第一篇：用典古詩匯總文檔

7---9年級古詩中考用典名句匯總

古詩詞很講究用典，因為援引史實、使用典故，可以使古詩詞的容量增大，表達更生動、更典雅、更含蓄，收到言簡意豐的效果。古詩詞中的典故和所要表達的思想常常是緊密聯(lián)系在一起的。所以，熟記典故是我們理解古詩詞的重要途徑之一。現(xiàn)將七――九年級含典故的詩句歸納如下：

（1）懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人 《酬樂天揚州初逢席上見贈》劉禹錫 典故：聞笛賦——指西晉向秀所作的《思舊賦》。向秀跟嵇康是好朋友，嵇康因不滿司馬氏集團而被殺，向秀經(jīng)過嵇康故居時，聽見有人吹笛，不禁悲從中來，于是作《思舊賦》。

爛柯人——指晉人王質(zhì)。王質(zhì)上山砍柴，看見兩個童子下棋，就停下觀看。等棋局終了，手中的斧把已經(jīng)朽爛。回到村里，才知道已過了一百年了。

在詩中的意思和作用：詩人是借這兩個典故說自己被貶在外二十三年，如今回來，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦“聞笛賦”表示悼念而已。后一句用王質(zhì)爛柯的典故，既暗示了自己貶謫時間的長久，又表現(xiàn)了對歲月流逝，人事變遷 的慨嘆，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。

（2）濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。（《漁家傲·秋思》范仲淹）

典故：勒石燕然——用的是《后漢書·竇融列傳》中的典故，東漢時竇憲率兵打敗匈奴，一直追擊到燕然山，刻石紀功而還。

在詞中的意思和作用：詞人在這里正面揭示了自己和征人們的一種思鄉(xiāng)憂國心理矛盾，借用典故把自己的思鄉(xiāng)與憂國、報國之情交織在一起表達了自己立志要打退進犯的外敵，確保西北邊境安定的立功報國之情。（3）蕭關(guān)逢侯騎，都護在燕然。（《使至塞上》王維）

典故：燕然山，今天蒙古人民共和國境內(nèi)的杭愛山，相隔萬里，東漢時車騎將軍竇憲曾大破匈奴北單于，并登燕然山刻石記功。用燕然山這個典故，是虛指，既符合河西節(jié)度崔希逸的身份，又表達了詩人渴望建功立業(yè)的思想感情。

（4）為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。（《江城子·密州出獵》蘇軾）

典故：親射虎，看孫郎——孫郎即孫權(quán)，《三國志》記載孫權(quán)在一次出行中，坐騎為虎所傷，他鎮(zhèn)定地在馬前擊斃了老虎。

在詞中的意思和作用：蘇軾在這里是以歷史上的英雄孫權(quán)自比，意思是他要像當年的孫權(quán)那樣挽弓馬前射虎，這突出地展現(xiàn)了作者雖年紀已經(jīng)不小，但是仍有著少年狂氣。表達了作者要殺敵報國的雄心壯志。

（4）持節(jié)云中，何日遣馮唐？（《江城子·密州出獵》蘇軾）

典故：遣馮唐——據(jù)《史記·張釋之馮唐列傳》記載：漢文帝時，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功，只因報功時多報了六個首級而獲罪削職。后來，文帝采納了馮唐的勸諫，派馮唐持符節(jié)到云中去赦免魏尚。

在詞中的意思和作用：這里作者是以魏尚自喻，表達作者希望朝廷能像派馮唐赦魏尚那樣重用自己。

（4）會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（《江城子·密州出獵》蘇軾）典故：射天狼——天狼星，據(jù)《晉書·天文志》說是“主侵掠”的。

在詞中的意思和作用：這里用以代指從西北來進擾的西夏軍隊。詞人在這句中表達了自己要報效國家，抵御入侵者，建功立業(yè)的決心

（5）八百里分麾下炙,……馬作的盧飛快（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》辛棄疾）典故：八百里——指牛。據(jù)《世說新語·汰侈》載：晉王愷有良牛，名“八百里駮”后世詩詞多以“八百里”指牛。的盧——良馬名。據(jù)《三國志·蜀志·先主傳》載，劉備在荊州遇險，他所騎的的盧馬“一踴三丈”馱他脫險。“八百里分麾下炙”：據(jù)《世說新語》載，晉王愷有牛名八百里駁，王濟指牛做賭注，與王愷比射，王濟獲勝，殺牛做炙。后人即以八百里指牛。麾下，部下。炙，烤肉。詩中義：把烤牛肉分給部下。“的盧”：一種額部有白色斑點的馬。相傳劉備曾乘的盧馬從襄陽城西的檀溪水中一躍三丈，脫離險境。詩中義：指駿馬。

在詞中的意思和作用：形象的描寫了軍旅的生活和表現(xiàn)了抗金將士的英雄氣概。（6）燕然未勒歸無計（《漁家傲》 范仲淹）

典故：“燕然未勒”：據(jù)《后漢書》記載，漢和帝永元元年（89年），竇憲大破北匈奴，窮追北單于，登燕然山，刻石紀功而還。

詩中義：意思是沒有建立破敵的大功。表達的感情：慨嘆功業(yè)未立。

（7）“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”：

《行路難》 李白

典故1垂釣碧溪：姜太公曾在渭河附近的小溪上釣魚，得遇周文王，助周滅商； 典故2乘舟夢日：伊尹曾夢見自己乘船從日月旁邊經(jīng)過，后被商湯聘請，助商滅夏。

詩中義：詩人暗示古人能有此機遇，自己也不見得沒有。

典故3“長風破浪”：南朝宋人宋愨（què）少年時，叔父問他的志向，他說：“原乘長風破萬里浪” 詩中義：比喻遠大的志向得以施展。

（8）“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”：

《赤壁》 杜牧

本句所指事件是：赤壁之戰(zhàn)。“周郎”指周瑜；“銅雀”指銅雀臺，是曹操在鄴城（今河北臨漳縣）建造的一座樓臺，樓頂立有大銅雀，臺上住姬妾歌妓； “二喬”指東吳喬公的兩個女兒，一嫁前國主孫策，稱大喬，一嫁軍事統(tǒng)帥周瑜，稱小喬，合稱“二喬”。

