第一篇：有關(guān)詩(shī)歌格調(diào)的幾點(diǎn)思考

有關(guān)詩(shī)歌格調(diào)的幾點(diǎn)思考

一首寫蒼蠅的詩(shī)，而且用上了很多贊美之詞，該如何評(píng)價(jià)？作為詩(shī)歌愛(ài)好者和研究者，我很難簡(jiǎn)單地說(shuō)清楚個(gè)人的理解，比如詩(shī)歌不應(yīng)該有題材決定論，詩(shī)歌有化丑為美的寫法，現(xiàn)在的詩(shī)歌和過(guò)去相比有了很大的變化，寫“蒼蠅”也可以寫出高境界……不過(guò)，這個(gè)問(wèn)題卻引發(fā)我從讀者的角度思考詩(shī)的格調(diào)問(wèn)題。

不同的情感取向帶來(lái)不同的詩(shī)歌格調(diào)

詩(shī)歌在情感上有很多不同的取向，其中有三種大的取向值得特別關(guān)注。其一是單純的贊美，這樣的詩(shī)在上世紀(jì)50年代出現(xiàn)了很多。當(dāng)時(shí)，共和國(guó)剛剛誕生，一切都是新鮮的、美好的，詩(shī)中充滿樂(lè)觀向上的情緒。這樣的情緒并沒(méi)有什么錯(cuò)，也可能是詩(shī)人在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中的真實(shí)體驗(yàn)，但這樣的詩(shī)還是遮蔽了很多東西，忽略了贊美之外的別的情緒，如果很多人或者所有人都寫這樣的詩(shī)，詩(shī)歌就會(huì)顯得非常單調(diào)，無(wú)法滿足讀者的閱讀期待；其二是暴露詩(shī)人感受到的陰暗面，其情緒是向下的，沒(méi)有多少亮色，甚至無(wú)法找到人生的方向，詩(shī)中充滿茫然、困惑甚至絕望的情緒。從理論上說(shuō)，在人生歷程中，這樣的狀況是可能存在的，表達(dá)這樣的情緒也是詩(shī)歌的藝術(shù)職責(zé)。這樣的詩(shī)在新時(shí)期以來(lái)出現(xiàn)過(guò)不少。以發(fā)展的眼光看，和過(guò)去一些時(shí)代相比，人們至少可以表達(dá)這樣的情緒了，打破了詩(shī)歌發(fā)展的單一局面，也體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌的進(jìn)步。但這樣的情緒對(duì)讀者的影響可能是負(fù)面的，在感悟人生、反思現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，無(wú)意中也將詩(shī)人個(gè)人的情緒帶給了讀者；其三是在揭示現(xiàn)實(shí)、人生的負(fù)面因素的同時(shí)，抒寫或者暗示詩(shī)人所理解的人生期待和可能的方向，既讓人感受到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜，也使人對(duì)改變現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造美好充滿渴望。在新詩(shī)史上，第三種情形的詩(shī)占有相當(dāng)大的分量，郭沫若、聞一多、艾青、臧克家、卞之琳、何其芳等許多詩(shī)人的作品都是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻打量之中抒寫詩(shī)人對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)的盼望與期待。這樣的詩(shī)避免了單純向下的困頓、絕望情緒，在問(wèn)題、困境之中尋覓著可能的方向。它們帶給讀者沉思，也帶給讀者希望，表現(xiàn)和傳遞了一種富有感染力的人格力量。

不同的情感取向可以帶來(lái)詩(shī)歌不同的格調(diào)，單純贊美的詩(shī)可以帶給讀者樂(lè)觀向上的情緒，但如果這種贊美是片面的、虛假的，就可能帶來(lái)某種盲目的樂(lè)觀；揭露負(fù)面現(xiàn)實(shí)的詩(shī)，可以在一定程度上激發(fā)讀者的深度思考，但也可能蘊(yùn)含茫然無(wú)措的情緒氛圍；深度揭示現(xiàn)實(shí)，包括現(xiàn)實(shí)的負(fù)面因素，同時(shí)又提煉或者蘊(yùn)含了人生路向思考的詩(shī)歌，既可以避免詩(shī)歌情感的虛浮、片面、淺白，又可以為讀者提供具有向度的人生思索。艾青在抗戰(zhàn)時(shí)期曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“把憂郁與悲哀，看成一種力”。艾青在苦難之中感悟到的這種“力”，其實(shí)就是一種精神的力量，其深層則是詩(shī)人通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造而積淀在作品中的人格力量，它帶給讀者的是詩(shī)歌的“理想光輝”。這種光輝不僅使艾青的淚水充滿魅力，充滿溫暖，也讓一句“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”給讀者留下深刻的印象。

理想光輝是超越性的人生理想、人格力量

也許有人會(huì)把“理想光輝”理解為過(guò)去某些作品光明的尾巴，或者與假大空的詩(shī)歌聯(lián)系在一起。其實(shí)，我們所說(shuō)的“理想光輝”，指的是詩(shī)人通過(guò)自己的人生體驗(yàn)所發(fā)現(xiàn)的人生與現(xiàn)實(shí)的方向，是超越現(xiàn)實(shí)而帶給讀者的一種人生理想、人格力量。我們的詩(shī)在面對(duì)艱難、苦難、迷茫的時(shí)候，尤其需要這樣一種精神的光輝。如果打量人生與現(xiàn)實(shí)的負(fù)面因素、抒寫困頓迷茫甚至絕望體驗(yàn)的詩(shī)，只是在迷茫與絕望的精神領(lǐng)地穿梭，那么詩(shī)人的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、人生體驗(yàn)就和普通人沒(méi)有什么差別，讀者閱讀這樣的作品也難以獲得藝術(shù)啟迪和人生思索，那么他們?yōu)槭裁匆矚g這樣的詩(shī)呢？

在多元發(fā)展的詩(shī)歌時(shí)代，任何向度的詩(shī)歌探索都有其產(chǎn)生理由和存在價(jià)值。詩(shī)的個(gè)人性轉(zhuǎn)向強(qiáng)化了詩(shī)歌對(duì)人的尊重，也體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體體驗(yàn)的尊重。不過(guò)，詩(shī)歌畢竟是一種藝術(shù)，最終是要走向讀者的。雖然我們并不認(rèn)為讀者越多的詩(shī)就一定是好詩(shī)，但是，無(wú)論怎樣新穎的詩(shī)，無(wú)論在圈子里評(píng)價(jià)多高的詩(shī)人，如果讀者不接受，詩(shī)的藝術(shù)效應(yīng)肯定會(huì)大打折扣。從詩(shī)歌發(fā)展的歷史看，對(duì)理想光輝的關(guān)注應(yīng)該是詩(shī)人的基本職責(zé)、詩(shī)歌的基本職能，閃耀著理想光輝的詩(shī)才能長(zhǎng)久得到讀者的喜愛(ài)和流傳。

詩(shī)人張揚(yáng)個(gè)性但不該沉溺于自我

其實(shí)，很多有成就的詩(shī)人都具有很強(qiáng)的個(gè)人性，但是優(yōu)秀詩(shī)人總是善于將個(gè)人放在一定的文化、時(shí)代語(yǔ)境中，在感悟和反思現(xiàn)實(shí)人生的時(shí)候，盡可能剔除那些極端私人的、瑣屑的、延展特征不強(qiáng)的感受，留下獨(dú)特的但又可以為其他人所接受的體驗(yàn)。李商隱的很多詩(shī)很難讀，寫得也很晦澀，但是我們?nèi)匀豢梢詮乃脑?shī)中讀到“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”這樣滿含哲理、贊美和向上情懷的詩(shī)句。徐志摩是一個(gè)我行我素的詩(shī)人，不太遵循外在的規(guī)矩來(lái)規(guī)范自己的行為，但是他的許多詩(shī)篇卻充滿對(duì)普遍性的夢(mèng)想、愛(ài)情的由衷贊美。有些作品在表象上關(guān)注的是負(fù)面題材與主題，但是詩(shī)人在作品中融入了自己的某些精神思索，暗示了自己對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)的理解，比如榮榮的《死于》寫的是精神之死，“一個(gè)人也能死于對(duì)更弱小生命的麻木/此刻，它們被一支享樂(lè)的利箭追趕著/集體奔逃在被虐的游戲之中”，這樣的詩(shī)的價(jià)值在于它的深層感悟、深層揭示，使讀者意識(shí)到這種現(xiàn)實(shí)的存在，也就可以警醒他們?nèi)シ此?，從而獲得對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)和選擇。其實(shí)，這也是一種理想光輝。

