第一篇：古典詩詞中的月文化

古典詩詞中的月文化

月亮，是文人墨客最喜歡吟詠的對象，是中國古典詩詞中最有神秘色彩而且最具親切感的意象。千百年來，月光帶給讀者無盡的溫暖和感傷，無盡的希望和懷念。以至于成為中國人寄托情感的最好的載體。

1、“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在碧云端。”（李白《古朗月行》）此句先把月亮比作白玉盤，符合小孩的認知特點，又將其比作瑤臺鏡 臺鏡，想象奇特，充滿了童真童 趣。

2、“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。”（白居易的《暮江吟》）此句寫新月初升的夜景：江邊的草地上掛滿了晶瑩的露珠，多么像鑲嵌在上面的粒粒“真珠”，一彎新月初升，如同在碧藍的天幕上，懸掛了一張精巧的弓，多么可愛的九月初三夜啊！詩人用生動的比喻，描寫出了初秋江上的清冷夜景。

3、“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。”（李煜《相見歡》）先寫出詞中人“無言獨上西樓”的孑然身影，再摹寫其人所見的樓外之景：月不是圓月，而是如鉤的殘月。殘月的清光照著梧桐的疏影，寂寞庭院，重門緊鎖。一切無不籠上冷落凄清的濃郁色彩。這里雖未出現“愁”字，但不言“愁”而愁自見

4、“月下飛天鏡，云生結海樓。”（李白《渡荊門送別》）第一句是月夜俯視所見：

明月本在天上，倒映入流速緩慢（因江面開闊）的長江水中，好像從天上飛來一面

明鏡。第二句是白晝眺望所見：天上的云彩，層層疊疊，構成海市蜃樓。

5、“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”（蘇軾的《江城子“密州出獵》）那拉 得滿滿的弓不正像空中的圓月嗎？比喻很恰當。此句表述了自己企望為國御敵立功的壯志。意思是我一定會把雕弓拉得滿滿的，向西北方的天狼星猛射過去。這里作者用“天狼星”代指從西北來侵擾的西夏軍隊。

6、“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）李白是很重視友情的，當他聽到好友王昌齡遭貶遠放時，心情十分憂愁。他心想世上惟有明月能分別照見遠隔千里的人，那就將“愁心”寄與明月吧。明月也確乎有情，將“愁心”傳與王昌齡，帶去了詩人莫大的精神慰藉。

7、“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）床前一片潔白的月光，好像地上鋪著一層霜。抬頭遠望天上的明月，低頭不禁想起家鄉。本詩形象地揭示了詩人的內心活動，鮮明地勾畫出一幅生動的月夜思鄉圖。

8、“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。”（李商隱《無題》）女主人公早晨起來對鏡梳妝，為別離日長會使自己變得衰老而發愁，男主人公由于情人不在身邊，他感到異常孤單，以致覺得月光也是寒冷的。這兩句把一對真摯相愛的情人分別后的痛苦情狀表現得很真切。

9、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”（陶淵明《歸園田居》）為了不使田園荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來，月下的詩人肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖啊！陶淵明的詩于平淡中很富有情趣。

10、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（蘇軾的《水調歌頭”明月幾時有》）人生有歡聚，也必然有離別，這正是與月亮有圓時，也總有缺時一樣，原是自然界的規律，自古皆然。既然世界上不可能有永遠圓滿的事情，那就沒有什么好悲傷的了。??

11、“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”（陸游的《游山西村》）

12、“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。”（辛棄疾的《西江月》）

13、“海上生明月，天涯共此時。”（張九齡《望月懷遠》）

14、“月出驚山鳥，時鳴春澗中。”（王維《鳥鳴澗》）

15、“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”（賈島《題李凝幽居》）

16、“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。”（張先《天仙子》）

17、“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。”（晏殊《蝶戀花》）

18、“人生自是有情癡，此恨不關風與月。”（歐陽修《玉樓春》）

19、“初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊。”（繆氏子《賦新月》）

20、“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）“但愿人長久，千里共嬋娟。”中秋前后的夜晚天高氣爽，一輪明月，清輝瀉地，桂香浮動，令人陶醉，人們對月懷鄉對月抒懷，眷念團圓是人間最美好的時候。在我們獨特的民族心理和民族文化作用下，借助于人們豐富的想象，由自然及人事，于象外之象中虛擬出人的情愫，月便被賦予生命、感情和靈性，于是，明月作為觸發情思的媒介和熔鑄感慨的意象常在詩詞中大量出現，翻閱歷朝歷代的詩詞，詠月的作品不可計數，且表現形式多種多樣。

在這些詩詞作品中望月懷人的數量最多。唐王建詩：“中庭地白樹棲鴉，冷霜無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”杜甫《月夜》道：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。”二者把客居異地思念親人的細膩感情抒發得纏綿悱惻。張若虛的詩句：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”一語雙關，把思婦的思念表達得淋漓盡致，但又含蓄婉轉。張九齡的詩句：“海上生明月，天涯共此時。”則是對友人的思念。