詩中義：以兩個美女象征國家的命運，以小見大，別出心裁。

（9）“隔江猶唱《后庭花》”：《泊秦淮》 杜牧

歌曲《玉樹后庭花》的簡稱。南朝陳皇帝陳叔寶（即陳后主）溺于聲色，作此曲與后宮美女尋歡作樂，終至亡國。所以后世以此曲為亡國之音。

（10）“半卷紅旗臨易水”：

《雁門太守行》 李賀

“易水”，河名，在今河北省西部。戰(zhàn)國時荊軻往秦國去刺殺秦王，燕太子丹及眾人送至易水邊，荊軻慷慨而歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”

詩中義：唐軍不畏生死，夜襲敵營，一場苦戰(zhàn)。

②“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”：

黃金臺，故址在今河北易縣，相傳是戰(zhàn)國燕昭王筑，置千金于臺上，延請?zhí)煜缕娌拧Ｔ娭辛x：詩人引用這個典故，既與戰(zhàn)爭的地點相吻合，又是對天子和將士的稱頌。

（11）“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”：

《無題》 李商隱

“蓬山”，即蓬萊山，傳說中的海上仙山。這里指對方住處;“青鳥”，神話中的鳥，像烏鴉，是女神西王母的信使。這里指傳遞消息的人。

詩中義：作者希望有人為他們傳遞消

第二篇：古詩用典類練習庫

練習題十三

1．閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。

竹窗聞風寄苗發(fā)司空曙

李 益

微風驚暮坐，臨牖思悠哉。開門復動竹，疑是故人來。時滴枝上露，稍沾階下苔。何當一入幌，為拂綠琴埃。

*苗發(fā)、司空曙是李益詩友。

問題：詩中哪一句可以使人聯(lián)想到“知音”的故事?有何作用？

2.閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。

憶

昔

韋

莊

昔年曾向五陵游，子夜歌秋月滿樓。銀燭樹前長似晝，露桃花里不知秋。西園公子①名無忌②，南國佳人號莫愁③。今日亂離俱是夢，夕陽唯見水東流。注：①西園公子：曹魏時，曹丕、曹植為公子時曾往“西園”，在此夜宴文士。②無忌：戰(zhàn)國時魏國公子信陵君的名字。③莫愁：相傳是古代南國一善歌少女的名字。

問題：這首詩巧用典故，語涉雙關(guān)，以頸聯(lián)為例，就其中一種手法作簡要分析。

3.閱讀下面兩首詩，按要求答題。

于長安歸還揚州，九月九日微山亭賦韻

行軍九日思長安故園 江 總①

岑 參②

心逐南云逝，形隨北雁來。

強欲登高去，無人送酒來。故鄉(xiāng)籬下菊，今日幾花開？

遙憐故園菊，應傍戰(zhàn)場開。【注】①江總，南朝陳詩人。陳亡，入長安，仕于隋，后辭官南歸，這首詩寫于南歸途中。②岑參，盛唐邊塞詩人。安史之亂中，長安淪陷，故有此詩。

問題：兩首詩在思想感情上同中有異，不同的地方在哪里？依據(jù)是什么？

4.閱讀下面一首唐詩，回答后面的問題。

輞川閑居贈裴秀才迪

王 維

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。

【注釋】①春秋時楚國的隱士。“躬耕以食”，佯狂不仕，故亦稱楚狂接輿。皇甫謐《高士傳;陸通》有：“陸通，字接輿，楚人也。好養(yǎng)性，躬耕以為食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：?鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！?（《論語《微子》）” 問題：尾聯(lián)兩處用典，這樣用典有什么作用？ 5.閱讀下面一首唐詩，回答以下問題。

酬張少府

王維

晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。

問題：這首詩中的“空知返舊林”一句化用了哪一位詩人的哪一首詩中的詩句？表達了作者怎樣的情懷？

練習題十四

6．閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。

小重山

陳亮

碧幕霞綃一縷紅。槐枝啼宿鳥，冷煙濃。小樓愁倚畫闌東。黃昏月，一笛碧云風。往事已在空。夢魂飛不到，楚王宮。翠綃和淚暗偷封，江南闊，無處覓征鴻。[注釋]陳亮曾在宋孝宗與金約和之后，上《中興五論》，沒有結(jié)果。以后又向孝宗連上三書論恢復方略，受到朝廷攻擊，斥為“狂怪”。他在長期的鄉(xiāng)居生活中，報國之志未衰，曾在自己的家里葺治小圃，有柏屋三間，名之曰“抱膝”，這是用諸葛亮的典故，可以看出他的志趣所向。

