崧。

2、意符不同（最多），如遍徧、逼偪。

3、聲符不同，如勛動、筍筍。

4、意符聲符都不同（較少），如村邨、猿蝯。

5、部件位置不同，如夠多句。

（四）異體字的辨識

辨識異體字，一定要本著其定義進行。狹義異體字，不僅意義要完全相同，讀音也要完全相同，如果不符合定義的，就不能算是異形字。教材中舉了“寘置”、“雕彫凋”、“亡無”和“沽酤”四組字，從概念之間的關系來看，第一組和第四組可說是種屬關系，第二、三組可說是交叉關系，而異體字應該是全同關系，故不能認為是異體字。

同樣，下面這幾組都不能認為是異體字——游遊、獲穫、淫婬。這三組字從概念之間的關系看，都屬于種屬關系。

還應該指出，異體字是有時代性的，有些原來是異體關系的，后來意義在某些方面有了中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

分工，變成了非異體，相反，有些原來不是異體的，后來變成了異體。前者教材中舉了“諭”和“喻”的例子，又如“或”與“域”。《說文》——“或，邦也，從口，戈以守其一。一，地也。域，或從土。”據此，“或域”異體（或國是古今字）。后者如“于”“於”，《說文》——“烏，孝鳥也。”“於”本義為烏鴉，原來與“于”音義均異，后來“於于”音近，人們便借“於”為介詞，于是變成了異體字。

（五）異體字與古今字（區別字）的區別 異體字與古今字的區別可以從三個方面來考察

（1）從產生時代的先后看，古今字的“今字”一定產生在“古字”后，而異體字中的幾個字可能有時間先后的問題，也有可能同時或分不出時間先后的問題。

（2）從意義上看，今字所分擔的只是古字的一部分意義，而一組異體字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相換用。這是最主要的。

（3）從讀音上看，今字是為了區別意義而造的，有時與古字在讀音上要有所變化（如莫暮、說悅），而異體字的讀音是相同的。

本教材在注釋時異體字和古今字所用的術語是截然分明的——異體字用“某同某”，古今字用“某，后來寫作某”。如《齊晉鞌之戰》“旦辟左右”下注——“辟，避開，后來寫作‘避’。”“韓厥俛定其右”下注——“俛，同‘俯’”。

古今字和一個字有幾種寫法的異體字是造成漢字字數越來越多的兩個主要原因，東漢時代的《說文解字》包重文才收10516個（重文1163個），宋代的《廣韻》已收字26194個，到了清代的《康熙字典》，增加到47035個，1986年出版的《漢字大字典》更多達56000個左右。由區別詞義而造的今字絕大多數是為了便于目治，因而對閱讀有著積極的意義，而音義全同而只是形體不同的異體字卻只能增加我們識字的負擔，故新中國成立后不久即對此進行了整理，確定其中一個為規范字，其他為不規范字。

三、繁簡字

（一）定義

繁簡字是繁體字與簡化字（簡體字）的合稱，繁體字與簡體字是相對而言的，如果一個字只有一種寫法，不管筆畫多繁，都不能叫繁體字，不管筆畫多簡，也不能叫簡體字。如“禮禮”兩字同詞，前者筆畫較繁，是繁體字，后者筆畫較簡，是簡體字。但“爨”（cuàn）是一字一詞，筆畫雖繁，也不能叫繁體字。

（二）簡化字的形體來源

簡化字是不同時代的人民群眾為了書寫便捷而趨簡求者的結果。雖然不是立下法則才進行簡化，但一代一代趨簡的結果，其方法也日趨明朗化，形成了下面幾種主要來源——

1、取古體字，如禮禮、乃廼。

2、草書楷化，如頭頭。

3、同音替代，如后後、向嚮。

4、取其部分，如聲聲、親親、蟲蟲、燭燭。

5、改換偏旁，如廟廟、憐憐、擁擁。

6、重新創新，如國國、護護。

上述簡體字，都是建國前已經出現了的，有的在唐，有的在宋，有的在元，有的在太平天國（據蔣善國《漢字形體學》P379-382）。解放后簡化漢字，就是以這些早就流行于民間的簡化字為基礎，再運用上述方法簡化了部分筆畫較繁的漢字。上述六種來源，除了同音替代這種以外，其余的其實都可納入異體字的范疇。

需要指出的是，建國以前的這些簡體字，一般只出現于民間，在政府公文中一般只用相應的繁體字。

第三單元 文選

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論語

（一）學而

［補充注釋］

就有道而正焉——向有道理的人請教而就正于他們。焉——兼詞，于此，指代“有道者”。可謂好學也已——可以說是好學的了。也已——語氣詞連用，重點在后一個。

（三）里仁

［補充注釋］

（1）道——指道理，真理。（2）道——學說。

何謂——“謂何”的倒裝，說的是什么意思。而已，語氣詞，罷了。（4）焉——兼詞，于此（此指賢人）

（五）雍也

【補充注釋】

賢哉回也——主謂倒裝句，正常語序為“回也賢哉”。

（六）述而

【補充注釋】（1）“默而識之”的“而”——連詞，連接狀語和中心詞。“學而不厭”的“而”——連詞，表示承接關系。

（2）講——講習，研究。按不能當講話的“講”講。是吾憂也——“是”指代（復指）前面三種。（3）枕之——名詞的意動用法，以之為枕。（4）女奚不曰：奚，疑問代詞，為什么。（5）若圣與仁——若，至于。

（十）先進

【補充注釋】

（1）然則——（既然）這樣，那么。（2）攻——抨擊，討伐。（3）聞斯行諸——諸，“之乎”的合音，“之”是代詞，“乎”是語氣詞。如之何斯聞斯行之——其，句中語氣詞，加強反問語氣。赤也惑——惑，迷惑，不明白。（4）侍坐——陪坐。

毋吾以——賓語前置。以——動詞，這里指回答。居則曰：居，平居，平時。《老子》——“君子居則貴左，用兵則貴右。”“居”與“用兵”相對，指平時。

不吾知——賓語前置。

則何以哉——就干什么呢，賓語前置。以——動詞。率爾而對——而，連詞，連接狀語和中心詞。

因之以師旅——因，本義是有所憑借，這里是“繼之”，即“跟在后頭”之意。

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且知方——方，與《莊子·秋水》“吾長見笑于大方之家”的“方”同。

方六七十如五六十——如，選擇連詞，或者（按古漢語表示選擇的“或者”用“如”或“若”表示）。

“如其禮樂”句——古時視禮樂為治國之本，是屬于上層建筑的東西，冉有看孔子笑子路毫不謙讓，所以在回答時有所謙讓。

宗廟——古時甚重宗廟，《左傳成公十二年》——“國之大事，在祀與戎。” 會同——康有為《論語注》——“《春秋繁露竹林》‘劉頃公即位九年，未嘗一與會同之事，知會同之難也。’”

“非曰能之，愿學焉”——注意“之”與“焉”的不同，“能”是及物動詞，帶“之”；學這里是不及物動詞，帶“焉”（“焉”是兼語，于是）

鏗爾——爾，詞尾，用法用“然”“焉”。《石鐘山記》——“于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。”“鏗”與“硿”的都是象聲詞。

舍瑟而作——放下瑟站起來。而——連詞，表示承接關系。異乎三子者之撰——乎，介詞，用作同“于”，表示比較異同。浴手沂——“乎”，介詞，表示動作的處所。下“風乎舞雩”同。詠而歸——而，連詞，用在狀語和中心詞之間。

按——子路即季路，字子由；曾皙，名點；冉有，字子有，名求；公西華，名赤，字子華。

（十一）顏淵

【補充注釋】

（1）斯謂之君子已乎——斯，這，指示代詞。（2）何患——怎么擔心。患——擔心。

（3）于斯三者何先——斯，這，指示代詞；先，先，名詞用如動詞。（4）“惜乎，夫子之說君子也”——謂語前置。

（5）如之何——對這怎么辦。之——代詞，指代“年饑用不足”。如之何其徹也——如之何，如何。其——句中語氣詞，加強反問語氣。君孰與不足——孰與，用于比較，“何如”的意思。

（十二）子路

【補充注釋】

（1）子將奚先——您將先干什么，賓語前置。野哉由也——“由也野哉”的倒裝。野——粗鄙。君子于其所不知——君子對他所不懂的東西。（3）子適衛——適，到??去，本義。（4）宰——縣宰，主持一縣政事的長官。

（5）因為好人壞人都喜歡的人可能是原則性不強的稀泥），即《陽貨》中的“鄉原”。

（十三）憲問

【補充注釋】

（2）召忽死之——召忽為他而死。死之——有人稱為“為動用法”。（3）一匡天下——使天下統一。諒——誠實（本義），原為褒義。《論語季氏》——“友諒，直友，友多聞，益矣。”這里含貶義。

（十五）季氏

【補充注釋】

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季氏將有事于顓臾——事，指軍事，《左傳成公十三年》——“國之大事，在祀與戎。“戎”即軍事。

冉有季路見于孔子——小輩拜見長輩讀作xiàn。無乃爾是過與——恐怕要責備你吧。爾是過，“爾”是“過”的賓語前置。過——《過奉論》的“過”，歸過于，責備。

邦域——國家領土內。

何以伐 為：為什么要打它呢。

夫子欲之——之，指“伐顓臾”這樣事。陳力就列——“陳力”是“就列”的條件。不能者止——止，指廢退，卸職。危而不持——而，表示轉折關系。“顛而不扶”中的“而”同。焉用彼相——干嘛用那個“相”呢？焉——疑問代詞，怎么。后世必為子孫憂——后代一定成為子孫的憂患。

蓋均無貧——蓋，句首語氣詞，這里表示原因，有“因為”的意思。“既來之，則安之”——“來”和“安”都是使動用法。今義已變。遠人不服而不能來——“來”后者略賓語“之”，使動用法。分崩離析——指季氏三兄弟四分公室。

蕭墻之內——按當時魯哀公實際上只是個傀儡，但因為仍為君，故季氏要專權，不得不有所顧忌，“蕭墻之內”指內變。今成語有“禍起蕭墻”。

（十六）陽貨

【補充注釋】（1）“陽貨欲見孔子，孔子不見”——按注意兩個“見”的用法和讀音，用作使動時讀作xiàn，用作一般動詞當“拜見”講時讀作jiàn。

遇諸涂——在路上遇見他。諸——“之乎”的合音，之指陽貨，“乎”為介詞，用法同“于”。

迷其邦——使自己的國家迷亂。迷，使動用法。日月逝矣——時光消逝了。吾將仕矣——仕指當官。

（十七）微子

【補充注釋】

（2）歌而過——而，用在狀語與中心詞之間。

“趨而辟之，不得與之言”——第一分句的主語是接輿，第二分句的主語是孔子。辟——避開，后來寫作“避”。

（3）耦而耕——而，用在狀語和中心詞之間。

問津焉——向他們打聽渡口在哪里。焉——兼詞，于此。夫執輿者——夫，指示代詞，那。

而誰以易之——而，第二人人稱代詞；誰以，以誰，即與誰，介詞賓語前置。

子路行以告——子路趕上孔子，把情況告訴孔子。介詞“以”和動詞“告”后面都省略“之”，前一個指子路與兩位隱者的對話，后一個指代孔子。

鳥獸不可與人同群——“與”后面省略“之”，指代前面的鳥獸。吾非斯人之徒與而誰與——“斯人之徒”和“誰”都是賓語前置。“天下有道，丘不與易也”——假設復句。有道——與“無道”相對，“有道”指政治安定太平。“與”后省略“之”，指代子路等學生。

（2）從而后——跟從卻落在后頭。從——跟從。

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拱而立——“而”用于狀語與中心詞之間。殺雞為黍而食之——食（sì）之，給他吃。

見其二子焉——見，使動用法。按——子路年長，按禮節應小輩拜見長輩。以告——“以之告之”的省略。

至則行矣——“至”的主語是“子路”，“行”的主語是丈人。則——連詞，表示與意料相反的，可譯為“卻”或“原來已經”。”

不仕無義——不當官是不應該的。按這是儒家積極入世的態度。

如之何其廢之——怎么能廢掉它呢？如之何——怎么。其——語氣詞，加強反問語氣。君子之仕也——“之”介詞，用于主謂間取消句子的獨立性。下面一句“道之不行”的“之”用法相同。

（十八）子張

【補充注釋】

（1）云何——說什么，怎么說。（按疑問代詞用賓語但沒有前置）尊賢而容眾——尊敬賢才，包容一般人。

嘉善而矜不能——表彰好的，而同情沒有才能的。

“我之在賢與”句——假設復句。之——介詞，用在主謂間取消獨立性。與——句中語氣詞，表停頓。

如之何其拒人也——怎么能拒絕人家呢。其——句中語氣詞，加強反問語氣。

（2）君子之過也——過，犯錯誤，動詞。之——介詞，用在主謂間取消句子獨立性。過也——也，句中語氣詞（按此為時間狀語）。下“更也”同，（3）莫不有文武之道焉——沒有哪個地方沒有文武之道。莫——代詞，沒有什么地方，即“到處”之意（everywhere）。

何常師之有：有什么固定的老師。常——固定。

禮記 有子之言似夫子

【補充注釋】

是非君子之言也——這不是君子的話。判斷句。參也聞諸夫子——我從老師那里聽說過這句話的。諸——“之乎”的合音。之——指“喪欲速貧，死欲速朽”這句話。

然則夫子有為言之也——既然這樣，那么老師是有所指而說的。然，承上；則，啟下。以斯言告于子游——把這些話告訴子游。斯——指示代詞，這。

“甚矣，有子之言似夫子也”——謂語倒裝句。直譯 為：有子的話像老師，（像得）可厲害了；意譯 為：有子的話太像老師了。

若是其靡——主謂倒裝句。

載寶而朝——用車子裝載寶物上朝。其貨——貨，動詞，行賄。

吾固曰非夫子之言也——我本來就說（這）不是老師的話。固——副詞，本來。制于中都——在中都訂立制度。

以斯知不欲速朽也——由此知道他不希望（死去）快點腐爛。“先之以子夏，又申之以冉有”——先派子復去（試探），又派冉有去申明（其用意）。“先之??申之”是古人尤其是《左傳》經常運用之一種外交手段。