月圓之夜，明月的清輝不知牽動多少游子的思鄉之情。故鄉是每個人的初始點，也是每個人的精神歸宿。雖天涯異地卻共此一輪明月，正是基于這種隔千里兮共明月的現實，因此詩人們自然會觸景生情，以眼前的明月作為精神的參照與寄托。詩仙李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”這首詩千百年來引起無數客居異鄉人們的共鳴。詩圣杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明。”白居易的“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。”孟浩然《宿建德江》也說：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”

冷月無聲，容易令人傷感，月光清泠是自然現象，人的凄寂是心理現象，二者交織交融便有了皓月寒光割人腸的蕭瑟效應。如李白《長相思》：“日色欲盡花含煙，月明如素愁不眠。”李煜《烏夜啼》：“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。”柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”等都是這類作品。

也有許多詩人詞人把明月作為一種極高的境界來思考人生與宇宙，表達自己玉潔冰清的高尚品格。李白的《把酒問月》和蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》最具代表性。前者塑造了多情美好崇高的明月，透視著詩人天馬行空的思考，將人事翻覆、良好的祝愿融合一處，揭示出內涵豐富的哲理；后者通篇詠月，卻處處關合人事，借明月自喻清高，借月之陰晴圓缺感慨宇宙流轉和人生悲歡離合。張若虛也有佳句：“江畔何人初見月，江月何年初照人。”詩句空靈別致，引人深思。

在時空感覺上，明月也極容易勾起人們的懷古之心，出現一些以詠月表達愛國情感的作品。如劉禹錫的《石頭城》：“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”是對東吳政權煙消云散的慨嘆，相似的還有李白的“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，具有強烈的今昔之慨和悲劇力量。總之，因情感的認同，月亮很自然地以獨特的形象在古詩詞中大量出現了。探究這種文學現象，有助于加深對詩詞作品內涵和古代文人人格魅力的理解，也有助于加深對我們豐富多彩的民族文化的認識。

中秋即近，該又是“千江有水千江月”了吧。

在我國浩如煙海的古典詩詞中，月亮始終是詩人所不斷吟詠的美好意象，統觀詩人筆下的月亮，我們發現月亮絕非無情物，乃是詩人表情達意的載體。具體說來，有以下幾種情況：

一、托月言志。如曹操的《觀滄海》：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”詩里所描寫的燦爛的天河，運作的日月，都好像出于滄海之中的雄闊氣象，其實寄托著這位政治家、軍事家、詩人的豪情壯志和昂揚的進取精神。這里月亮成為詩人寄托美好理想和抱負、表達自己志向和追求的載體，而這種寄寓正是詩歌這一體裁的含蓄性本身所決定的。眾所周知，詩歌創作十分講究含蓄、凝煉，詩人的抒情往往不是直抒胸臆，而是言在此而意在彼，詠物則托物言志。因而月亮這一美好意象就成為詩人言志的載體。

二、借月抒情。古典詩詞中的月亮常常是思鄉懷人的代名詞，詩人常常借月表達故園之思，故人之念。李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩人由床前的月亮而生思鄉之情，眷眷的鄉思借著床前的月表達得淋漓盡致。杜甫的《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”露總是白的，但今夜更白，因為感受在今夜；月無處不明，但故鄉的月更明，因為自己的憶弟思家。詩人借助月亮，突出了自己對故鄉親人的思念之情。王建《十五夜望月寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?”詩句以委婉的詩句道出了月圓之夜人們普遍的懷人心緒，含蓄地表達了對故鄉朋友的深刻思念。“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月。”(柳永《雨霖鈴》)詩人借“殘月”抒情，恰當地表達了分別的苦痛和對戀人的思念。而蘇軾“人生如夢，一尊還酹江月”的詩句，則借“江月”嘆華發早生，老大無為，功業無成的憂憤之情。姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”的名句，則借無聲的冷月，表達了自己凄涼的黍離之悲，故園之思。

三、以月烘托。烘托作為一種創作手法，是指從側面描寫，以使所要表現的事物鮮明突出。古典詩詞中，借月烘托的例子不勝枚舉：“醉不成歡慘將別，別時茫茫江漫月。??去來江口守空船，繞船月明江水寒。”(白居易《琵琶行》)作者借月烘托，渲染出了一種凄清之感，別離之情。而“東船西舫悄元言，唯見江心秋月白”的詩句，則借月渲染了一種靜的氛圍，從側面表現了琵琶女演奏技藝的高超。而“月出驚山鳥，時鳴春澗中”(王維《鳥鳴澗》)和“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”(辛棄疾《西江月》)的詩句，則以月烘托渲染了一幅幅清麗、明朗、寧靜的月夜景象，折射出了作者的愉悅心情。

月亮，不論是皎潔如玉盤，還是彎曲如吳鉤；月亮，不論是清朗之月，還是朦朧之月，總能給人以無限的情思，觸動詩人的心靈之弦，因而，古典詩詞中的月，呈現著豐富的多面性，需要我們細細地體會詩中的“月”情，這樣才能抓任詩歌的真諦，理解作品的內容。

月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”這首詩表現了李白的思鄉之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念。