問題：下闋抒發(fā)了作者怎樣的情感？“往事已成空。夢魂飛不到，楚王宮”運用了什么典故？ 其寓意是什么？

7．閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。點絳唇 途中逢管倅

趙彥端

憔悴天涯，故人相遇情如故。別離何遽，忍唱陽關(guān)句！我是行人，更送行人去。愁無據(jù)。寒蟬鳴處，回首斜陽暮。問題：本詞上片用了什么典故？在詞中的作用是什么？ 王維《渭城曲》（寫《陽關(guān)三疊》《陽關(guān)曲》也對）。突出作者于漂泊天涯時與故人剛剛相逢又匆匆別離的心情的悲苦。

8．閱讀下面一首宋詞，然后回答問題 于易水送人一絕

駱賓王

此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒。

問題：前人曾評論駱賓王“少年落魄，薄宦沉淪”，結(jié)合前人論述，分析本詩用了什么典故？表達了作者什么樣的思想感情？

9．閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。與諸子登峴山

孟浩然

人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。

水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾巾。

問題：詩歌的第四聯(lián)用典，請結(jié)合詩人的遭際，談談表達了詩人怎樣的思想感情？

10．閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。

安定城樓

李商隱

迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鵷雛竟未休。問題：分析作者頷聯(lián)兩處用典的意圖。11.蜀先主廟

劉禹錫

天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業(yè)復五銖錢。

得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。頷聯(lián)“勢分三足鼎，業(yè)復五銖錢。”用典有何用意？

考題實戰(zhàn)參考答案：

1．“為拂綠琴埃” 暗用俞伯牙、鐘子期有關(guān)知音的的典故。伯牙的琴聲只有鐘子期能聽懂，鐘子期是他的知音。鐘子期不在，伯牙也就沒有彈琴意緒。琴上為何積滿塵埃？長期沒彈。為何長期沒彈？像伯牙一樣沒有知音欣賞。作者希望風拂去琴上塵埃就是希望朋友到來自己重新彈琴。什么時候故人真能如風來似的掀簾進來，我當重理絲弦，一奏綠琴，以慰知音，那有多么好啊！“何當”二字，既見出詩人依舊獨坐室內(nèi)，又表露不勝埋怨和渴望，雙關(guān)風與故人，結(jié)出寄思的主題。

2．詩人把諷喻唐末王孫貴族生活奢靡之意寄寓在曹丕和信陵君這些歷史上值得稱道的風流人物身上，這是用典；詩人用傳說中善歌少女的名字，諷喻浮華女子不解國事艱難，深寓“隔江猶唱后庭花”的沉痛，也是用典。詩人不把“無忌”專作人名看，取其“無所顧忌”“肆無忌憚”之意，這是雙關(guān)；詩人言愁，卻借善歌少女之名“莫愁”，意在反諷，這也是雙關(guān)。

3．江詩：從詩的第三句中“籬下菊”的用典可知，詩人在表達對故鄉(xiāng)的懷想和思舊之情的同時，流露出了歸隱田園的情懷。岑詩：該詩是在長安淪陷時所作，故第三句有“遙憐”二字，表現(xiàn)了詩人面對故鄉(xiāng)長安遭受戰(zhàn)亂時的痛苦之情及收復失地的渴望。

4．以接輿指裴迪，以陶潛自比，借接輿生動地刻畫出裴迪隱士（狂士）形象，表達了詩人對他的贊美之情，進而含蓄地表達了詩人對隱居生活的喜愛之情。

5．這句話化用了陶淵明《歸園田居》一詩中的“羈鳥戀舊林”一句。表現(xiàn)出作者恬靜淡泊、樂山樂水的情懷。

6．詞的下闋作者寫情，借用典故，曲折而形象地抒發(fā)自己的忠憤之情，構(gòu)成了全詞悲切婉轉(zhuǎn)的情調(diào)。“往事已成空。夢魂飛不到，楚王宮。”這里是以楚國逐臣屈原自比。屈原當年款款陳情，楚王只當耳邊風，今天的“楚王”是誰呢？就是皇帝趙（孝宗），他比起楚懷王、頃襄王來，好不了多少，但詞人仍常想見到他，再進忠言，可惜夢魂難越“九重”，飛不到他的身邊。

7．王維《渭城曲》（寫《陽關(guān)三疊》《陽關(guān)曲》也對）。突出作者于漂泊天涯時與故人剛剛相逢又匆匆別離的心情的悲苦。

8．本詩用了荊軻刺秦王前，燕太子丹于易水為其送別的歷史典故。表達了作者對荊軻的不畏強暴、視死如歸的精神贊美，也抒發(fā)了自己不為重用、壯志難酬的憤慨，借古抒懷，寓情于景。

9．“羊公碑”借用典故，寓有羊公的豐功偉績。最后兩句詩人借羊公的典故，更具體抒發(fā)了詩人的悲感，與詩的起句相照應。據(jù)史書記載：羊祜鎮(zhèn)守襄陽時，深得民心，死后百姓于峴山為他建碑，看了碑文的人莫不為他的政績而感動流淚，因此人們稱此碑為墮淚碑。詩人一句“淚沾襟”，不僅是追悼古代賢明的政治家，而且更有感嘆自己不能像羊祜那樣有一番作為，遺愛百姓，名聲與峴山那樣長留人間。兩相對比，令人傷感不已。真乃對比出效果！10．頷聯(lián)詩人以古人自況。賈誼為漢文帝獻《治安策》，條陳時勢，中有“痛哭”“長太息”之語；王粲遠道避亂荊州，投依劉表，作《登樓賦》；兩人都有懷才不遇之痛。詩人化用杜甫“去國哀王粲，傷時哭賈生”的成句，寫得更具體更動感情。上句一個“虛”字，既是對賈誼獻策未售、英才埋沒的惋惜，又是對自己報國無門的慨嘆。下句則借王粲十七歲時遠游荊州、十五年間不被重用、“冀王道之一平”的理想終于落空、英年早逝的故事，表示了自己前途的隱憂。