苛政猛于虎

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【補充注釋】

婦人哭于墓者——定語后置，哭泣于墓之婦人。式而聽之——俯身扶軾而聽她哭。式——通“軾”。而——連接狀語和中心詞。

“子之哭也，壹似重有憂者”——您這么哭啊，的確很像連著有幾重傷心事的。之——介詞，用在主謂間取消句子的獨立性。似??者——好像??的樣子。

舅——家公，與姑（家婆）常連著說。

死焉——死于此。按——用“焉”代上文的“于虎”。茍政猛于虎，殘暴的政治比老虎兇猛。

大同

【補充注釋】

與于蠟賓——參與蠟祭陪祭工作。與（yǜ）——動詞。蠟——（zhà）與“蠟”（là）不詞，今“蠟”簡化為“蠟”。觀——由動詞“觀”（guān）引申而來，名詞，讀作（guàn）。

何嘆——為什么嘆息。

大道之行也——之，介詞，用于主謂結構間取消句子的獨立性。三代之英——夏商周三個朝代的英豪。未之逮——即“未逮之”，沒有趕上這樣的年代。有志焉——焉，于此，指代“大道之行與三代之英”。

大道之行也——原始共產主義推行的時候。之——介詞，用于主謂結構之間。也——句中語氣詞，表停頓。之??也，表示時間狀語。

講信修睦——講求信用，修好關系，達到和睦。“親其親，子其親，子其親”——把自己的親人當作親人，把自己的兒子當作兒子。“親”“子”都是名詞的意動用法。

矜寡孤獨——老而無妻為鰥，老而無夫為寡，幼而喪父為孤，老而無子為獨。這四種人，都是政府優撫救濟的對象。

貨惡其棄于地——注意這句話的語法結構。下“力惡其不出于身”同。惡——討厭，恨。謀閉而不興——陰謀杜絕而不興起。盜竊亂賊而不作——盜竊、作亂、賊為三種危害社會的人。注意盜與賊的不同——“盜”指一般的盜竊，“賊”指“殺人、害人”。作，義同“興”。

外戶而不閉——從外門把門拉上而不上閂。戶——名動用作動詞。按史家常把太平盛世稱為“夜不閉戶”。

大人世及以為禮——天子諸侯把傳位給兒子或弟弟作為禮制。父終子嗣為“世”，兄終弟接為“及”。按商代諸侯天子無子則傳位給弟弟。“世及”是“以”的賓語，因強調而提前。下二句同。

以為固，把??作為固守措施。固——這里用作名詞。禮義以為紀——把禮義當作（治國）綱紀。《說文》——“紀，絲別也”。以賢勇知——以勇者智者為賢。

謀用是作——陰謀由此而產生。用——介詞，因，由。是——指示代詞，這。按——“謀用是作”與“兵由此起”對文。

著其義——使其義著，使動用法。義，合理的事情。下“著有過”同。考其信——使其信得以成就，使動用法。考，成就，完成。

刑仁——以仁為準繩。名詞的意動用法。刑——鑄造器物的模子（后寫作“型”），引申為法則，準繩。

示民有常——指示人民要有常規。

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在執者去——執，為“藝”（種植）的本字，會意，引申為權勢。（后來寫作“勢”）

教學相長

【補充注釋】

佳肴——美味的肉食。肴——從肉爻聲。旨——說文——“美也，從甘匕聲。”

至道——好到了極點的學說。至——形容詞。知困——知道困惑。困——困惑不通。自反——自我反省。

教學相反——教和學是互相促進的。

學學半——直譯 為：教和學各一半；意譯 為：教和學是有機的統一體。其是之謂乎——大概說的是這個意思吧．其——句中語氣詞，大概。“是”為“謂”的賓語。

博學

【補充注釋】

篤行——篤，老實。

“有弗學，學之弗能，弗措也”——除非不學，學了如果學不會，決不放手。下幾句仿此。

人一能之——別人一次能學會它。能——動詞，能學會，能做到（與今能愿動詞的“能”稍異）。

已百之——自己學習它一百次。百——用作動詞，學一百次。果能此道——果真能實行這個方法。能——動詞，能實行。

誠意

【補充注釋】

誠其意——使自己的心意誠實。誠——形容詞使動。

如惡（wǜ）惡（a）臭——好像討厭不好的氣味。前“惡”動詞，后“惡”形容詞。臭（xiǜ）——會意字，氣味（本義）。今有“臭味相投”、“乳臭未干”。

如好（hào）好色——好像喜歡漂亮的女色。好（hǎo）——漂亮，貌美。色——這里指女色。

此之謂自謙——這就叫作心安理得。謙——通“慊”（qia），滿足。小人閒居為不善——小人獨處時就會作不善的事情，（因為無人監督）。閒居，獨處。閒音Xián。

無所不至——沒有什么達不到的，即沒有什么壞事做不出來。著其善——張揚他的善行。著——使??顯示，使動用法。人之視已——之，介詞，用在主謂結構間取消句子的獨立性。

如見其肺肝然——好像看見他的肺肝一樣。如??然——像??的樣子。

“此謂”句——這就叫做心中有實在的東西，一定顯露在外面。誠——指實在的東西，此處指邪念。形——表現，顯露。

其嚴乎——真是嚴肅可畏啊。

富潤屋——富裕能使屋子生光彩。潤——形容詞使動。下句同。德潤身——善德能使身荷寵光。

心廣體胖——心胸開闊了，身體也會安泰舒坦。“心廣”是“體胖”的條件。【思考與練習】

一、解釋下列加著重號的詞。

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1、若是其貨也，喪不如速貧之愈也。

2、夫子式而聽之。

3、貨惡其棄于地也，不必藏于已。

4、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

5、雖有佳肴，弗食，不知其旨也。

6、有弗學，學之弗能，弗措也。

7、如惡惡臭，如好好色。

8、大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

二、把下面幾段話譯成現代漢語。

1、《苛政猛于虎》全篇。

2、P211《大同》第2段。

3、P213《教學相長》全篇。

4、P214《博學》全篇。

三、翻譯下列句子。

1、甚哉，有子之言似夫子也！

2、大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

3、故人不獨親其親，不獨子其子。

4、故謀用是作，而兵由此起。

5、以賢勇知，6、刑仁講讓。

7、知不足然后能自反也，知困然后能自強也，故曰教學相長也。

8、人一能之，已百之；人十能人，已千之。

9、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。

10、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

通論

（七）——判斷句，也字

一、判斷句

古代漢語的判斷句是根據謂語性質對句子分類得出的一種句式。古代漢語的謂語可以由名詞充當，也可以由動詞和形容詞充當。一般說來，由名詞性成分充當謂語的是判斷句，由動詞性成分充當謂語的是敘述句，由形容詞性成分充當謂語的是描寫句。古代漢語的描寫句比較簡單，且與現代漢語基本上沒什么差異，我們不講，敘述句比較復雜，下一節將要講到，本節只講判斷句。

（一）古代漢語判斷句的語言表達形式

現代漢語的判斷句基本形式是用判斷詞“是”來表示，如“我是中國人”，“我不是海南人”。也有不用判斷詞的，如“今天星期四”，但這種情況很少，且不能隨意運用。

古代漢語的判斷句從一開始就不用判斷詞“是”，后來出現了與現代漢語一樣使用判斷詞“是”的新形式，但書面語中一般仍用舊形式。在“是”還沒有演變為判斷詞以前，古代漢語判斷句主要是下面兩種語言表述形式——

1、??者，??也。如：（1）彼吾君者，天子也。《魯仲連義不帝秦》（2）彼秦者，棄禮義而上首功之國也。（同上）（3）夫以百畝之不易為已憂者，農夫也。《許行》（4）所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。《所謂故國者》

2、??，??也。如：

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（5）制，巖邑也。《鄭伯克段于焉》。（6）都城過百雉，國之害也。（同上）（7）貢之不入，寡君之過也。《齊桓公伐楚》（8）晉，吾宗也。《宮之奇諫假道》（9）管仲，曾西之所不為也。《夫子當路于齊》

上面兩種形式，從文獻中看，只有“也”者最多，既含“者”又有“也”者較少。“也”用連判斷句末尾煞句，幫助表示判斷，“者”于主語后表示停頓。這個“者”一般認為是語氣詞，郭錫良認為是代詞，復指主語。

除了這兩種形式，還有只用“者”不用“也”和“者”“也”都不用兩種。如：（10）粟者，民之所種。晁錯《論貴粟疏》（11）是故善人者，不善人之師。《老子》（12）劉備天下梟雄。《赤壁之戰》（13）君子之德，風；小人之德，草。《論語顏淵》

這兩種遠不如前面兩種常見。四種形式中，有“者”有“也”者判斷的意味最佳，“者”“也”都者這種判斷的意味最弱，加上“也”，判斷的意味就得到加強。如（11）句《孟子·縢子公上》為：

（14）君子之德，風也；小人之德，草也。加了“也”，判斷的意味就明顯了。由于古書沒有標點，這種“者”“也”都不用的判斷句在斷句中就更難些，后兩種可以說是前兩種的變異。“者”“也”都不用這種如果判斷句單獨出現，則主語和謂語之間一般要加逗號停頓。

以上是古代漢語判斷句的第一大類形式，這種類型有兩個特點——一是主謂之間書面上一般要加逗號表示較長的停頓，二是用語氣詞“者”“也”。

古代漢語的判斷句還有另一種大類型，它們在主謂之間往往都不需加逗號，又分為三種情況。

1、主語和謂語之間有副詞“誠”“亦”“皆”“乃”“即”等。如：（15）此乃歌夫“長鋏歸來者也。”《馮諼客孟嘗君》（16）子誠齊人也！《夫子當路于齊》（17）是亦圣人也。《許行》（18）充即廬江人。《世說新語·方正》（19）丘之所言皆吾之所棄也。《莊子·盜跖》 其中，“誠”“乃”“即”是加強判斷肯定語氣的，帶有申明或辯白的口氣，“誠”相當于現代漢語的“的確”，“乃”“即”相當于現代漢語的“就（是）”“便（是）”，因此在白語文中，“即”“乃”后面還可以加判斷語“是”，說成“即是”“乃是”。由此可知，“即”“乃”本身并不是判斷詞。

2、主語和謂語之間有語氣詞唯（惟、維）聯系。如：（20）民惟邦本。《偽故尚書五子之歌》（21）是維皇帝。《史記·秦始皇本紀》 此類判斷句中的“維（惟）”很像判斷詞，其實是句中語氣詞，其作用是引用謂語和加強語氣，若換上副詞“乃”“即”，肯定的語氣會變得強一點。我們之所以說它們不是判斷詞，是因為它們的后面不僅可以跟著名詞，還可跟著形容詞和動詞，跟著形容詞的是描寫句，跟著動詞的是敘述句。如：

（22）黍稷非馨，明德惟馨。《宮之奇諫假道》（23）百工維時。《尚書皋陶謨》

例（22）中的“馨”是形容詞，例（23）中的“時”是名詞活用為動詞，“及時”之意。

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3、主語和謂語之間加動詞“為”。“為”是一個包羅萬象，用途很廣的一個動詞，有點類似于英語的do，幾乎可譯成任何一個動詞。如我們在前面的文選中學過的“為之駕”“為國以禮”“殺雞為黍而食之”“喪之欲速貧，為敬叔言之也”各自可譯為“安排”“治理”“煮”“針對”等。由于它經常用在名詞或代詞之間，因此動詞的意味逐漸減弱，有時十分接近判斷詞“是”。如：

（24）余為伯儵，余而祖也。《左傳·宣公三年》（25）汝姓何，是荷葉之荷，河水之河。《北史·何晏傳》 例（24）為兩個判斷句，一個用“為”，一個不用。例（25）也含兩個判斷句，“是”與“為”互文而用，意為即是荷葉之荷，又是河水之河。

但是，真正相當于判斷詞“是”的例子并不用，這可能是文言文中已有語氣詞“也”這種形式，而口語中后來又有判斷詞“是”這種形式，使得“為”作判斷詞不能廣泛推行。古漢語中類似判斷詞的“為”，很多還有實在的動詞義，如“潁叔為潁谷封人”的“為”是“擔任”的意思，教材中所舉的四個例子雖然可譯為“是”，但動詞義還比較實在，因此，王力先生認為不是真正的系詞，而是以敘述句的形式代替了判斷。

判斷句的否定形式是在主語和謂語之間加否定副詞“非”。如：（26）是非君子之言也。《有子之言似夫子》（27）勞師以襲遠，非所聞也。《蹇叔哭師》 “非”雖然可譯為“不是”，但這是否定整個謂語的，不是“不”與“是”的結合體。由于古文中省略主語的情況比現代漢語多,所以古代漢語中省去主語的判斷句也比現在要多,在理解和翻譯時要補上主語,這是需要加以注意。

（二）“是”和判斷句

“是”在古代漢語中最常見的用法是作指示代詞，在判斷句經常用到“是”字。可做主語，也可作謂語。做主語時有兩種情況：一是單獨做主語，一是復指前面的話，與前面的話一起做主語，第一種情況主語往是人或物，第二種情況主語往往是一件事。