此外“月”還有以下意象（1）明月蘊涵邊人的悲愁。

如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。

（2）明月蘊涵情感的無奈。

如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時。”的希冀和渴盼。

（3）明月蘊涵時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

第二篇：古典詩詞中的月意象

古典詩詞中月的意象

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“明月幾時有，把酒問青天。”《水調歌頭》，這是蘇東坡的淺淺吟唱，“舉頭望明月，低頭思故鄉”《意思》，青蓮居士俯仰之間流露出淡淡的憂傷……明月——黑夜中的精靈是許多詩詞家親密的伴侶。她以打黑暗背景中皎潔的形象賜予詩人靈感和幻想，于是，李白吟誦出“舉杯邀明月，對影成三人”《月下獨酌》的哀傷；陶淵明描繪了“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”《歸園田居五首之三》的恬淡畫面。可以說是，交界的月光灑滿了古代詩歌世界的每一個角落，沒有月光的照耀，古典詩歌就會變得干癟、生硬。

古典詩歌中，“寓情于景”這種表現手法比比皆是，而黑夜中的月亮，以其獨具特色的存在姿態必然受到了萬千詩詞作者的青睞。由于主人公心態、詩詞創作背景等因素的不同，古典詩歌中以明月為意象主要體現在以下方面：

團圓與思念。古典詩歌中，圓月通常是團圓的象征。“今夜月明人盡望, 不知秋思落誰家。”(王建《十五夜望月》)這一象征義的生成, 顯然與我國歷史悠久的傳統節日中秋節有關。每年的八月十五秋高氣爽,圓月當空, 銀光灑遍人間。家家祭月, 賞月, 親人團聚。所以, 中秋節又稱團圓節, 是中華民族重要的傳統節日。《古詩十九首·明月何皎皎》寫道:“明月何皎皎, 照我羅床幃。憂愁不能寐, 攬衣起徘徊。客行雖云樂, 不如早旋轉。出戶獨彷徨, 愁思當告誰!引領還入房, 淚下沾衣裳。”曹植的《雜詩二首》也描寫了相似的境界:“俯視清水波, 仰看明月光。郁郁多悲思, 綿綿思故鄉。”兩首詩的內容都是游子見月思鄉。《詩經·陳風·月出》最早唱出了月下懷人的怨歌。其詩共三章, 第一章為:

月出皎兮, 佼人僚兮。舒窈糾兮, 勞心俏兮!皓月當空, 清輝萬里, 詩人想念一位俊俏的美人。她那舒徐的神情、苗條的姿影, 使詩人憂思焦慮, 難以安靜。在詩人創造的皎潔、空明、幽靜的境界中, 皎月與美人相互輝映;月下佳人, 成為千古相傳的令人遐思的理想。而且, 月又是引起思念的觸媒。月下懷人念遠, 一直是古典詩歌常用常新的基本抒情模式之—。唐人繼續沿用月意象的這種現成涵義, 如, 張九齡《望月懷遠》:“海上生明月, 天涯共此時。情人怨遙夜, 竟夕起相思。”李白《長相思》:“孤燈不明思欲絕, 卷帷望月空長嘆。”白居易《八月十五夜禁中寓直寄元四稹》:“三五夜中新月色, 二千里外故人心。”不過, 沿用時并未忽視創新。他們大大拓展了月下懷人這一抒情模式的表現容量, 利用暗示團圓之盼與思念之苦的明月, 來表現戍卒與征婦的離散的悲愁。

離愁別緒之情是抒發在詩詞作品中是非常普遍的，明月天生具有這中寓意，所以，大量詩詞作品中以月作為抒情或者歌詠的對象，是很符合審美觀點的。這點在唐詩宋詞中體現的淋漓盡致。

故園。明月是親友團圓的希望和期待，基于此特點，月的意象有自然而然有故鄉聯系在了一起，成為游子心中一塊永遠也割舍不掉的眷戀。徐禎卿《月》詩寫道:“故園今夜月, 迢遞向人明。”屈大均也有相同的體驗:“吹笛關河夜,衣裳清露滋。誰能見秋月, 不起故山思。”《吹笛》。月是故鄉月，寂寞惆悵的夜晚，一輪明月高懸，游子注視著，遠方的親朋好友也期盼著。此時，月亮便在游子有家鄉之間構架了一座精神溝通和慰藉的橋梁，使得游子的惆悵得以抒發，情感得以表達。雖然，家鄉遠在萬里之遙，但是借助于月，彼此卻可以“千里共嬋娟”（《水調歌頭》蘇軾）因此, 一個漂泊者, 不論他是在躑躅旅途, 或是在獨守客舍寒窗, 只要在明月的照耀下, 心靈就會體會到故園的溫馨, 沉浸于對家鄉的思念之中。徐禎卿的《月》詩, 非常真實地傳達了月與故園的這種神秘而美妙的聯系。千百年來, 在羈旅行役之思的篇章中, 月意象頻頻出現。不同時代的詩人, 都善于在明月中寄寓對故園的無限深情。

