第一篇：格調裝飾材料1

格調裝飾基礎裝修一般包含以下內容：

1、土建工程：打線槽、拆除、新砌墻體、廚衛地面回填、門洞寬度改造、包廚衛污水管。

2、水電工程：電路和水路和安裝和鋪設（包含材料：強弱電、水管、氣管、穿線管、底盒）

3、木作工程：局部吊頂（包含材料：石膏板、龍骨、木工板、輕鋼龍骨）

4、泥水工程：墻地磚的安裝、墻頂地找平、敷線槽、廚衛、陽臺防水處理；包下水管道。（包含材料：水泥、河沙、防水材料）

5、漆作工程：刷墻面漆、清漆、白噴漆、有色漆、墻面基層。

6、安裝工程：燈具、五金（部分燈具、五金廠家包安裝）

7、搬運雜項：以上基礎材料運輸、施工期間垃圾打掃、配合除渣、完工清理等。注：

1、隱蔽工程包括：強電（電源照明）、弱電（網絡，閉路，電話，音箱）、給排水管和天然氣管安裝穿線布線、防水。

2、基礎裝修的隱蔽工程保修為五年，飾面工程保修兩年。

3、以上項目都含了輔材和人工費

基礎裝修輔材一般包含以下內容：

電線：鴿牌(柜機空調6m㎡.掛機空調4m㎡.插座2.5m㎡ 其他1.5m ㎡)

PPR水管：偉星、金德、排水管：得億、石膏板：泰山1.2

博牌輕鋼龍骨

水泥：拉法基32.5地維夏強

板材:國棟Ｅ１級雙面免漆

造型；陽光1.5cm

防水：榮華丙烯酸脂高彈性防水

水電：

鴿牌——電線 , CB5023-1997標準, ZSO9001質量認證ZSO4001環境體系認證 全國機械工業用戶滿意產品

秋葉原——電話線QF7605B型

秋葉原——喇叭線QF7101型

秋葉原——網絡線Q57

秋葉原——閉路線Q75、160網

安普網連網絡線——超五類4對屏蔽雙絞線 , HSYV-5E,產品標準YT/T1019-2001

正訊——閉路線規格RG-6*4P*1.0執行Q/ZT1-2004標準國家網電總局認定

訊道——音響線規格100PS型號BVBV*30/0.08 ZSO9001質量認證

偉星——水管 中國名牌---國家免檢,德國原裝進口原料 規格直徑25mm冷水20mm熱水 , 建設部重點推薦產品 質保50年

得億家裝雙色穿線管

日豐氣管：廣東日豐（國家免檢）規格直徑16mm

榮華；丙烯酸脂高彈力防水

油漆: 多樂士木飾麗

乳膠漆：多樂士家麗安凈味、2代5合一凈味、抗裂凈味、竹炭清新系列、統一使用家麗安底漆滑石粉 冕寧、新渝零甲醛專供膠水

主材包括(主材一般由業主自己買)：地磚、墻磚、木地板、燈具、潔具、五金開關面板、墻紙、鏡片或玻璃、廚柜、鋁扣板、門、家具內結構及柜門、石材、欄桿

家裝2+2概念工程升級啦

概念工程是重慶裝飾行業里出現的一種技術創新，它顛覆了傳統的工藝，有超前的科學化和簡透明化，同時，它體現了一個團隊的技術基本功的升華，2009年10月獨家推出后，格調家裝2+2概念隱蔽工程必然會把把施工工藝提升到了另一個行業的技術高度。

當前的裝飾企業，對于隱蔽工程都很重視，但是由于人力等很多因素，無法真正執行標準從而無法保證隱蔽工程的質量，因隱蔽工程所引發的裝修糾紛日趨凸顯。

因此，重慶格調裝飾與長期合作的建材廠家合作，率先進行一些新工藝的研究和推廣。

1采用先布管后穿線的原則、強弱電管分色：強電紅色，弱電藍色。即，強電紅色，弱電變藍色，實行分管分槽布線，給予明顯的區分強電從天棚布、墻體布線、弱電地面行走不破壞地面（不開槽布線）工藝部分強弱電線可靈活抽出、易于更換、保證管內不接頭、管內穿線有效控制數量、提高散熱空間、延緩線路老化、提高使用壽命、。此工藝徹底地避免了，在施工中因某些因素的影響而把強弱線混在一個槽里的不規范現象，真正做到強電弱電分開。相比裝飾行業現狀工藝人工費增加30%、材料增加60%—80%高彈性雙色雙防水自檢：衛生間回填后都做防水、3遍防水增加成膜厚度、提高伸張力、減小因為自然膨脹、房屋墊層沉降、防漏防裂增加80%、施工程序、第一遍防水用紅色防水材料施工，第二遍、第三遍面用藍色防水材料施工。其關鍵之處在于施工過程中可以輕松辨別防水施工的遍數，避免偷工減料。

3乳膠漆基層、全程采用零甲醛膠水、加原生態滑石粉現場配制、更環保、增加膩子對墻面的附著力、乳膠漆按廠家標準涂刷、條碼核對真偽數量、防裂系數增加60%、比現有膩子粉工藝增加成本約60%