先看第一種情況：（1）是吾寶也。《左傳僖公二年》（2）是助王息其民者也。《趙威后問齊使》 例（1）的“是”指物，例（2）的“是”指人。第二種情況如：

（3）吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。《宮之奇諫假道》（4）天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。《江乙對荊宣王》（5）即有所取者，是商賈之人也。《魯仲連義不帝秦》

（6）虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？《論語季氏》

這種句子的“是”是復指前面的話，指的是一件事。如例（3）中“是”復指“吾不能早用子，今急而求子”這件事。其余類推。

上述兩種情況的“是”，由于用在名詞性成分之前，往往被人誤解為判斷詞，實際上是指示代詞，這可以從兩方面來旁證。一是“是”可說成“此”，一是當句中有“是”又有副詞時，“是”總是放在副詞之前，而不在副詞之后。如：

（7）至攘人犬豕雞豚，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？《墨子非攻》（8）至入人欄顧取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此保故也？（同上）（9）日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。《荀子天論》

（10）繁啟蕃長于春夏，畜積收藏于秋冬，是又禹桀之所同也。（同上）例（7）（8）出于同一篇文章，前用“是”后用“此”。例（9）（10）也是出于同一篇文章，前用“是”，后用“是又”（而不是“又是”）。前面我們講過古漢語判斷句的形式時，所中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

舉的例（17）“是亦圣人也”結構同此。

我們之所以說上述“是”不是判斷詞，還因為這個“是”有時可不用，教材中（P246）舉了三個例子。又如：

（11）不忘恭敬，（是）民之主也。《晉靈公不君》

以上的“是”都是指示代詞，而不是判斷詞，但判斷詞“是”就是從這種形式中逐漸演變而成的。

（12）貧與賤，是人之所惡也。《論語里仁》（13）巫嫗，弟子，是女子也。《史記西門豹治鄴》 當要表達一件事所用文字很長時，不用“是”復指就顯得主謂之間前后之間失衡，用“是”字復指如例（3）至例（6），則后面可獨立成句，主謂之間就顯得平衡。而例（12）主語較短，不用“是”字句子也不會失衡。用“是”后復指意味逐漸變弱，幫助判斷的作用逐漸加強，例（13）主語謂語字數卻很少，用“是”復指大可不必，應認為是演變為判斷詞了。但現代漢語的判斷句是沒有語氣詞的，故真正的判斷句應該是句末不用“也”。這種新形式的判斷句西漢以前只出現個別例子，東漢以后逐漸增多，但由于文言文比較保守，所以直到清代如《聊齋志異》，判斷句仍采用舊形式，而判斷詞是“是”又無語氣詞“也”的新形式主要出現在口語色彩較濃的文章中，這也說明舊勢力是不輕易退出歷史舞臺的。

“是”是指示代詞作謂語的最常見是在判斷句中，教材中舉了三個例子，如“湯之問棘也是已”、“湯之問棘也”是主語，“是已”是謂語，譯為現代漢語是——湯問棘的時候（是）這樣的。下面再舉例：

（14）滔滔者，天下皆是也。《論語·微子》 下面講“是”的其他用法。

“是”作指示代詞，還可用賓語前置句式中復指，如“豈不谷是為？先君之好是繼”。句中前“是”復指“不谷”（我），后“是”復指“先君之好”，都是作賓語前置。關于這種用法，下面講敘述句中將詳細分析。

“是”的一另一種用法是作形容詞，意為“對”、“正確”。（16）覺今是而昨非。陶潛《歸去來兮辭》（17）是已而非人，俗之通病。劉開《問說》

（18）于是上問朝臣兩人孰是。??主爵都尉汲黯是魏其，內史鄭當時是魏其，后不敢堅對，余皆莫敢對。《史記·魏其武安侯列傳》。

“是”作這種用法時，有時可作意動用法帶賓語，這種情況在理解上要多加注意，如例（17）“是已”是“以已為是”，例（18）是魏其是“以魏其為是”。

附——秦漢時期含判斷詞的判斷句（1）韓是魏之具也。《戰國策·魏策》（2）此是欲皆在王，而憂在員海。《戰國策·中山策》（3）此是何種也？《韓非子·外儲說左上》（4）此必是豫讓也。《史記·刺客列傳》（5）此是家人言耳。《史記·儒林列傳》（6）天子識其手書，問其人，果是偽書。《史記·封禪書》（7）龜者是天下之寶也。《史記·龜策列傳》（8）巫嫗，弟子，是女子也。《史記·西門豹治鄴》（9）是是竹夢，人主有死者。

（10）若枯即是常，常即是枯，則應榮時凋零，枯時結實。范縝《神滅論》

（三）判斷句的話用

判斷句是用謂語所指對主語所指進行判斷的句子。主語所指和謂語所指有時是用一事中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

物，有時主語所指只是謂語所指范圍內的其中一類。從邏輯上講，前者為同一關系（或重合關系），后者為種屬關系（或上下位關系）。如：

（1）（此）乃歌夫“長鋏歸來”者也。《馮諼客孟嘗君》（2）彼秦者，棄禮義而上首功之國也。《魯仲連義不帝秦》（3）鬼候、鄂候、文王，紂之三公也。（4）董狐，古之良史也。《晉靈公不君》（5）制，巖邑也。《鄭伯克段于鄢》（6）而母，婢也。《魯仲連義不帝秦》 前三例主語所指與謂語所指為同一事物，是同一關系，后三例主語所指只是謂語所指的一部分，是種屬關系。前者主語與謂語可以互換而意思基本未變，后者主語與謂語一般不能互換。

總之，真正的判斷句如上兩類，其形式與內容是一致的。所謂判斷句的話用，是指形式上為判斷句，而內容上卻并非表示判斷，從古漢語來看，主要有三種情況：

1、采用判斷句的形式表示比喻的修辭方法

這種情況現代漢語很常見，即比喻中的暗喻。如“長征是播種機”，形式上是判斷句，表達的卻是比喻的內容，“長征”和“播種機”構不成判斷。古代漢語此類情況也不少，如：

（1）氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。韓愈《答李翊書》（2）君子之德，風；小人之德，草。《論語·顏淵》（3）君者，舟也；庶人者，水也。《荀子·王制》（4）曹公，豺虎也。《赤壁之戰》 例（1）的“氣”和“水”、“言”和“浮物”既不是同一關系又非種屬關系，構不成判斷，而是用判斷句的形式來表示比喻的內容，譯為現代漢語是——思想修養（氣），就像水一樣，語言形式，就像浮在水上的物體一樣。其余類推。

2、用判斷句的形式表示因果關系的內容。

這種情況現代漢語也有采用的是“之所以??是因為??”的形式，如“他昨天（之所以）不來，是因為突然生病了”。但現代漢語用了表示因果關系的連詞，所以因果關系的意味非常明顯，換句話說，其因果內容是顯性的，人們完全不覺得它是用了判斷句的形式。古代漢語這種情況很是常見，但由于沒有關聯詞，其所表示的因果關系內容是隱性的，需要認真揣摩。如：

（5）建一官而三物成，能舉類也。《祈奚薦賢》

（6）孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。《馮諼客孟嘗君》。（7）所為見將軍者，欲以救趙也。《魯仲連義不帝秦》（8）媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠也。《觸龍說趙太后》

（9）此其近者禍其身，遠者及其子孫，豈人主之子則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。（同上）

（10）桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，《論語·憲問》

上述例子都是因果復句，表示結果的分句在前，表示原因的分句在后，譯成現代漢語的時要在后一分句前加“是由于（是因為）”，如例（5）要譯為：建了一個官職，三樣東西都做成了，（這是因為）他能推舉自己的同類啊。上述所用的判斷句形式，有“??也”和“??者，??也”兩者，后一種意義比較外顯一點，前一種則比較隱蔽，應該特別引起注意。

3、用判斷句的形式表示一種比較復雜內容，這種情況中的主語所指和謂語所指既不能用邏輯上的判斷句去分析，也不是表示比喻和因果關系的內容，而是表示一種邏輯關系。如：

（11）夫戰，勇氣也。《曹劌論戰》（12）百乘，顯使也。《馮諼客孟嘗君》

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例（11）的“戰”和“勇氣”，例（12）的“百乘”和“顯使”，很難構成邏輯上的判斷，因為它們既不是同事物，又非同一類別，但它們是有一定關系的，所以能用判斷句的形式來表示。例（11）意為“打仗是要靠勇氣的”，例（12）意為“（擁有）一百輛兵車那是很顯貴的使者了”。

三種活用中，從出現的頻率來看，第二種最多，第三次最少，第一種介于中間。從理解的難度看，第一種最容易，第二種尤其是只有語氣詞“也”者最難，第三種也較難。

二、也

“也”是古代漢語中最常見的一個語氣詞，它可以放在句末，也可以放在句中。

（一）用于句末

1、用于判斷句中，幫助表示判斷語氣。這是“也”的基本用法。上面講到判斷句時，第一大類型后兩種情況不用“也”，第二大類型主謂之間有“維”和“為”時一般也不用“也”，但這在判斷句中出現得并不多，其余都用“也”字，就連最初含判斷詞“是”即“是”由指示代詞演變為判斷詞的前期，句末仍往往還用“也”字，因此可以說，“也”是古代漢語判斷句主要標志。例不贅。

2、用在敘述句中

（1）越國以鄙遠，君知其難也。《燭之武退秦師》（2）不如吾聞而藥之也。《子產不毀鄉校》（3）孟嘗君固辭不往也。《馮諼客孟嘗君》 敘述句中的“也”，仍然表示肯定語氣，而不是表示陳述語氣。如例（3）如果去掉“也”，則變成純粹的陳述句，加上“也”，就增加了肯定的語氣。

3、用在祈使句中

（4）不及黃泉，無相見也。《鄭伯克段于鄢》（5）吾其還也。《燭之武退秦鄴》

祈使句中的“也”本身并不表示祈使語氣，而是對這種祈使加以肯定，因為不用“也”，仍然是祈使句，上述例句中的祈使語氣是由否定副詞“無”和句中語氣詞表示的，試看下面的祈使句，它們都沒有用“也”。

（7）（昭王之不復），君其問諸水濱。《齊桓公伐楚》（8）吾子其無廢先王之功！《左傳隱三年》（9）爾其無忘乃父之志！《伶官傳序》 與例（4）（5）（6）一樣，此三例的祈使語氣是由句中語氣詞“其”表示的，例（8）“其”、“無”并用。

3、用于疑問句中

（10）敢問何謂也？《鄭伯克段于鄢》

（11）若之何其以病敗君之大事也？《齊晉鞌之戰》（12）孟嘗君怪之，曰：“此誰也？”《馮諼客孟嘗君》 疑問句中的“也”并不表示疑問語氣，上述例句中的疑問語氣是由疑問詞（代詞或副詞）來表示的，去掉

“也”后，疑問語氣未變，加上“也”，是對疑問的肯定。下面同樣是含疑問代詞“何”、“誰”或疑問副詞“若之何”的句子，都沒有用“也”一樣表示疑問。

（13）孟嘗君曰：“客何好？”《馮諼客孟嘗君》（14）桀溺曰：“子為誰？”《論語·微子》

（15）君臣之義，如之何其廢之？《論語·微子》

4、用在復句中

（16）若潛師以來，國可得也。《蹇叔哭師》

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（17）天下有道，丘不與易也。《論語·微子》（18）敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。《論語·公冶長》（19）建一官而三物成，能舉善也。《祁奚薦賢》

前二例為假設復句，后二例為因果復句，例（18）由因及果，例（19）由果及因，“也”都用于后一分句末尾，表示對結果或原因的肯定和確認。

總之，句末語氣詞“也”的基本用法是表示判斷肯定語氣。

（二）用于句中

“也”用在句子中表示停頓跌宕語氣。

1、用于單句的主語后，可譯為“啊”等。（20）師與商也孰賢？《論語·先進》

（21）其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老人將至云爾。《論語·述而》（22）大隧之中，其樂也融融。《鄭伯克段于鄢》。

應該指出來是，用于主語后的“也”是連上讀，而不是得下讀的。（20）（22）本來都可不用“也”，用了之后使語氣得到舒緩。

2、用在表時間的詞語后面，可譯為“啊”。（23）今也則亡。《論語·雍也》

（24）今也，南蠻鴂舌之人，非先王之行。《許行》（25）古也墓而不墳。《禮記·檀弓》

用在時間詞后面的“也”如果去掉，就沒有了舒緩語氣，前后結合得很緊。語氣詞“者”可用于時間詞后表提頓，二者作用相似，試看下面例子：

（26）古者冠綿縫，今也橫縫。《禮記·檀弓》（27）古者民有三疾，今也或是之亡也。《論語·陽貨》

3、用于復句中的第一個分句后，這個分句往往是表時間狀語。如：（28）君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語·子張》（29）大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。《禮運·大同》（30）豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也！《論語·憲問》 上三例中，前二例的第一分句為時間狀語，可譯為“??的時候啊”，如例（28）“君子之過也”譯為“君子犯錯誤的時間啊”。

通論

（八）——敘述句、矣字、焉字

一、敘述句

敘述句是以動詞為謂語的句子，與判斷句和描寫句相比，古代漢語的敘述句與現代漢語不同的地方要多一點，主要是某些雙賓句、為強調賓語而把賓語提前的賓語前置句、被動句和表示動量的敘述句。下面逐一分析。

（一）雙賓句

在現代漢語中，雙賓語一般只出現于授予性或問詢性動詞的后面。如：（1）他送給我一本書。（2）我告訴他一個好消息。例（1）的“我”和“一本書”，例（2）的“他”和“一個好消息”分別作“送”和“告訴”的賓語，靠近動詞的一般指人，是近賓語，離動詞較遠的一般指物，是遠賓語，近賓語一般為間接賓語，遠賓語一般為直接賓語。如上二例的“我”、“他”為近賓語、間接賓語，“一本書”和“一個好消息”為遠賓語、直接賓語。

