第一篇：正確對待紀律與自由

正確對待紀律與自由

一提到紀律與自由，就使我想起了青年。青年人正處在朝氣蓬勃的成長時期，就像嫩芽要從土里長出來一樣，他們要沖破各種束縛。因此，青年人非常喜歡自由，向往自由，追求自由。而單位和領導總是制定紀律，宣傳紀律，要求人們遵守紀律。違反了紀律，要受到批評教育，甚至受到處分。這種現象，表現了紀律與自由的矛盾。

 一個人為了崇尚自由，反對紀律。把匈牙利愛國詩人裴多芬的詩寫在紙上，貼在床頭，作為自己的座右銘。這首詩是：“生命誠可貴，愛情價更高，為了自由故，兩者皆可拋。”他解釋說：生命，人生只有一次，是很可貴的。愛情是人生的大事，當然更有價值。但是，為了自由，兩者都可拋棄。那么，還要紀律干什么呢？這就提出了問題，什么是紀律？什么是自由？紀律與自由是什么關系？為了自由還要不要紀律？



一、遵守紀律的必要性和重要意義

 紀律是一個集體的成員必須遵守的規章、條例的總和，是一個集體的成員遵守秩序、執行命令、履行職責的行為規范。紀律是多種多樣的。每一個集體都有自己的紀律。如：黨的紀律、團的紀律、軍隊的紀律等等。



（一）制定和遵守紀律的必要性

 紀律總是要約束人的。它規定人們必須怎樣做、不準怎樣做。用來限制人們的言論和行動。為什么制定規律，限制人們的言論和行動呢？制定紀律是客觀規律的要求，是人的利益的需要。自然界的一切事物都是相互聯系、相互制約的。自然界的一切事物都是有規律的變化和運動的。例如，水和大地是相互聯系的，水的流動總是從高處到低處。事物的相互聯系和有規律的變化是客觀存在的，是不依人的意志而變化的?？陀^規律不可違背，人們必須按照客觀規律辦事。否則，就會受到客觀規律的懲罰。為了不違背自然界事物的客觀規律，不受到客觀規律的懲罰。人們就根據客觀規律制定了紀律，按照紀律辦事，也就是按照客觀規律辦事。

 人類社會也是一樣，人與人之間是相互聯系的。一個人騎自行車在馬路上行走，就與其他人相互聯系。如果目無他人的隨便亂騎。不是撞了別人，就是被別人撞了。大家住在一座樓里，晚上睡覺也相互聯系，不能相互干擾。如果一個人在樓道大聲喊叫，別人就會不能安靜的睡覺。人類社會的變化發展是有規律的。一個人的生活也是有規律的。比如，早起晚睡，就是每個人生活的規律。循序漸進就是每個人學習的規律。這些規律是不依人的意志而變化的，不可違背的。違背了就要受到懲罰?；疖嚨倪\行是有規律的。

 人們有各種各樣的需要，有各種各樣的利益。為了保證人們的需要得到滿足，保障人們的利益不受到損害，就必須遵循自然和社會的客觀規律制定紀律。外出需要乘火車，乘火車需要保證安全。每天都要喝水，需要抽水機正常運轉，保證水的供應。為了滿足人們的需要，保證人們的利益。就必須制定鐵路扳道工人紀律、抽水機操作工人紀律。我國解放后，第一次火車相撞的事故，發生在“文化大革命”中，在北京火車站兩輛火車相撞，造成幾百人傷亡，那情景慘不忍睹。造成這次事故的原因就是沒有按時發出信號。1982年，193次快車發生了重大顛覆事故，有3人死亡，140多人受傷，造成損失140多萬。而造成事故的原因，就是養路工人違反勞動紀律，把修路的工具放在了鐵軌上。 人們有時討厭紀律，有時喜歡紀律。其實人人都喜歡紀律。誰都反對在自己睡覺的時候，別人大聲喊叫。誰都反對在自己看書的時候，別人在大聲說話。誰都不愿意在自己做火車的時候，扳道工人堅守崗位。誰都不愿意別人騎車撞了自己。但是，當要求自己遵守紀律的時候，就不喜歡紀律了。那么，為什么有時候喜歡紀律、有時候討厭紀律呢？主要是沒有了解和認識遵守紀律的重要意義。

（二）遵守紀律的重要意義



1、紀律是力量發揮、事業成功的保證

 干什么事情都要有力量。力量有人力、財力和物力。只有發揮巨大的力量，干事才能成功。舉例來看：恩格斯在《反杜林論》一書中，講過這樣一個故事。兩種騎兵打仗，一邊是法國兵，一邊是馬木留克兵。從單兵的騎術和劍術來看，馬木留克兵要比法國兵好得多。兩個馬木留克兵絕對能夠打敗三個法國兵。也就是說，一個馬木留克兵可以打敗一個半法國兵。那么，1000個馬木留克兵能不能打敗1500個法國兵？不能！事實是這樣的：100個馬木留克兵與100個法國兵，勢均力敵。300個法國兵能夠戰勝300個馬木留克兵。而1000個法國兵卻能打敗1500個馬木留克兵。這是為什么呢？馬木留克兵的單兵戰斗力是超過法國兵的。但是，馬木留克兵有一個致命的弱點，就是組織渙散，紀律松懈。法國兵雖然單兵戰斗力差。但是，組織紀律性強。所以1000個法國兵卻能打敗1500個馬木留克兵。由此可以看出，沒有紀律，缺乏組織，就是一盤散沙，擰不成一股繩，就沒有力量。

 物的力量很大，但是，它的力量是靠人來發揮的。炸藥的力量很大，可以開山。在運送炸藥的過程中，嚴禁煙火就是一條紀律。如果運送炸藥的人隨便吸煙，就會引起事故，不能使炸藥的力量很好地發揮出來，還會造成巨大的損失。一臺拖拉機有50個馬力，一天能耕多少畝地，就要看駕駛員遵守紀律如何。一個紀律很差的駕駛員，上班晚來，下班早走。一天耕不了幾畝地。一個遵守紀律的駕駛員，按時上班下班，按要求耕作，一天就能耕很多的地。所以說，紀律是發揮力量、事業成功的重要保證。