總之、2+2概念工程

讓消費者明明白白看到強弱電真正意義上的分開，施工隊伍無法在隱蔽工程中“隱蔽”隱患暗藏強弱不清影響以后數據化家電的使用。防水達不到實際防水效果、乳膠漆摻水過多、減少環保系數、墻面開裂等都可得到有效的控制

第二篇：城際格調裝飾工程有限公司

城際格調裝飾工程有限公司

(業務員職責及規章制度)

1.業務員工作上班時間9：00---17:30

2.業務員每星期休息一天（由公司安排規定日）

3.業務員若探親、辦事等必須提前3天以上向公司負責人書面請假確認并同意。（本周或下周補班）

4.業務員休息時間、若特殊情況客戶或公司要求業務員去工地現場、公司談單、量房。去施工現場、上門量房、陪同客戶選材等。必須及時電話與公司負責人溝通。

5.嚴格遵守公司的各項制度、衣著整潔，儀表端正、對待客戶、同事、領導、要做到文明、禮貌，不講臟話。若是對方無理或侮辱受委屈也不得動手反抗。應及時告知公司負責人調解或110報警。

6.業務員上班時間不允許喝酒、賭博、鬧事，以及利用電腦上私人QQ號,玩電子游戲看視頻等與工作無關事宜，影響本公司形象。

7.業務員接到客戶電話咨詢或上門量房應做到以下幾點（1：客戶聯系方式、手機、固定電話、QQ號2：聯系地址、城市區域、小區名稱、門牌號。3：客戶對戶型使用功能、風格、價位、要求。4：介紹公司服務流程。）

8.嚴守公司秘密，嚴禁私自將公司的文件、技術資料打印帶出。或私收客戶定金、挪用工程款，若發現視為私單處理。

9.業務員不允許向客戶承諾違背公司原則規定的口頭及書面承諾或公司預算價格等。（責任自負）

10.業務員不允許在客戶面前與本公司員工、領導、或其它客戶在現場爭論。影響公司形象。

11.業務員離職必須需提前1個月向公司負責人書面申請審批,工作一年方可辭職（否則公司有權扣除當月基本工資、情節嚴重的扣除業績提成費）

12.業務員若把公司資源的客戶私下設計或介紹給他人施工則構成私單行為。在外界破壞公司形象、不服從公司負責人的安排管理，公司有權扣除全部的工資或業績提成費。情節嚴重者，公司有權開除。并且公司不承擔業務員提出的任何條件及費用。

13.業務員成功簽單至少一單,公司有單做就做公司的，沒單的時候空閑自己找客戶，公司只看結果（按時完成不了第一個月底薪減半第二個月還是沒成 底薪全減）工資壓一個月。

14.業務員業績費按照工程決算總款人民幣提成3%，如超額完成業績量，則相應增加獎金。

16.大項目工程業務員提成由經理分配。

17.業務員再簽訂本條款后不得從事弟二職業兼職工作。（不含陪同客戶選材）公司有權扣除當月的工資或業績提成。情節嚴重者公司有權開除。

第三篇：《格調》讀書筆記

《格調》讀書筆記

黃瑞晴

管理學院企業管理系工商管理專業

[學號 2001041097]

《格調》這本書是討論社會等級方面的書，這方面書在西方并不少見，而且普遍受到歡迎，因為大家都想擠進更高的階層，而又怕露出某些低階層的跡象，而閱讀這方面書無疑是增強對各階級的認識，以使自身能往更高一個階層走。

閱讀《格調》這本書時，我注重將社會的高層和低層作比較，找出它們之間“相對立”的地方，并分析形成這種對立的根本成因。

我分析的答案是：生活層次的高度，和見識面的廣度決定了人們對不同事物的重視程度，而這種對不同事物的重視程度直接決定了一個人的“等級”（Class），或說“格調”。我個人認為這本書附錄上的《客廳評分表（修訂版）》很能體現這一道理。“低俗”的家庭之所以低俗就是因為它們將一些實質上沒什么了不起的事物予以重視，比如說：將摩托車存放于起居室內扣10分；客廳里有冰箱、洗衣機或干衣機扣6分；保齡球托架扣6；有顯示家中任何一個人名字或其名字縮寫的物品扣4分；雕塑（戶主或任一家庭成員所作）扣5(每一件)分； 墻壁嵌入式電視和音響系統扣4分；每件裝框的證書。文憑或獎狀扣2分；以上每件經過壓膜扣3分；透明塑料家具保護罩扣6分；每件家具以流蘇裝飾扣4分；任何家庭成員的“專業”油畫肖像扣3分；金魚缸或熱帶魚缸扣4分；有用玻璃紙裝飾的燈罩扣4分；任何收藏品的展示扣4分；仿制的Tiffany燈扣4分；家庭成員所作油畫、素描或版畫扣4分（每一幅）??其中一個十分顯著的特征就是：“自己”或“自家”。許多比較低俗的人和家庭將自己的一些小小的榮耀看得特別高，常常要炫耀出來，這就表明他們的生活層次低，見識面窄，于是類似于“井底之蛙”、“夜郎自大”。