古代漢語的雙賓語要比現代漢語多得多，因為能帶雙賓語的除授予性和問詢性動詞外，一般的及物動詞也可以帶雙賓語，特別是泛動詞“為”。授予性和問詢性動詞教材中各舉一中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

例，此不贅，其他及物動詞帶雙賓語的這里再舉一些例子：

（3）乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足。”《畫蛇添足》（4）若事之不濟，此乃天也，安能復為之下乎！《赤壁之戰》（5）赤也為之小，孰能為之大？《論語·先進》

（6）覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。莊子《逍遙游》（7）然足下卜之鬼乎？《陳涉世家》

（8）天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罰。《新序善謀》（9）遂受其幣而借之道。（同上）七例中前四例為泛動詞“為”，后三例為其他一般及物動詞，這些非授予性非問詢性動詞所帶的雙賓語，譯成現代漢語時一般是把間接賓語加上介詞，組成介詞結構并調至動詞謂語前作狀語，如“為之足”要譯為“給它添上腳”，“為之下”譯為“給他當下屬”，“卜之鬼”譯為“向鬼占卜過這件事”（“卜之鬼”的“之”為直接賓語）。又如教材中的“奪之門”譯為“向他們關門”，“立之君”譯為“給他們立了國君”。

這種一般及物動詞帶的雙賓語，有些“之”似乎可以理解為“其”，如“閉之門”、“奪之食”似乎與“閉其門”、“奪其食”相同，有些“為”字似乎可以解釋為介詞“為”（wei），有些書也這樣理解，但我們同意王力先生的觀點，認為這樣處理是不對的。因為盡管古書中也有“之”用于動詞后面義同“其”者，如“聞之死”（禮記·檀弓）、“度之欲有言”（漢書·曹參傳），但這種句式中的“之”與后面的動詞或形容詞組成主謂詞給作前面動詞的賓語，與雙賓語的“之”后面跟著名詞判然有別。古漢語中也有“為（wei）＋代詞或名詞＋動詞”的句子，如“士為知已者死”，但這種句式后面是一個動詞，與雙賓語句的“之”后為名詞是不同的。

英語中也有非授予性和問詢性動詞帶雙賓語的，如“He bought me a book”，譯成漢語時也要把間接賓語me加介詞后調到謂語前作狀語，譯為“他給我買了一本書”（而不是“他買我一本書”），正好與古漢語一般及物動詞的雙賓語譯成現代漢語走的是同一條路。

（二）表強調的賓語前置

現代漢語的賓語是放在謂語后，古代漢語大多數也如此，但還有三種情況是賓語要放在謂語前——一是疑問句中疑問代詞中賓語時，二是否定句中某些代詞賓語時，三是強調賓語時。前兩種后面將要講到，這里只講第三種情況。

在古代漢語中，不管是詞作賓語還是詞組作賓語，為了強調都可以提到動詞謂語前，然后用指示代詞“之”或“是”（有時用“實”）來復指，動賓結構由“動詞＋名詞性賓語”變為“名詞性賓語＋指示代詞“之”（或“是”）＋動詞”這樣的語序。如“繼先君之好”強調賓語“先君之好”，要說成“先君之好是繼”，“其謂祁類矣”為強調賓語“祁奚”，要說成“其祁奚之謂矣”。教材中的已經舉了幾個例子，再如：

（1）無乃爾是過與？《論語·季氏》

（2）吾非斯人之徒與而誰與？《論語·陽貨》

（3）夫子焉不學，而亦何常師之有？《論語·子張》（4）諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞虢之謂也。《宮之奇諫假道》 若不強調，例（1）“爾是過”應說成“過爾”，例（2）“斯人之徒與”應說成“與斯人之徒”，例（3）“何常師之有”應說成“有何常師”，例（4）“虞虢之謂”應說成“謂虞虢”，例（1）的“是”，例（2）（3）（4）的“之”，都是指示代詞復指它前面的名詞性賓語。

這種強調賓語面前置的情況，有時還在前置賓語前面加副詞“惟”“（唯）”，教材中已舉了幾例，這里再舉幾個例子：

（5）去我三十里，唯命是聽。《左傳·宣公十五年》（6）當臣之臨河持竿時，心無雜慮，唯魚之念。《列子·湯問》

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（7）惟陳言之務去。韓愈《答李翊書》

（8）諸君無意則已，諸君而有意，唯余馬首是瞻。《馮婉貞》

含“唯”的賓語前置句，強調的意味更濃，形式上也更容易分辨，其中很有幾個已經凝固成了成語，如“惟命是從”、“唯你是問”、“唯利是圖”等。

相比之下，當指示代詞作寫賓語時，有時候只把賓語提前而不再用“是”、“之”復指，因此在分辨時就顯得比較困難。如：

（9）昭王南征而不復，寡人是問。《齊桓公伐楚》（10）維葉莫莫，是刈是濩。《詩經·周南·葛覃》 如果不強調的話，例（9）應為“寡人問是”，例（10）應為“刈是濩是”。由于“是”可單獨作前置賓語，又可以復指前置賓語，如果不注意的話就容易混淆。如：

（11）戎狄是膺，荊舒是懲。《詩經·魯頌·閟宮》 此例中的“戎狄”、“荊舒”均為前置賓語，而例（9）處于相同位置上的“寡人”卻是主語，“是”才是前置賓語，應注意二者的區別。

應指出的是，這種結構中的“之”、“是”，中學教材當作助詞，沒有詞匯意義，其語法作用是賓語前置的標志。

（三）被動句

被動句是與主動句相對而言的，它們是根據主語和謂語之間的施受關系對敘述句分類得出的兩種句式。主語是謂語動詞所表示動作的發出者（或稱施事者）的句子叫主動句，主語是謂語動詞所表示動作的接受者（或稱受事者）的句子叫被動句。主動句的受事者為賓語，可能出現，也可能不出現，被動句的施事者可能出現，也可能不出現，下面先以現代漢語為例來說明。

（1）他吃了。

主動句（2）他吃飯了。

（3）飯吃了。——無形式標志

被動句（4）飯被他吃了。有形式標志引進主動者（5）飯被吃了。有形式標志 沒有引進主動者

前二例為主動句，其中例（1）受事者沒有出現，例（2）受事者出現了。后三例為被動句，其中例（3）施事者沒有出事，例（4）施事者出現了。例（3）是沒有形式標志的被動句，即意念上的被動句，例（4）是有形式標志的被動句，其形式標志為介詞“被”。現代漢語中有形式標志的被動句主要是“被”字句。

古漢語中意念上的被動句出現的歷史比較早，也比現代漢語更為常見。古代漢語意念上的被動句譯成現代漢語時有的可不加“被”，有的必須加“被”，如：

（5）如此，則將軍之仇報。《荊軻刺秦王》（6）故不能推車而及。《齊晉鞌之戰》（7）牧以讒誅。蘇洵《六國論》 譯成現代漢語時前一例不加“被”，后二例必須加“被”，例（6）要譯為“所以不能推車而被趕上”，例（7）要譯成“李牧因為讒言被殺”。

這一節我們主要是講有形式標志的被動句。古代漢語有形式標志的被動句有四種——“於”（“于”）字句，“為”字句，“見”字，“被”字句。下面逐一分析。

1、“於”字句

上面講過，被動句的施事者可以出現也可以不出現，“於”的作用是引出施事者即行為的主動者，“於”字的這種用法出現得比較早，據研究材料，西周金文中已經出現。如：

（1）矢乍（作）冊麥易（賜）金于辟矢。《麥尊》

這句話的意思是——君侯作冊，麥被辟候賞賜了金（銅）。

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引出行為的主動者“於”的出現，使被動句在表意上明顯凸現，因而可以具有劃時代的意義。在甲骨文中，我們還沒有發現有形式標志的被動句，只有意念上的被動句，全文中出現了有“於”作形式標志的被動句，但仍有不少意念上的被動句。而當無形式標志時，主動句與被動句是同形的，容易發生混淆。甲金文意念上的被動句如：

（2）鹿禽（擒）。（3）麥易（賜）赤金。《麥方鼎》

例（2）不會產生歧義，譯為現代漢語是“鹿被捉住了”，例（3）就費躊躇了，因為主語為人，既可能是動作的施事者也可能是動詞的受事者，根據文意，應是后者，譯成現代漢語是“麥被賜予赤金”。不難看出，“於”字對識別主動句被動句起看多么重要的作用，因此，當主語為人而容易引起混淆時，“於”的有與否就成了主動被動的標志。如：

（4）夫破人之與破於人也，臣人與臣於人也，豈可同日而論哉！（5）君子役物，小人役於物。《荀子·修身》（6）物物而不拘於物。《荀子·天論》

（7）勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，沿人者食於人。《許行》（8）先發制人，后發制於人。《漢書·項羽傳》 不過應該指出的是，“於”字句中被動的意義是由及物動詞來表示的，而不是“於”本身能表示被動，“於”的作用只是引出施事者即行為的主動者。由于“於”字的功用，它一出現之后，后代在容易發生混淆的地方都用“於”了，但還有個別地方仍然主動被動同形，要予以充分注意。如：

（9）西域諸國大率士著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異俗，故皆役屬匈奴。《漢書·西城傳》師古注——“服屬于匈奴，為其所投使也。”

（10）行可百余日，乃至條支。國臨西海，暑濕，田稻，有大鳥，卵如甕，人眾甚多，往往有小君長。安息役屬之，以為外國。（同上）師古注——“安息以條支為外國，如言蕃國也。”

二例都有“某役屬某”，但前例為被動句，后例為主動句，顏師古擔心讀者理解錯，故加以注解。

還應該指出來的是，介詞“於”引出動作的主動者和引出處所有時不容易確定。（11）屈原放逐於楚國。《鹽鐵論·相刺》

（12）昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山。鄒陽《獄中上梁王書》

例（11）的“放逐於楚國”可以理解為“被楚國放逐”也，可以理解為“在楚國被放逐”。例（12）的“臏腳於宋”可以理解為“被宋人挖去膝蓋”，也可以理解為“在宋國被挖腳膝蓋骨”。正因為“於”雖然使主動被動有識別的標志，但也引出行為的主動者和引出處所糾纏不清，所以，當有更好的被動句式產生之后，它就讓位于新的更好的形式了。

2、“為”字句

“為”字表示被動時是介詞，讀作wei（其它介詞讀wei）。“為”字句最典型的結構為“為＋名詞（施事者）＋及物動詞”。如：

（1）卒為天下笑。《魯仲連義不帝秦》（2）止，將為三軍獲。《左傳·襄公十八年》

（3）免不可復得，而身為宋國笑。韓非子《五蠹》（4）吾屬今為之虜矣。《鴻門宴》（5）道術將為天下裂。《莊子·天下》（6）炮臺悉為逆據。《三元里抗英》 上述六例中，前二例主語沒有出現，中二例主語為人，后二例主語為非生物，可以看出，在主語出現時，主語如果是非生物，去掉“為”及它后面的施事者，句子被動的性質沒有改中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

變，只是變成意念上的被動句而已，主語如果是人，去掉“為”及它后面的施事者，則句子就可能由被動變為主動了，如例（3）變為“身笑”。

上述被動結構中，施事者也可以不出現，如：（7）父母宗族，皆為戮沒。《史記·刺客列傳》（8）吳廣素愛人，士卒多為用者。《史記·陳涉世家》

（9）自今無有代其君任患者，有一于此，將為戮乎？《齊晉鞌之戰》

上述含“為”的被動句，無論施事者是否出現，其結構都跟現代漢語的“被”字句相同，只要簡單地把“為”釋成“被”就可以了。

“為”字表被動時后來還發展出“為??所”式，“為字后面的施事者有時候出現，有時候不出現。據王力先進研究，“為??所”式出現于漢代。如：

（10）申徒狄諫而不聽，負石投于河，為魚鱉所食。《莊子·盜跖》（11）衛太子所江充所敗。《漢書·霍光傳》（12）贏聞如姬父為人所殺。《史記·魏公子列傳》（13）復為匈奴所得。《漢書·張騫傳》（14）不者，若屬皆且為所虜。《史記·項羽本紀》（15）其射猛獸亦為所傷亡。《史記·李將軍列傳》 上述六例，前四例施事者出現了，后二例施事者沒有出現，后者可以看作是前者的省略，出現的頻率遠沒有前者多。相對而言，“為??所”式只比原來的句式多了一個“所”字，但被動的意味更明顯，且沒有歧義，故它出現后便成了一種比“於”字還要常用的句式，直到現代漢語書面語中仍在使用，如“為風雪所阻”，“為事實所證明”。而原來那種不用“所”的句式，由于“為”字還有其他意義，有時候會產生歧義，故后來比較少用了，現代漢語中基本沒有看到。容易產生歧義的例子如：

（16）后世必為子孫憂。《論語·季氏》（17）若信者亦已為禽矣。《史記·淮陰侯列傳》 例（16）的“為”可以是介詞“替”，可以是介詞“被”，還可以是動詞“成為”，分別譯為“后代一定替子孫們擔憂”，“后代一定被子孫們擔憂”，“后代一定成為子孫們的憂患”。例（17）的“為”可以理解為動詞“成為”，也可以理解為介詞“被”，前者可譯為“像我韓信也已成為俘虜了”，后者可譯成“像我韓信已經被俘虜了”。正因為容易產生歧義，所以后來被“為??所”所取代。

3、“見”字句

單純用“見”作被動的被動句結構比較簡單，其結構為“見＋動詞”，施事者不出現。如：

（1）百姓之不見保，為不用恩焉。《齊桓晉文之事》（2）樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。《韓非子·說林上》（3）汝可疾去矣，且見禽。《史記·商君列傳》

