第一篇：古典詩詞中的故鄉印象

古典詩詞中的故鄉印象

班級：11級漢本二班

姓名：鐘龍海

學號： 110302100 古典詩歌中，思鄉是一大的話題。下面我就主要從鄉關之戀產生的原因，思鄉詩歌常用的意象來談一談我的看法，再舉兩首詩歌來具體分析一下。

一、為何故人易產生鄉關之戀？

（一）社會經濟因素是文學發展的根本動力。什么樣的社會產生什么樣的情感，這種情感在文學上反映出來就形成了這種文學的特征。古代社會經濟不發達，交通不方便，信息傳播困難，因此遠在他鄉的遷客騷人往往極易產生思鄉情結。

（二）古代游學之風興盛。士人階層受儒家思想影響，希望治國平天下，正所謂：男兒志在四方。而儒家又有盡孝的思想，正所謂：父母在，不遠游。這就是盡忠和盡孝的矛盾。當這種矛盾反映在士人頭腦中的時候，就會產生痛苦。特別是遷客騷人，既仕途失意，又沒能盡孝，而自己還羈旅在外，一事無成，只能像陳子昂：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”一樣發出空谷絕響的悲嘆，隨后就是像孟浩然“我家襄水上，遙隔楚云端。鄉淚客中盡，孤帆天際看”想回歸故里有不能的思鄉之愁了。

（三）艱苦的戍邊生活往往讓人想起家鄉的美好。“山是故鄉明，露從今夜白。”李益《夜上受降城聞笛》“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”四面楚歌的典故也是因為思鄉而導致的敗績。

（四）國破家亡鄉關之思里面夾雜的痛苦已經不是什么仕途失意這種牢騷滿腹了，而是再無所依附的悲哀。“國破山河在，城春草木深。”、“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。”、“流水落花春去也，天上人間”、“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”。

二、常有意象和情境

（一）家書、鴻雁、西風、霜、雪、月、殘花敗柳落葉、夕陽、昏燈暗燭、寒鴉、夜雨、白發、孤舟、羌管胡琴、寒江、夜鐘聲等。

1．家書鴻雁。那是獲得所思念的人的消息的希望。但家書寄去，總是難候佳音，鴻雁南飛，并不會在我腳下駐足。所以家書鴻雁總是渲染悲傷情緒的

2．秋風或是西風。西風所去的是家鄉，所以總是勾起人們的思鄉情緒。而西風歸，我又不能乘風歸去，所以西風過處總是離人淚。

3．月是思念最好的寄托。“海上生明月，天涯共此時。”月是拉近了彼此的距離，是思鄉之情得以緩解。然而月圓而人不圓又常常心生悲涼。

4．昏燈暗燭、夜雨淋漓、羌管胡琴、孤舟、白發、寒江、寒鴉、鐘聲、霜雪都是渲染孤寂氛圍的景物，孤寂的詩人往往懷鄉。這些是懷鄉詩常用意象。

5．落葉歸根，根是家的象征，落葉尚能歸根，而人卻淪落天涯，所以容易觸景生悲。

（二）思鄉的感情往往需要情境的觸發。

1．登高是容易產生思鄉情結的。如崔顥的《黃鶴樓》：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”遠處的樹木，進出的花草都盡收眼底，歷歷在目，而故鄉卻無論如何都看不見，這是多么使人遺憾愁悶呀！今國民黨著名元老于右任先生絕命詩《國殤》里說：“葬我于高山之上兮，故鄉不可見習兮，唯有痛哭！”。登高望遠你，雖然有如杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”的壯志，有如王之渙“欲窮千里目，更上一層樓”的豪情，但更有“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”的悵惘。

2．分別的離愁別緒里往往夾雜著鄉愁。特別是送人還鄉時的感情更加復雜。送人還鄉而自己卻有家不能回，只能在分別的路口停止相送的腳步，和友人依依道別。與其說是朋友情深依依不舍才長亭復短亭地相送，還不如說是本來就很想能和友人一起回家去。岑參《逢入京使》：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”，李白《渡荊門送別》“仍憐故鄉水，萬里送行舟”。

3．相思。有些詩歌獨具匠心，往往通篇寫妻子家人對自己的深切思來反襯自己對家鄉的思念之苦。李商隱的《夜雨寄北》“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”

4．仕途受挫，尤其是被貶他鄉。駱賓王《在獄詠蟬》“西陸蟬聲唱，南冠客思侵”。韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”

三、舉例分析

（一）蘇軾《水調歌頭之明月幾時有》分析

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，月圓之時，而人卻天各一方，本來中秋月圓就是難得的美景，但有景無人，能不叫愁煞人心！于是只能移情來緩解這種遺憾與愁苦——從另外一個角度看月是思念最好的寄托。“但愿人長久，千里共嬋娟”，雖然天涯海角，但是月圓之時，我們所仰望的都是同一輪明月。所以李白說：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”沒有飛機，沒有火車，連鴻雁傳情也不可得，只能唱一句：就讓秋風帶走我的思念帶走我的愛······把祝福帶給遠方的你吧。

（二）張籍《秋思》分析

洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。思念親人的時候，家書彌足珍貴的，因為這是連絡彼此的唯一紐帶。好不容易有人還鄉，一定不能錯過這個機會讓他帶一封信寄給他。我寫的信內容很多很多，但那也難以道盡我對你的思念，所以當還鄉人臨走的時候，我又拆開信件，看看有沒有什么沒有提及的。從寫信到送行，送信人的心理、動作的刻畫情真意切，感人至深，通篇不言一個思字，而處處是思念之情。

四、總結。

思鄉之情是一個亙古不變的話題，而古人在這方面給我們留下了一筆珍貴的精神財富即思想文學。他們所創造的美是一個不可逾越的高峰，因為我們現代人因為思念而產生如此濃重而復雜的情感了。交通發達了，信息交流快捷又方便，地球都可以被稱為村莊了。孕育思鄉之情的土壤是越來越貧瘠。但是我們仍然能夠靜下心來去想象去感受這些詩篇所創造的美的世界，這是古人欣慰的，也是我們幸運的。

第二篇：古典詩詞

黍離 子衿

彼黍離離，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行邁靡靡，中心搖搖 縱我不在，子寧不嗣音？ 知我者謂我心憂 青青子佩，悠悠我思 不知我這謂我何求 縱我不往，子寧不來？ 悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼黍之穗 行邁靡靡，中心如醉 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼黍之實 行邁靡靡，中心如噎 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？

挑兮達兮，在城闕兮！

一日不見，如三月兮！上邪 上邪！

我欲與君相知 長命無絕衰 山無陵 江水為竭 冬雷震震

夏雨雪 天地合 才敢與君絕！

陌上桑 腰中鹿盧劍，可值千萬余 日出東南隅，照我秦氏樓

十五府小吏，二十朝大夫

秦氏有好女，自名為羅敷 三十侍中郎，四十專城居 羅敷善蠶桑，采桑城南隅 為人潔白皙，髯髯頗有須 青絲為籠系，桂枝為籠鉤 盈盈公府步，冉冉府中趨 頭上倭墮髻，耳中明月珠 緗綺為下裙，紫綺為上襦 行者見羅敷，下擔捋髭須 少年見羅敷，脫帽著帩頭 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤 來歸相怨怒，但坐觀羅敷 使者從南來，五馬立踟躕 使者遣吏往，問是誰家姝

秦氏有好女，自名為羅敷 羅敷年幾何？

二十尚不足，十五頗有余 使者謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前致辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫 東方千余騎，夫婿居上頭 何用識夫婿，白馬從驪駒 青絲系馬尾，黃金絡馬頭

生中數千人，皆言夫婿姝。蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜 所謂伊人，在水一方 溯洄從之，道阻且長 溯游從之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露為晞 所謂伊人，在水之湄

溯洄從之，道阻且蹟 溯游從之，宛在水中坻

蒹葭采采，白露未已 所謂伊人，在水之涘 溯洄從之，道阻且右 溯游從之，宛在水中沚

木蘭辭 可汗問所欲，唧唧復唧唧，木蘭當戶織 “木蘭不用尚書郎，不聞機杼聲，但聞女嘆息 愿馳千里足，送兒還故鄉 問女何所思？問女何所憶？ 阿姊聞妹來，當戶理紅妝 女亦無所思，女亦無所憶 小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊 昨夜見軍帖，可汗大點兵 軍書十二卷，卷卷有爺名 阿爺無大兒，木蘭無長兄 愿為市鞍馬，從此替爺征