2、遵守紀律是青年學生應有的思想品德和成才的保證

 大家都愿意成才，那么，人才應當具備什么樣的素質呢？人才應當具備思想道德素質、科學文化素質和身體素質。其中思想道德素質是最首要的素質。一個人才必須具有良好的思想品德。思想品德包括思想素質、政治素質、道德素質、法紀素質。遵守紀律屬于法紀素質，是思想道德素質的重要內容。青年學生要成為社會主義事業的合格人才，就必須具有良好的法紀素質，也就必須遵守紀律。 遵守紀律不僅是人才的重要內容，而且還是成才的重要保證。青年學生要向著一個合格人才的目標成長，需要有一個良好的環境。一個良好的學習環境、生活環境，就要靠人人遵守紀律來創造、來維持。一個學校，如果校門隨便出入，小偷、流氓暢行無阻；借書沒有手續，什么人都隨便拿書；食堂打飯沒有秩序，人們互相擁擠；宿舍出入沒有制度，什么人都可以隨便進入宿舍。這個學校將會混亂成什么樣子。這樣的學校的學生還怎么上學。所以說，紀律是維護學校正常秩序的根本保證，是青年學生成才的根本保證。



二、什么是自由？怎樣對待自由？

 “自由”是一個富有極大的吸引力的美好名詞，是人們熱切向往和努力追求的目標。有的人正確地理解自由，恰當地追求自由，從而獲得了美好的自由。有的人片面地理解自由，錯誤地追求自由，結果不但沒有獲得自由，反而陷入了泥坑，更加不自由。

（一）什么是自由？

 自由有兩種含義。一種是哲學意義上的自由。在哲學上，自由是對必然而言的。自由是對必然的認識和利用。必然就是規律。自由也就是對規律的認識和遵循。恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務。”這就是說，規律是客觀存在的，不依人們的意志而轉移。自由不是擺脫規律，而是認識規律，并能順應客觀規律去改造世界，達到人的一定目的。例如一個沒有電學知識的人，望電而生畏，電燈不亮了，也不敢動它。這種沒有認識電的規律的人，在電的面前就沒有自由。而電工認識了電的規律，順應電的規律進行操作，幾下子就解決了問題，這就是自由。

 自由的另一種含義是社會意義上的自由。自由是相對紀律、法律而言的。自由就是在社會生活中受到保障或得到認可，按照自己的意志舉行活動。例如，人身自由、言論自由、通信自由等等。有人認為，自由就是“愛怎么想，就怎么想；想怎么說，就怎么說；愿怎么做，就怎么做；不受任何約束，不受任何限制，不要任何權威?！边@樣理解自由是錯誤的。

（二）自由與紀律的關系

 自由與紀律是人們言行的兩個方面。自由是對客觀規律的認識和利用；紀律是對客觀規律的遵循和服從。一個是利用，一個是服從。缺一不可。

1、自由離不開紀律

 自由行動不能不遵守紀律，要自由必須要紀律。對待自然界，人們有改造自然、利用自然規律的自由。比如，人們可以從地下抽水，灌溉莊稼。抽水機安好了，莊稼種上了。想什么時候抽水澆莊稼，就什么時候抽水澆，很自由。但是，對待自然界的自由不能不要紀律。違背自然規律，濫用地下水，地下水位下降，抽不上來了，就不自由了；不顧莊稼的生長規律，胡亂澆水，莊稼澇死了，再也不自由了。

 在社會生活中，自由更離不開紀律。誰要行使自己的人身自由，就必須尊重他人的人身自由；誰要行使自己的言論自由，就必須遵守不誹謗他人、不造謠惑眾的紀律，在馬路上騎車，你瀟灑自由。但是，必須遵守交通規則。如果你騎車逆行，撞了別人，你走不了；別人撞了你，你也走不了，都不會自由。



2、紀律離不開自由

 紀律是對客觀規律的遵循和服從，遵循和服從客觀規律，是為了更好地認識和利用客觀規律，是為了自由。遵守紀律的目的是獲得更好、更多的自由。人們只有遵守紀律，按照客觀規律辦事，才能正確地利用客觀規律，有效地改造客觀世界，獲得自由。

 遵守紀律又是為了保障自由不被破壞，紀律是自由的保障。遵守紀律，順應客觀規律辦事，才能保證他人的自由，保證自己以后的長遠自由。否則，違反紀律，破壞了他人的自由，自己受到了紀律的懲罰，失去了自由。

 自由與紀律相互聯系、不可分割。法國的資產階級啟蒙思想家孟德斯鳩說：“自由是做法律所許可的一切事情的權利?！庇穆蹇苏f：“哪里沒有法律，哪里就沒有自由。這是因為自由意味著不受他人的束縛和強暴，而哪里沒有法律，哪里就不能有這種自由。但是自由，正如人們告訴我們的，并非人人愛怎樣，就可以怎樣的哪種自由?！?

三、怎樣遵守紀律  第一，充分認識制定紀律的必要性和遵守紀律的重要性。為什么制定紀律，為什么必須遵守紀律，結合自己學習和生活的實際，深刻認識這其中的道理。只有認識提高，才能行動自覺。

 第二，全面了解紀律的內容。紀律的內容很多。每個集體都有自己的紀律。我們每個人都同時生活在幾個集體里。所以要主動地學習各種紀律的內容。黨的紀律、團的紀律、宿舍紀律、教室紀律、學習紀律等等。只有知道了應該怎樣做，才能自覺的做好。

 第三，改掉不守紀律的壞習慣。奧斯特洛夫斯基說：“人應該支配習慣，而決不是習慣支配人，一個人不能去掉他的壞習慣那簡直一文不值?！蹦茏灾频娜?，就是最強有力的人。

 第四，敢于批評和制止違紀行為。不遵守紀律的人的違紀行為，破壞他自己的自由，也破壞別人的自由。批評和制止違紀行為，是愛護違紀的人，是維護他的利益。批評和制止違紀行為，也是維護大家包括自己的利益。如集體行動中，個別人違紀，影響大家的活動。批評和制止違紀行為，與人與自己都有利，何樂而不為。

自由和紀律既是對立的又是統一的。自由是在紀律約束下的自由，紀律帶有一定的強制性，但沒有這種強制性，自由也就無法實現。試想如果每個人隨心所欲、為所欲為，那么學習環境、工作環境、生活環境、社會環境就失去了正常的秩序，個人的自由保障還能得到保障嗎？當然，這是所有人都不愿意看到的。所以，自由只有在紀律的框架內，遵守相應的游戲規則才能得到充分的發揮。另外從另一個角度講，紀律只是約束違反紀律的人和行為，只要不違反紀律每個人都會有充分的自由。