永恒。時間的車輪從未停止行駛，但天空中那輪明月依然亙古不變的續寫著永恒的傳說和故事。她目送漂泊的游子回溫暖的家，她見證了月下游子思鄉的眼淚，她寄托了一個個孤單身影的思念，她依舊敘說著綿長的呢喃......張若虛的《春江花月夜》這樣唱道:“江 畔何人初見月? 江月何年初照人? 人生代代無窮已, 江月年年只相似。不知江月待何人, 但見長江送流水。”張若虛筆下月亮滲透著哲學的意味。詩作中，詩人將月的永恒與人生的短暫作比，構成詩意的對比。古人、今人, 一代又一代, 相續無窮, 而江月仍是原來的江月;人生短暫, 而江月卻不知從何年開始, 也沒有終結。在月光的照耀下, 過去了一個又一個王朝, 上演了一出又一出戲劇。明月, 跨越時空, 閱盡滄桑興亡, 見證歷史。處在動蕩不居的興亡潮流中的每一個個人,感到人生的渺小、短暫, 把天上的明月視為永恒的化身, 顯然是既具體又深刻的體驗。由此形成月意象的又一種現成涵義。面對歷史陳跡, 感嘆興亡的作者, 把明月作為歷史的見證者, 吟出了一首又一首挽歌:

山圍故國周遭在, 潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時月, 夜深還過女墻來。

——劉禹錫《石頭城》

自胡馬窺江去后, 廢池喬木, 猶厭言兵。漸黃昏, 清角吹寒, 都在空城?? 二十四橋仍在, 波心蕩, 冷月無聲。念橋邊紅藥, 年年知為誰生?

——姜夔《揚州慢》

多少不可一世的王朝, 都煙消云散了, 只有曾經照臨這種種興亡的明月, 仍然光照人寰。對具體的王朝的虛無主義的體驗, 最終走向對歷史長河的真實性的肯定, 對永恒的冥思幽討。而這種肯定與思索, 正是借明月意象折射出來。

月亮的象征意象還有很多，而且她也是隨著時代的發展有一定的變化，在此不在贅言。月亮意象這一具有深厚寓意的概念是深深植根于中華民族厚重的歷史積淀和文化傳統中的，在理解月亮在詩詞作品中的作用與其象征意義時，我們務必與當時的社會背景相聯系，那樣定會獲得豐碩的收獲。

第三篇：淺談古典詩詞中月的意象

淺談古典詩詞中月的意象

月亮，古今詩人最鐘情的詩歌意象之一，頻繁出現在古典詩詞作品之中。為什么眾多詩人對“月”這一意象情有獨鐘呢?月的意象與詩歌意境的呈現又有什么關系呢?蘇軾《水調歌頭》歌詠：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，“月”這一意象寄托著詩人悲歡離合的主觀情思。

一、悲——永恒、無常

“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”。劉禹錫駐足“石頭城”的秦淮河畔，仰望蒼穹，一彎“舊時月”引起了詩人對歷史的浩嘆和追思，感慨系之。月作為歷史的見證，陰晴圓缺，循環往復，亙古不變，月在詩人眼中是“永恒”；石頭城昔日繁華，今日蕭條，可謂“無常”。在永恒與無常的鮮明對照中，在歷史與現實的夢幻交錯中，詩人不禁悲從中來。

李煜說：“春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”(《虞美人》)，世事無常，如煙似夢，往昔歌舞升平、雕梁畫棟的故國金陵如今只能在追憶中重現——所謂無常；而春花秋月亙古不變——所謂永恒。春花秋月的良辰美景只能越發襯托出國破家亡、君王淪為階下囚的悲哀。

張若虛從“江畔何人初見月，江月何年初照人。”的發問中引出“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感傷。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長河中稍縱即逝的浪花一般，顯得短暫而渺小，而明月、宇宙才是偉大而永恒的存在。詩人以月作為人生的參照物，通過對月之永恒與人生無常的哲學思辨，抒發了綿綿無絕期的悲痛之情。

李白的“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”悠悠萬世，一輪皎潔的明月長掛碧天蒼穹，毫不吝惜地傾瀉著邈邈銀輝，它晚升日隱，與人總是若即若離。今人看不到古時的明月，古時的人也看不到今天的月亮，明月長在，而人生短暫。面對亙古如斯的明月，詩人不覺感慨系之，引發了對人生哲理的探求，把宇宙的浩瀚無際、時空的蒼茫無限與人生的短暫渺小巧妙融合，抒發了永恒與無常之悲。

李白《蘇臺覽古》中的“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，杜牧《潤州二首》中的“大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁”，姜夔《揚州慢》中的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生!”，傳達的都是永恒與無常之悲。

二、歡——美人、愛情 1.月與美人

在古人審美世界里，月的形態美與女子的容貌、身姿之美最為相似，明月是美人的象征，從而創造出眾多用月描繪美人的句子，如人們常說的“花容月貌”、“閉月羞花”等。晏殊的《浣溪沙》中“鬢彈欲迎眉際月，酒紅初上臉邊霞。”他用“月”與“霞”來隱喻女子的眉和臉，從而描繪出這位美人的嬌艷。再如晏幾道的《蝶戀花》中“斜貼綠云新月上，彎環正是愁眉樣”，描寫一位深閨少女午睡醒后的慵懶之態。以“綠云”暗喻少女烏發，以“新月”暗喻少女烏發之下的愁眉。李白詩中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”(《古風》二十六)，寫女子的美麗勝過皎潔的月亮；“銜杯映歌扇，似月云中見”(《相逢行》)，就是以月比人，寫歌女用扇子遮面的嬌羞模樣，恰似時而云翳霧罩、時而半露嬌面的云中美月。天上美月，地上佳人交相輝映，相輔相成，至此詩人將天上人間巧妙融合，可望不可及的美月似乎相伴左右，身旁的佳人宛若天上仙子，如月的佳人帶給詩人視覺和心靈的雙重慰藉，這里的月是歡樂的意象。