東市買駿馬，西市買鞍韉 南市買轡頭，北市買長鞭 旦辭爺娘去，暮宿黃河邊

不聞爺娘喚女聲 但聞黃河之水鳴漸漸

旦辭黃河去，暮至黑山頭 不聞爺娘喚女聲 但聞燕山胡騎鳴啾啾 萬里赴戎機，關山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 將軍百戰死，壯士十年歸 歸來見天子，天子坐明堂 策勛十二轉，賞賜百千強

開我東閣門，坐我西閣床 脫我舊時袍，著我舊時裳 當窗理云鬢，對鏡貼花黃 出門看伙伴，火伴皆驚惶

同行十二年，不知木蘭是女郎 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 雙兔傍地走

安能辨我是雄雌？ 敕勒歌

敕勒川，陰山下 天似穹廬，籠蓋四野 天蒼蒼，野茫茫 風吹草低見牛羊

古風 秋葉

輕煙攏蝶舞，薄暮鎖清秋。夕陽隨逝水，北雁攜云收。漂泊亦如是，來去總關愁。素箋無痕冷，詩心枉凝眸。風疊風有跡，葉落葉幽幽。

秋葉知人意，人意卻休休。

一樹成三季，別恨再無期。

欲遣何以遣，醉語夢紅樓！

第三篇：古典詩詞中的典故

古典詩詞中的典故

1、投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2、長城：《南史檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城！”后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。

3、樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業。如：從軍行王昌齡青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

4、折腰：《宋書隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”

5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。

6、鴻雁：《漢書蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”

7、尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”

8、青鸞：《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如李商隱《無題》：“彭山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

9、雙鯉；古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》：“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

10、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如閱讀王維《輞川閑居贈裴秀才迪》，回答問題：輞川閑居贈裴秀才迪王維寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。

11、東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

12、三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

13、勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。

14、長亭：古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息和送別。后來“長亭”成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”

15、南浦：屈原《楚辭河伯》：“送美人兮南浦。”南浦“指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：”南浦凄凄別，西風裊裊秋。“

16、陽關：王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后來就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關”。

17、柳岸：古人送別有折柳的習俗，后來就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”

18、風騷；原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優秀的文學作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”

19、雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。”后來比喻微不足道的技術，多指文學技巧。

20、鴻鵠；《史記陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉。后來就以“鴻鵠”比喻有遠大志向。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛。”

21、杜鵑：俗稱布谷，又叫子規、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如辛棄疾《定**》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”又如李白《蜀道難》：“又聞子規啼夜月，愁空山。”

22、鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”

2l、黍離：《詩經黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？”

24、桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數端，謂之桑榆‘”桑榆“指日落時余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：”東榆已失，桑榆非晚“。

25、商女；杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故。如王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

26、杜康：《說文解字》中說：古代的杜康（也叫少康）發明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：“何以解憂？唯有杜康。”

27、瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。

28、紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”

29、雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時落了后，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。”

第四篇：淺析古典詩詞中的茶文化

淺析古典詩詞中的茶文化

(2010-08-10 13:58:23)轉載原文 標簽： 轉載

原文地址：淺析古典詩詞中的茶文化作者：林禎晟

淺析古典詩詞中的茶文化

【摘要】：徐徐掀開歷史的長卷，不難發現，歷代文人墨客為后世留下了豐富的茶詩茶詞，這些古典詩詞中蘊含著豐富的茶文化。茶并不僅僅是一種滿足口腹之欲的物質飲品，它更是一種文化載體和精神象征。本文試圖從古典詩詞入手，并結合一些具體的作品，來淺析古典詩詞中的茶文化。

【關鍵詞】：古典詩詞，茶文化，精神象征

正文：

中國是詩的國度，也是茶的國度。在幾千年的中國文學史中，與茶有著難以割舍的不解之緣。文人與茶之間，就如和酒一樣，總有著說不盡的種種情緣。茶與飲茶行為，已經被文人墨客注入了豐富的文化內涵。

茶中流露出的是“情”。茶在中國存在了幾千年，它早已把=濃郁的茶香飄散到每個角落。品茶抒情，寄情于茶的詩句數不勝數。淺近的有：“秋夜涼風夏時雨，石上清泉竹里茶；”典雅的如：“欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人；”樸實的有：“一杯春露暫留客，兩腋清風比欲仙。”這些歷代的詠茶詩詞，數量豐富，體彩多樣，都很好的融入了人的真情感觸，是我國文學寶庫中的一支奇葩。一：茶文化詩詞的興起

茶詩與茶詞的興起，是茶文化發展的重要標志。我國作為詩詞的國度，茶文化詩詞成為我國詩詞中的重要一部分。詩人以茶會友，在茶香彌漫中吟詩作賦，茶成為詩人寄托情感、尋求心靈慰藉、感悟人生真諦的摯友。“結性不可污，為爾滌塵煩。”茶文化詩詞不但為茶文化注入了新的內容，也為我國詩詞注入了新的活力。

1、最早的茶詩

在我國早期的詩賦中，最早贊美茶的應該是晉代詩人杜育的《茶賦》，詩人以飽滿的熱情歌頌了這一奇產----茶葉。詩中云：茶樹受豐壤甘露的滋潤，滿山遍谷，生長茂盛，人們成群結隊的前去采摘。另外，西晉左思的《嬌女詩》： 吾家有嬌女，皎皎頗百晰。小字為紈素，口吃自清歷。有姐字慧芳，眉目粲如畫。馳鶩翔園林，果下皆生摘。貪華風雨中，筱忽數百適。心為茶荈劇，吹噓成對鼎。” 寫左思的兩位嬌女，因急著要品香茗，就用嘴對著燒水的“鼎”吹氣，非常深動地描寫了兩個嬌女烹煮茶的姿態。

2、關于茶圣羽和茶經

說到茶事，不可不提一個人，那就是被后人稱之為“茶圣”的陸羽。陸羽仿佛天生就與茶有緣，他是一孤兒，三歲的時候被一位禪師收養，陸羽的少女時代便在寺院中度過。因為最早種植茶樹的是僧人，所以最早的飲茶習慣也是由僧侶間發起的。小陸羽就在這樣的環境中成長，因此對寺院中僧人種茶煮茶，他看在眼里，記在心里。之后陸羽走出寺院結交了一些志同道合的朋友，同時考察了各地飲茶習俗并總結了歷代制茶經驗后，撰寫了中國乃至世界上第一部茶書《茶經》。書中全面闡述了煎茶的制作過程，也奠定了中國茶道的基礎，因此陸羽也被稱尊為中國茶圣。

二、唐詩中的茶文化

唐朝，是中國歷史上繼西漢之后的第二個鼎盛時代，在軍事、文化和經濟上的發達，如同閃耀在這整個世界文明史上的一顆燦爛的明珠，在當時沒有一個國家能與唐王朝的強盛與繁榮等量齊觀。而對當時世界乃至后來影響最大的莫過于其深邃的文化內涵和精神風貌，這一點在茶文化上表現的十分突出。

與火熱的酒文化相比，流行于唐代的茶文化表現了中國傳統文化方面的另一面：高雅與，清靜。飲茶的過程就是精神調節和自我修養的過程。唐人對茶的喜愛，更多的是精神上的至愛哈爾理想的傾注。這種傾注激發了文學創作的激情，文人士大夫將飲茶視為雅逸的文化體驗和精神上的享受。在各種茶詩作品中，五言詩、唱和詩、聯句詩、寶塔詩中的茶文化最為突出。

1、五言詩

唐代杰出詩人杜甫，寫有“落日平臺上，春風啜茗時”的詩句。當時杜甫年過四十，而蹉跎不遇，微祿難沾，有歸山買田之念。此詩雖寫得瀟灑閑適，仍表達了他心中隱伏的不平。詩仙李白豪放不羈，一生不得志，只能在詩中借浪漫而豐富的想象表達自己的理想，而現實中的他又異常苦悶，成天沉湎在醉鄉。正如他在詩中所云：“三百六十日，日日醉如泥”。當他聽說荊州玉泉真公因常采飲“仙人掌茶”，雖年愈八十，仍然顏面如桃花時，也不禁對茶唱出了贊歌：“常聞玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鴉，倒懸深溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯儷芳津，采眼潤肌骨。叢老卷綠葉，枝枝相連接。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。舉世未見之，其名定誰傳……” 表達了茶的贊譽和向往。