 英國哲學家、教育家懷特海曾經精辟地說過：“通往智慧的唯一的道路是在知識面前享有自由，但通往知識的唯一途徑是在獲取有條理的事實時保持紀律。自由和紀律是教育的兩個要素?！痹谧杂珊图o律之間，自由是終極的目的，而紀律只是為了達到這個目的的必由的途徑和必需的措施。作為紀律，它始終不能忘記最終的自由，不能忘記它不是為了樹立權威，不是為了把孩子培養成唯唯諾諾的紀律束縛下的可憐蟲。所以，懷特海緊跟著又補充道：“居于次要地位的嚴格紀律必須以保證某種長遠的利益為目的?！?/p>

 紀律與自由是辯證統一的關系：

一.自由不是無限制的自由，只有在遵守法律、制度等紀律的約束才能實現最大的自由，否則就會受到相應的懲罰，也就無從談自由了。

二.當然如果世上沒有了法律等紀律的約束，人們就會為所欲為，自然就會受到破壞、疾病到處蔓延，人類就會走向毀滅的

世界之大，無奇不有，但就是沒有絕對的自由?；⒈荒芑钴S于崇山峻嶺，魚兒只可遨游于江河，如果一旦離開這些范圍，就只能是走向滅亡。現實生活中，總有人抱著僥幸的心理尋求絕對的自由：國法明明正告，任何人都不能以任何理由危害他人的生命財產安全，有的人卻為了不勞而獲而一次次盜竊搶劫。正如哲人所言，絕對的自由，就是將你變成行尸走肉的另一種地獄。

法國思想家盧梭說，“世界上，沒有人不熱愛自由。因為放棄自己的自由，就是放棄做人的資格，放棄人類的權利”。但人是社會中的人，總是受著黨紀國法、規章制度、社會關系和他人的限制，因而任何自由都不是絕對的，而是相對的：擁有充分的人生自由，但不能隨心所欲、為所欲為；擁有愛人的自由，但絕不能胡愛亂來；擁有言論自由，但不能無原則的瞎說亂議。自由，是知道該干什么干什么而不是想干什么就干什么的自由。所以，人生要正確處理自由與紀律的辯證關系。真正的自由，是在法律和紀律許可范圍內行使權利的自由，只有意志與品德都經得起考驗的人，才有資格享有。 有的人總認為自由是別人給的，總希望組織和領導對自己少管一點。其實，自由是內心的感受，不在于隨心所欲，而在于能夠時時順心盡意；不僅要做好愿意做的，而且要做好自己不愿意做的，這就要養成遵章守紀的習慣，遵守的越自覺，自由也才會越多?！安蛔杂伞?，有一個從不習慣到習慣的過程，成為一種素質，一種境界，一種修養，一種享受了，也就自由了。所以，要堅持學習黨紀國法，持之以恒地養成在黨紀國法下言行的習慣。只有這樣，才能任何時候都不會有受約束的感覺，才能永遠享受自由幸福的生活。

 風箏得有根線牽住才能飛得又高又遠。我們也一樣，只有在我們身上系上一根紀律的線才能讓我們得到真正的自由。

 紀律和自由是矛盾：它們對立又統一，我們不能拋棄紀律講自由，就像不能讓列車脫離軌道飛馳一樣。

格言——自由與紀律

1、不要過分的醉心放任自由，一點也不加以限制的自由，它的害處與危險實在不少?！死茁宸?

2、在今天的科學中，只有集體的努力才會有真正的成就。——別林斯基 

3、自由固不是錢所買到的，但能夠為錢而賣掉?！斞?/p>



4、在危險關頭，要拯救大家的生命，所有的人就得立即絕對服從一個人的意志?！几袼?

5、任何一個新的社會制度都要求人與人之間有新的關系，新的紀律?！袑?

6、如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的?！璧?/p>



7、沒有紀律，就既不會有平心靜氣的信念，也不能有服從，也不會有保護健康和 預防危險的方法了?！諣栣?/p>



8、要有必要的清規戒律。——毛澤東



9、掙斷線的風箏不僅不會得自由，反而會一頭栽向大地。——佚名 

10、我們不能不僅靠人類內心愛自由來維護自由?！?約翰·亞當斯 

11、紀律是達到一切雄圖的階級?！?莎士比亞 

12、人民的安全是最高的法律?！?培根 

13、秩序是自由的第一條件?！?黑格爾 

14、無道德則不能存在。——法.盧梭 

15、自由是在法律許可的范圍內，做任何事的權利。——法.孟德斯鳩



16、法律永遠不會產生偉大人物，只有自由才能造成巨人和英雄?！?席勒 

17、秩序是自由的第一條件。——德.黑格爾 

18、邪惡的法律是一種最壞的暴政?！?伯克 

19、紀律是勝利之母?！?蘇沃洛夫

20、節制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制。——古希臘.柏拉圖

21、不應把紀律僅僅看成教育的手段。紀律是教育過程的結果，首先是學生集體表現在 一切生活領域——生產、日常生活、學校、文化等領域中努力的結果。——馬卡連柯

22、學校沒有紀律便如磨房里沒有水?！涿兰~斯

23、遵守紀律的風氣的培養，只有領導者本身在這方面以身作則才能收到成效?！R卡連柯 

第二篇：紀律與自由

紀律與自由

常言說的好：國有國法，家有家規，校有校紀，良好課堂紀律的形成，不僅需要強制性的規則，更需要學生的自制與自律。所謂紀律，是我們遵守秩序，執行命令和履行職責養成習慣的一種規范。常言道，“沒有規矩，不成方圓”。無論何行何業，都將紀律、規章制度放在首要位置，紀律面前，人人平等。我們作為學校的一員，更要明白紀律的重要性，也只有鐵的紀律，才能培養出鋼鐵般意志的人才。

紀律也是一個團隊決策、意志得以貫徹執行的可靠保證，更是維護一個團隊團結和提高一個團隊形象的重要因素。莎士比亞說過紀律是達到一切雄圖的階梯。

在平常的學習、工作和生活中都需要紀律，需要約束，需要規則；只有在紀律的環境中，群體活動才會有秩序，才會更加高效，每一個人都需要遵守紀律，并為自己不遵守紀律的行為承擔責任。