能體現這一道理的不僅僅是客廳，只要稍微留意人的裝束就知道了。Class的差異體現得最明顯的是“易讀性信息”，低層的人往往穿著印有巨大文字、標志的衣服，而中層的人多穿有名牌小標簽的衣服，上層的人穿昂貴但去找不到任何文字、標志的衣服這也就是說出于社會低層的人對一些沒什么不起的東西過于崇拜。

當然，造成生活層次和見識面上差距的重要因素是金錢與地位，但這也不是絕對的，作者在書中喜歡強調“暴發戶”和“精神貴族”這兩個概念，“暴發戶”是區別于“貴族”的，即有錢有權卻沒有文化、傳統、修養、品味的人；而“精神貴族”則指有貴族的文化、傳統、修養、品味而沒有貴族的金錢與權力。在當今西方資本主義社會依然非常強調“貴族”這個概念，不管是保留君主制的國家還是實行共和制的國家。許多人可能認為這是與“資本主義”不相稱的，但我認為“資本主義”真是使“貴族”長久不衰的重要原因，因為商業社會帶來許多“暴發戶”，當人們對“富有”已經見慣不怪的時候就會有一種更高的追求，而貴族的確是上層中的上層，“貴族”在“富人圈”中脫穎而出。而中國目前之所以稍有錢有權的人都帶有幾分“貴族氣”，原因就是社會不夠發達，富人還較少，僅在物質上富裕的人也很受人崇拜了，所以在中國富人圈中，“暴發戶”和“貴族”這兩個概念還沒分離，當然這還可能與中國自身的歷史和國情有關，但我想若僅從經濟角度解析，答案大致就是這樣。

上面主要探討了造成生活層次和見識面差距，即等級差異的“經濟原因”，下面接下來討論它的其它因素：

1．家族傳統。這一點太明顯了，我想也勿需論證。我們將注意力集中到中國自己的情況看。或許有許多人認為中國實在沒什么“家族”，不像西方國家那樣，從他們的姓氏或家徽上就可看看出其是否貴族。中國確實沒有什么“皇族性”，也沒有什么“家徽”、“族徽”，中國目前的家庭也難稱得上“家族”，因為現在的家庭通常都是小家庭制。不過這有一個令人費解的地方，也就是“小家庭制”并非“有中國特色”的，相反，其實“小家庭制”是從西方引進的，在民國以至以前歷朝，中國都是“大家庭制”的，在民國時期，西方文化大力沖擊中土文化，時至當今，中國的“大家庭制”也基本上退去了，“家族”這個詞也很少提了。于是今天中國的家族傳統雖沒多大影響力，但家庭文化卻是不可擺脫的。目前我們經常聽到一個詞“教養”，很分明可以判斷出，這里所說的“教養”不非依賴于學校教育，反而是依賴于家庭教育。這也就是說家庭教育對一個人的“教養”的影響遠遠大于“學校教育”，這一方面不能不歸究于目前學校教育在“教養”教育方面做得不夠。目前中國的教育界大談“素質教育”，其實其本意跟“教養教育”是很類似的，但“素質教育”越談越離題，而到了實施階段就更離譜了。目前的學校為搶著戴“素質教育”這頂帽子，就一味往硬件上形式上花盡心思，什么：鋼琴、芭蕾舞、武術、勞技、實驗、電腦、天文??其實據我看來，要學好這些東西靠學校是絕對不足夠的，而且搞好了這些方面也不會對一個人的“素質”或說“教養”有什么影響，什么是素質？什么是教養？所謂實踐檢驗真理，讓我們到社會上看看我們什么時候會被人稱贊“有教養”、“有素質”，什么時候會被別人罵道：“沒教養”、“沒素質”，那我們自然就會知道了：當你連一個很常用的字都不會寫的時候，有人說你素質太差；當你在公共汽車上見到有老幼病殘在身旁卻不主動讓座的時候，會被人說沒素質，當你在圖書館大聲說話，別人會說你沒教養；當你與人交往，言語之間流露出狂妄自大，別人也會說你沒教養??其實“素質”這種東西，一部分來源于家庭教育，另一部分來源于“應試教育”，也即使我們以前強調寫字、背詩詞文章、運算、還有各學科的一些最基本的常識。這些雖不能算是我們目前社會談得最多所謂素質，但這的的確確是社會上要求的素質，反而懂演奏一些樂器、懂唱歌跳舞等是工作不需要的。孔子曾說過：“樂以和”，意識是說樂的目的并非懂樂，而是在于樂給人的心靈帶來的調和、陶冶，所以學音樂的目的是通過美育來達到德育的效果，而并非單純地學幾項本領、技能。但我們現在的所謂素質教育卻以為讓學生掌握幾項稍“高雅”的本領就等于有素質，這就真所謂揀了芝麻丟了西瓜。說到底這是人們的功利心太重導致的，功利心用在其它方面可能還有些利用價值，但在“素質教育”、“道德教育”方面動了功利心，“素質教育”是最不能碰到“功利心”的，因為素質本身就是一種需要長時間、大氛圍才能釀醞出來的東西。不能沁透人性、從整體上、本質上塑造一個人的就不叫“素質”，所以功利心主導下的形式上的，急于求成的教育，不管是素質教育還是應試教育，都注定是教不出“素質”的。我們原來的教育制度其實并非真的是傳媒中容的“素質殺手”的形象，造成作業、考試過繁多的原因也還是因為學校、家庭為用分數來