中唐時期最有影響的詩人白居易，對茶懷有濃厚的興味，一生國下了不少詠茶的詩篇。他的《食后》云：“食罷一覺睡，起來兩碗茶：舉頭看日影，已復西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯。”詩中寫出了他食后睡起，手持茶碗，無憂無慮，自得其樂的情趣。

2、唱和詩

在數以千計的茶詩中，皮日休和陸龜蒙的唱和詩，可謂別具一格，在詠茶詩中也屬少見。皮日休，唐代文學家，襄陽(今湖北襄樊市)人，曾任翰林學士。陸龜蒙，唐代文學家，長洲(今江蘇吳縣)人，曾任蘇湖兩都從事。兩人十分知己，都有愛茶雅好，經常作文和詩，因此，人稱“皮陸”。他們寫有《茶中雜詠》唱和詩各十首，內容包括《茶塢》、《茶人》、《茶筍》、《茶籯》、《茶舍》、《茶灶》、《茶焙》、《茶鼎》、《茶甌》和《煮茶》等，對茶的史料，茶鄉風情，茶農疾苦，直至茶具和煮茶都有具體的描述，可謂一份珍貴的茶葉文獻。

3、聯句詩

聯句是舊時作詩的一種方式，幾個人共作一首詩，但需意思聯貫，相連成章。在唐代茶詩中，有一首題為《五言月夜啜茶聯句》，是由六位作者共同作成的。他們是：顏真卿，著名書畫家，京兆萬年(陜西西安)人，官居吏部尚書，封為魯國公,人稱“顏魯公”；陸士修，嘉興(今屬浙江省)縣尉； 張薦，深州陸澤(今河北深縣)人，工文辭，任吏官修撰；李萼，趙人，官居廬州刺史；崔萬，生平不詳；晝，即僧皎然。詩曰：

泛花邀坐客，代飲引情言(士修)。醒酒宜華席，留僧想獨園(薦)，不須攀月桂，何假樹庭萱(萼)。御史秋風勁，尚書北斗尊(崔萬)。流華凈肌骨，疏瀹滌心原(真卿)。不似春醪醉，何辭綠菽繁(晝)。素瓷傳靜夜，芳氣滿閑軒(士修)。

這首啜茶聯句，由六人共作，其中陸士修作首尾兩句，這樣總共七句。作者為了別出心裁，用了許多與啜茶有關的代名詞。如陸士修用“代飲”比喻以飲茶代飲酒；張薦用的“華宴”借指茶宴；顏真卿用“流華”借指飲茶。因為詩中說的是月夜啜茶，所以還用了“月桂”這個詞。用聯句來詠茶，這在茶詩中也是少見的。

4、寶塔詩

唐代詩人元稹，官居同中書門下平章事，與白居易交好，常常以詩唱和，所以人稱“元白”。元稹有一首寶塔詩，題名《一字至七字詩·茶》，此種體裁，不但在茶詩中頗為少見，就是在其它詩中也是不可多得的。詩曰：

茶，香葉，嫩芽，慕詩客，愛僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，碗轉曲塵花。

夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。

洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。

寶塔詩是一種雜體詩，原稱一字至七字詩，從一字句到七字句，或選兩句為一韻。后又增至十字句或十五字句，每句或每兩句字數依次遞增一個字。元稹在他的寶塔茶詩自注中說：一至七字詩，“以題為韻，同王起諸公送分司東郡作。”全詩一開頭，就點出了主題是茶。接著寫了茶的本性，即味香和形美。第三句，顯然是倒裝句，說茶深受“詩客”和“僧家”的愛慕，茶與詩，總是相得益彰的。第四句寫的是烹茶，因為古代飲的是餅茶，所以先要用白玉雕成的碾把茶葉碾碎，再用紅紗制成的茶羅把茶篩分。第五句寫烹茶先要在銚中煎成“黃蕊色”，爾后盛在碗中浮餑沫。第六句談到飲茶，不但夜晚要喝，而且早上也要飲。結尾時，指出茶的妙用，不論古人或今人，飲茶都會感到精神飽滿，特別是酒后喝茶有助醒酒。所以，元稹的這首寶塔茶詩，先后表達了三層意思： 一是從茶的本性說到了人們對茶的喜愛；二是從茶的煎煮說到了人們的飲茶習俗；三是就茶的功用說到了茶能提神醒酒。唐代為我國詩歌的鼎盛時期，作詩成為謀取利祿的道路，因此唐代的文人幾乎無一不是詩人，不飲茶成不了名詩人，詩人無不飲茶寫詩，與酒一樣，茶已成為人們日常生活中必不可少的飲品。唐朝茶文化的繁榮，由此可見一斑。

三、宋代詩詞中的茶文化

宋代是我國封建社會文化發展的繁榮階段，以宋詞為代表的文化成就達到了歷史的高峰。中國茶文化的發展在唐代的基礎上涌現出更多、更絢麗的篇章。以茶文化為特色的封建文化達到了空前的高度。

1、詩詞中所提到的名茶

宋代詩詞眾多，有一些提到當時的名茶，這些名茶有的從唐代開始就是名茶，如蒙頂茶、顧渚紫筍茶，有的是在宋代新涌現出來的，如北苑茶等。

龍鳳茶，宋代最為著名的茶，產于福建的建溪流域，詩見王禹偁《龍鳳茶》。樣標龍鳳號題新，賜得還因作近臣。烹處豈期商嶺水，碾時空想建溪春。香于九畹芳蘭氣，圓如三秋皓月輪。愛惜不嘗惟恐盡，除將供養白頭親。

鳩坑茶，唐代貢茶之一，宋代名貢，產于今浙江省淳安縣，詩見范仲淹《鳩坑茶》。

雙井茶，當時的貢茶之一，產于江西省修水縣，詩見歐陽修《雙井茶》： 西江水清江石老，石上生茶如鳳爪。

窮臘不寒春氣早，雙井芽生先百草。

白毛囊以紅碧紗，十斤茶養一兩芽。

長安富貴五侯家，一啜猶須三日夸。

寶云日鑄非不精，爭新棄舊世人情。

豈知君子有常德，至寶不隨明變易。

君不見建溪龍鳳，不改舊時香味色。吾年向老世味薄，所好未衰惟飲茶。

2、賜茶及謝茶表之類現象

唐代的皇帝偶爾會賜一些貢茶給大臣，在宋代則賜茶之風甚盛，受到皇帝恩賜茶葉的大臣們常要作詩或作文章對皇帝的恩賜表示感謝，稱為“謝茶表”，如劉禹錫、柳宗元等人寫過此類“謝茶表”，可參見劉禹錫《代武中丞謝新茶表》，有關的詩可見以下幾例。

王禹《龍鳳茶》：“樣標龍鳳號題新，賜得還得作近臣”。

蔡襄《北苑茶》：“特旨留丹禁，殊恩賜近臣”。

梅堯臣《七寶茶》：“啜之始覺君恩重，休作尋常一等夸”。

3、借茶抒懷，憂國憂民

北宋由于在“靖康之變”前的近百年中，中原有過一個經濟繁榮時期，加之當時斗茶和茶宴的盛行，所以茶詩、茶詞大多表現以茶會友，相互唱和，以及觸景生情、抒懷寄興的內容。最有代表性的是歐陽修的《雙井茶》詩： 西江水清江石老，石上生茶如鳳爪。窮臘不寒春氣早，雙井茅生先百草。白毛囊以紅碧紗，十斛茶養一兩芽。長安富貴五侯家，一啜尤須三日夸。

南宋由于茍安江南，所以茶詩、茶詞中出現了不少憂國憂民、傷事感懷的內容，最有代表性的是陸游和楊萬里的詠茶詩。陸游在他的《晚秋雜興十二首》詩中談到： 置酒何由辦咄嗟，清言深愧談生涯。聊將橫浦紅絲碨，自作蒙山紫筍茶。