11．這兩句運用光武帝恢復被王莽廢棄的五銖錢這個典故，贊頌劉備在諸侯爭霸、極為不利的局勢中建立蜀國，與魏、吳三分天下，盛贊其雄心勃勃，壯心不已，誓統(tǒng)天下，興復漢室的千秋功業(yè)和為人稱頌的美德。

第三篇：習近平用典

習近平使用頻率最高的十大典故

按語：《習近平用典》一書面世后，在社會各界引起了熱烈反響和廣泛贊譽。該書共收錄了總書記在重要講話和文章中使用的典故135則。為了便于廣大黨員干部更好地學習領(lǐng)會，把握精髓要義，該書典故釋義作者楊立新又從這135則典故中，精選出總書記使用頻率最高、影響最大、最能體現(xiàn)他治國理政理念的十大用典，并附原文，詳列出處。

1.【敬民】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。——2004年1月5日《心無百姓莫為“官”》（《之江新語》第26頁）

原文：古往今來，許多有作為的“官”都以關(guān)心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林”，都充分說明心無百姓莫為“官”。——《心無百姓莫為“官”》

出處：（清）鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

釋義：這是清代“揚州八怪”之一鄭板橋的一首題畫詩，是他在山東濰縣知縣任上贈給署理山東巡撫包括的,約創(chuàng)作于乾隆十一、十二年間（1746—1747年）。當時山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠近饑民赴工就食”。有人提出應先上報朝廷，他斷然拒絕道：“此何時？俟輾轉(zhuǎn)申報，民無孑遺矣。有譴，我任之！”

這首詩巧妙地以竹聲作引，托物取喻。首句寫自己在衙署書房內(nèi)休息，聽到窗外風吹竹葉之聲。一個“聽”字，凸顯了作者在特定情境下憂心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的風竹之聲聯(lián)想到百姓啼饑號寒的疾苦。一個“疑”字，道出了作者的愛民之心與勤政之意。第三句“些小吾曹州縣吏”，是說我們只是小小的州縣官。些小：微小。吾曹：我輩，指自己和包括。第四句，“一枝一葉”表面詠竹，暗喻民間疾苦，既照應了風竹畫和詩題，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危時刻牽動著我們的心！

2【為政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——2008年5月13日《領(lǐng)導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新語》第114頁）

原文：人格魅力是領(lǐng)導干部人品、氣質(zhì)、能力的綜合反映，也是黨的干部所應具備的公正無私、以身作則、言行一致優(yōu)良品質(zhì)的外在表現(xiàn)。廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的。“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，講的就是這個道理。有的領(lǐng)導干部之所以在廣大干部群眾中威信高、影響力大，其中一個重要方面就是自身模范作用好、人格魅力強。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？——《要用人格魅力管好自己》

出處：（春秋）孔子《論語》

原典：季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《論語·顏淵》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”——《論語·子路》

釋義：孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評價西漢“飛將軍”李廣時，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。??諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

3【立德】當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《領(lǐng)導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》

原文：領(lǐng)導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求。在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”。孔子說：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。南宋呂本中在他所著的《官 1 箴》中說：“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干凈凈。這些思想具有歷史進步意義，今天讀來仍對我們有很大的啟迪。——《領(lǐng)導干部要認認真真學習

老老實實做人 干干凈凈干事》

出處：（南宋）呂本中《官箴》

原典：當官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：呂本中（1084—1145年），南宋詩人，歷官中書舍人、權(quán)直學士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認為當官的法則，只有三條，即清廉、謹慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

關(guān)于呂氏《官箴》，《四庫全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見諸實事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語也。’是數(shù)百年后，尚蒙圣天子采擇其說，訓示百官，則所言中理可知也。??雖篇帙無多，而詞簡義精，故有官者之龜鑒也。”文中提到的“上”，為康熙皇帝。另據(jù)清代史學家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額。”說明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學者梁啟超在《新民說》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤。”

4【修身】從善如登，從惡如崩。

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》

原文：我一直講“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨慎初慎微，“不以惡小而為之”。蘭考歷史上出了一個有名的清官張伯行。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈，專門寫了一篇《卻贈檄文》，其中說道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”我看，這也可以作為一面鏡子。——《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》

出處：（春秋）左丘明《國語·周語下》

原典：衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“??諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’昔孔甲亂夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

釋義：“從善如登，從惡如崩”是《國語》中收錄的一句諺語。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是說，學好難如登山，學壞易似山崩。“從善如登，從惡如崩”這句典故的背景是這樣的,東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛陽市東北）。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執(zhí)政者魏獻子贊同，然而衛(wèi)國大夫彪傒以為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語以及歷朝歷代的教訓加以勸阻。

這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為歷代政治家所重視。據(jù)《南史·宋文帝紀》記載，宋文帝劉義隆為倡導新政，蕩滌官場的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權(quán)開啟了東晉南北朝國力最為強盛的歷史時期，史稱“元嘉之治”。

5【篤行】圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——2014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話》 ——2014年4月1日《在布魯日歐洲學院的演講》

原文：中國已經(jīng)進入改革的深水區(qū)，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個時候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不斷把改革推向前進。我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”隨著中國改革不斷推進，中國必將繼續(xù)發(fā)生深刻變化。同時，我也相信，中國全面深化改革，不僅將為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供強大推動力量，而且將為世界帶來新的發(fā)展機遇。——《在布魯日歐洲學院的演講》