爭奪一些利益，據我所致，有些學校甚至鼓勵學生在考試時作弊，因為這有利于提高平均分，學校就是根據這平均分來“分紅”，有些不讓同學抄襲自己試卷的學生反而會招到批評。如今分配利益的指標變為“素質”，學校就找遍各種能被人覺得是素質的東西來作文章。以自己擁有多少個電腦室、語音室、實驗室、舞蹈室、體育館、天文臺，以在各種文藝體育活動中得過多少獎來鼓吹自己在“素質教育“上取得的“豐功偉績”??所以我們的“素質教育”改革是換湯不換藥的，有成效才奇怪。總之，害了教育的是人們的“功利心”，而非教育制度本身，再完美的制度一旦被世俗的功利心染指，那注定是事與愿違的。但愿我們的“教育”，一塊本是純凈的土地重返純凈，從本質上走上素質教育。

2． 知識面。我想，通過大量的閱讀對提高生活層次和擴大知識面的意義是很大的，而且約束

條件也是很少的，這就是所謂精神貴族。馬斯諾需求層次理論經常被人批判的地方也就在此。因為許多人認為一個人即使物質生活層次很低，但由于思想領悟較高，其追求的層次也很高，而這是馬斯諾理論沒顧及到的地方。所以，假若我們將物質和精神統一起來，簡稱為：“資源”，而把決定一個人的需求層次的決定因素假設為：得到資源的多少。這里的資源是包括精神與物質的，資源的多少與精神和物質之間的所占的比例沒多大關系，只要是資源豐富的人，無論其中有多少是物質，多少是精神，其需求層次都會較高。而需求層次和Class的關系不言而喻。所以希望提高自己的Class，就要盡量獲得更多的資源。當然精神資源和物質資源之間的不平衡會導致不少問題的，所以在“多”的基礎上盡量保持良好的比例結構，無疑使同樣多的資源顯得更多，產生更大的效益。有了以上“資源”的概念，就可彌補馬斯諾原理的一大漏洞。

通過以上討論，我們大致得出這樣一個結論：對“資源”的占有決定了一個人的生活層次和見識面，而生活層次和見識面又決定了一個人的Class。

第四篇：園林景觀格調

中唐以后尤其是宋代的中國藝術，重內在情感的表現而不重物象的再現，重主觀情感與客觀景物的交融互滲，即重意境的表現。于是，就有了宋代文人寫意園的產生和興盛。這是繼魏晉南北朝之后，造園風格產生了又一大轉變一注重園林“意境”的營造。從禪宗的觀點看，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即”青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般。

因此，在色彩上運用質樸素凈的色彩，造就素雅的園林景觀格調來表達禪意。現代主義園林精神和色彩文化 人類進入工業社會以后，伴隨著人工合成技術和人工材質的發明創造，由于我國長期的閉關鎖國且不重視科技技術的發展，忽視美學的發展，導致近百年來，與西方發達國家相比，中國人民對園林景觀色彩的理解與領悟遠遠未達到西方色彩的高度和深度。

當下，由于盲目的效仿西方艷麗的色彩觀，使中國園林景觀設計出現嚴重的色彩污染現象。現如今，色彩設計依然在中國園林景觀中處于可有可無的地位。我國園林景觀色彩設計在受到西方園林景觀色彩設計沖擊的同時，色彩基礎環境依然十分薄弱，色彩人才醫乏，這些嚴重阻礙了中國園林景觀色彩設計的發展，導致設計很難形成自己的新特色。

西方園林景觀精神文化和色彩設計理論基礎文藝復興年代的園林色彩文化西方古典園林 文藝復興年代注重明暗，投影。色彩的布局有主觀的規劃意向，這種色彩結構對表現園林的空間感發揮了一定作用。從文藝復興的諸多畫作可以看到西方的色彩研究在這個年代己經得到廣泛應用。

由于當時的色彩原料比較醫乏，色彩表現出單純，和諧和典雅的風格品質。色彩的情感寓意表達突出，讓色彩世界變得神秘莫測。色彩在各領域的運用與其說是對客觀存在的現實反映，不如理解成是藝術家和設計者們內心的吶喊!