詩中反映了作者晚年生活清貧，無錢置酒，只得以茶代酒，自己親自碾茶的情景。而在楊萬里的《以六一泉煮雙井茶》中，則吟到： 日鑄建溪當近舍，落霞秋水夢還鄉。何時歸上滕王閣，自看風爐自煮嘗。

抒發了詩人思念家鄉，希望有一天能在滕王閣親自煎飲雙井茶的心情。四：元、明、清茶文化

1、元代茶文化

元代，也有許多詠茶的詩文。著名的有耶津楚材的《西域從王君玉乞茶，因其韻七首》： 積年不啜建溪茶，心竅黃塵塞五車。

碧玉甌中思雪浪，黃金碾畔憶雷芽。

盧仝七碗詩難得，諗老三甌夢亦賒。

敢乞君侯分數餅，暫教清興繞煙霞。

詩中感嘆說自己多年沒喝到建溪茶了，心竅被黃塵塞滿。時時憶念“黃金碾畔”的“雷芽”，“碧玉甌中”的“雪浪”。既不能象盧仝詩中連飲七碗，也不能夢想象趙州和尚那樣連吃三甌，只期望王玉能分幾塊茶餅。

此外還有洪希文的《煮土茶歌》、謝宗可的《茶筅》謝應芳的《陽羨茶》等等。元代的茶詩以反映飲茶的意境和感受的居多。

2、明代茶文化

明代的詠茶詩比元代為多，著名的有黃宗羲的《余姚瀑布茶》、陸容的《送茶僧》等。此外，特別值得一提的是，明代還有不少反映人民疾苦、譏諷時政的詠茶詩。如高啟的《采茶詞》：

雷過溪山碧云暖，幽叢半吐槍旗短。銀釵女兒相應歌，筐中采得誰最多? 歸來清香猶在手，高品先將呈太守。竹爐新焙未得嘗，籠盛販與湖南商。山家不解種禾黍，衣食年年在春雨。

詩中描寫了茶農把茶葉供官后，其余全部賣給商人，自己卻舍不得嘗新的痛苦，表現了詩人對人民生活極大的同情與關懷。又如明代正德年間身居浙江按察僉事的韓邦奇，根據民謠加工潤色而寫成的《富陽民謠》，揭露了當時浙江富陽貢茶和貢魚擾民害民的苛政。這兩位同情民間疾苦的詩人，后來都因賦詩而慘遭迫害，高啟腰斬于市，韓邦奇罷官下獄，幾乎送掉性命。但這些詩篇，卻長留在人民心中。

3、清代乾隆皇帝品茶 清代也有許多詩人如鄭燮、金田、陳章、曹廷棟、張日熙等的詠茶詩，亦為著名詩篇。特別值得提出的是清代愛新覺羅·弘歷，即乾隆皇帝，他六下江南，曾五次為杭州西湖龍井茶作詩，其中最為后人傳誦的是《觀采茶作歌》詩： 火前嫩，火后老，惟有騎火品最好。西湖龍井舊擅名，適來試一觀其道。村男接踵下層椒，傾筐雀舌還鷹爪。地爐文火續續添，干釜柔風旋旋炒。慢炒細焙有次第，辛苦工夫殊不少。王肅酪奴惜不知，陸羽茶經太精討。我雖貢茗未求佳，防微猶恐開奇巧。

皇帝寫茶詩，這在中國茶葉文化史上是少見的。

五、精神象征

品茶是一種享受，茶人希望通過飲茶吧自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中得到美好的韻律，精神的開釋。這種妙趣難以言傳你，卻可意會。

1、茶之淺

茶要淺，有個說法，叫十分的茶水容量，倒滿七分，留得三分人情在。淺作為一種審美的狀態，大約是文化中的簡約、含蓄、象征……淺是每一個平常的日子，人生如茶，既有淡淡的愁苦，亦有不盡的甘甜。然而，不管茶味有過怎樣的甘甜或苦澀，最終它必然歸于淺淡。無論人生有過怎樣的輝煌，最終都不失質樸；無論在怎樣的境遇中，都能坦然生活，誠懇待人。

2、茶之清

清，作為中國古典美學的一個重要范疇，其意蘊十分廣泛。清”又是茶的精神實質，品德修持，正好契合的詩人創作的需要。茶性清潔不可污，作茗事除了要有清靜的環境外，從器具到內心還要表里俱清明潔凈。“清甘本無滓，渴飲得真味。”（蔡襄）這是對茶自身給人清新感覺的探討。小庭幽圃絕清佳。”（陸游）講的是飲茶環境的清幽寂靜。“清”與文人、僧家所追求的清閑、清靜是相通的。大量的茶詩都表現出對“清”的探討，詩作不僅寫出茶自身的自然屬性和養顏健身之功用，更揭示了茶與文學創作、抒發性靈之間的密切關系。也為詩作營造一種清新自然的詩境，表現出簡古淡泊，閑逸悠然的雋永境界。

3、茶之意境

茶的意境，即與茶相伴而來的、給人以清新、淡雅、閑適、悠然，親切而自然；因此，茶才不同于一般口腹物欲。飲茶可以是一種習慣，給人以助思考、添情趣．

品茶與喝茶，不僅有量的差別，而且還有質的不同。喝茶，主要是為了解渴，以滿足人體水的生理需要。所以，喝茶重在數量，往往是急飲快咽地完成。

而品茶重在意境，它把飲茶看作是一種藝術的欣賞，精神的享受，都喜歡在“品”字上下功夫，要細細品啜，徐徐體察。通過觀其形、察其色、聞其香、嘗其味，使飲者在美妙的色、香、味、形中，感情得到陶冶，精神得到寄托。

4、茶與儒道

茶的精神與儒道兩家的思想緊密相連。儒家思想是中國的思想的精髓。儒家用“仁”來調節人際關系，倡導共同進步，這正是茶的本性。茶深收儒家的影響，也對其產生了重要的作用。陸羽提倡的茶藝，體現了儒家的中庸和諧精神。在飲茶的美好境界中得到精神的寄托。道家為茶葉提供了茶藝，使茶文化達到一定的藝術境界，同時對茶文化的自然觀、哲學觀、美學觀也進行了闡述。道家要求茶人要有清凈、無私、平和的氣質。道家為茶文化披上了文明的光環，茶的意境與傳統文化的內涵相通融，展示了其“真、善、美”的內涵。總結

品茶作為一種行為，在人們心中早已不是動作那么簡單，它已成為一種意境，一種文化。由時候品茶是一種享受，讓你的心情更加舒暢；有時候又是一種思考，在遐想中體味純真的本質，在茶葉那既苦又甜的味道中感悟人生，在平凡淡雅中感受人生的另外一種韻味。茶文化是介乎物質文明與精神之間的文明，它一物質為載體，在物質生活中滲透著豐富的精神內容。古典詩詞蘊含的茶文化，就如一杯杯香茗，雖久遠，但清香猶存，讓我們不斷的沉思，不斷的追憶那古樸的情懷。

參考文獻：

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2王旭烽《愛茶者說》P6-P7 解放軍文藝出版社 2002.01 3高齊《走進中國民俗殿堂》 山東大學出版社 2005.01