出處：（春秋）老子《道德經(jīng)·第六十三章》

原典：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

釋義：老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

老子主張“無為”，就是要順應自然規(guī)律去“為”，所以叫“為無為”。同時，老子又強調(diào)“圖難于其易，為大于其細”，提醒人們處理艱難的事情，必須先從細易處著手。但面對細易的事情，切不可掉以輕心。“難之”，就是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細心而為之。所以老子的“無為”并不是讓人們無所作為，而是以“無為”求得“無不為”，也就是他所說的“是以圣人終不為大，故能成其大”。這是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對立統(tǒng)一的法則，隱含著由量變到質(zhì)變的飛躍。這對于我們無論行事還是求學，都是不移的至理。

6【任賢】宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

——2014年5月9日《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》

原文：中國有句古話，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。我們現(xiàn)在的干部遴選機制也是一級一級的，比如，我在農(nóng)村干過，擔任過大隊黨支部書記，在縣、市、省、中央都工作過。干部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能更好樹立群眾觀點，知道國情，知道人民需要什么，在實踐中不斷積累各方面經(jīng)驗和專業(yè)知識，增強工作能力和才干。這是做好工作的基本條件。——《接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時的講話》

出處：（戰(zhàn)國）韓非子《韓非子·顯學》

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

釋義：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。”闡述了凡成大事者，必須從基層做起。州部指古代基層行政單位；卒伍為古代軍隊基層編制，五人為伍，百人為卒。意思是，宰相必定是從地方下層官員中提拔上來的，猛將必定是從士兵隊伍中挑選出來的。

韓非子是戰(zhàn)國法家思想的集大成者，他強調(diào)國家的文臣武將，特別是高級官員和將領(lǐng)的選拔，一定要有基層實際工作經(jīng)驗。因為這些人來自基層，更了解戰(zhàn)場的形勢和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務，領(lǐng)兵作戰(zhàn)；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國誤民。

常見到一些文章將這句話中的“州部”誤寫作“州郡”。“州郡”為古代高級行政區(qū)劃，其長官為州牧郡守。州郡制最早出現(xiàn)在漢武帝元封五年（公元前106年），漢武帝將秦朝的郡縣兩級制改為州郡縣三級制。顯然，“州郡”與“卒伍”并不在一個層次上。

7【廉政】物必先腐，而后蟲生。

——2012年11月17日《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的十八大精神》

原文：反對腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場。黨風廉政建設(shè)，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問題。“物必先腐，而后蟲生。”近年來，一些國家因長期積累的矛盾導致民怨載道、社會動蕩、政權(quán)垮臺，其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒啊！

出處：（北宋）蘇軾《范增論》

原典：陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

釋義：《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對陳平用計離間項羽和范增的觀點，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”他打了個比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會寄生，說明事物總是自己先有弱點然后才為外物所侵。指出正是由于項羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲生”蘊含著深刻的哲理：在事物發(fā)展過程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。腐敗問題的關(guān)鍵在于腐敗者自身道德素養(yǎng)不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗。

8【創(chuàng)新】茍日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》 ——2013年5月4日《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》

原文：廣大青年一定要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列。——《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》

出處：(春秋至秦漢)《禮記?大學》

原典：湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

釋義：“茍日新，日日新，又日新”是商朝的開國君主成湯刻在澡盆上的警詞，旨在激勵自己自強不息，創(chuàng)新不已。文中三個“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

“茍日新，日日新，又日新”從動態(tài)角度來強調(diào)不斷革新。“創(chuàng)新”一詞即濫觴于此。可見，中國傳統(tǒng)文化是比較強調(diào)創(chuàng)新的，要求人們以一種革新的姿態(tài)，適應并推動社會發(fā)展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進的步伐。

將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之圣人，欲養(yǎng)性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的“澡雪而精神”。《禮記·儒行》也稱“儒有澡身而浴德”。唐代經(jīng)學家孔穎達疏為：“‘澡身而浴德’者，澡身謂能澡潔其身，不染濁也；浴德謂沐浴于德，以德自清也。”十八大后，黨的群眾路線教育實踐活動的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蘊含著中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

9【法治】國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

——2014年9月5日《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

原文：加強和改進立法工作。“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，我們國家和社會生活各方面總體上實現(xiàn)了有法可依，這是我們?nèi)〉玫闹卮蟪删停彩俏覀兝^續(xù)前進的新起點。形勢在發(fā)展，時代在前進，法律體系必須隨著時代和實踐發(fā)展而不斷發(fā)展。——《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

出處：（戰(zhàn)國）韓非子《韓非子·有度》

原典：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。??故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂，而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！

釋義：韓非是戰(zhàn)國法家思想的集大成者。“有度”，就是有法度。韓非把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵，提出“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”意思是說，國家不會永遠富強，也不會長久貧弱。執(zhí)行法令的人堅決，國家就會富強；執(zhí)行法令的人軟弱，國家就會貧弱。

韓非認為，法度不論哪個國家都有，關(guān)鍵是掌握法度的人。他以荊莊王（楚莊王）、齊桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王為例，說明誰真正掌握住法度，誰就能強大。在這里，韓非把“依法治理”看得高于一切。的確，在春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷了數(shù)百年的混亂，不依靠法治，任何國家都無法生存下去。周朝傳下來的淳厚民風民俗，被膨脹的、畸形發(fā)展的私有制沖得一塌糊涂，失去行為規(guī)范的人們只顧眼前利益而不知路在何方。所以韓非認為，只有以法治國，用法度來約束人們的社會行為，國家才能強大。這與儒家“刑不上大夫”的觀念正好相反，具有一定的歷史進步意義。