（4）信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？《史記·屈原列傳》（5）厚者為戮，薄者見疑。《韓非子·說難》 只用“見”的被動句，“見”表示被動，相當于“被”。上述后二例“見疑”、“被謗”對舉，“為戮”、“見疑”對舉。

“見”字句如果要引進行為的主動者，需要與“於”字句配合使用，組成“見＋動詞＋於＋施事者”的結構。如：

（5）臣誠恐見斯於上而負趙。《廉頗藺相如列傳》（6）昔者彌子瑕見愛於衛君。《韓非子說難》

上述只用“見”的“見＋動詞”結構，后來產生了另一種新用法，“見”不再表被動，中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

而是表示動作偏指一方（有人把這種用法的“見”稱為副詞）。如：

（7）生孩六月，慈父見背。李密《陳情表》（8）冀君實或見恕也。王安石《答司馬諫議書》

例（7）的“慈父見背”意為慈祥的父親背我而去，例（8）的“或見恕”意為“或許原諒我”。現代漢語的“見諒”、“見怪”、“見笑”還保存了這種用法。由于同一結構可表達兩種意思，容易產生歧義，故“見＋動詞”這種句式后來很少使用。

4、“被”字句

“被”用于被動句是最后起的，大致出現于戰國末期，“被”用于被動句是從“被”的動詞義“遭受”發展而來的。如：

（1）而民不被其澤。《孟子·離婁上》（2）寡人不祥，被于宗廟之崇。《馮諼客孟嘗君》 戰國末期，“被”字由遭受義發展為表示被動，如：

（3）今兄弟被侵，必攻也，廉也；知已辱，隨仇者，貞也，《韓非子·五蠹》（4）萬乘之國，被圍于趙。《戰國策·齊策》

以上“被”字還有明顯的動詞義，漢以后“被”逐漸虛化，純粹表示被動，但開始只有“被＋動詞”的形式，不能引進行為的主動者。如：

（5）兄固被召詣校書郎。《后漢書班超傳》

稍后，才出現了行為的主動者，魏骨之后逐漸得到推行。如：（6）臣被尚書召向。（蔡邕《被收時表》）（7）亮子被蘇峻害。《世說新語方正》 “被”字句引進行為的主動者后，“被”字句的基本格式得以完成。由于“被”字句沒有歧義，盡管它是最后起的句式，卻得到廣泛運用，一直用到現代漢語中，成為現代漢語被動句的主要句式。

從上面我們看到被動句的整個發展情況：開始是主動被動同形，沒有形式標志，接著出現了“於”字句，再接著出現了“為”字句和“見”字句，最后出現了“被”字句。由于“於”字句、“見”字句和“為”字句都可能產生歧義，而語言的交際功能要求表意明確，于是這些容易產生歧義的句式終于被被動意味較強且無歧義的“為??所”式和“被”字句所取代，這是語言發展中優勝劣敗的結果。

（四）古代漢語動量的表示法 動量即行為動作的數量，古今漢語在表示動量時有兩點不同。一是現代漢語一般要用動量詞，如一次（下、遍、回、趟）等，而古代漢語原來就沒有動量詞，魏晉以后雖然產生了動量詞，但文言文中一般還是采用數詞直接與動詞結果的舊形式。前者如“一鼓作氣”，后者如“三發問而近不答”（胡銓《戊午上高宗土封事》）。

二是詞序不同。古代漢語是“數詞＋動詞”，數詞放在動詞前作狀語，現代漢語則一般是“動詞＋數量詞”，即把數量詞放在動詞后面當補語。如：

（1）彼茁者葭，壹發五葩。《詩經召南騶虞》（2）孔文子三思而后行，子曰：“再，斯可矣。”《論語公冶長》（3）人情，一日不再食則饑。賈誼《論貴粟疏》 譯成現代漢語，例（1）“壹發”譯為“射一次”，例（2）“三思”譯為“思考三次”，例（3）“再食”譯為“吃兩頓”。

古代漢語如果要強調動作行為的數量，可以把數詞從動詞前面移到句尾，并在數詞前面加上“者”字，這樣原話就變成了截然分明的兩部分——“者”字連同前面的詞語和處于句尾的數詞，前者整個充當句子的主語，后者單獨當句子的謂語。如：

（4）（趙高）上殿，殿欲壞者三。《史記李斯列傳》

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（5）不匝旬而得異地者二。柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》（6）后秦擊趙者再，李牧連卻之。蘇詢《六國論》

如果不強調行為動作的數量，一般語序例（4）為“殿三欲壞”，例（5）為“不匝旬而二得異地”，例（6）為“后秦再擊趙”。數量單獨抽出來放于句尾，原來的狀語升格為全句的謂語，其地位就顯得突出得多了。從翻譯的角度來看，“后秦擊趙者再”可譯為“后來秦國攻打趙國兩次”。似乎既能保留愿意，詞序也未變，但這只是從表面上看，實際上二者的語法結構是大不一樣的。

二、矣、焉

作為句末語氣詞，“矣”、“焉”和“也”一樣，都用于陳述語氣（包判斷、敘述），而與表疑問“乎”與“欲”“邪（耶）”，表感嘆的“哉”“夫”三足鼎立。由于感嘆有時與疑問有交叉之處，故也可采用陳述與疑問兩分法。古人早就認識到這二者的區別，所以柳宗元《答杜溫夫書》就說——“乎、欲、耶、哉、夫者，疑辭也；矣、耳、焉、也者，決辭也。”所謂決辭，是指陳述確決語氣。雖然同為“決辭”，但它們之間是有明顯的區別的，下面就講“矣”“焉”的用法，至于“疑辭”，后面一節我們即將講到。

（一）矣字

“矣”與“也”雖然都為“決辭”，但二者的用法判然有別，正如《淮南子說林》所說——“‘也’之與‘矣’，相去千里。”

上面我們講過，“也”用于句末時的基本用法是表示肯定確認語氣，“矣”的基本用法是用于敘述句中，把已經或將要出現的新情況告訴別人。關于這點，教材中分析得非常精彩到位，這里再舉兩個例子。

（1）戰于長勺，公將鼓之，劌曰：“未可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣。”齊師敗績，公將馳之，劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”《左傳莊公十年》

（2）子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。《論語子路》

例（1）原來不可，現在可了，故用“矣”；例（2）原來未“庶”，現在“庶”了，故用“矣”，原來未“富”，現在“富”了，故也用“矣”，都在報道一種新的情況。

除敘述句外，“矣”還可以用在描寫句、祈使句和疑問句的末尾。描寫句的如：（3）王之蔽甚矣。《鄒忌諷齊王納諫》（4）天之棄商久矣。《左傳僖公二十二年》（5）甚矣，汝之不惠！《列子?愚公移山》 描寫句中的“矣”，不僅描寫事物靜的狀態，還陳述了這種狀態由弱趨強的過程，因此也是在報道一種新情況，當謂語前置時，就增加了夸張的語氣，如例（5）。

祈使句如：（6）子行矣！《莊子列御寇》（7）若屬皆罷去歸矣！《史記滑稽列傳》

祈使句中的“矣”也表示了一種行為動為的進程，如例（6）原來不能走，現在可以走了，例（7）原來不能回去，現在可以回去了。

疑問句的如：

（8）人之視已，如見其肺肝然，則何益矣？《禮記大學》（9）王欲行之，則盍反其本矣？《齊桓晉文之事》 疑問句中的“矣”，報道新情況的意味不如其他句子強，但仍然是報道一種新情況，它本身不能表疑問，疑問語語氣是由句中的疑問詞表示的。

總之，“矣”不管用在什么句式中，都表示一個動態的過程，與表示靜態的“也”是大不一樣的，關于它們二者用法的區別，下面一段文字表現得非常清楚。

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楚子登巢車，以望晉軍。子重使太宰伯州黎侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也。”“皆聚于中軍矣。”曰：“合謀也。”“張幕矣。”曰：“虔卜于先君也。”“徹幕矣。”曰：“將發命也。”《左傳成公十六年》

這是太宰伯州黎與楚王的對話，楚王看到晉軍每一個動作的進程，把它們作為一種新情況告訴太宰，因此句末都用“矣”。太宰向楚王逐一解釋對方在干什么，所以句末都用“也”。在這里，“也”“矣”各司其職，是不能互換的。

跟“矣”作用相似的句末語氣詞還有一個“已”。如：（10）后雖有扁鵲，不能為已。賈誼《治安策》（11）湯之問棘也是已。《莊子逍遙游》（12）夫神農以前，吾不知已。《史記貨殖列傳》

“矣”與“已”大致與現代漢語的“了”相當，有時候可以譯為“啦”。

（二）焉字

“焉”在古代漢語里是一個用法很廣的詞，它可以表示多種詞性，具體各種用法各屬什么詞性，人們的看法有時不一致。就王力先生這本教材來說，“焉”字可以作語氣詞、疑問化詞和詞尾，分別安排在教材的三處地方（另兩處分別為第二冊P276和第二冊P470）。疑問代詞的例子如：

（1）天下之父歸之，其子焉往？《孟子離簍上》（2）姜氏欲之，焉辟害？《鄭伯克段于鄢》 例（1）的“焉”作賓語，“哪里”的意思。例（2）的“焉”作狀語，“怎么”“哪里”的意思。詞尾的例子如：

（3）我心憂傷，叔焉如擣。《詩經小雅小棄》（4）事大敵堅，則渙焉離耳。《荀子議兵》 詞尾的“焉”作用同“然”，上二例都可換為“然”。疑問代詞詞尾與語氣詞的“焉”在句中的位置不一樣——疑問代詞是動詞謂語前，詞尾是在動詞或形容詞后，語氣詞是在句末，這里講的是處于句末的語氣詞。我們說人們對詞性的分歧主要就在語氣詞。本教材的語氣詞“焉”分為三種用法——一是相當于兼詞“于是”，一是純粹的語氣詞，一是用于句起承上啟下作用。

1、兼詞“于是”

這種用法的“焉”一般人都稱為“兼詞”，因為兼有兩個詞的作用，本教材是認為兼有指示代詞和語氣詞的作用。說它是指示代詞，因為它有指代的作用，說它是語氣詞，因為它用于敘述句和描寫句末表示停頓。楊樹達認為是指示代詞，兼有介詞“于”和代名詞“是”的作用。郭錫良認為它是一個特殊的指示代詞，既是指示代詞，又同時兼有語氣詞的性質。王力重在語氣，故列入語氣詞；郭錫良重在指代，故列入指示代詞；楊樹達則從其詞匯意義來著眼。無論哪一家，都認它具有指代的作用。它常用于敘述句末尾，所指代的范圍或方面既可能是人，也可能是事物，還可能是處所，其詞匯意義“于是”隨文而譯。如：

（5）見賢思齊焉。《論語里仁》

（6）止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。《論語微子》（7）智者作法，愚者制焉。《史記商君列傳》（8）昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉。《苛政猛于虎》（9）昔聞庖丁之言，得養生焉。《庖丁解牛》

（10）大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。《禮記大同》（11）積土成山，風雨生焉。《荀子勸學》（12）余收爾骨焉。《蹇叔哭師》

（13）愛是溪，入二三里，得其尤絕者，家焉。柳宗元《愚溪詩序》

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上述最有啟發性的是例（8），前為“死于虎”，后為“死焉”，可見“焉”是指代虎的，“焉”正等于“于虎”。前三例是指代人的，“焉”分別譯為“向他們（看齊）”，“跟他（相見）”和“被他們（控制）”。中三全指代事物，分別譯為“被老虎（咬死）”，“從這里”和“在這方面”。后三例指代處所，都可譯為“在這里”。因為人或事物也是大概念的處所，所以三者都可歸入處所。

“焉”還可用于描寫句中，組成“形容＋焉”的格局，描寫句中的“焉”一般用于表示比較。如：

（14）過而能改，善莫大焉。《晉靈公不君》（15）今宋人弒其君，罪莫大焉。《國語晉語王》 “善莫大焉”意為“善事中沒有哪一樣比這更大，”“罪莫大焉”意為“罪行沒有哪一種比這更大”。

“焉”不是此義講時，“焉”前面或者是不及物動詞，或者是動賓詞組，還可能是形容詞，而代詞“之”前面一般為及物動詞。試比較：

（17）口好味，而臭味莫美焉。《荀子王霸》（18）非曰能之，愿學焉。《論語》

（19）愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？《論語憲問》 例（18）的“能”是及物動詞，“學”是不及物動詞，例（19）的“愛”是及物動詞，“忠”是形容詞。

2、純粹語氣詞

上面講過，作為兼語的“焉”指代范用和方面，包括對象（人、事物）和處所等，如果所指代的對象和處所等在句中已經出現，句末的“兼”就不再有指代作用，而虛化為純粹的語氣詞了。純粹的語氣詞“焉”常用在敘述句末，如：

（20）南方有鳥焉，名曰蒙鳩。《荀子勸學》（前面有“南方”表處所）（21）彼有人焉，末可圖也。《三國志吳志主傳》（“彼”已指處所）

（22）一篇之中三致志焉。《史記屈原列傳》（一篇之中已表范圍）

（23）季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。《國語。魯語下》（“其中”已表處所）

有時候，句中雖然沒有表范圍、處所等詞語出現，但完全失去了代詞性，也只能算是純粹的語氣詞。如：

（24）我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。《晉公子重耳出亡》（25）蓋一歲之犯死者二焉。柳宗元《捕蛇者說》