只有嚴格要求自己，遵守各項規章制度，才是成就事業的開始，才能順利達到成功的彼岸，醫院是一個特殊的環境，因為在這個地方肩負著人們的健康和生命的安全，更需要有鐵的紀律和規章制度作保障，一個醫院只有紀律嚴明，管理嚴格，才能保證病人就醫的正常進行，一各醫院如果沒有鐵的紀律，就作風煥散，自由散漫是不可能完成治病救人這個偉大任務的。

春秋末期，偉大的軍事家孫武離開齊國后，來到吳國，吳王為了檢驗他兵法的適用性，便召集了后宮美女一百八十人交給孫武操練，自己反復宣布命令：“

一、不許混亂隊伍；

二、不許笑語喧嘩；

三、不許故意違反軍令?！比缓笊昝饔柧氁幘?，令聽從鼓聲指揮。訓練過程中，眾后宮美女見孫武那副認真樣子，覺得有些好玩，倚仗吳王對自己的寵愛，不聽鼓聲約束，有的索性趴在地上不動。孫武見此情景，毅然斬掉了吳王寵愛的兩個后宮美女。其余眾美女全都大驚失色，驚恐萬分，個個都打起精神，再不像剛才那樣嘻嘻哈哈，嬉笑打鬧，自始至終都井然有序，寂然無聲，可見，紀律是衡量一支軍隊素質的主要標志，也是決定戰爭勝負的重要因素。

改掉不守紀律的壞習慣。奧斯特洛夫斯基說：“人應該支配習慣，而決不是習慣支配人，一個人不能去掉他的壞習慣那簡直一文不值?！蹦茏灾频娜?，就是最強有力的人。習慣需要培養，很多好習慣是在紀律的支持下形成的。首先不要過分的醉心放任自由，一點也不加以限制的自由，它的害處與危險實在不少。要認識到 掙斷線的風箏不僅不會得到自由，反而會一頭栽向大地。古希臘.柏拉圖說過節制是一種秩序，是一種對于快樂與欲望的控制。

青年人正處在朝氣蓬勃的成長時期，就像嫩芽要從土里長出來一樣，他們要沖破各種束縛。因此，青年人非常喜歡自由，向往自由，追求自由。而單位和領導總是制定紀律，宣傳紀律，要求人們遵守紀律。違反了紀律，要受到批評教育，甚至受到處分。這種現象，表現了紀律與自由的矛盾。

一個人為了崇尚自由，反對紀律。把匈牙利愛國詩人裴多芬的詩寫在紙上，貼在床頭，作為自己的座右銘。這首詩是：“生命誠可貴，愛情價更高，為了自由故，兩者皆可拋?！彼忉屨f：生命，人生只有一次，是很可貴的。愛情是人生的大事，當然更有價值。但是，為了自由，兩者都可拋棄。那么，還要紀律干什么呢？這就提出了問題，什么是紀律？什么是自由？紀律與自由是什么關系？為了自由還要不要紀律？

“自由”是一個富有極大的吸引力的美好名詞，是人們熱切向往和努力追求的目標。有的人正確地理解自由，恰當地追求自由，從而獲得了美好的自由。有的人片面地理解自由，錯誤地追求自由，結果不但沒有獲得自由，反而陷入了泥坑，更加不自由。

（一）什么是自由？

自由有兩種含義。一種是哲學意義上的自由。在哲學上，自由是對必然而言的。自由是對必然的認識和利用。必然就是規律。自由也就是對規律的認識和遵循。恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務?！边@就是說，規律是客觀存在的，不依人們的意志而轉移。自由不是擺脫規律，而是認識規律，并能順應客觀規律去改造世界，達到人的一定目的。例如一個沒有電學知識的人，望電而生畏，電燈不亮了，也不敢動它。這種沒有認識電的規律的人，在電的面前就沒有自由。而電工認識了電的規律，順應電的規律進行操作，幾下子就解決了問題，這就是自由。

自由的另一種含義是社會意義上的自由。自由是相對紀律、法律而言的。自由就是在社會生活中受到保障或得到認可，按照自己的意志舉行活動。例如，人身自由、言論自由、通信自由等等。有人認為，自由就是“愛怎么想，就怎么想；想怎么說，就怎么說；愿怎么做，就怎么做；不受任何約束，不受任何限制，不要任何權威。”這樣理解自由是錯誤的。

（二）自由與紀律的關系

自由與紀律是人們言行的兩個方面。自由是對客觀規律的認識和利用；紀律是對客觀規律的遵循和服從。一個是利用，一個是服從。缺一不可。

1、自由離不開紀律

自由行動不能不遵守紀律，要自由必須要紀律。對待自然界，人們有改造自然、利用自然規律的自由。比如，人們可以從地下抽水，灌溉莊稼。抽水機安好了，莊稼種上了。想什么時候抽水澆莊稼，就什么時候抽水澆，很自由。但是，對待自然界的自由不能不要紀律。違背自然規律，濫用地下水，地下水位下降，抽不上來了，就不自由了；不顧莊稼的生長規律，胡亂澆水，莊稼澇死了，再也不自由了。

在社會生活中，自由更離不開紀律。誰要行使自己的人身自由，就必須尊重他人的人身自由；誰要行使自己的言論自由，就必須遵守不誹謗他人、不造謠惑眾的紀律，在馬路上騎車，你瀟灑自由。但是，必須遵守交通規則。如果你騎車逆行，撞了別人，你走不了；別人撞了你，你也走不了，都不會自由。

2、紀律離不開自由

紀律是對客觀規律的遵循和服從，遵循和服從客觀規律，是為了更好地認識和利用客觀規律，是為了自由。遵守紀律的目的是獲得更好、更多的自由。人們只有遵守紀律，按照客觀規律辦事，才能正確地利用客觀規律，有效地改造客觀世界，獲得自由。

遵守紀律又是為了保障自由不被破壞，紀律是自由的保障。遵守紀律，順應客觀規律辦事，才能保證他人的自由，保證自己以后的長遠自由。否則，違反紀律，破壞了他人的自由，自己受到了紀律的懲罰，失去了自由。