對嫦娥曾有微詞的李商隱也贊美：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”嫦娥和青女在夜涼如水的月光中，爭著顯示自己的美好姿態，月成為美人的象征。2.月與愛情

愛情詩詞中常常出現“月”的意象：一是因為月夜特有的浪漫氣息，特別適合烘托戀人間的柔情蜜意、勾勒有情人的纏綿繾綣；二是因為月亮的皎潔無暇、亙古長存可以象征愛情的堅貞不渝、天長地久。

在這類詩詞中，“月”暫時擺脫了傳統的悲愁意象，變得溫柔而朦朧，清新而明朗，正如人們常說的“花前月下”，充滿了詩情畫意。如晏幾道《六么令》中“閑云歸后，月在庭花舊欄角”一句交代了戀人幽會的地點環境，渲染了情境氛圍。再如張先的《訴衷情》：“花前月下暫相逢，苦恨阻從容。何況酒醒夢斷，花謝月朦朧。花不盡，月無窮，兩心同。此時愿作，楊柳千絲，絆惹春風。”全詞用花、月的意象貫串而成，借“花前月下”象征昔日相戀，借“花謝月朦朧”象征愛情受阻，借“花不盡，月無窮”象征對愛情的美好期愿與執著追求。天上月，地上花交相輝映，共同構成了一幅朦朧優美、花好月圓的圖畫，此時的月是愛情誓言的見證，是甜蜜歡愉的見證。不論是描繪美人，還是抒寫愛情，都頻繁使用“月”的意象，將款款深情和歡欣喜悅寄托于明月。此時的月不是冷清，不是悲愁，而是在詩人含情脈脈的眼中幻化為溫情與喜悅。

三、離——分別、思念

白居易曾嘆息“商人重利輕別離”，可生性浪漫的詩人們正好相反，常常為生離死別而嘆息不已。不管是與親人、友人、戀人還是與故國家園的分離，當時的情懷都會在詩人心中久久縈繞——成灰亦相思，從而創作出大量的離別詩，其中不乏借助“月”來寄托離情別緒的作品。另外，此類作品中的月都不是“滿月”“圓月”而是“殘月”“新月”，取殘缺、不得團圓之意，這與詩作傳達的離愁別緒分外吻合。蘇軾《水調歌頭》中的“但愿人長久，千里共嬋娟”應是境界最開闊的，詩人遙祝天下飽受離別之苦的親人、友人、戀人可以身心無恙，共賞月光。

李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”詩人把對朋友的一腔思念化作奇思妙想，請明月清風代勞去夜郎轉達自己的問候，寄托自己對老友的牽掛與思念。自居易的《長相思》：“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓。”用最淺顯通俗的語言描繪了一幅思婦盼歸圖——癡心的女子斜倚在雕梁畫棟的閣樓窗外，仰望月空，形單影只，百無聊賴，一腔思念與怨恨綿綿無絕期，只有到心上人回來的那一刻方能罷休。這里的月是相距千山萬水的戀人惟一能共同欣賞的景物，滿懷心事只能與月傾訴，這里的月是相思之物。李清照的《一剪梅》：“雁字回時，月滿西樓。”柳永《雨霖鈴》中的“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風殘月。”周邦彥《風流子》中的“望一川暝靄，雁聲哀怨；半規涼月，人影參差。”蘇軾《江城子》中的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”月作為戀人間相思的意象不勝枚舉。

李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉。”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明。”范仲淹《蘇幕遮》中的“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。”都不約而同選擇“月”的意象寄托思鄉之情。

四、合——團聚、團圓

新月如鉤，滿月如鏡，與“殘月”“新月”相對的“滿月”“圓月”歷來象征著團聚、團圓，至今保留著中秋賞月的傳統，對中秋的滿月有一份長久的期待與珍惜。唐宋詩人在詠嘆團聚的作品中多用到“月”的意象。在浩瀚的古典詩詞里，眾位詩詞巨匠將自己對理想的謳歌，對未來的向往，對愛情的禮贊，對生命的嘆息，對命運的無奈都融入月的世界里，在月光籠罩下傾訴一腔情懷。不論是悲、歡、離、合，都融入朗朗的明月，在物我合一中達到靈魂的飛升，今天讀來仍余韻裊裊，蕩氣回腸。

第四篇：古典詩詞中的詠月意象

古典詩詞中的詠月意象

諸子散文，漢賦，唐詩，宋詞，元曲，明清小說是中國古代文學發展的主體形式，在這些文學作品中，作者往往表達了自己的感情，或托志，或怡情，或喻理，或諷世，可謂用心盡也。

在比較短小的諸如詩詞中，作者只須用幾句話便可勾勒出一幅美妙的場景，寄托了自己獨特的感情。在作者筆下，自然已不是單純的自然物象，而是經過作者加工的自然物象，其間包含了第一自然物象的的個別特征和屬性，更有通過第一物象賦予的具有特殊內涵的特征和屬性，謂之意象。