10【辯證】不謀全局者，不足謀一域。

——2013年11月9日《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》

原文：堅持從大局出發(fā)考慮問題。全面深化改革是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略部署,不是某個領(lǐng)域某個方面的單項改革。“不謀全局者,不足謀一域。”大家來自不同部門和單位,都要從全局看問題,首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要,是否有利于黨和國家事業(yè)長遠發(fā)展。要真正向前展望、超前思維、提前謀局。只有這樣,最后形成的文件才能真正符合黨和人民事業(yè)發(fā)展要求。

出處：（清）陳澹然《寤言·遷都建藩議》

原典：方今國勢，無復雍乾財富之盛，驟語建置，微特黎民滋懼，即殊識之士亦徘徊瞻顧而不敢為。惟自古不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。誠欲延國命于累卵之巔，舉危疆以圖自保，則因勢制地之術(shù)，固有不容不先振其綱維，而徐措其節(jié)目之細，則遷都之說尚焉。

釋義：“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。”是清末舉人陳澹然（1860－1930年）的戰(zhàn)略名言。面對列強的侵略和清朝國勢的日衰，陳澹然在光緒戊戌年（1898年）寫就《遷都建藩議》，提出這一著名觀點。其意為：不從長遠利益考慮問題,就難以謀劃周全一時之事；不從全局利益考慮問題,就難以籌謀得當局部之事。

“不謀萬世者，不足謀一時”，是從時間維度闡釋長遠目標與階段目標的關(guān)系。即：長遠目標不明確，階段目標就無從把握。“不謀全局者，不足謀一域”，是從空間維度闡釋全局目標與局部目標的關(guān)系。即：全局目標不明確，局部目標就無從把握。因此，做事需從時間空間兩個維度考量,要將長遠利益與全局利益置于首位，當前及局部的行為都必須服從于長遠的和全局的利益。

9月3日上午，中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀念大會隆重舉行。習近平在大會上發(fā)表的重要講話，極大地振奮了民族精神，激發(fā)了廣大人民群眾的愛國熱情。人民網(wǎng)“學習有方”欄目帶您重溫習近平閱兵講話中讓人心潮澎湃的7句話語。

1、中國人民經(jīng)過長達14年艱苦卓絕的斗爭，和平的陽光再次普照大地

【解讀】14年浴血抗戰(zhàn)，中國軍民傷亡3500萬，380萬將士喋血疆場。軍事科學院軍史百科部研究員彭玉龍在接受媒體采訪時指出，在這場關(guān)乎世界和平、人類命運的世界反法西斯戰(zhàn)爭中，中國抗日戰(zhàn)爭開始時間最早，持續(xù)時間最長，抗擊和消滅日軍最多，付出的代價也最大，對徹底戰(zhàn)勝日本法西斯起到了決定性的作用。

2、中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，鑄就了戰(zhàn)爭史上的奇觀、中華民族的壯舉

【解讀】軍事科學院臺海軍事研究中心研究員趙力昌在接受媒體采訪時表示，站在民族歷史的高度看抗戰(zhàn)，國共軍隊在各自的戰(zhàn)場浴血奮戰(zhàn)，以血肉之軀抵抗日本帝國主義，贏得了這場實力極其懸殊的戰(zhàn)爭，這是世界歷史上的光榮史篇，更是應該發(fā)揚傳承的中國記憶。

3、這一偉大勝利，開啟了古老中國鳳凰涅槃、浴火重生的新征程

【解讀】中國社會科學院近代史研究所所長王建朗在接受媒體采訪時說，“抗日戰(zhàn)爭是自鴉片戰(zhàn)爭以來中國近代歷史發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點，是中國大國之路的起點。”抗戰(zhàn)勝利70年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，一個日益繁榮富強的中國、一個充滿生機希望的中國已經(jīng)昂然屹立在世界的東方。

4、相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道

【解讀】中央黨校教授辛鳴解讀說，我們要維護以聯(lián)合國憲章宗旨、原則為核心的國際秩序和國際體系基礎(chǔ)，絕對不允許一些國家挑戰(zhàn)二戰(zhàn)以來的世界秩序。同時，在此基礎(chǔ)上，我們還要構(gòu)建合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，因為只有這樣才有可能真正在現(xiàn)代社會，在當下發(fā)展的背景下，共同推進世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)。

5、中國永遠不會把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強加給其他民族

【解讀】國防大學政治部主任李升泉發(fā)表評論指出，近代以后，中華民族遭到了列強長期侵略和蹂躪，但中國人民不是從中學會弱肉強食的強盜邏輯，而是更加堅定了維護和平的決心。近代世界以武力開道的暴力崛起，導演了一幕幕“大國政治的悲劇”，證明了擴張爭霸是毀滅之路。

6、我宣布，中國將裁減軍隊員額30萬

【解讀】國防大學教授房兵認為，此次裁軍30萬，說明中國是愛好和平的，紀念抗戰(zhàn)勝利是為了不讓歷史悲劇重演。房兵指出，從另一個角度來講，這也顯示了中國充分的自信。

7、讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理，正義必勝！和平必勝！人民必勝！

【解讀】國家行政學院教授許耀桐指出，三個“必勝”振聾發(fā)聵。“要正義、要和平，力量源自人民。全國人民、全軍將領(lǐng)都感受到一份沉甸甸的歷史責任感，感受到走向未來的民族自豪感。”