第五篇：重提文化格調

重提文化格調

主持人：沈衛星

文藝，理應是人類審美地把握世界，但時下卻出現了一種迎合低級趣味、滿足刺激受眾感官的非藝術非審美的媚俗傾向。

主持人：在有目共睹的文藝繁榮興旺的同時，一股粗劣、低俗、洋奴的文化氣息也陣陣襲來，并漸漸彌漫在我們生活的周圍，構成了與作為文化而存在的進步健康的意義，與中華民族長期以來形成的特有審美情趣迥然相異的景觀。今天，就請幾位專家一起來探討這個話題。

雷達：的確，就我的眼界所及，我覺得有一些作品和現象確實存在格調低下的問題。如一些所謂新歷史小說和影視中的清宮戲、唐宮戲、民國戲就非常風靡，也許數量多不算什么，真正的問題是，有些作品把皇權思想、人治思想、專制思想抬得很高，奴才味兒很濃，把一些皇帝搞得可親可敬，十分的高大全，這就不對了。我倒不是用批帝王將相的老眼光苛求它們，而是它們與21世紀人類文明的大趨勢和現代化進程未免太不協調。但就是改變不了，據說因為老百姓歡迎。再比如，一些偵破性、法制性的文學或影視作品，暴露罪惡淋漓盡致，殺得血淋淋，很富感官刺激，有的已經滑向誨淫誨盜的邊緣。還有，反貪小說的風行總體看是大好事，也出了不少好作品，但也有在反腐名義下對腐朽的東西采取諧謔的游戲態度的，或者堆砌大量葷段子，這就把一場極嚴肅的斗爭化為笑談，不惟態度不端正，更談不上什么力度。

仲呈祥：對此我也深有同感。藝壇，顧名思義，理應是人類藝術地即審美地把握世界的圣壇。但時下由于那只“看不見的手”的作用，藝壇出現了一股迎合低級趣味、滿足刺激受眾感官的非藝術非審美的媚俗傾向。如熒屏接連出現了10余部描寫男女兩性關系題材的長篇電視劇。其中不乏有置社會道德規范于不顧，公開渴望婚外“激情”的；又如，某省電視臺的綜藝節目中，居然讓兩男兩女去搶睡一張床，結果出現了一對男女搶睡到同一張床上，主持人還故作斥責“你們怎么在光天化日之下干出這種事”的鬧劇；再如美術界，竟有自稱“行為藝術家”的人當眾剖開牛腹，自己鉆將進去，然后讓人縫合起來，鮮血淋淋，慘不忍睹，還名之為《娘胎》……

馮驥才：如果把目光更擴大一些的話，我們每天一出門看到的城市面貌，盡管較以前得到迅速的發展，但依舊能看到與之不相稱的粗劣的新建筑，庸俗的街景，臟亂的匾牌，等等。在一些小區，其審美是由開發商決定的，其結果可想而知。尤其什么羅馬花園，美國小鎮，威尼斯小區等，觸目皆是，一種偽豪華、充滿享樂主義的氣息撲面而來。還有一些旅游景點的解說詞中，充斥著封建、迷信、落后的色彩。走在大街上，各種店鋪的名稱粗俗不堪，什么王二哥，小老大。多姿多彩的民居和古鎮正在變成廉價的、不倫不類的所謂小洋樓，連農村也是遍地這種小洋樓。這些都透出文化上的低俗和缺乏主體性。

盡管對于“代表先進文化前進方向”的文化主流來說，這股非審美媚俗文化傾向，還只是支流，但影響大，且有蔓延之勢，不可小視。

主持人：一些文藝工作者逐漸對社會流俗無奈屈從，甘心泯滅自己的創作理想，肯于降志屈身，隨俗俯仰，與世浮沉。尤其是在一些綜藝性節目中，有關人的精神情感、性格氣質、價值取向漸漸迷失。

仲呈祥：上述的描述，足以說明當今確實出現了一股值得我們高度關注的非審美媚俗文化。盡管它們對于“代表先進文化前進方向”的審美文化主流來說，還只是支流，但影響大，且有蔓延之勢，不可小視。今天，我們的主流是對愛國主義、集體主義、社會主義和傳統美德的頌揚和呼喚，但中華民族畢竟有過兩千多年的封建文化傳統，有過一百多年的半封建半殖民地文化影響，還有過十年“文革”浩劫的遺患，因此，在當今人民群眾的文化鑒賞心理中，確實還殘留著某些落后的、愚昧的和不健康的東西。對這股非審美媚俗文化消極順應，勢必強化群體鑒賞心理中的不良一面，而它又反過來又助長了這股非審美的媚俗文化。

雷達：就拿“美女作家”的風靡來說，這很讓人費解，文學是看作品好壞的，與寫作者本人的相貌能有多大關系呢，但有些人總是樂此不疲，偏在這上面大做文章，“美女作家”閃亮登場啊什么的。當然他們兜售的并非僅僅是容貌，主要還是某些炫耀式的性經歷，對性事的渲染，或標榜“用身體寫作”之類。我看到一位女評論家就此提出批評，文章題目是“警惕新的文學紅燈區”，很好。我個人認為，要把必要的道德約束與扼殺人性區別開來，一切皆開禁，一切迎合欲望，屈從欲望，不是人性復歸的證明和尊重人性的表現，因為欲望不等于就是人性。

黃式憲：在時下的電視媒體空間，任何一個對于文化風向變化稍稍具有一定敏悟性的人，都不難切身地感受到，一種以“生產快樂”為標榜卻解構了任何精神、價值思考的“純粹消費性的快餐文化”，正廣為傳播。所謂的“戲說風”、“豪華風”、“濫情風”，正一度而再度地漫卷我們的熒屏。面對此情此景，正是：“幾家喲歡喜幾家喲愁”。