通俗點說，意象通常指創作主體通過藝術思維所創作的包容主體思維意蘊的藝術形象。意象最早出現于劉勰《文心雕龍-神思》篇：

文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。

劉勰把意象放在《神思》篇中提出，作為神思的基本內涵，這就確定了意象在創作中的巨大作用。《神思》篇是探究藝術想象與藝術構思的章節，顯然，意象作為藝術想象和藝術構思的基本因子，受到中國文論的極大重視，也體現了意象在作品中的作用。

中國古典詩詞中的意象，最明顯的特征之一，是有著強烈的概括性，一種意象的形成，無論在任何人筆下，都有相同或相近的意思。就是說在一定意義上，意象是有其規定性的，不可以隨便改變。當然，這種相對的確定性，又有著中國古典詩詞的廣泛性和模糊性的因子，所以讀者能體會到某一意象的內涵，卻不能加以精確的量化或數字化，所謂‘只可意會，不可言傳’即是此意。今就古典詩詞中的詠月意象加以總結，望讀者評判，以期補過。《詩經》陳風<月出>篇：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人劉兮。舒憂受兮，勞心嘈兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

《月出》三章，每章四句，反復吟詠相同的主題：皎潔的月光下，美人兒明麗動人，姍姍獨行，滿懷憂愁。韻味十足，意境深邃。

南朝時宋文學家，謝莊，在《月賦》中有這么幾句：

美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月；臨風嘆兮將焉歇？川路長兮不可越。比蘇軾的‘但愿人長久，千里共嬋娟’早了半個多世紀，韻味絲毫不遜于后者，讀來瑯瑯上口。

太康文壇領袖人物陸機，所作詩文開六朝文學之風氣，擬古詩第六首《擬明月何皎皎》云：

安寢北堂上。明月入我牖。照之有余輝。攬之不盈手。涼風繞曲房。寒蟬鳴高柳。踟躕感節物。我行永已久。游宦會無成。離思難獨守。

詩人借明月寫一個游子辭家遠宦，功名無成的苦悶心境，和對家人的思念。以景啟情，以情緯景，把秋季的凄清，游子的孤獨和對親人的思念表達的曲折情深。陶淵明《擬古》其一寫到：

日暮天無云，春風扇微和。佳人美清夜，達曙酣且歌。歌竟長嘆息，持此感人多。皎皎云間月，灼灼葉中華。豈無一時好，不久當如何？

此詩托興詠懷，書寫傳統的‘美人遲暮之感’，揭示出青春易逝，好景不常，萬物有盛必有衰的哲理。云間之月皎潔明亮，綠葉叢中繁花似錦，固然無比美好，但月盈必虧，花開必落，今日雖是花好月圓，不久之后又會怎樣呢？詩人難免出現悲觀厭世，尋求自我解脫的感想。

唐時張若虛由于留下的詩作甚少（《全唐詩》僅存其詩二首），而為人做不知，可一首《春江花月夜》足以讓其成為大家，也為后人多了一篇月夜的名篇佳作： 春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上指還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。這首詩構思精巧。全詩以月、水經經緯，以春為質地，以花為圖案，以夜為底色，織就了一幅光彩斑斕的春江月照圖。詩題中春、江、花、月、夜五個與主題密切相關的概念，或離或合，進隱時現，彼此錯落，相互疊加，使全詩的意境由淺入深，由深至濃，逐漸進入一個渾然圓融的朦朧、迷幻、神奇、幽深、靜謐而又略帶惆悵的藝術天地，從而神思飛舉，浮想聯翩。又緊扣江、月濃墨重彩，春江、江流、江天、江花、江畔、江月、江潭、江樹，明月、孤月、初月、落月、月樓、月華、月明、月照、斜月，一連串的意境，呈現出不同色調、不同形態，包含著不同內容、不同的情感。如此良宵，如此佳辰，人生能得幾度逢？然而，普天下不知有多少思婦游子，卻因離別而將它輕輕虛擲！

在“江”與“月”兩個主題中，又主寫“月”。從初月、高月一直寫到斜月、落月。在離人眼中，初月是明媚的，高月是皎潔的，樓上月是依戀的，鏡中月是撩人的，石上月的凄清的，斜月的迷離的，落月是纏綿的。它“代代無窮已”，“年年望相似”。這是一個永恒的無法解開的人生之謎。張九齡有篇《望月遠懷》，這樣寫到：

海上升明月，天涯共此時。情人怨謠夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

詩歌即景生情，寫出了在清幽的月光下對情人的繾綣情思。結構層層而發，低回婉轉，處處因月光而生旖旎溫情，蘊涵著對遠人的入骨相思。李白有《峨眉山月歌》云：

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。李白是四川人，峨眉山又是他少年讀書之地，鄉情很深。全詩凝聚著一種鄉情，作者離開峨眉山，順江而下，物隨景移，景中寄情，一路山山水水，特別是天上明月照遍山水，讓他流連忘返，激發他心中的思鄉情懷。還有一首《靜夜思》與此有異曲同工之妙。

相比之下，另一首《把酒問月》就是別樣情懷：

青天有月來幾時。我今停杯一問之。人攀明月不可得。月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕。綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來。寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春。嫦娥孤棲與誰鄰。今人不見古時月。今月曾經照古人。古人今人若流水。共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時。月光長照金樽里。