我們過(guò)去說(shuō)，詩(shī)人是時(shí)代的良知，是民族的代言人，很多優(yōu)秀的詩(shī)人在社會(huì)上享有很高的地位和聲譽(yù)。最基本的原因就是這些詩(shī)人在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，也通過(guò)發(fā)現(xiàn)人生與現(xiàn)實(shí)中的許多具有普遍性的元素，敏銳地感悟到了人生與現(xiàn)實(shí)的可能向度，他們通過(guò)詩(shī)篇說(shuō)出了許多人想說(shuō)但又說(shuō)不出的體驗(yàn)與夢(mèng)想，因而成為讀者心目中的英雄甚至偉人。而現(xiàn)在，很多詩(shī)人時(shí)常抱怨詩(shī)歌沒(méi)有人讀了，詩(shī)人的地位越來(lái)越低了，寫詩(shī)甚至成為一件受恥笑的事情。原因當(dāng)然是多方面的，有時(shí)代觀念的影響，有社會(huì)文化的影響，有科技發(fā)展的影響，但是，最應(yīng)該反思的還是詩(shī)人自己：我們?cè)谧髌分芯烤箤懥诵┦裁矗覀兊膶懛ㄊ遣皇亲x者所喜歡的，我們?cè)陉P(guān)注自我的同時(shí)心里是不是還裝著更多的人，我們的作品能夠給讀者帶去些什么？

第二篇：《格調(diào)》讀書筆記

《格調(diào)》讀書筆記

黃瑞晴

管理學(xué)院企業(yè)管理系工商管理專業(yè)

[學(xué)號(hào) 2001041097]

《格調(diào)》這本書是討論社會(huì)等級(jí)方面的書，這方面書在西方并不少見(jiàn)，而且普遍受到歡迎，因?yàn)榇蠹叶枷霐D進(jìn)更高的階層，而又怕露出某些低階層的跡象，而閱讀這方面書無(wú)疑是增強(qiáng)對(duì)各階級(jí)的認(rèn)識(shí)，以使自身能往更高一個(gè)階層走。

閱讀《格調(diào)》這本書時(shí)，我注重將社會(huì)的高層和低層作比較，找出它們之間“相對(duì)立”的地方，并分析形成這種對(duì)立的根本成因。

我分析的答案是：生活層次的高度，和見(jiàn)識(shí)面的廣度決定了人們對(duì)不同事物的重視程度，而這種對(duì)不同事物的重視程度直接決定了一個(gè)人的“等級(jí)”（Class），或說(shuō)“格調(diào)”。我個(gè)人認(rèn)為這本書附錄上的《客廳評(píng)分表（修訂版）》很能體現(xiàn)這一道理。“低俗”的家庭之所以低俗就是因?yàn)樗鼈儗⒁恍?shí)質(zhì)上沒(méi)什么了不起的事物予以重視，比如說(shuō)：將摩托車存放于起居室內(nèi)扣10分；客廳里有冰箱、洗衣機(jī)或干衣機(jī)扣6分；保齡球托架扣6；有顯示家中任何一個(gè)人名字或其名字縮寫的物品扣4分；雕塑（戶主或任一家庭成員所作）扣5(每一件)分； 墻壁嵌入式電視和音響系統(tǒng)扣4分；每件裝框的證書。文憑或獎(jiǎng)狀扣2分；以上每件經(jīng)過(guò)壓膜扣3分；透明塑料家具保護(hù)罩扣6分；每件家具以流蘇裝飾扣4分；任何家庭成員的“專業(yè)”油畫肖像扣3分；金魚缸或熱帶魚缸扣4分；有用玻璃紙裝飾的燈罩扣4分；任何收藏品的展示扣4分；仿制的Tiffany燈扣4分；家庭成員所作油畫、素描或版畫扣4分（每一幅）??其中一個(gè)十分顯著的特征就是：“自己”或“自家”。許多比較低俗的人和家庭將自己的一些小小的榮耀看得特別高，常常要炫耀出來(lái)，這就表明他們的生活層次低，見(jiàn)識(shí)面窄，于是類似于“井底之蛙”、“夜郎自大”。

能體現(xiàn)這一道理的不僅僅是客廳，只要稍微留意人的裝束就知道了。Class的差異體現(xiàn)得最明顯的是“易讀性信息”，低層的人往往穿著印有巨大文字、標(biāo)志的衣服，而中層的人多穿有名牌小標(biāo)簽的衣服，上層的人穿昂貴但去找不到任何文字、標(biāo)志的衣服這也就是說(shuō)出于社會(huì)低層的人對(duì)一些沒(méi)什么不起的東西過(guò)于崇拜。

當(dāng)然，造成生活層次和見(jiàn)識(shí)面上差距的重要因素是金錢與地位，但這也不是絕對(duì)的，作者在書中喜歡強(qiáng)調(diào)“暴發(fā)戶”和“精神貴族”這兩個(gè)概念，“暴發(fā)戶”是區(qū)別于“貴族”的，即有錢有權(quán)卻沒(méi)有文化、傳統(tǒng)、修養(yǎng)、品味的人；而“精神貴族”則指有貴族的文化、傳統(tǒng)、修養(yǎng)、品味而沒(méi)有貴族的金錢與權(quán)力。在當(dāng)今西方資本主義社會(huì)依然非常強(qiáng)調(diào)“貴族”這個(gè)概念，不管是保留君主制的國(guó)家還是實(shí)行共和制的國(guó)家。許多人可能認(rèn)為這是與“資本主義”不相稱的，但我認(rèn)為“資本主義”真是使“貴族”長(zhǎng)久不衰的重要原因，因?yàn)樯虡I(yè)社會(huì)帶來(lái)許多“暴發(fā)戶”，當(dāng)人們對(duì)“富有”已經(jīng)見(jiàn)慣不怪的時(shí)候就會(huì)有一種更高的追求，而貴族的確是上層中的上層，“貴族”在“富人圈”中脫穎而出。而中國(guó)目前之所以稍有錢有權(quán)的人都帶有幾分“貴族氣”，原因就是社會(huì)不夠發(fā)達(dá)，富人還較少，僅在物質(zhì)上富裕的人也很受人崇拜了，所以在中國(guó)富人圈中，“暴發(fā)戶”和“貴族”這兩個(gè)概念還沒(méi)分離，當(dāng)然這還可能與中國(guó)自身的歷史和國(guó)情有關(guān)，但我想若僅從經(jīng)濟(jì)角度解析，答案大致就是這樣。