我們不能簡單地把這種傾向歸咎于大眾文化，而應該歸因于有人借大眾文化來拋售低級趣味。

主持人：由大眾文化中產生的這類格調低俗現象，當然會有其深刻的社會背景和根源的。如何看待這個問題呢？

雷達：為什么現在格調問題變得比較突出呢？事實上，不是現在變得突出，而是上個世紀90年代以來創作中的格調問題一直比較突出，我認為這是文化轉型和價值重建的過渡期中產生的必然現象。隨著市場化、商品化、城市化潮流對人們日常生活方式和精神生活方式的深刻影響，隨著實惠化消費化傾向的膨脹，文藝上的一個突出表現是，大眾文化的全面登堂入室和文藝的消遣、娛樂、休閑功能的上升。在審美意識方面，則呈現出世俗化、日常化、平民化等特點。當然，這些并不意味著格調一定有問題，問題的癥結在于，當我們在向市場靠攏時，當我們在大力肯定人的商業化操作下從事寫作時，當我們片面追求“上座率”、“發行量”和尋找所謂“賣點”時，當我們熱衷于追求新奇、刺激、有趣時，往往可能會出現沖淡甚至放棄對人的精神價值，對高尚道德理想，對人性全面發展，對人的終極關懷的追求的傾向。與此同時，在某些作品中，還會出現對縱欲主義、頹廢主義、虛無主義、享樂主義的有意無意的放任和玩賞的態度。當然，文藝的思想意義是分層次的，側重于娛樂性的作品有它應有的位置，格調未必低，這里并沒有要大家都繃起面孔說教或玩深沉的意思。

馮驥才：其實，說到文化格調問題，還有其更深層次的歷史原因和民族心理原因。清代300年，是文化品格逐漸下降和粗鄙化的過程。如果說家具是一種文化的話，明代是高峰，到了清代就粗鄙不堪。“五四”運動以后，我們對民族文化的財富沒有精心整理。“文革”中的文化更是成了革命對象。改革開放后，西方文化又憑借電子產品等大舉進入我國，年輕人一下子感到外面的世界很精彩。這樣，沒有任何準備的民族文化受到沖擊是理所當然的，今天娛樂文化上的低格調就是盲目追逐模仿西方的結果。另外，舊的不去、新的不來的農民意識，封建皇帝在改朝換代時總要跟前一代徹底決絕，總認為自己才是開天辟地，這都導致了民族文化難以有深厚的影響力，而只是碎片。

黃式憲：倘若沉靜下來思索一番，則不難發現，在這種現象的背后，恰恰深藏著一些耐人尋味的、具有本質性的東西，其一是一些媒體以急功近利的廣告收益為“驅動力”的媚俗傾向，其二則是在一些媒體喪失自身主體性的前提下，廣大受眾“感官式的視覺文化消費性”導致“欲望的膨脹”而一發不可收拾。

我們提倡文化的多樣化，但前提是作為文化生產和傳播者，不能放棄對受眾作為“領航角色”的責任。

主持人：廣大受眾尤其是青少年如果沉浸在這種文化環境中形成有關美丑對錯的價值觀念，并以這樣的方式確立自己與當代社會秩序和體制的關系，這將會導致什么樣的結果？

黃式憲：在一些文藝作品中，連篇累牘地呈現出所謂“都市生活情感，世紀之交的欲望”的私密化景觀，而留給影視受眾的人文空間，卻又微乎其微，其后果便是：感官與精神的日漸失衡，欲望的膨脹與道德文明的陷落。特別是那些五光十色的“綜藝性欄目”里，當看到那些庸俗、低級的“搞笑游戲”時，簡直難以令人卒睹，而見主持人帶領著在場的觀眾笑得前仰后合，面對此等景觀，真為這些被無端領進此等“娛樂場”，聽人擺布、任人愚弄、供人笑樂的男孩、女孩今后的成長而感到憂慮。我們的孩子們在智慧的開發、情操的冶煉、人格的培育上，又有多少生長的空間呢。

雷達：都市文學的興盛，使文學的商品化、時尚化比較嚴重，正如有人形容的“寫口紅，寫手袋，寫時裝，時尚散文風行；演秘書，演老板，演大腕，白領電視走俏”，這格調自然不高了。還比如，出版業的惡性炒作現象，直接影響文藝產品的格調，最近神童作家，娃娃文學，少年寫手，低齡化寫作，少年寫作成人化等口號非常時髦。我認為善于在兒童中發現人才是好事情，不必苛求，更不必大驚小怪，也別動不動就說是“傷仲永”之類，但麻煩的是孩子身后的某些炒作者，看到銷路好，就拼命拉小孩的稿子，與媒體聯手，制造熱點，達到賺錢的目的。在12歲小女孩的長篇小說里出現了“我找的男朋友要富貴如比哥（蓋茨），瀟灑如馬哥（周潤發）”固然不好，但孩子說的也許是實話，責任應由社會的文化環境和大人們來負。