（26）安國為人多大略，智能足以當世取舍，而出于忠厚焉。《史記韓長孺列傳》

純粹語氣詞的“焉”有時也可用于疑問句中，其疑問語氣是由句中的疑問詞來表示的，“焉”本身并不能表疑問語氣。如：

（27）人之葬圣人也，子何觀焉？《禮記》

（28）及夏之時，有卞隨務光者，此何以稱焉？《史記伯夷世家》（按——卞隨、務肖都是人名）

“焉”的兼詞與單純的語氣詞這兩種用法有時候分得比較清楚，但由于二者之間沒有明顯的界線，有時候同一個句子各人看法不盡相同。試看下面的例子：

（29）崤有二陵焉。《蹇叔哭師》

（30）自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉。《愚公移山》例（29）的“焉”，王力本《古代中華漢語學習網www.tmdps.cn 官方總站：圣才學習網.www.tmdps.cn

第四篇：古代漢語音韻學課程教案

古代漢語·音韻學課程教案

第一章

緒

論

教學目的：掌握本課程的基本性質、內容，了解學習本課程的意義和方法。教學重點：音韻學的性質，音韻學分支，音韻學知識的作用。課時安排：2學時。教學內容：

一、音韻學的性質：

音韻學是研究古代各時期漢語語音及其發展變化的一門語言科學，屬于歷史語音學范疇。

二、音韻學四個部門：

今音學，古音學，等韻學，近代語音學。

三、音韻學知識的作用：

深入把握現代漢語語音系統，更好地學習和研究古代漢語其他知識及漢語史，為研究中國古代文獻打下必須具備的基礎。

四、學習音韻學的方法。

第二章

音韻學基本概念

教學目的：掌握音韻學基本術語及其意義，為后階段講授中古音系、上古音系、語音演變規律等內容奠定基礎。

教學重點：關于聲母、韻母、聲調的概念，反切，直音，等韻圖。課時安排：14學時

第一節

關于聲母的概念

教學重點：聲紐，三十六字母，五音七音，清濁。課時安排：4學時。教學內容：

一、聲紐：

傳統音韻學對于聲母的古稱，又叫“聲”或“紐”。

二、字母，聲類：

聲紐的代表字叫“字母”，“聲類”則是古代某一反切系統中反切上字的分類。三、三十六字母：

唐宋時代關于漢語聲母系統的三十六個代表字，每字代表一個聲母，大致反映了當時漢語聲母系統的面貌。相傳先由唐末和尚守溫歸納出三十字母，宋人在此基礎上增加非敷奉微床娘六母而成。四、五音，七音：

傳統音韻學關于聲母發音部位的分類。先是分為唇、舌、齒、牙、喉五音，后來又從舌音中分出一個半舌音，由齒音中分出一個半齒音，合稱七音。

五、清濁：

傳統音韻學關于聲母發音方法的分類。發音時聲帶不顫動的叫清音，反之叫濁音。清、濁又分為全清、次清、全濁、次濁。全清指不帶音不送氣的塞音、塞擦音和擦音；次清指不帶音而送氣的塞音、塞擦音，全濁是帶音的塞音、塞擦音和擦音，次濁是帶音的鼻音、邊音、半元音。

影母音值或以為零聲母，或以為不送氣清喉塞音，在發音方法上也屬于全清。

六、漢語拼音方案聲母表與國際音標對應關系； 三十六字母擬音； 三十六字母表結構關系。練習：

一、比較宋人三十六字母與守溫三十字母的異同。

二、將國際音標輔音表改成三十六字母擬音表。

三、默寫宋人三十六字母表。

第二節

關于韻母的概念

教學重點：韻部，韻目，韻攝，開合，洪細，陰陽入，對轉，旁轉。課時安排：6學時。教學內容：

一、韻部：

音韻學上根據韻腹、韻尾情況對韻母的歸類，習慣上稱中古韻部為“韻”、上古韻部為“部”。中古韻書里韻腹、韻尾及聲調都相同的字歸為一個韻，近現代學者劃分上古韻部則不分平上去聲，只是入聲另為一部（也有入聲不獨立分部的）。

“韻類”則指古代同一反切系統中反切下字的分類。

二、韻目：

即韻部代表字（標目）。中古韻書以該韻第一個被注字為韻目，上古音的韻目由韻部劃分者自定。也有用序數或兩個字作為韻部標目的。

三、韻攝（攝）：

等韻學概念。宋元等韻圖按韻尾相同、韻腹相近的條件把《廣韻》206韻歸并為十六攝，亦即韻母的16個大類。

十六攝名目按《廣韻》206韻次序（不分四聲）依次為：通江止遇蟹臻山效果假宕梗曾流深咸。各攝所轄韻部見教材135-136頁。

四、開合，洪細：

音韻學上按韻頭、韻腹情況對韻母的分類。

古代只有開、合二呼。凡韻頭或韻腹含有圓唇元音[u]的叫合口，反之叫開口。開口、合口又各分為洪音、細音兩類，凡韻頭或韻腹含有前高元音[i]的叫細音，反之叫洪音。

五、陰陽入：

音韻學上按韻尾情況對韻母的分類。無韻尾或以元音收尾的韻叫陰聲韻，收鼻音的叫陽聲韻，收清塞音[-p、-t、-k]的叫入聲韻。

六、陰陽對轉（對轉）：

陰、陽、入三類韻尾互相轉化的音變現象。對轉的條件是主元音相同，對于古音而言還須韻尾的發音部位也相同。

七、旁轉：

韻母主要元音改變而韻尾不變的音變現象。練習：

一、簡述古代開合洪細與普通話四呼的基本對應關系。

二、簡釋王力上古三十部表的結構，并列出其中所有對轉、旁轉關系。

第三節

關于聲調的概念

教學重點：中古四聲，平仄，舒促，確定方言字調的原則，標調法。課時安排：2學時。教學內容：

一、中古四聲：平、上、去、入。

二、平仄：

詩詞格律中對聲調的一種分類，平即平聲，仄即上、去、入三聲。

三、舒促：

音韻學上對聲調的另一種分類。平、上、去三聲發音可以延長，較為舒緩，合稱舒聲；入聲發音短促，故又稱促聲。

四、方言調類確定原則：

調型、調值與調類沒有絕對固定的關系，確定方言字調是根據古今聲調的對應關系。

五、標調法：

四角標圈法，調值標調法，調碼標調法，五度標調法。練習：

一、練習一第一題。

二、練習三第二題。

第四節

古代的的注音方法

教學重點：反切，直音。課時安排：2學時。教學內容：

一、反切：

反切是古代最主要的注音法，用一個漢字的聲母和另一個漢字的韻母及聲調拼合起來表示被注字的音節。被注音的字叫被切字，用來注音的兩個字中，表示聲母的叫反切上字或切上字、上字，表示韻母及聲調的叫反切下字或切下字、下字，上字、下字以及表示拼音的“切”或“反（翻）”字眼合起來構成被切字的切語。

二、譬況：

通過描寫說明發音部位、發音方法來給被注字注音。這種注音法只見于東漢至晉，例子也很少。

三、讀若（讀如）：

用“A讀若（讀如）B”或“A讀若（讀如）BC?（之B或C）”的形式，表示被注字與“讀若（讀如）”后的字音節相同或相近。

四、直音：

用“A音B”或“A音BC?之B（或C）”的形式，表示被注字音與“音”后的字完全相同。

直音法變通形式：用一個聲母、韻母完全相同而聲調不同的常見字加上聲調說明，來表示被注字的音節。

直音法是古代最為通俗易懂的注音法，至今仍用作輔助性注音法。練習：

一、練習一第二題。

二、練習二第一題。

第五節

等韻圖

教學重點：等韻圖，等，轉。

課時安排：2課時。教學內容：

一、等韻圖（韻圖）：

古代用漢字分別表示聲母、韻母、聲調而以圖表形式制成的漢語音節聲韻調拼合關系表。韻圖的基本結構：分圖表示開合，以四等區分洪細。表示聲母，有的用七音加清濁概念，有的用字母；表示韻腹、韻尾和聲調，有的以韻目兼表，有的把聲調另外標出。聲、韻及調在四等中縱橫交叉處即所表音節的音韻地位，有音無字處用圓圈表示。

二、等：

韻圖中根據韻腹及韻頭發音狀態的差異而劃分韻母類別的概念。韻圖中每韻又各分成上下四層以表示四等，三、四等有[i]介音而一、二等沒有，二等以下各等韻腹的發音部位又依次比上一等韻腹較前較高。四等實際也是對韻母洪細的進一步劃分。

三、轉：

本指聲、韻展轉相拼，由此引申為每一個圖的代稱。練習： 練習三第四題。

第三章

《廣韻》音系

教學目的：掌握《廣韻》的基本體例，熟悉從中古到現代普通話語音演變的基本規律，并從而理解反切今讀的部分規則。

教學重點：從中古到現代普通話聲、韻、調演變的基本規律。課時安排：10學時。

第一節

《廣韻》的基本概況

教學重點：《廣韻》的基本體例 課時安排：2學時。教學內容：

一、《廣韻》的由來：

音韻學知識的積累，韻書的發展，唐宋科舉考試的需要。

二、《廣韻》的基本體例：

四聲分卷，206韻，小韻（紐），釋義，注音，小韻字數，小韻間隔標志，又音。同用、獨用。

206韻四聲相承相配關系。附見。

四聲韻數不等的原因。上聲韻目今音去聲的原因。

三、《廣韻》音系的性質：

承襲《切韻》音系，是在隋唐時代共同語基礎上兼收方音、古音成分的一個綜合音系。練習：

一、練習四第二題。

二、熟記《考定廣韻獨用同用四聲表》。

第二節

《廣韻》的聲母系統

教學重點：從《廣韻》到普通話聲母演變的基本規律。課時安排：2學時。教學內容：

一、《廣韻》三十五聲母與三十六字母的比較：

輕唇四母尚未由重唇音分出，沒有娘母，正齒音分出莊組四母，喻三尚歸匣母。

二、《廣韻》到普通話聲母的演變： 全濁清化。

知、章二組、莊組大部分合流為卷舌聲母zh、ch、sh。精、見兩組細音分化出新的舌面音j、q、x。

除少數例外，影、云、以、微、疑5母合流為零聲母。練習：

一、熟記《廣韻》三十五聲母表。

二、根據《廣韻聲母與現代普通話聲母比較表》分別列出普通話各聲母的中古來源。

第三節

《廣韻》的韻母系統

教學重點：從《廣韻》到普通話韻母演變的基本規律。課時安排：2學時。教學內容：

一、《廣韻》206韻、293韻類和142韻母的關系。

二、《廣韻》到普通話韻母的演變： [m]尾韻全部并入[n]尾韻。入聲韻全部轉為陰聲韻。

除果、假二攝外，主元音大量合流。原開、合二呼演變為開、齊、合、撮四呼。

演化出4個新韻母：舌尖前高不圓唇元音、舌尖后高不圓唇元音、卷舌央中元音和舌面前高圓唇元音。

練習：

一、簡述中古開合洪細與現代四呼的關系。

二、練習七第二題。

三、練習七第三題。

第四節

《廣韻》的聲調

教學重點：中古到現代普通話聲調演變的基本規律。課時安排：2學時。教學內容：

一、中古到現代普通話聲調演變的基本規律：平分陰陽。濁上變去。入派四聲。

二、由現代普通話推斷古入聲字的一些方法：

對于詩詞格律的平仄而言，普通話讀鼻音韻的字其平仄與古代相同，普通話上、去聲的陰聲韻字古代也一定是仄聲，因此只需注意今讀陰平、陽平而古為入聲的陰聲韻字。

練習：

一、練習七第四題。

二、從詩韻資料中找出普通話讀陰平、陽平而古為入聲的陰聲韻常用字，列為字表。

三、從練習一第二題、練習二第一題中找出不能直接拼出普通話實際讀音的反切，試解釋其中原因。

第五節

反切今讀

教學重點：運用前階段已學全部知識理解反切今讀的部分規則。課時安排：2學時。教學內容：

一、字母清濁對聲調變化和聲母送氣與否的影響。

二、聲母對韻母的影響。

三、韻母對聲母的影響。

四、唇音反切輕重、開合問題。

五、其他問題。

練習： 練習八第三題。

第四章

上古音系

教學目的：掌握關于上古音系的主要結論和主要觀點。

教學重點：關于上古韻部的主要結論，關于上古聲母、聲調的主要觀點。課時安排：6學時。

一、上古韻部：

1、王力上古音三十部：

《詩經》時代無冬部（歸入侵部），為二十九部；《楚辭》時代由侵部合口音分出冬部，為三十部。

2、黃侃古本韻二十八部：

較之王力三十部，韻目有同有異，而且幽、覺不分而統稱沃部，脂、微不分而統稱灰部。陰陽入搭配也有不同：歌、蕭無入、陽相配，灰配沒、痕而屑、先無陰聲韻。

二、上古聲母：

1、錢大昕古無輕唇音說、古無舌上音說。章太炎娘日二母歸泥說。曾運乾喻三歸匣、喻四歸定說。

黃侃照組一分為二（照二歸精、照三歸端）說。錢玄同邪紐歸定說。

2、王力上古三十二聲母：

古無輕唇音、古無舌上音、娘歸泥、喻三歸匣、照組分為兩組之說已成定論，王力三十二母已吸收這些觀點，但日不歸泥，喻母雖為舌音而自為一母，照組雖分兩組而不歸入精組、端組，邪母也仍自為一母。