上面主要探討了造成生活層次和見(jiàn)識(shí)面差距，即等級(jí)差異的“經(jīng)濟(jì)原因”，下面接下來(lái)討論它的其它因素：

1．家族傳統(tǒng)。這一點(diǎn)太明顯了，我想也勿需論證。我們將注意力集中到中國(guó)自己的情況看。或許有許多人認(rèn)為中國(guó)實(shí)在沒(méi)什么“家族”，不像西方國(guó)家那樣，從他們的姓氏或家徽上就可看看出其是否貴族。中國(guó)確實(shí)沒(méi)有什么“皇族性”，也沒(méi)有什么“家徽”、“族徽”，中國(guó)目前的家庭也難稱得上“家族”，因?yàn)楝F(xiàn)在的家庭通常都是小家庭制。不過(guò)這有一個(gè)令人費(fèi)解的地方，也就是“小家庭制”并非“有中國(guó)特色”的，相反，其實(shí)“小家庭制”是從西方引進(jìn)的，在民國(guó)以至以前歷朝，中國(guó)都是“大家庭制”的，在民國(guó)時(shí)期，西方文化大力沖擊中土文化，時(shí)至當(dāng)今，中國(guó)的“大家庭制”也基本上退去了，“家族”這個(gè)詞也很少提了。于是今天中國(guó)的家族傳統(tǒng)雖沒(méi)多大影響力，但家庭文化卻是不可擺脫的。目前我們經(jīng)常聽(tīng)到一個(gè)詞“教養(yǎng)”，很分明可以判斷出，這里所說(shuō)的“教養(yǎng)”不非依賴于學(xué)校教育，反而是依賴于家庭教育。這也就是說(shuō)家庭教育對(duì)一個(gè)人的“教養(yǎng)”的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“學(xué)校教育”，這一方面不能不歸究于目前學(xué)校教育在“教養(yǎng)”教育方面做得不夠。目前中國(guó)的教育界大談“素質(zhì)教育”，其實(shí)其本意跟“教養(yǎng)教育”是很類似的，但“素質(zhì)教育”越談越離題，而到了實(shí)施階段就更離譜了。目前的學(xué)校為搶著戴“素質(zhì)教育”這頂帽子，就一味往硬件上形式上花盡心思，什么：鋼琴、芭蕾舞、武術(shù)、勞技、實(shí)驗(yàn)、電腦、天文??其實(shí)據(jù)我看來(lái)，要學(xué)好這些東西靠學(xué)校是絕對(duì)不足夠的，而且搞好了這些方面也不會(huì)對(duì)一個(gè)人的“素質(zhì)”或說(shuō)“教養(yǎng)”有什么影響，什么是素質(zhì)？什么是教養(yǎng)？所謂實(shí)踐檢驗(yàn)真理，讓我們到社會(huì)上看看我們什么時(shí)候會(huì)被人稱贊“有教養(yǎng)”、“有素質(zhì)”，什么時(shí)候會(huì)被別人罵道：“沒(méi)教養(yǎng)”、“沒(méi)素質(zhì)”，那我們自然就會(huì)知道了：當(dāng)你連一個(gè)很常用的字都不會(huì)寫的時(shí)候，有人說(shuō)你素質(zhì)太差；當(dāng)你在公共汽車上見(jiàn)到有老幼病殘?jiān)谏砼詤s不主動(dòng)讓座的時(shí)候，會(huì)被人說(shuō)沒(méi)素質(zhì)，當(dāng)你在圖書館大聲說(shuō)話，別人會(huì)說(shuō)你沒(méi)教養(yǎng)；當(dāng)你與人交往，言語(yǔ)之間流露出狂妄自大，別人也會(huì)說(shuō)你沒(méi)教養(yǎng)??其實(shí)“素質(zhì)”這種東西，一部分來(lái)源于家庭教育，另一部分來(lái)源于“應(yīng)試教育”，也即使我們以前強(qiáng)調(diào)寫字、背詩(shī)詞文章、運(yùn)算、還有各學(xué)科的一些最基本的常識(shí)。這些雖不能算是我們目前社會(huì)談得最多所謂素質(zhì)，但這的的確確是社會(huì)上要求的素質(zhì)，反而懂演奏一些樂(lè)器、懂唱歌跳舞等是工作不需要的?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“樂(lè)以和”，意識(shí)是說(shuō)樂(lè)的目的并非懂樂(lè)，而是在于樂(lè)給人的心靈帶來(lái)的調(diào)和、陶冶，所以學(xué)音樂(lè)的目的是通過(guò)美育來(lái)達(dá)到德育的效果，而并非單純地學(xué)幾項(xiàng)本領(lǐng)、技能。但我們現(xiàn)在的所謂素質(zhì)教育卻以為讓學(xué)生掌握幾項(xiàng)稍“高雅”的本領(lǐng)就等于有素質(zhì)，這就真所謂揀了芝麻丟了西瓜。說(shuō)到底這是人們的功利心太重導(dǎo)致的，功利心用在其它方面可能還有些利用價(jià)值，但在“素質(zhì)教育”、“道德教育”方面動(dòng)了功利心，“素質(zhì)教育”是最不能碰到“功利心”的，因?yàn)樗刭|(zhì)本身就是一種需要長(zhǎng)時(shí)間、大氛圍才能釀醞出來(lái)的東西。不能沁透人性、從整體上、本質(zhì)上塑造一個(gè)人的就不叫“素質(zhì)”，所以功利心主導(dǎo)下的形式上的，急于求成的教育，不管是素質(zhì)教育還是應(yīng)試教育，都注定是教不出“素質(zhì)”的。我們?cè)瓉?lái)的教育制度其實(shí)并非真的是傳媒中容的“素質(zhì)殺手”的形象，造成作業(yè)、考試過(guò)繁多的原因也還是因?yàn)閷W(xué)校、家庭為用分?jǐn)?shù)來(lái)

爭(zhēng)奪一些利益，據(jù)我所致，有些學(xué)校甚至鼓勵(lì)學(xué)生在考試時(shí)作弊，因?yàn)檫@有利于提高平均分，學(xué)校就是根據(jù)這平均分來(lái)“分紅”，有些不讓同學(xué)抄襲自己試卷的學(xué)生反而會(huì)招到批評(píng)。如今分配利益的指標(biāo)變?yōu)椤八刭|(zhì)”，學(xué)校就找遍各種能被人覺(jué)得是素質(zhì)的東西來(lái)作文章。以自己擁有多少個(gè)電腦室、語(yǔ)音室、實(shí)驗(yàn)室、舞蹈室、體育館、天文臺(tái)，以在各種文藝體育活動(dòng)中得過(guò)多少獎(jiǎng)來(lái)鼓吹自己在“素質(zhì)教育“上取得的“豐功偉績(jī)”??所以我們的“素質(zhì)教育”改革是換湯不換藥的，有成效才奇怪?？傊?，害了教育的是人們的“功利心”，而非教育制度本身，再完美的制度一旦被世俗的功利心染指，那注定是事與愿違的。但愿我們的“教育”，一塊本是純凈的土地重返純凈，從本質(zhì)上走上素質(zhì)教育。

2． 知識(shí)面。我想，通過(guò)大量的閱讀對(duì)提高生活層次和擴(kuò)大知識(shí)面的意義是很大的，而且約束

條件也是很少的，這就是所謂精神貴族。馬斯諾需求層次理論經(jīng)常被人批判的地方也就在此。因?yàn)樵S多人認(rèn)為一個(gè)人即使物質(zhì)生活層次很低，但由于思想領(lǐng)悟較高，其追求的層次也很高，而這是馬斯諾理論沒(méi)顧及到的地方。所以，假若我們將物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來(lái)，簡(jiǎn)稱為：“資源”，而把決定一個(gè)人的需求層次的決定因素假設(shè)為：得到資源的多少。這里的資源是包括精神與物質(zhì)的，資源的多少與精神和物質(zhì)之間的所占的比例沒(méi)多大關(guān)系，只要是資源豐富的人，無(wú)論其中有多少是物質(zhì)，多少是精神，其需求層次都會(huì)較高。而需求層次和Class的關(guān)系不言而喻。所以希望提高自己的Class，就要盡量獲得更多的資源。當(dāng)然精神資源和物質(zhì)資源之間的不平衡會(huì)導(dǎo)致不少問(wèn)題的，所以在“多”的基礎(chǔ)上盡量保持良好的比例結(jié)構(gòu)，無(wú)疑使同樣多的資源顯得更多，產(chǎn)生更大的效益。有了以上“資源”的概念，就可彌補(bǔ)馬斯諾原理的一大漏洞。

通過(guò)以上討論，我們大致得出這樣一個(gè)結(jié)論：對(duì)“資源”的占有決定了一個(gè)人的生活層次和見(jiàn)識(shí)面，而生活層次和見(jiàn)識(shí)面又決定了一個(gè)人的Class。

第三篇：園林景觀格調(diào)

中唐以后尤其是宋代的中國(guó)藝術(shù)，重內(nèi)在情感的表現(xiàn)而不重物象的再現(xiàn)，重主觀情感與客觀景物的交融互滲，即重意境的表現(xiàn)。于是，就有了宋代文人寫意園的產(chǎn)生和興盛。這是繼魏晉南北朝之后，造園風(fēng)格產(chǎn)生了又一大轉(zhuǎn)變一注重園林“意境”的營(yíng)造。從禪宗的觀點(diǎn)看，世間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，即”青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非若般。

因此，在色彩上運(yùn)用質(zhì)樸素凈的色彩，造就素雅的園林景觀格調(diào)來(lái)表達(dá)禪意。現(xiàn)代主義園林精神和色彩文化 人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，伴隨著人工合成技術(shù)和人工材質(zhì)的發(fā)明創(chuàng)造，由于我國(guó)長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)且不重視科技技術(shù)的發(fā)展，忽視美學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致近百年來(lái)，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)人民對(duì)園林景觀色彩的理解與領(lǐng)悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到西方色彩的高度和深度。