自由與紀律相互聯系、不可分割。法國的資產階級啟蒙思想家孟德斯鳩說：“自由是做法律所許可的一切事情的權利。”英國的洛克說：“哪里沒有法律，哪里就沒有自由。這是因為自由意味著不受他人的束縛和強暴，而哪里沒有法律，哪里就不能有這種自由。但是自由，正如人們告訴我們的，并非人人愛怎樣，就可以怎樣的哪種自由?！?/p>

三、怎樣遵守紀律

第一，充分認識制定紀律的必要性和遵守紀律的重要性。為什么制定紀律，為什么必須遵守紀律，結合自己工作和生活的實際，深刻認識這其中的道理。只有認識提高，才能行動自覺。

第二，全面了解紀律的內容。紀律的內容很多。每個集體都有自己的紀律。我們每個人都同時生活在幾個集體里。所以要主動地學習各種紀律的內容。宿舍紀律、教室紀律、學習紀律、工作紀律等等。只有知道了應該怎樣做，才能自覺的做好。

第三，敢于批評和制止違紀行為。不遵守紀律的人的違紀行為，破壞他自己的自由，也破壞別人的自由。批評和制止違紀行為，是愛護違紀的人，是維護他的利益。批評和制止違紀行為，也是維護大家包括自己的利益。如集體行動中，個別人違紀，影響大家的活動。批評和制止違紀行為，與人與自己都有利，何樂而不為。

柏拉圖：柏拉圖（Platon，Πλτων，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經濟學圖表等含義。純精神愛情觀

柏拉圖式愛情是一種純精神的愛情觀。追求心靈的溝通。當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的（美幻的）；當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個

柏拉圖& 生物體的本性。人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，美好而又道德的人性強于獸性。真正的愛情是一種持之以恒的情感，惟有時間才是愛情的試金石。惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。

第三篇：自由與紀律

自由與紀律

干國祥

某次朋友聚會。雨韻校長說起了她剛剛收到的一封信。信是一個未署名的六年級女生寫的，她說她有一個小小的要求，希望她敬愛并信任的楊校長能夠答應：再過不了多久，她就要從小學畢業了，可是，這幾年來每一次音樂考試總是只考音樂老師指定的課文中的歌曲。她覺得那些歌曲唱起來味道并不好，因此希望楊校長能夠幫她說服音樂老師，在這次音樂考試中能夠讓她自己挑選一首歌來演唱。她還說，其他的同學也差不多有相似的想法和希望。

雨韻校長接到這封信，覺得很有意思。確實，經過六年的教育，小孩子們終于開始長大，開始懂得說“不”，懂得用合適的方式提出自己的要求了。

于是她找來音樂老師商量，大家覺得這個善意的愿望也并不過分，應該滿足它。既然不知道是誰寫的信，就索性六年級的音樂考試這一次全部采取自選歌曲，讓孩子們痛痛快快地唱一回吧。

這是一個成功的教育案例，它傳達了師生間相互信任、相互理解的那種美好的關系。但是，我個人認為，作為教育，它還不夠完美，它至少留下了一處小小的遺憾：對紀律的忽略。

我們知道，音樂不同于兒童繪畫，與兒童畫相對隨意的創造性相比，它更強調音準、音域、音質等比較客觀的因素。一般說來，音樂教師在選擇考試曲目的時候，他需要這首歌能夠同時考察一個學生在音準、音域、音質諸方面達到的標準與蘊含的潛力。因此，這樣的歌曲往往并不是選擇韻律最動聽、歌詞最優美的，——因為在考查中，這些優美的東西甚至可能會干擾想要考察的那些內容。而相反，我們在卡拉OK的聯歡會上的自選歌曲往往會選擇最適宜自己的音域和音質，旋律動聽，歌詞至少能打動自己的那些歌曲。譬如一個上不到高音區的女孩，就肯定會選擇一首只在中音區徘徊的歌曲，加上歌詞、韻律等因素，我們仍然會覺得她唱得非常棒，但如果作為考查，有許多東西就這樣被掩蓋了起來。

更重要的是，我們不能將考查視為一個教學的終點，而應該視為一個教學的新起點。這不僅指在考查中發現的問題將可能成為以后教學的主要內容，而且還指通過考查，我們將告訴學生：這門學科，我們不應該忽略的東西是什么。

凡練習過鋼琴等樂器的人都知道，鋼琴教學不會從一開始就選擇一支完整的曲子來進行練習，而是要進行大量的多少有些枯燥的音階與指法練習。這個階段相當漫長，而且對自由教育而言，它還必然是“僵化的”、“刻板的”、“不允許商量的”。但是，如果誰想跳過這一步，其結果必然是浮而不實的暫時“進步”，到一定的時候，他甚至沒有辦法回過頭來再加以矯正。鋼琴學習也許是一個特例，歌曲演唱并沒有這樣苛刻，但其背后有共通的東西：想要達到藝術的自由境界，必然地需要經過一個相對枯燥與漫長的紀律階段。

最好的例子莫過于舞蹈。沒有人從一開始就能夠在音樂中自由地舞蹈，作為世間最美的“行走”，舞蹈其實也是最不自由的“行走”：因為它規定了行走的節拍、步法與步幅，而且還要求舞者將自己的行走與他人的行走“捆綁”在一起。開始練習舞蹈是極為枯燥的，而且并沒有任何美感可言，一二三四，二二三四，三二三四……人的自由被一種紀律性束縛，人放棄了他從小養成的自由，在規定的音樂和動作里反復著一種并無快樂可言的簡單動作。

直到這種束縛成為你內在的東西，直到音樂一響起，你無需任何思考，就能夠準確地在音樂中邁出規定的動作，直到你的舞步和與你同舞者的舞步就像是兩株一直相伴而生的樹……這時候，我們才發現，我們已經實現了“在音樂中漫步”，我們達到了另一種自由，一種隨心所欲而不逾規的“行走”。

這種自由與紀律的辯證關系，我們還可以在唐詩宋詞、電影藝術等方面觀察到。其實這并不僅僅是音樂、舞蹈或者其它藝術的規律，它還是一切教育的一個根基：自由與紀律的矛盾統一。英國哲學家、教育家懷特海曾經精辟地說過：“通往智慧的惟一的道路是在知識面前享有自由，但通往知識的惟一途徑是在獲取有條理的事實時保持紀律。自由和紀律是教育的兩個要素?！?/p>