李白是個正直，性情豪放不羈的人，因而在充滿黑暗和污濁的封建時代，難免會處處不如意，加上他受到的道家思想的影響，使他對人生產生了一種消極對待的態度。借酒澆愁，對月浩嘆，深感人生虛無，產生了低沉，空嘆的消極思想感情。另一首《月下獨酌》：

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。多少也有此類感情。

杜甫一生悲苦流離，唐玄宗天寶中，客居長安十年而不得志。安史亂起，顛沛流離。肅宗朝做的西川節度使嚴武節度參謀，檢校工部員外郎，后世因稱杜工部。天寶十五年六月，叛軍攻陷潼關。杜甫在前往投奔肅宗時被叛軍所俘，帶至長安。當年秋八月做《月夜》詩：

今夜鹿阝州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干？

此詩不實寫詩人淚痕滿面望‘長安月’，卻虛寫妻子閨中孤苦地看‘鹿阝州月’表達詩人身陷賊中思念家人的凄苦心情。

白居易是中唐詩壇領袖，他與元稹等共同倡導新樂府運動，其詩無論短韻長篇，抒情敘事，皆明白流暢又章法多變，隨物婉轉而曲盡情致。《長恨歌》，《琵琶行》已是古今傳誦的名篇，現呈上他的七絕《暮江吟》：

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。此詩真率自然，格調清新，傳達了詩人剎那間的真實情感，及其豐富的審美享受。詩人熱愛生命，熱愛自然的歡快情緒，也含蓄的流露了出來。宋詞中也不乏此類作品。晏幾道《臨江仙》其中一首云：

夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思，當時明月在，曾照彩云歸。這首詞是懷人的。此情非單獨以月寄情，乃是將各種景物和感情聯系在一起，最后以月寄懷。‘時明月在，曾照彩云歸’含義深刻，既有今日望月相思之痛，又有昔日悲歡離合的回憶。這明月今日照著自己懷傷悲，也曾經照著自己與小蘋相聚之歡，離別之痛，將現實和回憶交織一體，委婉含蓄，傷情縷縷。蘇軾的《水調歌頭》大家都不陌生： 明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

這首是中秋月夜懷念弟弟而作的。結構嚴密，層次分明，意脈清晰。詠物，寫景，抒情，議論水乳交融，互為表里，展現出富有詩情畫意的境界。感情也極為細膩，纏綿，婉轉，愈轉愈曲，愈曲愈深，另人玩味不盡。宋人胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞皆廢。”可見影響之深遠。東坡還有一首詞《念奴嬌-中秋》云：

憑高眺遠，見長空萬里，云無留跡。桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕。便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼？水晶宮里，一聲吹斷橫笛。

這是作者在被貶黃州時做的。面對廣闊的天空和皎潔的月亮，引起了無限的幻想，聯想到現實社會丑惡和自己的不平坎坷，向往那虛無縹緲清凈自由生活。這正是作者在苦悶中尋求解脫，自我寬慰的無可奈何的舉動，表現出對自由生活，美好現實的追求。

謝逸在他的《江城子》中寫到：

杏花村館酒旗風。水溶溶，殘紅。野渡舟橫，楊柳綠蔭濃。望斷江南山色遠，人不見，草連空。夕陽樓外晚煙籠。粉香融，淡眉峰。記得年時，相見畫屏中。只有關山今夜月，千里外，素光同。

這首上片寫春暮夏初之景，下片用虛筆回憶當年和思戀之人相見的情形。她人在千里之外，愿與她共對明月寄相思。虛實相間，清淡相宜，形成一種清麗疏雋，凄婉感人的藝術效果。

呂本中有一首《采桑子》是寫別情的，全文如下：

恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團圓得幾時。

上片寫他在宦海浮沉，行蹤不定，南北東西漂泊，經常在月下懷念妻子。感嘆妻子不能像月亮那樣長年陪伴他。下片寫同妻子分離的時候多，難得團圓。作者以月寄情，借月傳恨，將那種思念親人，纏綿幽怨的情緒渲染的入木三分。上下兩片，反復詠嘆，既恨君非江樓月，又恨君似江樓月。非，因意中人不能像江樓月那樣伴我不分離；似，因意中人相江樓月那樣團圓時少。正及兩層，反映的都是同樣心情，而更顯得情深意切，怨恨交織。

蔡伸有《天》一篇：

天！休使圓蟾照客眠！人何在？桂影自嬋娟。

這首詞只有區區16個字，但其間感情意韻決非言語能明。全詞寫游子月夜懷人的濃愁，一聲突兀，夜呼蒼天，且求其勿使明月相照，造成懸念。后兩句點明主題：月圓乃象征團圓，如今月圓人不圓，空負美好時光，愁情自然濃烈。言間而含義無窮，須細細品味。

楊萬里有詞一首《好事近》是寫對生活的熱愛之情的：

月未到城齋，先到萬花川谷。不是城齋無月，隔一林修竹。如今才是十三夜，月色已如玉，未是秋光奇艷，看十五十六。

城齋是作者的號，應是作者讀書休憩之所。萬花川谷是作者的花園，因花木多而名。全詞語句通俗易懂，上片寫登臨萬花川谷賞月，下片寫月色之美好。十三已經明潔如玉，十五就更加奇絕了，以月托月。洋溢著對生活的熱愛，強烈憧憬著，追求著光明，潔凈，美好的未來。