當(dāng)下，由于盲目的效仿西方艷麗的色彩觀，使中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重的色彩污染現(xiàn)象?，F(xiàn)如今，色彩設(shè)計(jì)依然在中國(guó)園林景觀中處于可有可無(wú)的地位。我國(guó)園林景觀色彩設(shè)計(jì)在受到西方園林景觀色彩設(shè)計(jì)沖擊的同時(shí)，色彩基礎(chǔ)環(huán)境依然十分薄弱，色彩人才醫(yī)乏，這些嚴(yán)重阻礙了中國(guó)園林景觀色彩設(shè)計(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致設(shè)計(jì)很難形成自己的新特色。

西方園林景觀精神文化和色彩設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)文藝復(fù)興年代的園林色彩文化西方古典園林 文藝復(fù)興年代注重明暗，投影。色彩的布局有主觀的規(guī)劃意向，這種色彩結(jié)構(gòu)對(duì)表現(xiàn)園林的空間感發(fā)揮了一定作用。從文藝復(fù)興的諸多畫作可以看到西方的色彩研究在這個(gè)年代己經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。

由于當(dāng)時(shí)的色彩原料比較醫(yī)乏，色彩表現(xiàn)出單純，和諧和典雅的風(fēng)格品質(zhì)。色彩的情感寓意表達(dá)突出，讓色彩世界變得神秘莫測(cè)。色彩在各領(lǐng)域的運(yùn)用與其說(shuō)是對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)反映，不如理解成是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)者們內(nèi)心的吶喊!

第四篇：重提文化格調(diào)

重提文化格調(diào)

主持人：沈衛(wèi)星

文藝，理應(yīng)是人類審美地把握世界，但時(shí)下卻出現(xiàn)了一種迎合低級(jí)趣味、滿足刺激受眾感官的非藝術(shù)非審美的媚俗傾向。

主持人：在有目共睹的文藝繁榮興旺的同時(shí)，一股粗劣、低俗、洋奴的文化氣息也陣陣襲來(lái)，并漸漸彌漫在我們生活的周圍，構(gòu)成了與作為文化而存在的進(jìn)步健康的意義，與中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的特有審美情趣迥然相異的景觀。今天，就請(qǐng)幾位專家一起來(lái)探討這個(gè)話題。

雷達(dá)：的確，就我的眼界所及，我覺(jué)得有一些作品和現(xiàn)象確實(shí)存在格調(diào)低下的問(wèn)題。如一些所謂新歷史小說(shuō)和影視中的清宮戲、唐宮戲、民國(guó)戲就非常風(fēng)靡，也許數(shù)量多不算什么，真正的問(wèn)題是，有些作品把皇權(quán)思想、人治思想、專制思想抬得很高，奴才味兒很濃，把一些皇帝搞得可親可敬，十分的高大全，這就不對(duì)了。我倒不是用批帝王將相的老眼光苛求它們，而是它們與21世紀(jì)人類文明的大趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程未免太不協(xié)調(diào)。但就是改變不了，據(jù)說(shuō)因?yàn)槔习傩諝g迎。再比如，一些偵破性、法制性的文學(xué)或影視作品，暴露罪惡淋漓盡致，殺得血淋淋，很富感官刺激，有的已經(jīng)滑向誨淫誨盜的邊緣。還有，反貪小說(shuō)的風(fēng)行總體看是大好事，也出了不少好作品，但也有在反腐名義下對(duì)腐朽的東西采取諧謔的游戲態(tài)度的，或者堆砌大量葷段子，這就把一場(chǎng)極嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)化為笑談，不惟態(tài)度不端正，更談不上什么力度。

仲呈祥：對(duì)此我也深有同感。藝壇，顧名思義，理應(yīng)是人類藝術(shù)地即審美地把握世界的圣壇。但時(shí)下由于那只“看不見(jiàn)的手”的作用，藝壇出現(xiàn)了一股迎合低級(jí)趣味、滿足刺激受眾感官的非藝術(shù)非審美的媚俗傾向。如熒屏接連出現(xiàn)了10余部描寫男女兩性關(guān)系題材的長(zhǎng)篇電視劇。其中不乏有置社會(huì)道德規(guī)范于不顧，公開(kāi)渴望婚外“激情”的；又如，某省電視臺(tái)的綜藝節(jié)目中，居然讓兩男兩女去搶睡一張床，結(jié)果出現(xiàn)了一對(duì)男女搶睡到同一張床上，主持人還故作斥責(zé)“你們?cè)趺丛诠馓旎罩赂沙鲞@種事”的鬧劇；再如美術(shù)界，竟有自稱“行為藝術(shù)家”的人當(dāng)眾剖開(kāi)牛腹，自己鉆將進(jìn)去，然后讓人縫合起來(lái)，鮮血淋淋，慘不忍睹，還名之為《娘胎》……

馮驥才：如果把目光更擴(kuò)大一些的話，我們每天一出門看到的城市面貌，盡管較以前得到迅速的發(fā)展，但依舊能看到與之不相稱的粗劣的新建筑，庸俗的街景，臟亂的匾牌，等等。在一些小區(qū)，其審美是由開(kāi)發(fā)商決定的，其結(jié)果可想而知。尤其什么羅馬花園，美國(guó)小鎮(zhèn)，威尼斯小區(qū)等，觸目皆是，一種偽豪華、充滿享樂(lè)主義的氣息撲面而來(lái)。還有一些旅游景點(diǎn)的解說(shuō)詞中，充斥著封建、迷信、落后的色彩。走在大街上，各種店鋪的名稱粗俗不堪，什么王二哥，小老大。多姿多彩的民居和古鎮(zhèn)正在變成廉價(jià)的、不倫不類的所謂小洋樓，連農(nóng)村也是遍地這種小洋樓。這些都透出文化上的低俗和缺乏主體性。

盡管對(duì)于“代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向”的文化主流來(lái)說(shuō)，這股非審美媚俗文化傾向，還只是支流，但影響大，且有蔓延之勢(shì)，不可小視。

主持人：一些文藝工作者逐漸對(duì)社會(huì)流俗無(wú)奈屈從，甘心泯滅自己的創(chuàng)作理想，肯于降志屈身，隨俗俯仰，與世浮沉。尤其是在一些綜藝性節(jié)目中，有關(guān)人的精神情感、性格氣質(zhì)、價(jià)值取向漸漸迷失。

仲呈祥：上述的描述，足以說(shuō)明當(dāng)今確實(shí)出現(xiàn)了一股值得我們高度關(guān)注的非審美媚俗文化。盡管它們對(duì)于“代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向”的審美文化主流來(lái)說(shuō)，還只是支流，但影響大，且有蔓延之勢(shì)，不可小視。今天，我們的主流是對(duì)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和傳統(tǒng)美德的頌揚(yáng)和呼喚，但中華民族畢竟有過(guò)兩千多年的封建文化傳統(tǒng)，有過(guò)一百多年的半封建半殖民地文化影響，還有過(guò)十年“文革”浩劫的遺患，因此，在當(dāng)今人民群眾的文化鑒賞心理中，確實(shí)還殘留著某些落后的、愚昧的和不健康的東西。對(duì)這股非審美媚俗文化消極順應(yīng)，勢(shì)必強(qiáng)化群體鑒賞心理中的不良一面，而它又反過(guò)來(lái)又助長(zhǎng)了這股非審美的媚俗文化。

雷達(dá)：就拿“美女作家”的風(fēng)靡來(lái)說(shuō)，這很讓人費(fèi)解，文學(xué)是看作品好壞的，與寫作者本人的相貌能有多大關(guān)系呢，但有些人總是樂(lè)此不疲，偏在這上面大做文章，“美女作家”閃亮登場(chǎng)啊什么的。當(dāng)然他們兜售的并非僅僅是容貌，主要還是某些炫耀式的性經(jīng)歷，對(duì)性事的渲染，或標(biāo)榜“用身體寫作”之類。我看到一位女評(píng)論家就此提出批評(píng)，文章題目是“警惕新的文學(xué)紅燈區(qū)”，很好。我個(gè)人認(rèn)為，要把必要的道德約束與扼殺人性區(qū)別開(kāi)來(lái)，一切皆開(kāi)禁，一切迎合欲望，屈從欲望，不是人性復(fù)歸的證明和尊重人性的表現(xiàn)，因?yàn)橛坏扔诰褪侨诵浴?/p>