4朱世英，王鎮恒，詹羅九《中國茶文化大辭典》格致出版社2002.4.1 5劉勤晉《茶館與茶藝》中國農業出版社 2007.03

6中國茶文化知識網：《茶文化茶聯》欄目中 陳奇志 夏春錦 相關文章

第五篇：古典詩詞中的地理知識

古典詩詞中的地理知識

u “羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”描述了我國夏季風不能到達西北地區；

u “忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”表示冷鋒過境時先刮風、后降雪的天氣；

u “東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”反映了對流雨降水強度大、范圍小、歷時短的特點；

u “南枝向暖北枝寒，一樣春風有兩般”說明山坡兩側向陽坡與背陽坡的光照及熱量的差異；

u “羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第新”反映了我國南方熱量豐富，四季如春鮮果不斷；

u “天時人事日相催，冬至陽生春又來”表示四季更替，年年往復。

u “兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”可以理解為對流水侵蝕地貌的描繪；

u “蜀道難，難于上青天”，“爾來四萬八千歲，不于秦塞通人煙”說明蜀道崎嶇，自古閉塞的四川盆地地貌；

u “橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”正是典型的山地地形的描寫佳句，反映出廬山的雄奇秀麗。

u “月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”影射了上弦月； u “去年元夜日，花市燈如晝，月上柳枝頭，人約黃昏后” 影射了滿月；

u “尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓，不見年年遼海上，文章何處哭秋風” 影射了殘月；

u “月皎驚鳥棲不定，更漏將闌牽金井，喚起兩眸清炯炯，淚花落枕紅棉冷” 影射了滿月；

u “一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓”影射了娥眉月。

u “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉入此中來”來形容廬山腳下已是芳菲落盡、大地春歸，而山上的大林寺才桃花盛開，可見山下的氣溫比山上高。

u “天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”來描繪河套平原坦蕩遼闊的地形和牧草茂盛、牛羊肥壯的溫帶草原景觀。

u “落紅不是無情物，化作春泥更護花”說明生態系統中物質循環規律。

u “城中十萬戶，此地兩三家”，反映了城市中人口稠密，農村人口稀少的城鄉差別。

u “郡城南下不通津，異服殊音不可親”，反映出少數民族的地域分布及舊時漢人對少數民族的歧視態度。

u “城市尚余三伏熱，秋光先到野人家”，形象地說明了城市熱島效應現象。

u “大雨大災，小雨小災，無雨旱災”——描述解放前淮河的水文狀況。

u 李白《將進酒》中的“黃河之水天上來，奔流到海不復回”——“天上”是指巴顏喀拉山，“海”是指渤海。

u [唐]岑參《白雪歌送武判管歸來》中的“忽如一夜春風來，千樹萬樹黎花開”——描繪的是大雪天氣現象

u 李白的“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下揚州，孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”——黃鶴樓位于湖北武漢，是我國四大名樓之一。揚州位于長江與京杭大運河的交匯處，是我國古代最重要的交通樞紐，中國歷史上最重要的商業中心，如今由于海運和京滬鐵路的發展，揚州的交通地位大大地下降，城市發展緩慢。

u “野曠沙岸凈，天高秋月明”——描繪的是秋天晴夜的天氣現象。

u [宋]趙師秀《有約》中的“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙”——反映我國江淮地區春末夏初時節的梅雨（準靜止鋒）天氣，以及江南水鄉景觀。

u [晉]傅云《歌》中的“日中萬影正，夕中萬影傾”——反映出日影的周日變化規律（北半球夏半年太陽早上從東北升起，日影朝西南；黃昏太陽在西北落下，日影朝東南，正午時影子朝正北或正南或縮小為一個點，冬半年相反。注意北極及其附近的特殊情況）

u “早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”——描述的是我國西北內陸的溫帶大陸性氣候特征之一，說明其日溫差大，原因是深居內陸，大陸性特征明顯。新疆瓜果特別甜的原因也與日溫差大有很大關系。

u 蘇軾的《水調歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”——中的“陰晴圓缺”指的是月相變化規律。

u 王之渙的《涼州詞》中的“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”——“春風”一詞是指來源于太平洋上的東南季風（夏季風），玉門關位于甘肅省西北部，河西走廊的西端。

u 唐代大詩人李白的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”——描繪了我國長江三峽江水湍急、一瀉千里的氣勢，又反映出三峽落差大、水資源豐富。白帝城位于長江三峽的西端。

u 陸游《游山西村》中的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”——反映了我國丘陵地區山環水繞，道路復雜的情況

u “山嶺高，山路長，樣樣東西用肩扛，半世光陰路上忙”——反映過去福建省的交通十分不方便

u 宋朝蘇軾《題西林壁》中的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”——描述避暑旅游勝地江西廬山的地貌景觀特征，這種群峰地貌的最佳觀賞位置是站在主峰俯瞰。

u 杜甫絕句中的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”——描述的是我國四川盆地西部山區的積雪冰川以及長江干支流的航運狀況。

u 杜牧《清明》中的“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”——描寫的是我國南嶺一帶春雨綿綿的景象。

u 劉禹錫《竹枝詞》中的“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”——指對流雨降雨范圍小的天氣特征

u “走千串萬，比不上淮河兩岸”——描繪了淮河流域沃野千里，氣候宜人，農產豐富的景象。

u “四季無寒暑，一雨便成秋”——描寫云南省會城市昆明四季如春的氣候特征（冬天受昆明準靜止鋒的影響，位于暖氣團的一側，因而不冷；夏天因海拔較高，所以不熱）

u 杜甫《望岳》中的“會當凌絕頂，一覽眾山小” ——指山東的泰山

u “一山有四季，十里不同天”——描寫橫斷山區的自然景觀，是因地形影響的氣候和植被垂直變化的形象寫照。

u 李商隱《夜雨寄北》中的“君問歸期末有期，巴山夜雨漲秋池，何當共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時”——四川北部的大巴山區，因水汽含量大，秋季日溫差大，晚上氣溫下降，水汽凝結而形成降雨。

u “青蓮出水，碧蓮玉筍世界”——描繪我國廣西的桂林山水（喀斯特地貌）的景觀特征。u 李白《望廬山瀑布》中的“日照相香廬生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”——描寫的是廬山瀑布（三疊泉）。

u [北齊]北朝民歌《敕勒歌》中的“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”——描述我國過去河套平原的生態景觀。

u [清]龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”——形象地反映了生態系統中的物質循環。

u 毛澤東詩詞中的“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”——是指赤道地區因地球自轉而產生的地理現象。

u “天無三日晴，地無三尺平”——描述了貴州地區雨天多晴天少的天氣特點，同時反映出了貴州高原崎嶇不平的喀斯特地貌形態。

u 唐代詩人張繼《楓橋夜泊》中的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”——“寒山寺”位于我國的江蘇省。

u 唐代詩人張繼《楓橋夜泊》中的“月落烏啼霜滿天，江風漁火對愁眠”——描繪的是天氣特征。

u 杜甫《春夜喜雨》中的“隨風潛入夜，潤物細無聲”——是指由暖鋒形成的春雨，春雨過后，萬物復蘇。

u “風吹草低見牛羊→淺草才能沒馬蹄→一川碎石大如斗→風沙茫茫大如天”——描繪的是我國北方從東到西的自然景觀，反映的是水平自然帶的經度地帶性規律：由于從東到西的水份遞減，形成了草原—草原荒漠—荒漠的自然帶景觀。u [唐]白居易《大林寺桃花》“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”——形象地反映了山地的垂直地帶性規律。

u “上山到云里，下山到谷底，二人對山看得見，一個往返若干天”——描繪的是我國橫斷山區“山高谷深，山河相間”的地形特點。

u 民謠“山是一尊佛，佛是一座山”——講述的是四川省的樂山大佛。

u 高鼎《春居》中“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙，兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶” 和張敬忠《邊詞》中“五原春色舊來遲，二月垂柳未掛絲”兩詩都是描寫農歷二月景觀，說明我國南北春季來臨時間各有早晚。春天上升氣流較強，有利于放風箏。

u “天上無飛鳥，地下無水草，四處無人煙，風吹石頭跑”——生動描述了我國西北地區的荒漠戈壁景觀。

u “仰望山接山，俯視江如線，對面能說話，相會要一天”——橫斷山區的地形地貌景觀。

u “北國風光，千里冰封，萬里雪飄，望長城內外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔”描寫我國北方冬季冰天雪地，江河封凍的景觀特點。

u 劉禹錫“海潮隨月生，江水應春發”——揭示潮汐現象與月相變化關系和河流徑流變化與季節變化的關系。

u 白居易的“白浪茫茫與海連，白沙茫茫四無邊，朝來暮去淘不住，遂會東海變桑田”——說明了地球上海陸變遷及外力作用對地形的影響。

u “橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”和“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”——說明了農業生產具有地域性特點。

u 劉禹錫的《竹枝詞》中“山上層層桃李花，云間煙火是人家；銀釧金釵來負水，長刀短篙去燒畬”——說明燒山種田破壞了涵養水源的森林，造成山上水源枯竭，人們生活艱辛的慘狀，是故“銀釧金釵來負水”。

u “木落雁南度，北風江上寒。”（唐，孟浩然《草寒有懷》）“寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛”（唐，李益《春夜聞笛》）——描述候鳥遷涉的方向和季節。