3、黃侃古本聲十九紐：

除照二歸精、照三歸端外，吸收錢、章、曾三說，另將邪歸心、群歸溪。

4、復輔音聲母問題。

三、上古聲調：

尚無定論。王念孫、江有誥謂已有四聲，但具體字歸類與中古不盡同，可能較近實際（《詩經》時代至秦漢）。

練習：

默寫王力上古三十部表、三十二聲母表、黃侃古本韻二十八部表、古本聲十九紐表。

第五章

其他韻書簡介

教學目的：了解《廣韻》之外最重要的幾部韻書的基本情況。

教學重點：《聲類》，《切韻》，《刊謬補缺切韻》，《集韻》，《平水韻》與詩韻，《中原音韻》，《詞林正韻》。

課時安排：4學時。

一、《廣韻》以前的韻書：

1、（曹魏）李登《聲類》：第一部韻書，佚。第二部韻書是（晉）呂靜《韻集》，亦佚。

2、（隋）陸法言《切韻》：唐宋時代影響最大的韻書，中古音代表作，佚，今僅見唐抄殘頁。

唐人修訂《切韻》今可見者有： 孫愐《唐韻》，今存殘卷。裴務齊《刊謬補缺切韻》，殘卷。

王仁昫《刊謬補缺切韻》，《王一》、《王二》存殘卷，《王三》足本。

3、（宋）丁度《集韻》：

在《廣韻》基礎上增字、增音而成，基本體例略如《廣韻》，但語音系統已經改變。此書的音韻學價值不如其訓詁學價值。

4、《平水韻》與詩韻：

《平水韻》包括107韻的《壬子新刊禮部韻略》和106韻的《平水新刊韻略》、《草書韻會》、《韻府群玉》等南宋、金人韻書，以前二書刊于平水（平陽府城別稱）得名，由《廣韻》206韻逐步合并。106韻的《平水韻》成為元明清時期的詩韻標準。

5、（元）周德清《中原音韻》：

曲韻書，近古音代表作，完全打破《切韻》系統韻書的編撰體例，并以當時語音為準，但“入派三聲”的性質尚有爭議。

6、（清）戈載《詞林正韻》： 詞韻書，供填詞檢韻，無訓釋內容。練習：

一、熟記本章所述各韻書的基本概況

二、熟記《平水韻》106韻韻目。

第五篇：古代漢語專題課程教學大綱

古代漢語專題課程教學大綱

一、課程的性質和教學目的

“古代漢語專題（《基礎漢字學教程》）”是為成人本科教育中文學科開設的一門必修課，是一門專業基礎課程。其目的是使學習者比較全面地了解漢字學的基礎理論，掌握漢字學的基本知識和基本技能，獲得運用文字學知識處理一般文字問題的能力，同時為從事與本專業有關的學習和研究打下一定的基礎。

本課程課內學時為72學時，共4個學分。開設一個學期。

二、教學內容和基本要求

本課程講授漢字學的基本知識，主要包括漢字的發生發展和變化、漢字的構造，漢字的形體、漢字的字音、漢字的字義、漢字的功能、古書的用字等，共7章29節。各章的內容既有區別又有聯系，在學習時首先應當對全書內容有整體連貫的了解。

學習本課程既要掌握教材所講的基本概念和基本觀點，了解漢字學的基本知識，同時又要注意把學到的知識和文字應用實踐接合起來，運用所學的知識解決文字應用中遇到的問題，在應用實際中加深對所學知識的理解。

本課程將提供一些基本閱讀書目供學生在學習時選擇參考，在學習輔導時教師可以對閱讀書目作必要的說明。此外，還通過BBS討論區、電話答疑、電子郵件的方式對學生進行個別輔導。

三、教學建議

（一）“古代漢語專題（《基礎漢字學教程》）”既是一門獨立的專業課，又與古代漢語、現代漢語以及語言學理論等課程具有密切的聯系，教學中要注意把本課程和相關的課程聯系起的學習來。

（二）教師在介紹各種概念時要注意結合對古今各種漢字現象的分析，注重實例的分析，避免抽象地、純理論地灌輸。講課中既要注意系統性、準確性與明晰性，又要注意生動性、形象性。要充分利用漢字形象、表意的特點，用具體的例字來增進教學的生動性、趣味性，讓學生直觀地了解漢字法的性質、結構、功能、特點與歷史。應注意運用研究性方法，即，在教學中要適當展示研究過程，在教給學生知識的同時，也教給他們一般的研究方法。

（三）本課程既有一定的理論性，又有很強的實踐性。學習者在學習中既要掌握基本的概念和基本知識，又要避免為了應試機械記憶。應當特別注重理解，提倡把所學的知識同文字應用實踐結合起來，在應用實踐中加深對文字基礎理論的理解。還應當做一定數量的練習，通過練習來增進對所學知識的記憶、理解，把知識轉化為能力。

（四）《基礎漢字學教程》是學習這門課程的基本依據，要系統的學習它，同時提倡閱讀有關參考文獻，提倡獨立思考問題，提倡對疑難問題展開討論，以加強自學能力的培養，逐步提高解決問題的能力。

四、教學內容

緒論

第一節 漢字學的創立與發展

一、漢字學的創立

漢字學萌芽于先秦，創立于東漢。東漢把研究漢字的學問叫作“小學”。東漢著名古文經學家許慎撰寫的《說文解字》是漢字學的奠基之作，它的面世，標志著漢字學的創立。《說文解字》對漢字形、音、義的解說，成為后世研究漢字結構、古音、訓詁的重要依據，也是研究甲骨文、金文、簡帛文字等古文字不可缺少的橋梁。許慎創立的“部首”揭示了整個漢字的形義系統，為人們學習研究漢字構筑了一種優秀的范式。《說文解字》的編排方法為辭書編纂創造了一種優秀的編排體例。

二、漢字學的發展

唐宋元明清時期，研究文字的學問出現了“文字之學”的名稱，此后“小學”、“文字之學”并用，一直沿用到清末。這個時期漢字學研究內容發生了變化，不僅包括研究文字的學問，而且還包括訓詁與音韻，這種做法一直延續到現代。這一時期的漢字理論探索取得的成就以宋元以來出現了“六書學”最為突出，出現了許多著名學者和重要著作。在漢字理論研究方面，特別值得提出的是宋元一些學者構建的漢字系統結構的理論。清代漢字學大興，在理論方面多繼承宋元明的成果而有所發展，在《說文解字》研究上取得的成就尤為突出。

三、漢字學的變化

十九世紀末到二十世紀80年代，是漢字學發生劇烈變化的時期，漢字學的名稱、學科體系、研究內容都發生了很大的變化。章太炎認為把研究文字的學問與訓詁學與音韻學一并稱為“小學”，名實不副，于是改稱“語言文字之學”。唐宋以來的“文字之學”，包含著音韻學和訓詁學，學科混淆，界限不明，到了現代，學習了西方的學科分類方法，一些學者試圖廓清文字學與語言學的界限，逐漸地把訓詁學、音韻學從“文字之學”中分離出去，用“文字學”這個名稱作為研究文字學科的專稱。在研究范圍上，唐蘭提出“文字學的研究對象，只限于形體”的主張，得到眾多學者的贊同。這一時期漢字學最大的成就是劃清了漢字學與語言學的分野。

四、漢字學的現狀

二十世紀九十年代以來，漢字學的發展進入了一個新的時期。隨著視野和研究領域的擴大，一些研究漢字的論著，也逐漸命名為“漢字學”。漢字學研究對象、研究內容不斷拓展，形成了本體研究、應用研究，與交叉研究三大門類，每一門類之中又形成了不不同的學科分支，從而使漢字學形成了一個學科群，出現了漢字構形學、現代漢字學等新的學科分支。

第二節 漢字學的學科地位與方法

一、漢字學是一門基礎學科

漢字學是研究漢字的學問，而漢字則不僅是漢語書面語的載體，而且是文化的載體，因而漢字學不僅是漢語言學的基礎學科，而且還是文學、歷史、考古、文獻等學科的基礎學科之一。

漢字學是一些藝術形式的基礎，書法學、廣告學這些藝術都需要漢字學。漢字學是文化學的重要基礎。漢字是承載歷史文化，表現民族思維的重要載體，要了解漢字所承載的這些內容，就必須要有一定的漢字學知識。

二、漢字學的方法

學習研究漢字與漢字學要堅持實事求是的方法和歷史的觀點，要從事實出發，把不同歷史時代的文字放在不同的歷史背景下去處理，不以今律古，也不以古解今。要把運用分析與綜合的方法研究問題，字形分析與文獻用例相結合。

教學要求：掌握漢字學創立發展的概況和相關的概念，熟悉漢字學的學科構成概況、內容和意義。

第一章 漢字的產生與發展

第一節 漢字的產生

一、漢字的起源

漢字的起源要研究的問題主要是漢字的來源、漢字的起源與漢字的產生過程。從來源上看，世界上的文字可以分為兩種類型：自源文字與他源文字。關于漢字的來源，從古到今，主要有漢字神授說、漢字西來說和漢字自源說。漢字是自源文字。漢字由眾多的先民創造，然后經過史官的收集、整理、改進，從而成為系統的符號體系，成為能夠記錄完整的語句的文字。

二漢字的產生與形成

漢字的前身除了原始繪畫，還有原始刻畫符號。漢字產生于距今10000年至4000年之間，它的產生分為兩個階段，一是創制期，約在距今10000年至5500年前后，這個時期的漢字屬于當時華夏文字的一種。一是漢字體系形成階段，約在距今5500年至4000年前后，這一時期的文字是商代文字的直接源頭。

第二節 漢字的發展

漢字的發展先后經歷了古文字階段、今文字階段，現在已經進入現代漢字階段。

一、古文字階段

古文字是指象形表意文字，其根本特征是字形具有圖畫性，其表意方式是象形表意。商代已經使用著比較成熟的文字，按其載體分，有甲骨文、金文、陶文等。甲骨文是刻在龜甲、獸骨上的文字，金文是青銅器上鑄刻的文字。陶文是書、刻在陶器的文字。西周文字主要有金文和甲骨文，周代金文在商代金文的基礎上有所發展，不斷地減少圖畫性與隨意性，逐漸地向符號性演變，其書寫也逐漸走向規整性化。春秋戰國時期書寫載體的變化使簡帛文字成為文字的主流。由于中國社會出現了諸侯割據的分裂局面，文字有明顯的地域色彩，給各地的交流造成了很大的困難。秦統一中國后“書同文字”的措施，是漢字史上的一次重要改革，它使漢字的分裂復趨統一，使漢字的標準化程度空前提高，為漢字體系向今文字階段發展打下了堅實的基礎。

二、今文字階段

今文字階段指從漢代至清朝末年。今文字的發展主要是字體的變化，字體的種類主要是隸書、楷書、草書和行書。隸書是在小篆的基礎上發展起來的一種字體，其特點是把小篆園轉綿長的線條變成平直方正的筆畫。楷書隸書的不同之處主要在筆勢方面。楷書取消了波勢挑法，變隸書的慢彎為硬勾；字的整體形狀由隸書的扁平狀變為正方形。自秦以后，中國社會不斷發展，文字的用途越來越廣闊，使用者越來越多，同時社會治亂屢屢交替，于是，文字的“正字”與“俗字”之爭為了文字生活一個突出的現象。

三、現代漢字階段

現代漢字是指現代漢語用字。現代漢字與今文字最大區別在于，現代漢字是一種符號語素文字，今文字是詞文字。現代漢字規范字系統包含未簡化的傳承字和簡化字。現代漢字的應用范圍比古代寬廣，是每個社會成員必備的工具，不只是人工用字，也是計算機用字，是面向世界的交際符號，承擔著對外推廣漢語漢文化的基本載體的任務。

教學要求：了解漢字發生、發展和變化的概況，重點掌握漢字的起因和各個階段漢字的特點。

第二章 漢字的構造

漢字的構造主要指漢字構成要素形、音、義的安排、組織和相互關系。

第一節 “六書說”到“三書說” 一、六書說

“六書”之名最早見于《周禮》，“六書”的具體名稱始見于《漢書》，在漢字研究史上第一次對六書作出具體說明是許慎，許慎在《說文解字》中對“六書”的解釋關于漢字構造的最早理論，因而成為漢字構造理論研究的基石，對后世產生了深遠的影響。

二、“三書說”

現代學者唐蘭、陳夢家、裘錫圭都提出了“三書說”。唐蘭認為，六書的分類不夠合理。他在《古文字學導論》里建立了一個新的系統：

一、象形文字，二、象意文字，三、形聲文字。陳夢家認為一個文字的“義”可由三種方法表出：一由形表出，一由音表出，三由形與音表出。”因而提出了象形字、是聲假字（假借字或借音字）、意音字。裘錫圭繼承了陳夢家的三書說，只是把陳夢家的“象形”改為“象意”。

第二節 表意字

表意字是通過字形表示字的意義的字。象形字、指事字、會意字都是表意字。象形字是通過描摹該字所代表的事物的形狀構成字的形體的造字方法，指事字是用一個字符來象征一種意義，或在象形字的基礎上再加上指事符號來表明字義所構成的字，會意字是把兩個或者兩個以上的部件組合在一起構成的字。

第三節 表音字

表音字是用字表示語音，通過語音表達字義，“六書”中稱為假借字。假借造成的用字后果主要有兩種情況：１．永借不還；２．久借棄還。假借字的出現為音義合成造字法奠定了基礎。

第四節 意聲字

意聲字就是字形既表意又表音的字，這就是“六書”中的形聲字。意聲字一般是由一個形符和一個聲符組成的，還有個別字由兩個聲符與兩個形符組成。“亦聲”字也叫做會意兼形聲字。意聲字中部件表意有兩個特點：

1、部件在整字中所表示的意義只是該字的意義范疇。

2、意聲字的形符與本義之間的關系靈活多樣，沒有固定的模式。意聲字的聲符對整字具有一定的表音作用，由于語音的歷史演變，現代漢字中聲符的表音作用已經大大減弱了，有的聲符只是近似的而不是準確的，有的聲符甚至已經失去表音作用。