黃式憲：在時(shí)下的電視媒體空間，任何一個(gè)對(duì)于文化風(fēng)向變化稍稍具有一定敏悟性的人，都不難切身地感受到，一種以“生產(chǎn)快樂(lè)”為標(biāo)榜卻解構(gòu)了任何精神、價(jià)值思考的“純粹消費(fèi)性的快餐文化”，正廣為傳播。所謂的“戲說(shuō)風(fēng)”、“豪華風(fēng)”、“濫情風(fēng)”，正一度而再度地漫卷我們的熒屏。面對(duì)此情此景，正是：“幾家喲歡喜幾家喲愁”。

我們不能簡(jiǎn)單地把這種傾向歸咎于大眾文化，而應(yīng)該歸因于有人借大眾文化來(lái)拋售低級(jí)趣味。

主持人：由大眾文化中產(chǎn)生的這類格調(diào)低俗現(xiàn)象，當(dāng)然會(huì)有其深刻的社會(huì)背景和根源的。如何看待這個(gè)問(wèn)題呢？

雷達(dá)：為什么現(xiàn)在格調(diào)問(wèn)題變得比較突出呢？事實(shí)上，不是現(xiàn)在變得突出，而是上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)創(chuàng)作中的格調(diào)問(wèn)題一直比較突出，我認(rèn)為這是文化轉(zhuǎn)型和價(jià)值重建的過(guò)渡期中產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。隨著市場(chǎng)化、商品化、城市化潮流對(duì)人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶途裆罘绞降纳羁逃绊?，隨著實(shí)惠化消費(fèi)化傾向的膨脹，文藝上的一個(gè)突出表現(xiàn)是，大眾文化的全面登堂入室和文藝的消遣、娛樂(lè)、休閑功能的上升。在審美意識(shí)方面，則呈現(xiàn)出世俗化、日?；⑵矫窕忍攸c(diǎn)。當(dāng)然，這些并不意味著格調(diào)一定有問(wèn)題，問(wèn)題的癥結(jié)在于，當(dāng)我們?cè)谙蚴袌?chǎng)靠攏時(shí)，當(dāng)我們?cè)诖罅隙ㄈ说纳虡I(yè)化操作下從事寫作時(shí)，當(dāng)我們片面追求“上座率”、“發(fā)行量”和尋找所謂“賣點(diǎn)”時(shí)，當(dāng)我們熱衷于追求新奇、刺激、有趣時(shí)，往往可能會(huì)出現(xiàn)沖淡甚至放棄對(duì)人的精神價(jià)值，對(duì)高尚道德理想，對(duì)人性全面發(fā)展，對(duì)人的終極關(guān)懷的追求的傾向。與此同時(shí)，在某些作品中，還會(huì)出現(xiàn)對(duì)縱欲主義、頹廢主義、虛無(wú)主義、享樂(lè)主義的有意無(wú)意的放任和玩賞的態(tài)度。當(dāng)然，文藝的思想意義是分層次的，側(cè)重于娛樂(lè)性的作品有它應(yīng)有的位置，格調(diào)未必低，這里并沒(méi)有要大家都繃起面孔說(shuō)教或玩深沉的意思。

馮驥才：其實(shí)，說(shuō)到文化格調(diào)問(wèn)題，還有其更深層次的歷史原因和民族心理原因。清代300年，是文化品格逐漸下降和粗鄙化的過(guò)程。如果說(shuō)家具是一種文化的話，明代是高峰，到了清代就粗鄙不堪?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，我們對(duì)民族文化的財(cái)富沒(méi)有精心整理。“文革”中的文化更是成了革命對(duì)象。改革開(kāi)放后，西方文化又憑借電子產(chǎn)品等大舉進(jìn)入我國(guó)，年輕人一下子感到外面的世界很精彩。這樣，沒(méi)有任何準(zhǔn)備的民族文化受到?jīng)_擊是理所當(dāng)然的，今天娛樂(lè)文化上的低格調(diào)就是盲目追逐模仿西方的結(jié)果。另外，舊的不去、新的不來(lái)的農(nóng)民意識(shí)，封建皇帝在改朝換代時(shí)總要跟前一代徹底決絕，總認(rèn)為自己才是開(kāi)天辟地，這都導(dǎo)致了民族文化難以有深厚的影響力，而只是碎片。

黃式憲：倘若沉靜下來(lái)思索一番，則不難發(fā)現(xiàn)，在這種現(xiàn)象的背后，恰恰深藏著一些耐人尋味的、具有本質(zhì)性的東西，其一是一些媒體以急功近利的廣告收益為“驅(qū)動(dòng)力”的媚俗傾向，其二則是在一些媒體喪失自身主體性的前提下，廣大受眾“感官式的視覺(jué)文化消費(fèi)性”導(dǎo)致“欲望的膨脹”而一發(fā)不可收拾。

我們提倡文化的多樣化，但前提是作為文化生產(chǎn)和傳播者，不能放棄對(duì)受眾作為“領(lǐng)航角色”的責(zé)任。

主持人：廣大受眾尤其是青少年如果沉浸在這種文化環(huán)境中形成有關(guān)美丑對(duì)錯(cuò)的價(jià)值觀念，并以這樣的方式確立自己與當(dāng)代社會(huì)秩序和體制的關(guān)系，這將會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果？

黃式憲：在一些文藝作品中，連篇累牘地呈現(xiàn)出所謂“都市生活情感，世紀(jì)之交的欲望”的私密化景觀，而留給影視受眾的人文空間，卻又微乎其微，其后果便是：感官與精神的日漸失衡，欲望的膨脹與道德文明的陷落。特別是那些五光十色的“綜藝性欄目”里，當(dāng)看到那些庸俗、低級(jí)的“搞笑游戲”時(shí)，簡(jiǎn)直難以令人卒睹，而見(jiàn)主持人帶領(lǐng)著在場(chǎng)的觀眾笑得前仰后合，面對(duì)此等景觀，真為這些被無(wú)端領(lǐng)進(jìn)此等“娛樂(lè)場(chǎng)”，聽(tīng)人擺布、任人愚弄、供人笑樂(lè)的男孩、女孩今后的成長(zhǎng)而感到憂慮。我們的孩子們?cè)谥腔鄣拈_(kāi)發(fā)、情操的冶煉、人格的培育上，又有多少生長(zhǎng)的空間呢。

雷達(dá)：都市文學(xué)的興盛，使文學(xué)的商品化、時(shí)尚化比較嚴(yán)重，正如有人形容的“寫口紅，寫手袋，寫時(shí)裝，時(shí)尚散文風(fēng)行；演秘書，演老板，演大腕，白領(lǐng)電視走俏”，這格調(diào)自然不高了。還比如，出版業(yè)的惡性炒作現(xiàn)象，直接影響文藝產(chǎn)品的格調(diào)，最近神童作家，娃娃文學(xué)，少年寫手，低齡化寫作，少年寫作成人化等口號(hào)非常時(shí)髦。我認(rèn)為善于在兒童中發(fā)現(xiàn)人才是好事情，不必苛求，更不必大驚小怪，也別動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)是“傷仲永”之類，但麻煩的是孩子身后的某些炒作者，看到銷路好，就拼命拉小孩的稿子，與媒體聯(lián)手，制造熱點(diǎn)，達(dá)到賺錢的目的。在12歲小女孩的長(zhǎng)篇小說(shuō)里出現(xiàn)了“我找的男朋友要富貴如比哥（蓋茨），瀟灑如馬哥（周潤(rùn)發(fā)）”固然不好，但孩子說(shuō)的也許是實(shí)話，責(zé)任應(yīng)由社會(huì)的文化環(huán)境和大人們來(lái)負(fù)。