u “八月濤聲吼地來，頭高數丈觸山回。須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆。”（唐，劉禹錫）和“一痕初見海潮生，頃刻長驅作怒聲。萬馬突圍天鼓碎，六鰲翻背雪山傾。（仇遠《錢塘觀潮》——描寫錢塘江潮汐現象的詩詞。

u “誰將倚天劍，削出倚天峰？”——西岳華山，華山險峻挺拔，是地殼運動形成的。秦嶺與華山不斷上升，而渭河平原不斷下沉，華山才會顯得如此雄偉，奇峰突起。詩中所言的“刀”和“劍”原來是內力的鬼斧神工。

u 形容鋒面雨的特點：“一場春雨一層暖，一場秋雨一層寒”，“云過山頭濕，雨過山頭明”。u “馬前桃花馬后雪”夸張地表現秦嶺南北兩邊自然景觀的差異。

u “天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”改成了“天蒼蒼，野茫茫，老鼠跳過露脊梁”，表現過去的林草豐茂、繁榮富庶之地，由于過度放牧或人為開發而草場退化，土地沙化，老鼠跳過去都會露出脊梁來。

u “一年開草原，二年打點糧，三年五年變沙梁”表現開墾草原帶來草場沙化。

u 講述橫斷山區氣候的垂直地帶性時，可用“一山有四季，十里不同天”。

u 表現新疆的風沙大：“一年一場風，從春吹到冬”、“一天要吃二兩土，白天不夠夜里補”。

u 表現黃河含沙量大：“一碗水半碗泥”。

詩詞中的地理知識

古代詩詞是我國文學寶庫中的一顆光輝燦爛的明珠，千百年來一直為人們傳誦。筆者多年從事地理教學工作，發現古代詩詞中深藏著許多有關地理知識，從中不僅能學到很多的文學知識，還可以學到不少的地理知識。我可以這樣說“細讀唐詩幾遍，地理知識自見”。

一、描寫地形的詩句如：

李白的《蜀道難》：

蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏！

連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

飛湍瀑流爭渲，崖轉石萬壑雷。

蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟！”

此詩生動地描寫了四川省西部崎嶇的地形。四川盆地西部邛崍山等山脈屬于橫斷山脈的部分，山巒起伏，連峰接天，削壁深壑，連山聳立，地形非常復雜。“一山有四季，十里不同天”從另一方面反映了該地區的地形特征。地勢高低起伏，導致道路只能圍繞山峰盤旋，所以歷來有蜀道之難難于上青天之說。

二、描寫氣候的詩句如：

1、王之渙的《涼州詞》：

“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。“

詩中后兩句從字面意義上講就是：玉門關外的楊柳不青的原因是由于春風不度造成的，這里的春風當指夏季風。季風是由于海陸的熱力差異導致海陸上氣壓中心的季節變化，引起一年中盛行風向隨季節有規律地向相反或者接近相反的方向變換而形成季風。夏季北太平洋高壓勢力大大增強，亞洲大陸上形成印度低壓，太平洋曖濕氣流便沿著北太平洋西部邊緣，以東南風吹到亞洲東南岸，形成東南季風，即夏季風。在我國把受夏季風影響的地區劃分為季風區，夏季風影響不到的地區為非季風區。季風區與非季風的分界線是：大興安嶺-陰山-賀蘭山-巴顏喀拉山-岡底斯山一線，這條線以東以南為季風區，以西以北為非季風區。因為玉門關正好位于這條界線以西，關外自然就得不到夏季風的滋潤了。

2、描寫平原與山地氣候差異的詩句如：

白居易的《大林寺桃花》

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

長恨春歸無覓處，不知轉入此中來”

全詩短短四句，寫出了平原與山地氣候的差異。人間四月正是大地春歸，芳菲落盡的時候了，而在高山古寺之中，山寺桃花始盛開。這主要是山地海拔高導致氣候的垂直變化造成的。對流層大氣的熱量主要來自于地面，因此離地面愈高的大氣受熱愈少，氣溫愈低；平均每上升100米溫度下降0.6度，由于平原和山地的相對高度較大，所以山頂的氣溫是山腳氣溫減去相對溫差，故山頂氣溫要遠低于山腳的氣溫。

三、描寫河湖的詩句：

1、李白的《將進酒》詩中前二句：

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”

這二句描寫的是黃河源源流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。上句寫大河之水天上來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。這里的“天上”指的是青藏高原上的巴頭面顏喀拉山，黃河從這里發源，曲折東流，沿途接納了許多支流，經過了5500千米的路程，流入渤海，是我國第二長河。由于青藏高原平均海拔在4000米以上，為我國地勢第一級階梯。它與第二級階梯高出2000-3000米，與平原地區高出3000多米，所以在平原上的人們來看，黃河好似從天而來。這種落差之大，使黃河蘊藏著豐富的水能資源。目前，已在干流上相繼建立了多個水電站和水利樞紐。

2、李白的《早發白帝城》：

“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸青山啼不住，輕舟已過萬重山。”

詩中以“輕舟”沿江下行，來形容長江流速之快。而“彩云間”三個字，描寫白帝城地勢之高，以體現長江上下游之間的斜度差距，突出長江上下游的落差之大，說明長江蘊有極其豐富的水能資源。長江發源于青藏高原上的唐古拉山脈，注入東海。長江流到四川盆地以東，深切巫山，形成舉世聞名的長江三。由于兩岸青山的約束，水流湍急，形成了豐富的水能資源。

四、描寫自然景觀的：

1、蘇東坡的《題西林壁》：

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真而目，只緣身在此山中。”

詩人從橫看、側看，從遠視、近視一觀察廬山，所見的廬山雄姿各不相同，為什么看不清廬山的真面目呢？只因為人在廬山之中。廬山飛峙于長江南岸，鄱陽湖濱，長約25公里寬約10公里，呈東北-----西南走向，山體不大，但平地而起，顯得特別挺拔。主峰漢陽峰1473米，常隱沒在云霧之中，時隱時現，變幻莫測。從地質構造上看，它是一座地壘式斷塊

山，所以“橫看成嶺側成峰”。

２、杜甫的《望岳》” “岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。”

此詩描寫的是我國著名的東岳泰山。泰山位于山東省泰安市，座落在山東丘陵之中，周圍山地高低起伏，低山連綿，唯泰山突穎面出，海拔1532米，為山東丘陵中海拔最高的山峰，號稱五岳之首。泰山歷受各朝帝王重視，不少帝王登基之初，大多到泰山進行封禪，表示改制應天，以告太平。歷代文人學士亦慕名而來，留下不少贊美泰山的詩篇和題字或游記。以致泰山成為聞名中外的五岳之尊。

另外，還有描寫植被、物產、田園風光的等等，這里就不再一一列出。

其實，唐詩中的知識包羅萬象、豐富多彩。我只是從地理角度去閱讀和理解，這只不過是唐詩寶庫中的滄海一粟，更多深藏未露的知識需要我們去發掘。、中國地理。

1、詩與天氣、氣候知識

王之渙的《涼州詞》：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。“ 詩中后兩句從字面意義上講就是：玉門關外的楊柳不青的原因是由于春風不度造成的，這里的春風當指夏季風。季風是由于海陸的熱力差異導致海陸上氣壓中心的季節變化，引起一年中盛行風向隨季節有規律地向相反或者接近相反的方向變換而形成季風。夏季北太平洋高壓勢力大大增強，亞洲大陸上形成印度低壓，太平洋曖濕氣流便沿著北太平洋西部邊緣，以東南風吹到亞洲東南岸，形成東南季風，即夏季風。在我國把受夏季風影響的地區劃分為季風區，夏季風影響不到的地區為非季風區。季風區與非季風的分界線是：大興安嶺-陰山-賀蘭山-巴顏喀拉山-岡底斯山一線，這條線以東以南為季風區，以西以北為非季風區。因為玉門關正好位于這條界線以西，關外自然就得不到夏季風的滋潤了。