教學要求：本章的教學重點是：

一、關于漢字構造的概念。

二、六書說、四體二用說、三書說。表意字、表音字、意聲字的特點。

第三章 漢字的形體

第一節 漢字形體的概念及漢字形體的功能

一、漢字形體的概念

字形是指由字的構件及其組合方式所決定的字的樣式。字體是字的體式。

二、字形的功能

字形內部功能主要是形成與顯示文字、表現字音字義、區分文字。字形的外部功能是指字形對于其他事物的功能。

第二節 字形的結構

字形結構是指整字內部的各級部件及其在組成其整體時的組合方式。

一、漢字字形的構件

漢字字形的構件指構成漢字字形的材料。漢字字形的構件有兩級，即筆畫（線條）和部件。線條和筆畫是構成漢字字形最基本的材料。它們的作用是用來構成部件、整字的形體。部件是漢字字形的二級單位，它是介于整字與筆畫之間的字形單位，是構成整字的直接材料。部件可以分為單純部件與合成部件。單純部件又稱末級部件，即最小的不能再分的部件。復合部件，是由兩個或兩個以上的末級部件組成的部件。

二、漢字字形的結構方式

漢字形體的結構方式指漢字構件組成部件或整字的組合方式。這種方式包括這樣幾個要素：1．接觸關系；2．空間位置關系。3．組合的層級關系。

三、結構的層級關系

從文字內部各構件組成整字的構成關系來看，漢字是層級結構。整字字形是三級結構。復合部件的結構也有層次。

四、字形結構與字的結構的區別

字形結構與字的結構主要有三點區別：第一，字形結構僅是字的形體組合，而字的結構則是字的音義組合。第二，字形結構與字的結構所含的結構單位層次不同。字形結構具有三級單位，字的結構只有兩級單位。第三，人們研究字形結構與字的結構的角度和目的不同。

第三節 字形的變化

漢字字形的變化有循變與訛變，增繁與省簡、分化與同化幾種情況。循變是字的形體遵循著原來的基礎和造字意圖的變化。訛變是指字的形體在演變過程中，其形體脫離了原來的基礎，失去了原有的表意功能的變化。增繁是指一個字因增加筆畫或偏旁而導致形體繁復。省減是指一個字因減少線條、筆畫或偏旁而使形體簡易。分化是指一個整字或一個部件分化為幾個不同的整字或部件。歸并是指原來不同的字或部件歸并相同的整字或部件。

字的結構類型變化主要有從獨體字向合體字演變，和從合體字變為獨體字。兩種情況。

第四節 漢字形體變化的原因

字形變化的原因可以從兩個方面來考察，一個是內部因素，即字的制作者、使用者與字形的矛盾的角度來考察。一個是外部角度，即社會因素對字形的制約。

一、個人的要求是字形變化的根本原因，書寫快捷方便的要求使字體變化從圖畫型變為方塊型，使字形趨于省簡，使一些字的結構發生變化。認知的需求使漢字形成了二維結構的塊形文字，使漢字形似字的發展受到限制。文字理解活動的需求要求漢字增強表意表音功能，使得字形趨向繁化。記憶的需求使字筆畫和用字的總量不能太多，漢字構形具有理據性。心理需求使漢字出現美化、類化、異化。

二、社會因素對字形的影響

社會因素主要有社會物質生產與社會治亂、社會風氣等社會環境等兩個方面。字形載體、工具和制作方法對漢字形體演變有直接的影響。書寫介質也對字形產生了一定影響。書寫介質是指書寫文字時，用來些涂寫在載體上以形成字跡的物質。漢字的書寫介質有主要有墨汁、墨水、油墨、油漆等等。生漆書寫形成了蝌蚪書。

教學要求：本章的重點是：一形體的概念，二是漢字字形的結構特點，三是漢字字形的變化。要求了解字形結構、字形的變化及其原因。

第四章 漢字的字音

第一節 字音的結構與顯示

一、字音的要素結構與漢字注音

字音由聲、韻、調三部分構成，給漢字注音的方法主要有：用整字標注整字音、反切注音和字母注音、漢語拼音注音。

二、字音的表現方式

字音是通過字形來表現的，字音的表現方式有兩種：整字表音和聲符表音。現代漢字聲符的表音有效率為39%。

第二節 單音字、多音字與同字音

一、單音字

一個字只有一個讀音的叫單音字。漢字的基本字絕大多數都是單音字。

二、多音字

一個字有兩個或兩個以上的讀音叫多音字，一個讀音就是一個音項。多音字可以分為異讀字、多音多義字兩類。

三、同音字

同音字是指讀音相同而形體、意義不同的一組字。同音字又可分為基本同音字與完全同音字兩類。同音字具有區別同音詞、注音、釋義、探求詞的同源關系等作用。

第三節 字音的種類

一、古音與今音

古音與今音是相對的一對概念。同一個字時間在前的讀音叫古音，時間在后的讀音叫作今音。

二、正音與訛音

漢字的正音即正確的讀音，指規范的讀音；訛音指錯誤的音，即不符合規范的讀音。訛音有兩種情況，一種是把適用于甲義的音，誤用于乙義。另一種情況是給誤讀了一個字本來沒有的音。出現訛音的原因是多方面的，主要有以下三種：1．因聲旁而誤讀。2．因同旁字類推而誤讀。3．因形似而誤讀。4．不明字意而誤讀。

教學要求：掌握字音的概念，弄清楚它與詞音的異同。了解字音的種類、字音的構成和字音的變化，掌握漢字讀音的標準。

第五章 漢字的字義

第一節 單義字、多義字與同義字

一、單義字

一個字只有一個意義，這樣的字叫做單義字。單義字可以分為歷時單義字、共時單義字。

二、多義字

一個字具有兩個或兩個以上的義項叫做多義字。多義字可以分為歷時多義字和共時多義字。

三、多義向單義的轉化

有的字從共時角度來看，是單義字，而從歷時角度來看，就不是單義字。從字義發展的歷史過程來看，許多古代漢語中的多義字，到了現代漢語中，都變成了單義字。

四、同義字

同義字是指形體不同、讀音不同而意義相同或相近的一組字。狹義的同義字指一組字的意義完全相同，又叫等義字。廣義同義字指某個或某些義項相同的一組字。同義字從其意義相同的情況，大致有五種類型：1．所指對象相同，但稱謂不同；2．意義相同，但主體不同；3．意義相同，但使用對象不同；4．基本意義相同但程度或數量不同；5．同類事物的不同形態。

第二節 字義的種類

一、字的本義

多義字的字義，可以分為本義、引申義與假借義三類。字的本義指文字產生時獲得的意義。本義的確定有字形標準與字用標準。字形標準就是字的本義一定要與字形有著密切聯系，從字形中能到說明。字用標準就是與字形相聯系的這個意義，一定要有文獻用例。

二、字的引申義

引申義是從字的本義引申出來的意義。引申義分為和遠引申義。

三、字的假借義

假借義是一個字因被借用后產生的意義。

第三節 字義的變化方式

字義的變化方式主要有字義的發展、字義的分化、字義的更替等。

一、字義的發展

引申是字義從原有的意義中發展。字義引申，可以是向著一個方向逐次發展，也可以是向不同的方向發散式發展。可以是對象的轉移，也可以是主體之間的聯系。而一些復雜的字義系統，則呈現出一種綜合式的發展。

二、字義的分化

字義的分化是指從一個字的意義中分化出不同的意義。字義的分化屬于字義引申的一種，但它又不同于一般的引申，它的特征在于，從一個義項同時分化為幾個并列的不同義項。

三、字義的更替

字義的更替是指字的后起義排除了其原有的意義，使得這類字后來的意義與最初的意義完全不同。

教學要求：掌握字義的概念、字義的種類，了解字義的發展與變化。

第六章 漢字的功能。

第一節 漢字對漢語的作用

一、漢字記錄了漢語

漢字的一個重要功能就是記錄并代表語言。拼音文字是記音文字，較之于拼音文字，漢字更具有超越時代，溝通古今語言的能力。漢字在傳送語言方面能夠超越方音，溝通方言。

二、漢字對語言本體的影響

漢字對于漢語本體的影響是多方面的。1．強化了漢語的單音節特征。2．改變了某些詞的讀音。3．漢字對于漢語同音詞的增多提供了條件，從而延緩了漢語向多音節方向的發展。4．漢字有利于方言的保存。5．漢字有利于語言的繼承，甚至可以使某些歷史詞語復活。

第二節 漢字對中國社會的作用

漢字是中國社會發展的產物，中國社會的發展決定著漢字的發展，漢字又對中國社會發展的發展起著強大的反作用。

一、漢字對中國社會發展的貢獻

漢字的產生，為中華民族的先民增添了一種重要的信息工具，它運用視覺符號的形式，代替了一些實物交際手段，從而使某些交際變得簡單易行。漢字記錄、保存、傳播了歷史各個時期的文明成果，促進了歷史的發展。漢字記載的歷史文獻數量之多，內容之豐富，為人類提供了獨一無二的寶貴財富。

二、漢字對漢民族的發展壯大與國家的統一作出了巨大貢獻

國家的統一，在很大程度上要依靠共同的語言，共同的文化。漢字對在中華大地上形成共同的漢語和共同的漢文化，產生了難以估量的作用，從而對中國的統一，產生了巨大的作用。

三、漢字為提高學習和工作效率提供了條件。

第三節 漢字對藝術的作用

一、漢字為書法藝術提供了物質載體

漢字書寫形成了獨特的書法，抒發性情，修養身心，培養美感。

二、漢字為語言藝術提供了新的方式。

漢字形體具有形象，人們可以借助它的形象來構成詞語，用以說明事物。

三、漢字為文學藝術體供了新的手段

漢字可以構成文字與文學結合的藝術，例如，字謎、對聯、詩體等等。

第四節 漢字對思維和大腦的影響

漢字首先是一種視覺圖形，它為人們提供了視覺思維的載體。長期使用漢字，必然對思維與大腦帶來一定影響。

一、漢字提供一種特殊的思維載體，使用漢字的人在使用別的思維載體的通事，也用漢字來來思維。

二、漢字有助于漢民族思維方式的形成和發展。漢字的特點可以加強人的整體思維習慣使人受到辯證思維、象喻思維的訓練。

三、漢字是訓練思維的優質材料，人們一直在用它訓練思維，取得了良好的效果。

四、漢字的運用有助于大腦的開發與全面發展。漢字是‘復腦文字’，具有促進左、右腦功能平衡發展的作用。漢字有助于治療失讀癥。

第五節 漢字是漢文化的重要載體

漢字本身就是人類文化歷史活動的產物，它在歷史中運用、發展，同時也記載了不同時代的文化。漢字記載了社會物質文化，還記載著漢民族的精神文化。

教學要求：全面地了解漢字的功能，辨證地看待漢字與漢語、漢字與思維、漢字與藝術的關系，了解漢字對于漢族文化和中國社會的貢獻。

第七章 古書的用字

第一節 古今字

一、古今字是指在不同的時代里用來表示同一個詞的一對或一組字，這一對或一組字，產生在前的叫古字，產生在后的叫今字，合稱古今字。

二、古今字產生的直接原因是一個字記錄詞的任務的變化。起初一字多用，后來為了區分字義，就產生了今字。今字的產生可分兩種情況：1．為區分本義和引申義而造今字。2．為區分本義和假借義而造今字。

三、今字的形體與古字的關系。今字是古字的后起字，它的形體一般都是在古字的基礎上有所增加或改變。具體情況有：1．在古字的形體上加形符形成今字。2．在古字的基礎上加聲符形成今字。3．改變古字的形符成為今字。4．改變古字的聲符成為今字。5．改動古字的筆畫成為今字。

第二節 通假字

一、通假字的含義。通假字指古書中本有其字而不用，卻用一個同音或近音的字來臨時代替的用字現象。這個本該用的字叫做本字，也叫正字，而那個臨時替代的字就叫做通假字。通假與“六書”中的假借字的區別是：第一，假借是本無其字可用，不得不借；通假是本有其字而不用，只是臨時找一個同音或近音字來代替。第二，假借是某字被借之后，就成為借者的字形，因而長久地具有了這個意義；而通假則是借字只是在被借的情況下，才臨時的具有借義，而在其它場合下，借字仍然表示它原來的意義。

二、通假字的種類。根據通假字與其本字的語音關系，通假字可以分為兩類：1．同音通假字。2．同聲或同韻通假字。

三、關于通假字的幾個問題。1．確定通假字與其本字的關系，要以古音為據，不要用今音衡量。2．一定的通假字與其本字的關系具有一定的約定俗成性。其數量對應關系，具有一對一、一對多、多對一等不同的情況。3．本字與通假字的使用，有時候通假字成為常用字，從而掩蓋了其本字。4．確認通假字要慎重，除了語音依據外，還需文獻用例證據，切忌濫用通假。

第三節 異體字

一、廣義的異體字包括古今字，通假字，以及狹義異體字。狹義異體字是指用來表示同一個詞的不同的書寫符號，或者說是讀音相同，意義相同而形體不同的一對或一組字。

二、異體字的類別。根據形體的差異，異體字可以分為這樣幾類：1．造字結構不同的異體字。2．所含部件不同的異體字。3．構字部件結構位置不同的異體字。4．因筆畫差異而形成的異體字。

第四節 繁簡字

一、繁簡字是繁體字與該字之簡體的合稱。繁體字和簡體字是同一個詞的記錄符號，它們的區別僅僅在于筆畫的多少，筆畫多的稱為繁體字，筆畫少的稱為簡體字。

二、繁簡字的對應關系。簡化字與繁體字的對應關系具有以下幾類：1．一對一。2．一對二。3．一對多。對于繁簡字特別要注意簡體字與繁體字的對應關系。

三、有些簡化字與古書中的某些字同形，但它們是音義都不相同的字。古書對此不可不知。

四、簡化字中有一批同音歸并字，給閱讀古書造成了誤解的可能性，對此要充分注意。

教學要求：了解古籍閱讀的文字問題并學會正確處理這類問題的基本方法。