黃式憲：由媒體的“媚俗”與受眾在“快樂(lè)誘惑”下的“欲望的膨脹”，兩者相依共生，在以商業(yè)性操作的類型化、流行化電視劇創(chuàng)作的層面上，乃漸漸形成一種可名之為“文化想象缺席”的“感官的盛宴”。這類“感官的盛宴”，大體不外如下幾種市場(chǎng)屢試屢爽的模式：一曰“搞笑劇”，這類“戲說(shuō)搞笑”的作品，一部、兩部倒也無(wú)關(guān)痛癢，怕的是陳陳相因成了“時(shí)尚”、成了“風(fēng)氣”，那么，所有的歷史俱遭解構(gòu)，這些看“格格劇”長(zhǎng)大的孩子，將來(lái)還能嚴(yán)肅地面對(duì)我們的歷史或現(xiàn)實(shí)么？二曰“武俠劇”，有識(shí)者不禁為此憂心忡忡，這類劇中崇尚、禮贊的所謂“江湖義氣”，所謂效忠“山頭”、效忠霸主的盲目的“英雄主義”，恰恰散發(fā)著封建主義的陳腐氣息。這對(duì)于那些少不更事、童蒙未開(kāi)的孩子們的文化心理的正常發(fā)育，顯然是無(wú)一益而有百害的。三曰時(shí)尚化的“青春偶像劇”，它們獨(dú)獨(dú)缺少對(duì)生活“慧眼獨(dú)具”的發(fā)現(xiàn)，缺少歷史感和現(xiàn)實(shí)感，缺少真切的生命體驗(yàn)和人生況味，那些如癡如醉的青少年“偶像劇迷”們，何處去尋覓自己的社會(huì)身份和腳踏實(shí)地的人生之路。

仲呈祥：這股非審美媚俗文化完全悖離了江澤民總書記“三個(gè)代表”重要思想，放棄了文藝的神圣使命和社會(huì)責(zé)任。它不是著意于提高全民族整體精神素質(zhì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益，而是在趙公元帥指揮下迎合低級(jí)情趣和不健康的欣賞心理，與先進(jìn)文化和優(yōu)秀作品爭(zhēng)奪受眾，宣揚(yáng)以追求感官享受為人生內(nèi)容、以“跟著感覺(jué)走”為人生哲學(xué)，造就一種淺薄、浮躁、油滑、媚俗的群體性鑒賞習(xí)慣，營(yíng)造一種與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)需求相悖的貪圖私利、尋歡作樂(lè)、玩物喪志的文化氛圍。上述種種不健康的文藝作品，作用于執(zhí)政黨中的意志薄弱者，很可能導(dǎo)引他們走向賴昌星們的“紅樓”，走向腐敗墮落；作用于廣大受眾，將敗壞國(guó)民的審美修養(yǎng)和精神素質(zhì)。

時(shí)代對(duì)文化的需求空前提高了，各種需求也從未變得這樣多樣化。但我們不能僅僅滿足于放任式的“并存”，或把“并存”當(dāng)終極目的。

主持人：中國(guó)文化人的優(yōu)秀傳統(tǒng)非常寶貴，他們?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)步奔走呼號(hào)的情景至為動(dòng)人。文化若不能作用于世道人心，將最終剩下的只能是消遣和涂抹。今天，有些文化人卻正在毫不可惜地放棄自己的優(yōu)秀民族文化，同時(shí)也輕率地對(duì)待正在被創(chuàng)造著的文化。

馮驥才：一個(gè)民族對(duì)待自己的文化如此輕率是很可怕的。中華民族有非常優(yōu)秀的文化寶藏，有很多方面需要我們進(jìn)一步挖掘利用，如漢唐文化寶庫(kù)就沒(méi)有很好地去打開(kāi)。東方知識(shí)分子有責(zé)任解釋好東方文明。江總書記在“三個(gè)代表”中，提出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是非常有眼光的。民族文化是和民族精神聯(lián)在一起的。加入WTO以后，外來(lái)文化將更加沖擊我們的文化，我們的文化不能再進(jìn)入人家的游戲規(guī)則，文化是自己民族的王牌。要知道，文化一旦斷裂后，要重新樹(shù)立文化情感是很困難的。

雷達(dá)：文藝創(chuàng)作和文藝產(chǎn)品的生產(chǎn)，從來(lái)都有個(gè)格調(diào)問(wèn)題，但我認(rèn)為，在今天，我們?nèi)绻徽曀?，不認(rèn)真抓一抓，就會(huì)影響文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展，影響到能否真正給人民提供豐美的精神食糧。過(guò)去從“左”的眼光出發(fā)，動(dòng)不動(dòng)指責(zé)別人格調(diào)低下，當(dāng)然讓人反感，而且只能阻抑文藝的真正繁榮。但是也不能走向另一種極端，連對(duì)藝術(shù)作品思想性和藝術(shù)性的高低、美丑、精粗、文野都不敢講了，連分一分精品與庸品的勇氣都沒(méi)有了，以為一講格調(diào)高低就是打棍子，那樣下去也很可怕。在藝術(shù)問(wèn)題上，我贊成多樣共生，海納百川，只有多種流派、風(fēng)格、樣式、方法的相互激蕩和互補(bǔ)，才是藝術(shù)發(fā)展的坦途。但不能僅僅滿足于放任式的“并存”，或把“并存”當(dāng)終極目的，藝術(shù)畢竟有它的客觀標(biāo)準(zhǔn)，我看格調(diào)問(wèn)題就是重要的衡估標(biāo)準(zhǔn)之一。藝術(shù)沒(méi)有鑒別，比較，必要的批評(píng)甚至批判（科學(xué)意義上的），怎么向前發(fā)展？事實(shí)上，由于對(duì)格調(diào)問(wèn)題談得不深入，對(duì)格調(diào)低下、粗制濫造的作品缺乏擊中要害的剖析，時(shí)間長(zhǎng)了，無(wú)論讀者還是批評(píng)家，都會(huì)像舌苔太厚喪失味覺(jué)一樣，分不清什么是精華什么是糟粕了。魚龍混雜，精華與糟粕一鍋煮，無(wú)所謂好，也無(wú)所謂不好，大家在一片叫好聲中和光共塵，這是很可悲的。

單純：柏拉圖在《會(huì)飲篇》中說(shuō)：“世間有些人在心靈方面比在身體方面還更富于生殖力，長(zhǎng)于孕育心靈所特宜孕育的東西。這是什么呢？它就是思想智慧以及其他心靈的美質(zhì)。一切詩(shī)人以及各行技藝中的發(fā)明人都屬于這類生殖者。但是最高最美的思想智慧是用于齊家治國(guó)的，它的品質(zhì)通常叫做中和與正義?！痹谀壳斑@個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，每個(gè)行業(yè)的人都面臨素質(zhì)提高的問(wèn)題。文藝工作者首先應(yīng)當(dāng)提高個(gè)人素質(zhì)，因?yàn)樯鐣?huì)要求他們有垂范人倫的責(zé)任，特別是“星級(jí)”文藝工作者，他們對(duì)大批青少年“追星族”的成長(zhǎng)起著潛移默化的示范作用。他們應(yīng)當(dāng)用自己的作品或形象為社會(huì)去探討價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有責(zé)任去思考社會(huì)公義并以身載道。

雷達(dá)：如何正確認(rèn)識(shí)和處理市場(chǎng)法則與審美規(guī)律的關(guān)系，仍是解決格調(diào)問(wèn)題的一條重要途徑。不能無(wú)視市場(chǎng)法則，也不能無(wú)視文藝作品主動(dòng)塑造讀者的能量?！吧a(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”。它們的關(guān)系是互相制約，互為促進(jìn)的。沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。但任何時(shí)候都不能忘記文學(xué)藝術(shù)提高全民族道德情操和重鑄民族靈魂的責(zé)任?，F(xiàn)在不少趣味低級(jí)的東西，大都是假借“滿足最廣大讀者的閱讀趣味”名義出來(lái)的。

文藝工作者理應(yīng)從改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中激發(fā)詩(shī)情畫意，以世界的眼光捕捉創(chuàng)作靈感，從而以優(yōu)秀作品提升人民大眾的整體素質(zhì)。

主持人：作為文化人，不能回避自己承擔(dān)的那份感世憂時(shí)的責(zé)任。時(shí)代要求他們自覺(jué)地對(duì)社會(huì)作出關(guān)注和承諾。

馮驥才：保持對(duì)文化的尊嚴(yán)就是一種愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)。因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化中蘊(yùn)含有最深的民族情感。有了對(duì)自己的民族文化的自尊，就不可能不愛(ài)國(guó)。世界上許多國(guó)家對(duì)自己的文化是那樣地?fù)磹?ài)。如果文化松懈后，國(guó)家感也就淡漠了，就沒(méi)有事業(yè)心，責(zé)任心，就走向極端個(gè)人主義，自私，沒(méi)有公眾精神。對(duì)于責(zé)任感的藐視，極不可取。責(zé)任感是人的良知，是文化人的存在價(jià)值所在，它體現(xiàn)民族的良知。今天，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)站出來(lái)，負(fù)責(zé)任地去進(jìn)行一次文化的精致和校正。