新疆一帶〝早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜〞是溫帶大陸地性氣候條件早晚溫差大的真切實寫照舊；“城市尚余三伏熱，秋光先到野人家”（宋、陸游）形象地說明城市熱島效應現象。“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”（唐、劉禹錫）是四種降雨類型中對流雨的極好寫照。從詩句中或日常生活的感受，我們體會對流雨的特點是降水強度大、范圍小、歷時短等。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”（唐、岑參）形象地說明冷鋒過境時先刮風后降水或雪的天氣變化特征。王昌齡的《出塞》“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”中，陰山是我國季風區與非季風區的分界線，也是400毫米年等降水量線經過的地方，在陰山西北植被以草地為主，適宜發展畜牧業，生活著被稱為“胡”的少數民族。陰山東南部即漢族的主要聚居區，以種植業為主，也是古代所稱的“中原”。“不教胡馬度陰山”即遏止北方少數民族的入侵。

白居易的《大林寺桃花》 “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來” 全詩短短四句，寫出了平原與山地氣候的差異。人間四月正是大地春歸，芳菲落盡的時候了，而在高山古寺之中，山寺桃花始盛開。這主要是山地海拔高導致氣候的垂直變化造成的。對流層大氣的熱量主要來自于地面，因此離地面愈高的大氣受熱愈少，氣溫愈低；平均每上升100米溫度下降0.6度，由于平原和山地的相對高度較大，所以山頂的氣溫是山腳氣溫減去相對溫差，故山頂氣溫要遠低于山腳的氣溫。又如“南枝向暖北枝寒，一樣春風有兩般”說明山坡兩側向陽坡與背陽坡的光照及熱量的差異。

趙師秀的“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。”，說明梅子黃熟的六月，夏季風北進，雨帶隨之移到長江中下游地區，出現陰雨連綿的梅雨天氣。反映了我國南方氣候因受來自太平洋暖濕氣流影響山色如洗、一派生機的美景。岑參的“北風卷地百草折，胡天八月即飛雪”，則是描寫我國北方廣大地區入冬后的氣候狀況。

2、詩歌與地形河流知識

李白的《望廬山瀑布》“……飛流直下三千尺，疑是銀河落九天……”。由瀑布的高，自然讓人聯想到廬山海拔之高，不難想象到了夏季人們還要到位于南方的廬山避暑，由于廬山海拔高，山上的氣溫是較低的。正如位于赤道上的非洲最高峰乞立馬扎羅山上依然白雪皚皚。又如宋朝蘇東坡“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”正好是典型的山地地形的描寫佳句，反映出廬山的雄奇秀麗。李白的《將進酒》詩中前二句：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。” 這二句描寫的是黃河源源流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。上句寫大河之水天上來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。這里的“天上”指的是青藏高原上的巴頭面顏喀拉山，黃河從這里發源，曲折東流，沿途接納了許多支流，經過了5500千米的路程，流入渤海，是我國第二長河。由于青藏高原平均海拔在4000米以上，為我國地勢第一級階梯。它與第二級階梯高出2000-3000米，與平原地區高出3000多米，所以在平原上的人們來看，黃河好似從天而來。這種落差之大，使黃河蘊藏著豐富的水能資源。目前，已在干流上相繼建立了多個水電站和水利樞紐。

李白的《早發白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸青山啼不住，輕舟已過萬重山。” 詩中以“輕舟”沿江下行，來形容長江流速之快。而“彩云間”三個字，描寫白帝城地勢之高，以體現長江上下游之間的斜度差距，突出長江上下游的落差之大，說明長江蘊有極其豐富的水能資源。長江發源于青藏高原上的唐古拉山脈，注入東海。長江流到四川盆地以東，深切巫山，形成舉世聞名的長江三。由于兩岸青山的約束，水流湍急，形成了豐富的水能資源。

李白的《蜀道難》“蜀道難，難于上青天”“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙 ” 說明蜀道的崎嶇與蜀地的閉塞，可以想見以“天府之國”著稱的四川盆地，四周被高山峻嶺環繞，不難理解貫穿陜西和四川的寶成鐵路（寶雞——成都）和貫通四川到西藏的川藏公路修建工程之艱巨。

3、詩歌與自然景觀

“天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊”描繪了我國內蒙古草原水草肥美，牛羊成群的景色。馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”這枯藤和老樹，小橋和流水分別是對西部干燥景觀和江南濕潤地區的對比寫照。毛澤東的“北國風光，千里冰封，萬里雪飄，望長城內外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔”，給我們描繪了冬天的自然景色。毛澤東的《昆侖》一詞中寫道“橫空出世，莽昆侖。飛出玉龍三百萬，攪得周天寒徹。”既寫出了昆侖山之高，又寫出了山上茫茫蒼蒼的積雪，被狂風一吹，沸沸揚揚的景象。

蘇東坡的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真而目，只緣身在此山中。”詩人從橫看、側看，從遠視、近視一觀察廬山，所見的廬山雄姿各不相同，為什么看不清廬山的真面目呢？只因為人在廬山之中。廬山飛峙于長江南岸，鄱陽湖濱，長約25公里寬約10公里，呈東北-----西南走向，山體不大，但平地而起，顯得特別挺拔。主峰漢陽峰1473米，常隱沒在云霧之中，時隱時現，變幻莫測。從地質構造上看，它是一座地壘式斷塊山，所以“橫看成嶺側成峰”。

劉禹錫“海潮隨月生，江水應春來”揭示了潮汐現象與月相變化的關系。白居易的《海潮賦》，“白浪茫茫與海邊，白沙茫茫四無邊，朝來暮去淘不住，遂令東海變桑田”則說明了地球上海陸變遷及外力作用對地形的影響。

古詩與月相“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。詩中提到“月落”時間是“夜半”。半夜落山的月相是上弦月。“月上柳梢頭，人約黃昏后”。黃昏后月亮剛剛升到柳梢的月相是滿月。“白日依山盡，黃河入海流”既道出了黃河的流向，又揭示了地球的自轉所引起的晝夜更替現象。“海潮隨月生，江水應春生” 劉禹錫，揭示了潮汐現象與月相變化的關系和河流徑流量變化與季節的關系。

一。“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”（毛澤東《送瘟神》）

此詩句揭示了地球在不停地由西向東自轉。適用于赤道地區，由此可計算出赤道地區地球自轉的線速度和赤道上1°弧線的長度。赤道地區自轉的線速度為：40000千米÷24小時≈1670千米/小時（八萬里即四萬千米）。地球自轉的線速度由赤道向兩極逐漸遞減。赤道上1°弧線的長度：40000千米÷360°≈111千米/l°。赤道是地球的一個大圓，因此地球上的大圓每1弧線的長度約為111千米（球的大圓是指通過球心的截面與球面的相交線）。

二。“日似金丸，月似金盤”（樂鈞《一翦梅》）

該詩句反映了日地月三者距離差異。月球雖然比較小，但由于月球離地球比較近，所以仍“似金盤”。詩中描寫的月相應為滿月，因為“月似金盤”。

三。“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”（張繼《楓橋夜泊》）“釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。”（司空曙《江村即事》）

這組描述的都是上弦月。上弦月是農歷初七、八的月相，此時月球位于太陽以東約90°，日落時出現于南方天空，升落時間分別是中午和半夜，可見部位為月球正面西半部分，形狀為一大寫的“D”形。將以上兩首詩中的月相判定為上弦月的主要依據分別是：“夜半”而“月落”；“月落正堪眠”（人們“正堪眠”即睡意正濃，寓意夜已深。深夜而“月落”應是上弦月，此乃用時間點月相）。

四。“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月，（柳永《雨霖鈴》）“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見年年遼水上，文章何處哭秋風。”（李貿《南園》）“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡腦，快馬踏清秋。”（李貿《馬詩》）

這一組詩描寫的是下蛾眉月（殘月）。下蛾眉月是農歷廿五、六的月相，此時，月亮位于太陽以西約45°，日出前出現于東南方低空，僅在黎明前2~3小時內可見，形狀像“C”字形。第一首中，由“曉風殘月”知，早晨看到殘月，即下蛾眉月。第二句詩中“曉月”指清晨的月亮，“玉弓”指下弦月后的殘月即月末的娥眉月。“月似鉤”是“一彎殘月”，表明作者壯志未酬，徹夜難眠，于黎明前看到殘月東升，見景生情寫下此詩，這與整首詩的基調是一致的。作者坎坷的經歷，矛盾的心情以及“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓”的創作精神等都可以作為是殘月的旁證。所以，“月似鉤”暗示作者寫這首詩的時間是在秋天農歷廿六、七的黎明前。“大漠沙如雪”還向我們展示了沙漠景觀。