當然，懷特海并沒有將這兩個要素不分主次地先后并列在一起，如果這樣的話，他的話也就只是為許多“教室的女王”（日本電視劇中的人物，喻指那些苛刻殘酷但認真的教育者）的過激行為提供證據。正像前文中的各種藝術上的規律一樣，在自由和紀律之間，自由是終極的目的，而紀律只是為了達到這個自由的必由的途徑和必需的措施。在這個紀律中，它始終不能忘記最終的自由，不能忘記它不是為了樹立權威，不是為了把孩子培養成唯唯諾諾的紀律束縛下的可憐蟲。所以，懷特海緊跟著又補充道：“居于次要地位的嚴格紀律必須以保證某種長遠的利益為目的。”

為了最終的自由，我們才樹立起臨時的紀律，這就是自由與紀律的辯證法。

當我向雨韻校長介紹完這些關于教育中的自由和紀律，她和另外的朋友問：“當時還真沒想到這里面還有這么多講究，但現在該怎么辦呢？”

我說，好在還沒有向學生宣布，音樂考試還要再過一兩個星期呢。到時候，不妨讓學生唱兩首歌：一首規定，一首自選。規定動作，力求規圓矩方；自選動作，提倡生動活潑。這樣，我們就既考查了學生在音準、音域等方面的才能，又考查了學生在音樂趣味、綜合表演等方面的天賦。

這個故事到此結束了，但我的思考卻并沒有因此而停步：我總是怕一種簡單的思維已經統治了我們的頭腦，怕從這個故事里，有人會簡單地推導出“先紀律后自由”這樣即使不荒謬至少也是偏面的結論。

作為偉大的哲學家，懷特海給我的啟發除了自由與紀律的辯證關系以外，更重要的是“浪漫－精確－綜合”這一過程教育思想。懷特海認為，所有的教育都有三個相輔相成、不斷重復、交疊、循環的階段所組成：浪漫階段，精確階段和綜合階段。教育的浪漫階段，指事物以混沌的面目出現在學習者面前，學習者通過想像等浪漫的方式和這個事物（如音樂、舞蹈、詩歌）游戲的階段。這一階段是精確階段的必備基礎。而精確則是對已經存在于頭腦中的活躍而混亂的思想進行有序的排列，在這個過程中，需要不斷地補充新的知識，以促進對原有知識的認識，對混亂散漫的知識進行分析，把朦朧的感覺化為清晰的認識。而綜合階段則指掌握系統的知識后復歸浪漫，它同時又是下一個浪漫的起點。可以說，每一首詩的學習，每一堂課，每一門學科，甚至人的一生，都是由這三個階段不斷交錯重疊著的，教育就應該是這樣一種不斷重復的循環。

回到文章的開頭，一個練鋼琴的孩子喜歡音樂，經常性地聽音樂，聆聽教師的美妙演奏，這就是他苦練鋼琴這一精確階段的前提，是不可或缺的浪漫階段。一個舞蹈者看到其它的舞者在音樂中翩翩起舞而躍躍欲試，或者作自由而并不規則的舞蹈，這是他練習精確舞步的前提?！笆熳x唐詩三百首，不會吟詩也會湊”指的就是經歷了一個漫長的自由浪漫的階段，人會不自覺地進入到一個精確的階段。當然如懷特海的理論所揭示的那樣那樣，這一過程中“浪漫”和“精確”在不斷重復、交疊和循環，它不是一個簡單的線性發展。

所以，教育規律畢竟不是簡單的加減法。當我們樹立紀律的時候，請不要遺忘它背后是不是有一個自由的目的；當我們追求精確的時候，不妨先想一想，孩子是否經歷了足夠長的浪漫階段，擁有了足夠多的浪漫知識。而超越這一切的，是教育的創造性和對生命奇妙的敬畏，于是懷特海又說：“奇妙支配一切，破壞奇妙的人應該受到詛咒。”

風中的小荷：

這兒我想到了以下幾個故事：

1、一個人問牧師：“我做禱告時能抽煙嗎？”牧師說：“不可以”，他又問：“我抽煙時能做禱告嗎？”牧師說：“行！”

2、風箏和人手里的線也有這種關系，風箏能不能飛起來，能飛多高，風箏的自由總是有限的，如果它完全脫離了與風箏線的依存關系，過度自由帶來的結果就是毀滅；反之，人如果把線拉的很緊，只收不放，只緊不松，風箏永遠也飛不起來。

3、有水就有岸，岸阻礙了水的自在流淌，也避免了水的泛濫成災；水需要岸的善加疏導，卻排斥岸的惡意圍困。

我認為，自由是兒童生命的法則，是人類與生俱來的權利。

自由是非放縱，而是一種活動的自由。

自由是非放棄，而是一種智力的自由。

自由是以不違反共同的利益的原則。

自由必須與自然法則或社會狀況相配合。

自由就是靈活性，孩子的自由應該被限制在集體利益之內。

蒙臺梭利認為，只有當他成為自己的主人，并遵循一些生活規則時，他才能管住自己的行為，我們才認為他是一個守紀律的人，這樣的紀律具有靈活性的概念，既不易被理解又不一被采取。但它包含一個偉大的教育原則，它不同于，舊式教育中那種絕對的、不容辯駁的高壓政策下的“不許動”的原則。

孩子的自由應該被限制在集體利益之內，從行為方式上，他們要達到我們普遍認為的有教養。因此，我們必須觀察孩子是否有沖撞或激怒他人的行為，是否有粗魯或不禮貌的行為，我們一方面要允許，另一方面還要進行引導，所有這些是因為我們的目標是建立在一個積極的紀律，工作的紀律和有益的紀律，而不是一個不動的、被動的和順從的紀律，所有的原則都不是絕對的，適當的控制孩子將起到不可估計的作用。