雷達(dá)：其實(shí)，格調(diào)的高低與寫什么沒(méi)有必然的直接聯(lián)系，不能說(shuō)寫世俗小市民的，新言情新武俠的，格調(diào)就一定不高。格調(diào)的高低與體裁樣式也沒(méi)有直接聯(lián)系，不能說(shuō)通俗文藝，大眾文化，格調(diào)就一定不高，純文學(xué)就一定高。事實(shí)上在有的純文學(xué)作家筆下，不是也有格調(diào)很低的東西出來(lái)么。問(wèn)題的關(guān)鍵仍在于“怎么寫”，怎樣處理題材，作家藝術(shù)家把怎樣的價(jià)值觀、審美觀、哲學(xué)觀寄寓和滲透在其形象世界中。那么究竟什么與格調(diào)問(wèn)題關(guān)系最密切呢？我認(rèn)為，作品的格調(diào)與作家的人格精神的高度直接有關(guān)，甚至可以說(shuō)，作家的道德情操、審美趣味有多高，他作品中的格調(diào)就有多高。當(dāng)然，人格與風(fēng)格，人品與文品分離的現(xiàn)象也不少，大體而言，人格決定文格這話是沒(méi)錯(cuò)的。

單純：經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)“劣幣逐良幣”的“格魯什姆定理”，就是說(shuō)人們不能等待市場(chǎng)被徹底破壞了、無(wú)法進(jìn)行正常的商品交換了才來(lái)整頓市場(chǎng)，打擊劣幣，那樣社會(huì)的成本就太高了，沒(méi)有一個(gè)正常的社會(huì)能承受這樣高昂的代價(jià)。文化市場(chǎng)也一樣，受眾也不能等待低劣的文藝作品已經(jīng)敗壞了整個(gè)市場(chǎng)才起來(lái)糾正它，而是未雨綢繆，接受各個(gè)方面的批評(píng)。我們不能以為只要有市場(chǎng)就可以不接受批評(píng)，因?yàn)榛乇芘u(píng)的市場(chǎng)很可能是個(gè)假的、短期的市場(chǎng)，低劣的作品也可能在某個(gè)時(shí)期有某些受眾，但是我們還應(yīng)記住林肯說(shuō)過(guò)的那句至理名言：“你可以在某些時(shí)候欺騙某些人；你可以永遠(yuǎn)欺騙某些人；你可以在某些時(shí)候欺騙所有的人；但你不能永遠(yuǎn)欺騙所有的人?！蔽覀兊奈乃嚬ぷ髡?、明星以及他們的作品都要面臨持久的受眾市場(chǎng)，那就非要具備止于至善的精神不可。“取法乎上，僅得其中；法乎其中，風(fēng)斯下矣?！币笞髌返母裾{(diào)高雅并不是說(shuō)每件具體的作品都得達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才行，而是說(shuō)我們要確立一種文藝創(chuàng)作的價(jià)值取向。如其不然，反以作品或人品的格調(diào)低劣為榮，投好某些暫時(shí)的受眾市場(chǎng)，這樣的文藝作品絕對(duì)長(zhǎng)不了。

黃式憲：電視劇作為一門訴諸形象、訴諸心靈的現(xiàn)代大眾藝術(shù)，其商品屬性顯然不應(yīng)被無(wú)限膨脹，還是要兼顧到它作為精神文化產(chǎn)品的一面，應(yīng)堅(jiān)持“寓教于樂(lè)”，使之在感官與精神之間取得某種平衡，不應(yīng)忽略媒體所擔(dān)負(fù)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的使命和責(zé)任。我認(rèn)為，克服媚俗弊端，首先應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)媒體的“自省”、“自律”、“自重”。所謂“自省”，就是要敢于面對(duì)自己的失誤；所謂“自律”，就是要在“當(dāng)下、終極”之間突出人文的終極關(guān)懷，而不是一味地去炮制所謂的“感官盛宴”；而所謂“自重”，就是要注重媒體自身的文化品格和形象。

仲呈祥：伴隨社會(huì)的進(jìn)步，人民群眾的文化需求日益多樣化，這是歷史的必然。只要是健康無(wú)害的，都應(yīng)給予一席位置。但我們首要的還是大力倡導(dǎo)能凝聚和激勵(lì)全民族的審美文化，惟此，才有資格進(jìn)入先進(jìn)文化的行列，才能完成文藝工作者的神圣使命。文藝工作者是人類靈魂的工程師，理應(yīng)自覺(jué)地從人民群眾和時(shí)代前進(jìn)的腳步聲中獲取力量，以改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中激發(fā)詩(shī)情畫意，從世界范圍的眼光捕捉創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，導(dǎo)引受眾超越世俗，升騰到人類精神和理性應(yīng)有的審美殿堂，提升人民大眾的整體素質(zhì)。

《光明日?qǐng)?bào)》2002年1月9日

第五篇：《格調(diào)》讀后感

《格調(diào)》讀后感

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《格調(diào)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《格調(diào)》這本書充分說(shuō)明了當(dāng)今社會(huì)存在的問(wèn)題、現(xiàn)象，從等級(jí)問(wèn)題到解析問(wèn)題，再到現(xiàn)在社會(huì)上最明顯主要的以貌取人、住房、消費(fèi)、娛樂(lè)、擺設(shè)、智力生活、言談舉止、社會(huì)中的貧民化趨勢(shì)的問(wèn)題?！陡裾{(diào)》讀完后人完全可以感受到社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，感受到早現(xiàn)在社會(huì)中，社會(huì)等級(jí)、地位依舊是個(gè)很敏感的話題，哪怕只是稍微提及都會(huì)刺激到別人，激怒了別人。

然而，實(shí)際上，在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，人們恰恰暴露了對(duì)社會(huì)等級(jí)的敏感：越是感到煩惱和憤怒，越說(shuō)明等級(jí)存在的真實(shí)和嚴(yán)酷。如果誰(shuí)容易變得非常焦慮，這種傾向暗示你是一名中產(chǎn)階級(jí)，你非常擔(dān)心自己會(huì)下滑一個(gè)或兩個(gè)等級(jí)梯級(jí)。另一方面，上層階級(jí)熱衷于談?wù)撨@個(gè)話題，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@種事上投入的關(guān)注愈多，就愈顯得地位優(yōu)越。貧民階層通常并不介意討論這個(gè)話題，因?yàn)樗麄兦宄约簬缀鯚o(wú)力改變自身的社會(huì)地位。所以，對(duì)他們而言，整個(gè)的等級(jí)問(wèn)題幾乎就是一個(gè)笑話——上層階級(jí)空洞的貴族式的自命不凡不過(guò)是一種愚頑和妄自尊大；而中產(chǎn)階級(jí)的焦慮不安和附庸風(fēng)雅則令人生厭。而事實(shí)上呢，對(duì)社會(huì)等級(jí)高度敏感的恰恰是中產(chǎn)階級(jí)，有時(shí)候他們甚至?xí)贿@個(gè)問(wèn)題嚇得要命。正像你在等級(jí)問(wèn)題上的憤慨恰恰暴露了你的階級(jí)身份一樣，解釋這件令你生氣的事物的方式也會(huì)產(chǎn)生同樣的效果。底層的人們樂(lè)于相信，等級(jí)是由一個(gè)人擁有的財(cái)富多少來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)的。生活在中層的人們承認(rèn)金錢與等級(jí)差別有關(guān)，但一個(gè)人所受的教育和從事的工作類型同樣重要。接近上層的人們認(rèn)為品味、價(jià)值觀、生活格調(diào)和行為方式是判斷等級(jí)身份不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)金錢、職業(yè)或受教育程度則未加考慮。

我們并不是生活在一個(gè)有等級(jí)差別的國(guó)家里?？?，職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)了，也就不是這么回事了。在美國(guó)，等級(jí)差別是如此復(fù)雜和微妙，以至于國(guó)外的訪客常常會(huì)忽略那些細(xì)微的差異，或者有時(shí)甚至意識(shí)不到等級(jí)結(jié)構(gòu)的存在。所以，國(guó)外訪客稍不留意就會(huì)忽視等級(jí)體系在這個(gè)國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。