1、“八月秋高風怒號卷，卷我屋上三重茅。”（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）

此詩表現的是一種由氣團和鋒面造成的天氣變化，展現的是快行冷鋒來勢之猛，勢力之大，令人不寒而栗，過境之前，先出現大風。

2、“俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。”（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）

此詩說明冷風云層加厚，讓人有“墨云壓頂城欲摧”之感。

3、“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。”（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）

此詩寫的是大雨天氣，鋒面過境。

4、“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天”。（蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》）此詩表現的是地方性陣雨天氣：夏日的晴空，突然烏云翻騰，大雨傾盆，一會兒又風吹云散，雨過天晴。

5、“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。”（趙師秀《約客》）

6、“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”（杜牧《清明》）此兩詩表現的是長江中下游地區的梅雨天氣：我國江南梅子黃熟時節（六月），夏季風北進，雨帶隨之移到長江中下游地區，出現陰雨連綿、有時多半月不見太陽的梅雨天氣。

7、“梅實迎時雨，蒼茫值晚春。”（柳宗元《梅雨》）此詩點出了長江中下游地區的梅雨天氣的入梅日期，大約在6月上旬開始。

8、“三時已斷黃梅雨，萬里初來舶棹風。”（蘇軾《船棹風》）此詩點明了長江中下游地區的梅雨天氣的出梅日期。“三時”指夏至后半月，“舶棹風”指東南季風，意指七月上旬后半期東南季風盛行時，梅雨期結束。

9、“北風卷地百草折，胡天八月即飛雪。”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

此詩描寫的是我國北方地區入冬早的氣候狀況。

10、燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡慘莫懲？（《詩經?小雅?十月之交》）此詩最早記載了我國的地震狀況。

11、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”（毛澤東《送瘟神》）

此詩涉及到地球自轉現象，赤道自轉線速度，地球赤道周長約4萬km。

12、“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”（龔自珍《已亥雜詩》）

此詩涉及到生態系統的物質循環。

13、“日中萬影正，夕中萬影傾。”（傅云《歌》）此詩直觀地描繪了太陽高度的周日變化規律。

14、“隨風潛入夜，潤物細無聲。”（杜甫《春夜喜雨》）此詩涉及暖風帶來的春雨特點。

15、“君不見走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。”(岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》)此詩形象生動地描繪了大戈壁灘飛沙走石的場面。

16、“海潮隨月大，江水應春生。”（劉禹錫《歷陽書事七十韻》）

此詩生動簡要地刻畫了南方海潮及河流漲落的規律。

17、“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）

此詩涉及到季風區和非季風區的劃分，“春風”指的是來自太平洋上的東南季風。

18、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”（蘇東坡《水調歌頭?明月幾時有》）此詞中的“陰晴圓缺”指的是月相的變化規律。

19、“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”（蘇軾《水調歌頭 明月幾時有》）此詞涉及到月球與地球的關系。

20、“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”（李白《夢游天姥吟留別》）“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（李煜《虞美人》）“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）

這些詩詞都說明我國西高東低的地形大勢。正因為我國地形總體上西高東低，所以大部分河流都由西向東流。

21、“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”（北朝民歌《敕勒歌》）

此詩描述了我國河套平原過去的生態景觀。

22、“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。”（張志和《漁歌子》）

此詩表現了桃花訊的特點。

23、“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）此詩描繪的是天氣特征。

24、“櫻桃落盡春歸去，蝶翻輕粉雙飛。”（李煜《臨江仙》）此詩描繪了晚春初夏特有的“櫻桃落盡”“蝶翻輕粉”的景象。

25、“八月濤聲吼地來，頭高數丈觸山回。須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆。”（劉禹錫《浪淘沙》）

此詩表現的是錢塘江涌潮的壯觀場面：一條白練從海天相接處滾滾而來，急速推進，潮水猛漲，巨浪滔天，掀起一堵高聳的水墻，氣勢磅礴。

26、“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”（李白《早發白帝城》）此詩涉及到長江三峽的急流、險灘、山重水繞等自然奇景。詩的前兩句是說：早晨才乘船離開彩云繚繞的白帝城，遠在千里之外的江陵一天之間就回來了。后兩句是說：舟在江上駛，猿在岸上啼，只覺得猿聲仍在身旁不停地啼著，所坐的小船，卻早已飛快地穿過萬重山了。

27、“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”（李商隱《夜雨寄北》）

此詩涉及到“巴山夜雨”的成因。巴山位于四川與陜西交界處，是四川盆地的邊緣。一般來說，盆地處于周圍山坡的環繞之中，氣流不通暢，對流交換弱。白天在強烈陽光照射下，地溫急劇增高，影響下層氣溫；夜間地面散熱快，又因冷空氣流的下沉，谷底和盆地底部特別寒冷；隨著溫度的降低，飽和水汽壓減小，暖而輕的空氣上升到一定高度后，水汽發生凝結而下雨，故“巴山夜雨”會時有發生。

28、“我住江之頭，君住江之尾。日日思君不見君，共飲一江水。”（李之儀《卜算子》）

此詩說明中南半島同我國山水相連的山河形勢。江頭指上游，江尾指下游。長江發源于青藏高原，流經青海、西藏、四川、云南、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海等11個省、自治區和直轄市，注入東海。全長6300千米，湖北宜昌以上為上游，宜昌和江西湖口之間為中游，湖口以下為下游，詩人借共飲長江水來慰藉相思之情。

29、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”（白居易《大林寺桃花》）

此詩形象地反映了山地垂直地域水熱狀況隨著海拔高度的增加而變化的規律，即地勢每升高1千米，氣溫就降低6攝氏度左右。因此才會有詩中所說的登山前時屆盛夏，屬桃花落盡之時，登上高山古寺后不期遇到了桃花開得正盛的春景。30、“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”（蘇軾《題西林壁》）

此詩反映了廬山地形地貌的特點。廬山是斷塊體上升的山地，周圍多斷層、陡壁和狹谷，出現了眾多的瀑布。廬山地貌形成與巖層和地質構造有關，砂岸中常夾有松軟的頁巖和千枚巖，同時巖層平展，垂直節理發育，經風化侵蝕，軟的巖層形成了巖洞。仙人洞就是屬于這種類型，而且巖洞地處斷崖峭壁之上。廬山夏季涼爽，降水量較大，在春夏之交，山上經常是云霧彌漫，山中看不到廬山全貌。夏季太陽輻射強烈，廬山北面和南面分別有長江、九江和鄱陽湖，水汽蒸發旺盛，水汽分子比空氣分子輕，暖而濕的空氣上升，當空中水汽含量過飽和時，加上凝結核存在，較多的水汽就會形成為云霧。

31、“朝霞不出門，暮霞行千里。”(范大成《曉發飛鳥晨露滿天，少傾大雨》)

此詩表現的是朝雨晚晴的天氣特點。日出日落的太陽光是紅色的，照到云上，就形成紅霞（紅云）。“朝霞”是指早上太陽在東方天頂或西方，即東方天頂或西方有低云出現。且這種低云慢慢向本地移動，則預示著將有大雨天到來。所以這個時候不能出遠門，即使出門也要帶上雨傘。反之，晚上西方天頂或東方有紅霞，這種低度沉的紅霞向東移動，離本地越來越遠，即使有雨下，也下不到本地，所以天氣是晴朗的。

32、“黃河之水天上來，奔流到海不復回。”（李白《將進酒》）此詩涉及到我國西高東低的地勢特點。“天上”是指巴顏喀拉山，“海”是指渤海。此詩原來是說黃河從西方遙遠的天邊奔騰而來，又滾滾東流入海。現在常用以形容黃河下游的“懸河”現象。“懸河”，是指河床高出兩岸地面的河流，又稱“地上河”。懸河的成因是，含沙量大的河流，至河谷開闊、水流平緩的河段，泥沙大量堆集，河床不斷抬高，水位相應上升，為防止水害，兩岸大堤不斷加高，天長日久，河床高出兩岸地面，成為“懸河”。黃河下游河道每年約有4億噸泥沙淤積，河床逐年升高，黃河下游成為世界上著名的“懸河”。現在黃河下游的河床，一般比堤外地面高出3-5米，在河南封丘縣的曹崗，高出10米之多，真成了“黃河之水天上來了”。