黃式憲：由媒體的“媚俗”與受眾在“快樂誘惑”下的“欲望的膨脹”，兩者相依共生，在以商業性操作的類型化、流行化電視劇創作的層面上，乃漸漸形成一種可名之為“文化想象缺席”的“感官的盛宴”。這類“感官的盛宴”，大體不外如下幾種市場屢試屢爽的模式：一曰“搞笑劇”，這類“戲說搞笑”的作品，一部、兩部倒也無關痛癢，怕的是陳陳相因成了“時尚”、成了“風氣”，那么，所有的歷史俱遭解構，這些看“格格劇”長大的孩子，將來還能嚴肅地面對我們的歷史或現實么？二曰“武俠劇”，有識者不禁為此憂心忡忡，這類劇中崇尚、禮贊的所謂“江湖義氣”，所謂效忠“山頭”、效忠霸主的盲目的“英雄主義”，恰恰散發著封建主義的陳腐氣息。這對于那些少不更事、童蒙未開的孩子們的文化心理的正常發育，顯然是無一益而有百害的。三曰時尚化的“青春偶像劇”，它們獨獨缺少對生活“慧眼獨具”的發現，缺少歷史感和現實感，缺少真切的生命體驗和人生況味，那些如癡如醉的青少年“偶像劇迷”們，何處去尋覓自己的社會身份和腳踏實地的人生之路。

仲呈祥：這股非審美媚俗文化完全悖離了江澤民總書記“三個代表”重要思想，放棄了文藝的神圣使命和社會責任。它不是著意于提高全民族整體精神素質的長遠利益和根本利益，而是在趙公元帥指揮下迎合低級情趣和不健康的欣賞心理，與先進文化和優秀作品爭奪受眾，宣揚以追求感官享受為人生內容、以“跟著感覺走”為人生哲學，造就一種淺薄、浮躁、油滑、媚俗的群體性鑒賞習慣，營造一種與改革開放和現代化建設需求相悖的貪圖私利、尋歡作樂、玩物喪志的文化氛圍。上述種種不健康的文藝作品，作用于執政黨中的意志薄弱者，很可能導引他們走向賴昌星們的“紅樓”，走向腐敗墮落；作用于廣大受眾，將敗壞國民的審美修養和精神素質。

時代對文化的需求空前提高了，各種需求也從未變得這樣多樣化。但我們不能僅僅滿足于放任式的“并存”，或把“并存”當終極目的。

主持人：中國文化人的優秀傳統非常寶貴，他們為社會進步奔走呼號的情景至為動人。文化若不能作用于世道人心，將最終剩下的只能是消遣和涂抹。今天，有些文化人卻正在毫不可惜地放棄自己的優秀民族文化，同時也輕率地對待正在被創造著的文化。

馮驥才：一個民族對待自己的文化如此輕率是很可怕的。中華民族有非常優秀的文化寶藏，有很多方面需要我們進一步挖掘利用，如漢唐文化寶庫就沒有很好地去打開。東方知識分子有責任解釋好東方文明。江總書記在“三個代表”中，提出中國共產黨要始終代表先進文化的前進方向，這是非常有眼光的。民族文化是和民族精神聯在一起的。加入WTO以后，外來文化將更加沖擊我們的文化，我們的文化不能再進入人家的游戲規則，文化是自己民族的王牌。要知道，文化一旦斷裂后，要重新樹立文化情感是很困難的。

雷達：文藝創作和文藝產品的生產，從來都有個格調問題，但我認為，在今天，我們如果不正視它，不認真抓一抓，就會影響文學藝術的健康發展，影響到能否真正給人民提供豐美的精神食糧。過去從“左”的眼光出發，動不動指責別人格調低下，當然讓人反感，而且只能阻抑文藝的真正繁榮。但是也不能走向另一種極端，連對藝術作品思想性和藝術性的高低、美丑、精粗、文野都不敢講了，連分一分精品與庸品的勇氣都沒有了，以為一講格調高低就是打棍子，那樣下去也很可怕。在藝術問題上，我贊成多樣共生，海納百川，只有多種流派、風格、樣式、方法的相互激蕩和互補，才是藝術發展的坦途。但不能僅僅滿足于放任式的“并存”，或把“并存”當終極目的，藝術畢竟有它的客觀標準，我看格調問題就是重要的衡估標準之一。藝術沒有鑒別，比較，必要的批評甚至批判（科學意義上的），怎么向前發展？事實上，由于對格調問題談得不深入，對格調低下、粗制濫造的作品缺乏擊中要害的剖析，時間長了，無論讀者還是批評家，都會像舌苔太厚喪失味覺一樣，分不清什么是精華什么是糟粕了。魚龍混雜，精華與糟粕一鍋煮，無所謂好，也無所謂不好，大家在一片叫好聲中和光共塵，這是很可悲的。

單純：柏拉圖在《會飲篇》中說：“世間有些人在心靈方面比在身體方面還更富于生殖力，長于孕育心靈所特宜孕育的東西。這是什么呢？它就是思想智慧以及其他心靈的美質。一切詩人以及各行技藝中的發明人都屬于這類生殖者。但是最高最美的思想智慧是用于齊家治國的，它的品質通常叫做中和與正義。”在目前這個社會的轉型期，每個行業的人都面臨素質提高的問題。文藝工作者首先應當提高個人素質，因為社會要求他們有垂范人倫的責任，特別是“星級”文藝工作者，他們對大批青少年“追星族”的成長起著潛移默化的示范作用。他們應當用自己的作品或形象為社會去探討價值標準，有責任去思考社會公義并以身載道。