平等就像神話般存在在美國(guó)的社會(huì)中，這本書《格調(diào)》，作者的理解又是主要針對(duì)社會(huì)等級(jí)問(wèn)題中那些可視的和可見(jiàn)的符號(hào)，但作者又主要集中在反映了一個(gè)人的行為選擇的符號(hào)上，這意味著作者不會(huì)考慮種族因素，甚至，除非偶爾論及，也不會(huì)考慮宗教或政治因素。種族的區(qū)別顯而易見(jiàn)，卻由不得自己選擇。宗教和政治觀點(diǎn)通常由人選擇，但人們的表現(xiàn)除了偶爾限于前院的圣龕或汽車保險(xiǎn)桿上的小標(biāo)貼，一般并不外露。面對(duì)一個(gè)人，你通?？床怀鏊恰傲_馬天主教徒”還是“自由派”。你看到的是“手繪的領(lǐng)帶”或者“蹩腳的滌綸襯衫”，你聽(tīng)到的是“起限定作用的因素”，或者“就……而論”。為了弄清楚諸如此類五花八門的.信號(hào)，作者一直依靠感覺(jué)和直觀判斷，而非任何可以稱為“合乎科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的”方法。等級(jí)尤其應(yīng)該成為一個(gè)嚴(yán)肅的美國(guó)話題。因?yàn)樵谶@里，我們并沒(méi)有一個(gè)世襲的頭銜，地位和榮譽(yù)的體制可以從容展開(kāi)分析，每一代人都不得不重新界定等級(jí)體系。這個(gè)社會(huì)比世界上任何其他社會(huì)都要變化得更快。并且，幾乎是獨(dú)一無(wú)二地，美國(guó)人會(huì)因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)立足何處的問(wèn)題而困惑不安。在美國(guó)，由于社會(huì)等級(jí)間的流動(dòng)是如此順暢，似乎每一位幸運(yùn)兒都可以得到獎(jiǎng)賞。而伴隨這一情況而來(lái)的特殊危險(xiǎn)則是：失望，以及接踵而來(lái)的妒忌。這個(gè)神話給人的印象是，你隨時(shí)能用“掙”的方式向上爬。然而，一旦一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己陷身于一個(gè)等級(jí)差別體制，并對(duì)這個(gè)體制的必要性表示懷疑，此時(shí)的幻滅感和內(nèi)心痛苦就格外強(qiáng)烈。有一些人在早期的中產(chǎn)階級(jí)生活中發(fā)現(xiàn)，在他們?yōu)樯鐣?huì)等級(jí)的攀升而奮發(fā)努力時(shí)，一些明顯不相關(guān)的因素，例如遺傳特征，早年背景，父輩或更年長(zhǎng)一輩的社會(huì)地位，或多或少限制了他們的發(fā)展。他們因此變得有些絕望，這種絕望并非沒(méi)有破壞性，盡管他們一般說(shuō)來(lái)對(duì)這一破壞性秘而不宣。

而讀完《格調(diào)》這本書，不禁為美國(guó)乃至當(dāng)今社會(huì)的等級(jí)地位等一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而更為感觸，人們?yōu)榱素毟桓械綗篮蛻嵟?，就越說(shuō)明等級(jí)存在的真實(shí)和嚴(yán)酷。

人生來(lái)是有階層的，現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)制或許能夠允許人們改變自己的生活環(huán)境和社會(huì)地位，但其在先天環(huán)境和早期經(jīng)歷中形成的觀念、性格和品位依然會(huì)束縛著他們的世界觀、價(jià)值觀和審美觀，從而左右著他們的行為方式、選擇能力和欣賞能力，一個(gè)向上的野心并不足以改變這些。一個(gè)人得到了什么東西，擁有了什么技能，過(guò)上了什么樣的生活并不會(huì)決定他是怎樣的一個(gè)人。從本質(zhì)上而言，他們其實(shí)并沒(méi)有改變，仍舊屬于自己原本的階層。

但人們總要掙扎一下，尤其是在這個(gè)信息共享和自我意識(shí)泛濫的時(shí)代。為了彌補(bǔ)先天條件不足而導(dǎo)致的由來(lái)已久的不平衡感，最快速便捷的方法便是粉飾自我。偽裝或隱瞞其真實(shí)的面目（通常此類人，關(guān)于他聲稱的他所擁有的那些，他所了解的僅僅只是一些名詞罷了），但當(dāng)一個(gè)人熱衷于做姿態(tài)而不敢表現(xiàn)出真實(shí)的自我時(shí)，他的姿態(tài)就會(huì)變得千篇一律、呆板乏味和流于表面。（若是仔細(xì)看，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)故作姿態(tài)的——不管是人或者物都會(huì)透著一股諂媚的氣質(zhì)）

“世界上所有的問(wèn)題都源自于傻瓜們的充分自信”。當(dāng)一個(gè)人脫離了他的先天環(huán)境，自認(rèn)為他已經(jīng)改變了命運(yùn)時(shí)，他會(huì)很容易因先天條件缺乏而產(chǎn)生后天補(bǔ)償心理，由此便會(huì)產(chǎn)生許多問(wèn)題（正如圣經(jīng)有云，使地震動(dòng)的是仆人做主）。

長(zhǎng)期以來(lái)被壓抑的心理需求會(huì)得到釋放，過(guò)往的自卑會(huì)轉(zhuǎn)化成自負(fù)（當(dāng)然在他自己眼中是為“自信”）。他迫切地需要?jiǎng)e人看到他自己所擁有的東西，他迫切地需要收獲自己曾經(jīng)很少得到過(guò)的贊賞（但他不愿意去考慮他所得到的贊賞來(lái)自于怎樣的人和怎樣的欣賞力），于是炫耀和賣弄便成了必要的事情，因?yàn)樗麄儽仨氁寗e人看到經(jīng)過(guò)粉飾貼金后的“美好”的自己。

不幸的是，他們所認(rèn)為的改變和美好僅僅只是局限在表層，局限在他們自己的認(rèn)知當(dāng)中的。當(dāng)他們下意識(shí)地想要去彌補(bǔ)過(guò)往帶給他們的，他們?nèi)耘f在被過(guò)往牽著鼻子走，這樣的他們其實(shí)很消除先天環(huán)境刻在他們身上的烙印。他們真正的改變或許只有在這種不平衡感得到彌補(bǔ)后才會(huì)開(kāi)始，然而有多少人不會(huì)被自己刻意制造的這種美好假象所迷惑呢，或者說(shuō)不滿足于這個(gè)假象呢。

有人說(shuō)讀《格調(diào)》的人最沒(méi)有格調(diào)，聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)酸；有朋友從來(lái)不打保齡球，就因?yàn)椤陡裾{(diào)》說(shuō)貧民階級(jí)的人才去打；

用書中的觀點(diǎn)來(lái)分析，這應(yīng)該是屬于中產(chǎn)階級(jí)的人的反應(yīng)。因?yàn)樵诤鮿e人看自己的眼光，沒(méi)有階級(jí)安全感是典型的中產(chǎn)階級(jí)心理。

與其說(shuō)這本書指出了階級(jí)的現(xiàn)象，不如說(shuō)它給了普通人們以一種平時(shí)不大會(huì)用的視角，用理論的方式去分析那些隨處可見(jiàn)的細(xì)節(jié)和現(xiàn)象。所以讀過(guò)《格調(diào)》的人，在短時(shí)間內(nèi)都會(huì)有一個(gè)習(xí)慣，那就是冷冷地觀察人們的衣著、動(dòng)作、言談、用品等，試圖應(yīng)用書中所提及的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定等級(jí)。

也許這樣做有點(diǎn)隔岸觀火般的陰險(xiǎn)的嫌疑，但它確實(shí)給人以一個(gè)新的理由，去解釋一些無(wú)法用品性、知識(shí)、智商、情商等等原因來(lái)說(shuō)明的事情，從而讓人更能體諒人心。

用等級(jí)來(lái)給人作劃分，無(wú)論古今，無(wú)論國(guó)度，都一直是件遭到鄙夷的事情，但我們能否認(rèn)嗎？不能。因?yàn)檫@個(gè)理由，韓劇《巴厘島的故事》里那讓人窒息的無(wú)法逾越的等級(jí)鴻溝所造成的絕望氣氛，讓人深深記住了它。

能從書中得到裨益的人可能還會(huì)包括市場(chǎng)營(yíng)銷和廣告從業(yè)人士。通過(guò)對(duì)消費(fèi)群體的劃分和定位，可以參考其所處階級(jí)而投其所好，這不失為又一個(gè)不錯(cuò)的視角。