上面有談到謝莊的〈月賦〉，在結尾將全文奉上：

陳王初喪應、劉，端憂多暇。綠苔生閣，芳塵凝榭。悄焉疚懷，不怡中夜。乃清蘭路，肅桂苑；騰吹寒山，弭蓋秋阪。臨浚壑而怨遙，登崇岫而傷遠。于時 斜漢左界，北陸南躔；白露曖空，素月流天，沉吟齊章，殷勤陳篇。抽豪進牘，以命仲宣。

仲宣跪而稱曰：臣東鄙幽介，長自丘樊，昧道懵學，孤奉明恩。

臣聞沉潛既義，高明既經，日以陽德，月以陰靈。擅扶光于東沼，嗣若英于 西冥。引玄兔于帝臺，集素娥于后庭。(月肉)(月兆)警闕,(月出)魄示沖。順辰 通燭，從星澤風。增華臺室，揚采軒宮。委照而吳業昌，淪精而漢道融。若夫氣霽地表，云斂天末，洞庭始波，木葉微脫。菊散芳于山椒，雁流哀于 江瀨；升清質之悠悠，降澄輝之藹藹。列宿掩縟，長河韜映；柔祗雪凝，圓靈 水鏡；連觀霜縞，周除冰凈。君王乃厭晨歡，樂宵宴；收妙舞，馳清縣；去燭 房，即月殿；芳酒登，鳴琴薦。

若乃涼夜自凄，風篁成韻，親懿莫從，羈孤遞進。聆皋禽之夕聞，聽

朔管之秋引。于是弦桐練響，音容選和。徘徊《房露》，惆悵《陽阿》，聲林 虛籟，淪池滅波。情紆軫其何托？訴皓月而長歌。

歌曰：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月；臨風嘆兮將焉歇？川路 長兮不可越。”

歌響未終，余景就畢；滿堂變容，回徨如失。

又稱歌曰：“月既沒兮露欲(日希)，歲方晏兮無與歸；佳期可以還，微霜沾人衣！”

陳王曰：“善。”乃命執事，獻壽羞璧。敬佩玉音，復之無懌。

古典詩詞是中華古典文學藝苑的奇葩，是古人留給我們的一份瑰寶，雖然現在不提倡做古詩，但這份家產我們也不應忘掉，要牢記于心。現在我做這份總結，希望能提起更多的人對我們傳統文化的景仰和學習，將其發揚光大。

第五篇：5.28古典詩詞,傳承文化

古典詩詞，傳承文化

旨在“賞中華詩詞，承文化基本，品生活之美”的電視節目《中國詩詞大會》播出后，人們紛紛感到“書到用時方恨少”這種共同的記憶，正式這種共同的記憶，喚起了千百萬人對古典文化的重視，讓它把文化傳承下來。

古詩詞賽場上的眾人各顯其才。選手們的氣定神閑，百人團的博聞強記，主持人的妙語連珠，專家點評的字字珠璣滿懷贊賞，敬仰人心，真可謂腹有詩書氣自華，一時間滿屏竟傳飛花令，一眾爭說武亦珠。至可謂“江山如畫，一時多少豪杰”。選手們個個身懷絕技，讓我們看到古典文化并沒有被歲月所淹沒，讓文化繼續發展傳承下去。

在古典詩詞海洋里，我們可以暢所欲言，盡情聯想。古詩詞中，我看到了“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“大漠孤煙直，長河落日圓”的景致。古詩詞中，我見識到了“出師一表真名世”中的孔明，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的李廣，“數風流人物還看今朝”的偉大領袖毛主席。正是這傳承下來的古詩詞，讓我們見識到了詩詞天地的色彩斑斕。

古詩詞讓人們享受人情之美。有友誼之深的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”寫出了友情之深。離別之情的“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”思念家鄉的詩，“斷腸人在天涯”，親情關懷的“每逢佳節倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”。

漫步充滿人文關懷的古詩詞中，體味著中國文化傳承下來的人間溫暖、關愛、人間真情。如果沒有古詩詞文化的生活是枯燥乏味的，只能說出“山真高啊”“天真藍”的乏味表達，就沒有“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的理趣。如果沒有“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的詩情畫意，只好說“春天來了！啊！”如果沒有“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”中的生活情趣，就只好感慨道“浣洗的人和采蓮的人回家了啊！”更不用說“言師采藥去，云深不知處”這一言有盡，意無窮的詩境。

由此可見，古詩詞給我們生活帶來的是理趣、情趣無限，真感嘆中國文化詩詞傳承文化的獨特魅力。

生活的忙碌，紅塵的追逐讓我們忘卻了詩詞曾給我們帶來的美好的向往。但“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，那些蕩滌我們心靈凈化我們靈魂的傳統文化并沒有遠離我們，而是就藏在我們心靈的深處。當我們將傳統文化從我們內心深處發掘出來，它就能被傳承下來。

閱讀古典詩詞的重要性，我們會懂得“君子生非異也，善假于物也”。會用“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”這樣的高境界去評價美景。只要閱讀古詩詞文化，我們的傳統文化就能得到延續，得到傳承。