雷達：如何正確認識和處理市場法則與審美規律的關系，仍是解決格調問題的一條重要途徑。不能無視市場法則，也不能無視文藝作品主動塑造讀者的能量。“生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體”。它們的關系是互相制約，互為促進的。沒有需要，就沒有生產。但任何時候都不能忘記文學藝術提高全民族道德情操和重鑄民族靈魂的責任。現在不少趣味低級的東西，大都是假借“滿足最廣大讀者的閱讀趣味”名義出來的。

文藝工作者理應從改革開放的偉大實踐中激發詩情畫意，以世界的眼光捕捉創作靈感，從而以優秀作品提升人民大眾的整體素質。

主持人：作為文化人，不能回避自己承擔的那份感世憂時的責任。時代要求他們自覺地對社會作出關注和承諾。

馮驥才：保持對文化的尊嚴就是一種愛國主義的體現。因為一個民族的文化中蘊含有最深的民族情感。有了對自己的民族文化的自尊，就不可能不愛國。世界上許多國家對自己的文化是那樣地摯愛。如果文化松懈后，國家感也就淡漠了，就沒有事業心，責任心，就走向極端個人主義，自私，沒有公眾精神。對于責任感的藐視，極不可取。責任感是人的良知，是文化人的存在價值所在，它體現民族的良知。今天，知識分子應當站出來，負責任地去進行一次文化的精致和校正。

雷達：其實，格調的高低與寫什么沒有必然的直接聯系，不能說寫世俗小市民的，新言情新武俠的，格調就一定不高。格調的高低與體裁樣式也沒有直接聯系，不能說通俗文藝，大眾文化，格調就一定不高，純文學就一定高。事實上在有的純文學作家筆下，不是也有格調很低的東西出來么。問題的關鍵仍在于“怎么寫”，怎樣處理題材，作家藝術家把怎樣的價值觀、審美觀、哲學觀寄寓和滲透在其形象世界中。那么究竟什么與格調問題關系最密切呢？我認為，作品的格調與作家的人格精神的高度直接有關，甚至可以說，作家的道德情操、審美趣味有多高，他作品中的格調就有多高。當然，人格與風格，人品與文品分離的現象也不少，大體而言，人格決定文格這話是沒錯的。

單純：經濟學中有個“劣幣逐良幣”的“格魯什姆定理”，就是說人們不能等待市場被徹底破壞了、無法進行正常的商品交換了才來整頓市場，打擊劣幣，那樣社會的成本就太高了，沒有一個正常的社會能承受這樣高昂的代價。文化市場也一樣，受眾也不能等待低劣的文藝作品已經敗壞了整個市場才起來糾正它，而是未雨綢繆，接受各個方面的批評。我們不能以為只要有市場就可以不接受批評，因為回避批評的市場很可能是個假的、短期的市場，低劣的作品也可能在某個時期有某些受眾，但是我們還應記住林肯說過的那句至理名言：“你可以在某些時候欺騙某些人；你可以永遠欺騙某些人；你可以在某些時候欺騙所有的人；但你不能永遠欺騙所有的人。”我們的文藝工作者、明星以及他們的作品都要面臨持久的受眾市場，那就非要具備止于至善的精神不可。“取法乎上，僅得其中；法乎其中，風斯下矣。”要求作品的格調高雅并不是說每件具體的作品都得達到這個標準才行，而是說我們要確立一種文藝創作的價值取向。如其不然，反以作品或人品的格調低劣為榮，投好某些暫時的受眾市場，這樣的文藝作品絕對長不了。

黃式憲：電視劇作為一門訴諸形象、訴諸心靈的現代大眾藝術，其商品屬性顯然不應被無限膨脹，還是要兼顧到它作為精神文化產品的一面，應堅持“寓教于樂”，使之在感官與精神之間取得某種平衡，不應忽略媒體所擔負的社會主義精神文明建設的使命和責任。我認為，克服媚俗弊端，首先應當強調媒體的“自省”、“自律”、“自重”。所謂“自省”，就是要敢于面對自己的失誤；所謂“自律”，就是要在“當下、終極”之間突出人文的終極關懷，而不是一味地去炮制所謂的“感官盛宴”；而所謂“自重”，就是要注重媒體自身的文化品格和形象。

仲呈祥：伴隨社會的進步，人民群眾的文化需求日益多樣化，這是歷史的必然。只要是健康無害的，都應給予一席位置。但我們首要的還是大力倡導能凝聚和激勵全民族的審美文化，惟此，才有資格進入先進文化的行列，才能完成文藝工作者的神圣使命。文藝工作者是人類靈魂的工程師，理應自覺地從人民群眾和時代前進的腳步聲中獲取力量，以改革開放的偉大實踐中激發詩情畫意，從世界范圍的眼光捕捉創作靈感，從而創作出優秀作品，導引受眾超越世俗，升騰到人類精神和理性應有的審美殿堂，提升人民大眾的整體素質。

《光明日報》2002年1月9日