第四篇：習近平用典

習近平用典

一、敬民篇

1、人視水見形，視民知治不。

2、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

3、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

二、為政篇

4、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

5、為國不可以生事，亦不可以畏事。

6、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

7、天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐

8、觀其變而不為之所，則恐至于不可救。

9、治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。

三、立德篇

10、當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

11、取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。

12、一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

13、修其心治其身，而后可以為政于天下。

四、修身篇

14、與人不求備，檢身若不及。

15、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

16、從善如登，從惡如崩。

17、見善如不及，見不善如探湯。

五、篤行篇

18、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

19、一勤天下無難事。

20、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土。

六、勸學篇

21、吾生也有涯，而知也無涯。

22、腹有詩書氣自華。

23、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

24、學而不思則罔，思而不學則殆。

25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

七、任賢篇

26、宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

27、蓋有非常之功，必待非常之人。

28、邦之興，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。

八、天下篇

29、計利當計天下利。30、浩渺行無極，揚帆但信風。

31、一花獨放不是春，百花齊放春滿園。

32、物之不齊，物之情也。

九、廉政篇

33、一絲一粒，我之名節(jié);一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分;取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷;倘非不義之財，此物何來?

34、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

35、善禁者，先禁其身而后人。

36、公生明，廉生威。

十、信念篇

37、位卑未敢忘憂國。

38、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

十一、創(chuàng)新篇

39、茍日新，日日新，又日新。40、不日新者必日退。

十二、法治篇

41、國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

42、立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治。

十三、辯證篇

43、涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。

44、多言數(shù)窮，不如守中。

45、兵無常勢，水無常形。

第五篇：習近平講話用典

習近平用點名句——為政篇

1、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從

——2005年2月7日，《要用人格魅力管好自己》(《之江新語》第114頁)原文：

領(lǐng)導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求。在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”。孔子說：“政者，正也。”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。

出處：(春秋)孔子《論語》

原典：子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”——《論語·子路》

釋義：孔子認為，領(lǐng)導者如果自身的行為正當，用不著下命令，人民也會按他的意旨去做;如果自身的行為不正當，即使三令五申，人民也不會服從的。孔子主張身正民行，上感化下，才能施不言之教，對群眾產(chǎn)生潛移默化的影響。

2、以實則治，以文則不治

——2011年3月1日《關(guān)鍵在于落實》第235頁

原文：

“空談誤國，實干興邦”。這是千百年來人們從歷史經(jīng)驗教訓中總結(jié)出來的治國理政的一個重要結(jié)論。古人曰：“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”，“為政貴在行”，“以實則治，以文則不治”。歷史上有許多空談誤國的教訓，比如戰(zhàn)國時期的趙括，只會“紙上談兵”，以致40萬趙軍全軍覆沒，趙國從此一蹶不振直至滅亡。此類誤國之鑒，發(fā)人深省。

出處：(明末清初)唐甄《潛書·權(quán)實》

釋義： “實”，就是實干，踏踏實實做事。唐甄認為，為政最重要的是付出實際行動，這樣天下就可以太平;反之，浮夸文飾百姓就不得安寧。唐甄的這一觀點,主要是針對當時官場中公文泛濫、有令不行的弊端提出的,并非一概否定發(fā)布文告推行政令的作用。他認為,如果只管發(fā)文,不問落實,其結(jié)果只能是“百職不修，庶事不舉，奸敝日盛，禁例日繁，細事糾紛，要政委棄”。公文告示貼滿大街小巷也形如一紙空文。

3、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂

——2014年5月28日《在新疆工作座談會上的講話》

出處：(先秦)《周易?系辭下傳》

釋義：君子平安的時候要不忘危險，生存的時候要不忘敗亡，大治的時候要不忘變亂。強調(diào)人要有憂患意識，當政者更要時刻想到國家前途可能出現(xiàn)的困難和危險。有了這種思想準備，時時警醒，永不懈怠,兢兢業(yè)業(yè)，奮發(fā)有為，國家才能否極泰來，長治久安。所以說“其亡其亡，系于苞桑”，時刻想著將要滅亡的危險,這樣才能像系結(jié)在叢生的桑樹上一樣堅固。

4、天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救

——2014年4月30日《在新疆考察工作結(jié)束時的講話》

出處：(北宋)蘇軾《晁錯論》

原典：天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救;起而強為之，則天下狃于治平之安，而不吾信。

釋義：天下的禍患，最不能挽回的，莫過于表面上社會安定無事，實際上卻存在著不安定因素。“坐觀其變”而不對禍亂采取措施，那么禍亂就會發(fā)展到無可挽回的地步;“起而強為之”而不等待時機，也同樣不能保持治平安定的局面。

5、治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮

——2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(唐)吳兢《貞觀政要·政體第二》

釋義：認為治理國家就像種樹一樣，只要樹根穩(wěn)固不動搖，就能枝繁葉茂。

6、為國不可以生事，亦不可以畏事

——2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(北宋)蘇軾《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》

釋義：治理國家既不可隨便制造事端,出了事也不可膽小怕事。

7、政令時，則百姓一，賢良服

——2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(戰(zhàn)國)《荀子?王制》

釋義：政治法令頒布適時,百姓就能行動一致,賢良的人就能心悅誠服。荀子強調(diào)，處理人、社會與自然的關(guān)系，都必須遵守“時”，體現(xiàn)了天人合一、生生不息的思想。

8、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之

——2006年2月17日，《多讀書，修政德》(《之江新語》第175頁)出處：(春秋)孔子《論語·為政》

釋義：這段話體現(xiàn)了孔子“為政以德”的思想。為政以德，是說統(tǒng)治者應實行德治。北辰：北極星。共：同“拱”，環(huán)繞之意。整句話的意思就是，以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在其周圍旋轉(zhuǎn)運行。