第四篇：自由和紀律

自由和紀律

古人云：“規外求圓，無圓矣；法外求平，無平矣?！币簿褪钦f在規矩之外想擁有一個良好的秩序，是不可能的，所謂“無規矩不成方圓”。而在法律之外想求得公平，亦是不可能的，所謂“公平建立在法律的基礎之上”。由此，我們很清晰地看到“紀律”的重要地位。然而，人人都希望擁有自由，擁有至高無上的自由自主權。有誰愿意一生活在束縛中，有誰愿意一生蜷縮在禁錮里。因此，“自由”這個名詞在很早以前便誕生了，并且因為“自由”，歷史上留下了無數的運動事跡。在十七世紀左右，"自由“運動便是歷史的高潮階段，美國有美國獨立戰爭，英國有英國資產階級革命，法國有法國大革命，就連拉丁美洲也奮力追求”自由“的權力。這一樁樁，一件件歷史重大事件我想是每個當過學生的人都知道的。不難看出，自由著實讓人向往。

席勤曾這樣說過：”法律永遠不會產生偉大人物，只有自由才能造就巨人和英雄?！笆堑?，對此我們不可否認。只有在自由的天地間我們才有更多更大更好的機會去探索，去發現，去創造，只有在自由的知識中我們才有更廣更深更博的思維去學習，去理解去領悟。當你的領先腳步受到了約束，受到了阻擋時，你的成果或許永遠達不到最佳。所以”自由“的價值顯而易見。當今社會正因如此，才將”自由“的旗幟高舉，才將”自由“的口號高呼，正因如此，法律中才有了保護自由權，專家的嘴里才有了呵護孩子們自由選擇的權利的呼喊?？墒牵嗄陙怼弊杂伞暗某彼焕烁纫焕烁?，一風更比一風緊的同時，也出現了許多讓人發指的事。例如，法律中嚴明規定公民享有言論自由權。在此條例上，有多少不守道德的公民在網上謾罵；有多少不知實情的公民在網上無中生有；有多少不分黑白的公民在網上詆毀他人。難道自由就意味著無根據的去傷害他人，去侵害他人的權利，去摧毀他人的尊嚴和名譽嗎？如果每個公民都如此而行，這個社會還有道德可說，還有文明而言嗎？于此，我想說自由應相當相對而論。而要很好地保證良好的”自由“環境，就必須有一個”紀律“來約束。讓紀律的約束充當自由的指南。實際上，我們應當理智地看待自由和紀律。不論是自由還是紀律，都不應是一個無窮的變數，過之則不及的道理我們都應該明白才是。

當自由和紀律都處于一個平衡狀態的時候，一切都將在秩序中不斷進步。有線的風箏雖然不能飛到他夢寐以求的高度，看似失去了自由，但無線的風箏只會一頭栽向大地，相比之下，絲線的束縛是不是反而給了風箏自由的能力，成了風箏自由的指南呢？

相反，當自由的天平處于一個失衡狀態的時候，許多事情將在放任中肆意侵襲。假如河水是自由，因為它形式活躍，不拘一格，熱烈奔放，永遠有使不完的活力；而河堤是紀律，以他特有的形式和特殊的使命，規范著水的行為。河水能用于水力發電，灌溉良田，滋潤著千里沃野，哺育著萬千生靈，在河堤的限制下不至于讓水溢出。這就是紀律和自由相輔相成，互相促進帶來的好處。但是如果河水放任自由，便失去了”理智“。比如洪水，他就會泛濫成災，使良田淹沒，房子倒塌，交通中斷，甚至使生命戛然而止。這就是自由超出了紀律界限成為絕對自由的結果，它給人類帶來的除了傷害就是損失。

面對自由和紀律，我們都要執有中立的方位，因為只有這樣，才有自由的“高效生產'!

第五篇：如何正確對待紀律約束

如何正確對待紀律約束

上課之前，我先給大家講一個我的母親經常給我講的故事。她說：很久以前，有母子兩人相依為命，孩子很小，母親好不容易含辛茹苦將其撫養成人。由于是一根獨苗，在撫養過程中從小嬌生慣養，溺愛成性。長大后，孩子養成了好逸惡勞的惡習，經常偷盜、搶劫。村里人告之其母，勸其管教、約束，其母卻為兒子辯護，并責怪鄰人多管閑事。于是，其子愈加放縱，無所不為。終于有一次因偷盜殺人被捕，最后被判死刑。刑場處決前，母親看著將被砍頭的兒子嚎啕大哭，痛不欲生。監斬官問其子還有何要求，其子說：我還想吃一次母親的奶。監斬官允許。當母親走到兒子面前露出哺育過嬌兒的乳房時，兒子一口將其咬掉，大叫：“母親，為何您生我養我，卻不管我教我呀？”聽完這個故事，不知大家心中作何感想？是憎恨兒子呢？還是同情母親呢？究竟是什么原因使兒子走上刑場呢？我想，主要有兩個方面的原因：一是兒子不能加強自身的約束和管教是走上刑場的直接原因；二是“子不教，父母過”，母親平常的溺愛和放縱，平常的不加約束和管教，是使兒子走上刑場的一個重要原因。可是，做兒子的卻沒有看到前一點，并在臨死之前再次傷害母親，更加讓人感到可悲、可怕！作為一名革命軍人，我們要通過這個故事吸取什么教訓呢？這就是本次課我們要共同學習的內容，也就是本次課的題目：用紀律約束自己，用紀律約束別人。

本次課我們共同學習三個方面的問題：一是用紀律約束自己和別人的重要性；二是如何用紀律約束自己；三是如何用紀律約束別人。

一、用紀律約束自己和別人的重要性

毛主席曾經說過：“加強紀律性，革命無不勝。”軍隊中也流行：“紀律是塊鐵，誰碰誰出血”的說法，這些都說明了紀律的重要性。那么，用紀律來約束自己和別人有什么重要性呢？

一是維護條令權威性的需要。我軍的紀律，集中體現為三大紀律八項注意和部隊的各種條令條例。用紀律來約束自己和別人，實際上就是要求我們遵守條令條例和執行條令條例。這些條令條例是軍人的基本行為準則，我們的一言一行、一舉一動都必須落實到條令上。嚴格按照條令辦事、按照條令做人、按照條令當兵。抓條令條例上，容不得每一個人打半點折扣！如果我們不執行或不遵守它，那還談什么令行禁止呢？還談什么“條令條令，條條是令”呢？所以說，用紀律約束自己和別人是維護條令權威性的需要。