9、為之于未有，治之于未亂

——2004年1月13日，《要講究領(lǐng)導藝術(shù)》(《之江新語》第27頁)出處：(春秋)老子《道德經(jīng)·第六十四章》

釋義：“為之于未有，治之于未亂。”意思是：做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當，治國理政要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就化解于無形。在這段話里，老子告誡人們，要在事故發(fā)生之前采取措施，做到見微知著，防微杜漸。中華民族是一個具有憂患意識的民族，流傳下來的這類箴言很多。諸如：凡事豫則立，不豫則廢;人無遠慮，必有近憂;禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。所以，宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

10、政如農(nóng)功，日夜思之 ——2006年12月11日，《為政者需要學與思》(《之江新語》第244頁)原文：要通過深入學習來明確遠大的人生志向，通過深思熟慮來制定科學的工作方案。《左傳》有云，“政如農(nóng)功，日夜思之”。古人還說“愛人如己”。唯有善學善思，才能把為政如農(nóng)功般精耕細作，日夜思之;把為民如愛己般殫精竭慮，日夜牽掛，干出無愧于時代、無愧于社會、無愧于人民的業(yè)績。出處：(春秋)《左傳·襄公二十五年》

釋義：從政要像農(nóng)民種地一樣上心，下種過后，雨雪風旱，日夜操心。一開始思慮周全，最后才能成功。“政如農(nóng)功，日夜思之”，首先體現(xiàn)的是對職責和事業(yè)的敬畏之情。要敬畏人民賦予的權(quán)力，夙夜在公，憂心國事，殫精竭慮，才能造福一方。

11、審度時宜，慮定而動，天下無不可為之事

——2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改

革專題研討班上的講話》

出處：(明)張居正《答宣大巡撫吳環(huán)洲策黃酋》

釋義：根據(jù)形勢變化審時度勢，凡事深思熟慮后再付諸行動，那么天下就沒有做不成的事情。

12、臨大事而不亂，臨利害之際不失故常

——1990年3月，《從政雜談》，《擺脫貧困》第27頁

出處：(北宋)蘇軾《策略第四》、《陳侗知陜州制》

13、審大小而圖之，酌緩急而布之;連上下而通之，衡內(nèi)外而施之

——1990年3月，《從政雜談》，《擺脫貧困》第39頁

出處：(明)馮夢龍《東周列國志·第二十六回》

釋義：“審大小而圖之，酌緩急而布之”，這兩句合起來的意思就是，要權(quán)衡大事小事、急事緩事，抓大事不放，抓急事先辦。“連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”，為后人補句而成，對仗工整，意思互補。就是說，要溝通上下左右，做到上情下達、內(nèi)外有別，使各項工作有條不紊地進行。

14、愿同堯舜意，所樂在人和

——2006年2月24日，《樂在人和》(《之江新語》第178頁)原文：祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。古往今來，“人和”理念一直都為有識之士奉為圭臬。諸如“天時不如地利，地利不如人和”，“愿同堯舜意，所樂在人和”，等等，這些詩詞、俗語，都充分體現(xiàn)了“人和”之德、“人和”之貴、“人和”之樂。引文出處：(唐)白居易《太平樂詞》

15、圣人無常心，以百姓心為心

——2007年2月5日，《主仆關(guān)系不容顛倒》(《之江新語》第252頁)原文：俗話說，“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”。古人也常講，“圣人無常心，以百姓之心為心”;“德莫高于愛民，行莫賤于害民”。各級領(lǐng)導干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。出處：(春秋)老子《道德經(jīng)》

釋義：“圣人無常心，以百姓心為心”出自老子《道德經(jīng)》第四十九章。老子認為，要做一個“圣人”，就不能有自己的意志，而要有百姓的意志。

16、勾踐棲山中，國人能致死

——1989年1月，《干部的基本功》，《擺脫貧困》第12頁

出處：(明末清初)顧炎武《秋山》

釋義:越王勾踐為報仇雪恥，棲居于會稽山中臥薪嘗膽，越國百姓情愿以死相效，為國捐軀。

17、不畏浮云遮望眼

——2012年2月14日習近平和美國副總統(tǒng)拜登共同出席中美企業(yè)家座談會

原文：希望企業(yè)家們“不畏浮云遮望眼”，不因一時一事的干擾因素而裹足不前，而應著眼長遠，拿出更多、更好適合兩國消費者需求的產(chǎn)品和服務。

出處:(北宋)王安石《登飛來峰》

18、以天下之目視，則無不見也;以天下之耳聽，則無不聞也;以天下之心慮，則無不知也

——2014年9月21日,《在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話》

原文：——我們要切實落實推進協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展這一戰(zhàn)略任務。面向未來，發(fā)展好各項事業(yè)，鞏固國家安定團結(jié)的政治局面，促進政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧發(fā)展，一個很重要的條件就是必須通過民主集中制的辦法，廣開言路，博采眾謀，動員大家一起來想、一起來干。正所謂“以天下之目視，則無不見也;以天下之耳聽，則無不聞也;以天下之心慮，則無不知也”。出處：(春秋)《管子·九守第五十五》

釋義：用眾人的眼睛觀察，就沒有看不見的;用眾人的耳朵來聽，就沒有聽不到的;用眾人的頭腦來思考，就沒有不知道的。《管子》這段話昭示了一個真理：最偉大的力量，就是同心合力。