二是軍人人生發展的需要。鄧小平同志曾經提出：軍人要努力做到“四有”，即：“有理想、有道德、有文化、有紀律”。這“四有”不但在軍隊中是做合格軍人的基本要求，在社會上也是衡量一個人是否合格的重要標準。隨著社會的不斷發展和進步，紀律顯得尤為重要。誰能用紀律約束自己并能用紀律約束別人，誰就能為人生的發展奠定堅實的基礎。大家都知道，我軍六位英模中，邱少云精神的實質是：紀律重于生命！他所在的連隊幾十年來，也將“嚴格遵守紀律”做為連魂來要求和約束官兵。1993年8月12日，解放軍報在頭版頭條位置刊載了對邱少云生前所在連復轉官兵的調查，情況是這樣的。（見表）

調查人數1200多名官兵/20年

各級勞模207人占17.25%

廠長、經理123人占10.25%

科級干部216人占18%

學者專家3人占0.25%

共計成才549人占45.75%

請大家注意：這次統計只到科級。為什么邱少云的戰友這么受歡迎？這組數據又給我們什么樣的啟示呢？它告訴我們現在身穿軍裝的每一名新戰友：

社會需要遵守紀律的人！

守紀律的兵到哪都吃香！

大家說，難道用紀律約束自己和別人不是軍人人生發展的需要嗎？

三是提高軍隊戰斗力的需要。拿破侖曾描寫過騎術不精但紀律嚴明的法國騎兵和當時最善于格斗但紀律松弛的馬木留克兵之間的戰斗：兩個馬木留克兵絕對能打贏三個法國兵；一百個馬木留克兵與一百個法國兵勢均力敵；三百個法國兵大都能戰勝三百個馬木留克兵；而一千個法國兵則總是能打敗一千個馬木留克兵。這充分揭示了紀律對提高戰斗力的重要作用?，F代高科技戰爭的特點是：大合成、大縱深、大范圍、大機動。這就要求軍隊具有高度的集中統一性，要實現這一點，靠什么呢？那就是要靠嚴格的遵守紀律和執行紀律。所以說，用紀律約束自己和別人是提高軍隊戰斗力的需要。

通過上面的學習，大家都已經明白了用紀律約束自己和別人的重要性。那么，應當怎樣用紀律約束自己和別人呢？這就是我們要學習的第二個大問題。

二、如何用紀律約束自己？

一是條令常學習，每日省（xing）自身。認真學習條令是用紀律約束自己的根本。不學習條令就不知道條令，不知道條令還談什么遵守紀律、約束自己呢？如果誰能做到不知條令而能遵守紀律，那恐怕就是：此人只知天上有，人間未曾一次聞。在熟知條令的基礎上，按條令去做人、做事、當兵，這就是用紀律約束自己。同時，我們還應當像孔子那樣“每日三省吾身”，一遍一遍的檢查自己做得不好、做得不夠的地方，確保經常用紀律約束自己。

二是自律要持久，慎獨莫僥幸。在《三大紀律，八項注意》這首歌中，有一句歌詞是這樣寫的：遵守紀律人人要自覺。為什么呢？主要就是因為我軍的紀律是建立在自覺基礎上的紀律，不像其它國家那樣，強調的是盲從紀律或強制性紀律。因此，我們要用紀律來約束自己，重要的是要做到自律和慎獨。自律，就是自己約束自己；慎獨，就是當一個人獨處的時候，也不做違反道德和紀律的事。在遵守紀律上，一時遵守紀律容易，遵守幾條紀律容易，但長時間的遵守所有的紀律卻不是那么容易做到的。當前，在我們新戰士中間主要有持兩種錯誤觀點的人。一種是認為部隊管的太嚴。認為到了部隊后，什么都是紀律、規定，這也管，那也管，自己一點自由都沒有。見了干部要敬禮，進門還要打報告，站還要站直了，太麻煩。另一種是抱著“到軍營建功立業”想法的人，這種人自己認為：我到部隊后，一定刻苦訓練，努力學習，成就自己的一番事業。但是自己又沒有始終如一的韌勁。持這種觀點的人主要表現在一些缺乏毅力的新戰士身上。要克服這些問題，對我們新戰士來說，主要應從兩個方面努力，一是在對待紀律的態度上，必須像《詩經》上所說的那樣：戰戰兢兢，如履薄冰；二是在行為上，要努力做到“四個一樣”：行為與條令一個樣；軍營內外一個樣；領導在與不在一個樣；有人監督與無人監督一個樣。

三是正己不自傲，守紀做表率。這一個問題主要是對素質相對稍好一些的新戰士講的。我們的一些素質相對稍好一些的新戰士，在經過一段時間的訓練后，感覺到自己比別人素質好而產生一種高高在上的感覺。平時班排長表揚得多一點產生了驕傲自滿的情緒，認為自己放松一點，在紀律上打點折扣不算什么大事，只要自己的體能和訓練好就行了。這樣的新同志往往不愿意和那些比自己差的同志交流，這會直接影響戰友之間的情誼和團結。其實我們的新戰士自入伍的那一天起就都站在同一起跑線上，沒有高低貴賤，都是平等的。相信大家很難理直氣壯的說自己已經對部隊相當了解了，其實在。所以說“打鐵先得自身硬”，“欲正人，先正己”，在用紀律約束自己方面，“喊破嗓子不如做出樣子”，我們只有在守紀的過程中提高正己的自覺性，只有在正己的過程中才能取得正人的發言權。

三、如何用紀律約束別人？

講到用紀律約束別人，我想起曾經有一位戰士對我說：指導員，那是您當上級的事兒，我們作下級的，遵守紀律就行了。真是這樣嗎？不是的。這名戰士忽視了一個最基本的準則，那就是：紀律面前人人平等。也就是說：無論干部還是戰士，無論上級還是下級，無論領導還是部屬，無論同級還是朋友，無論年齡多大，無論資格多老，在遵守紀律上，都不能講一點價錢，打半點折扣。大家能唱出“遵守紀律人人要自覺”，那么，“互相監督切莫違反”也不能忘記呀。因此，用紀律約束別人包含三個方面的內容：

一是克服湊和的思想。我給大家講一個真事：1996年8月，有一個吉林黑水籍戰士趙利，因為他收到了軍校的錄取通知書，非常高興，準備和另外兩名老鄉到部隊旁邊的小吃部慶賀一下，三次找到連指導員請假都沒同意，這幾名戰士便偷偷地跑出去了。雖然那個指導員很快就發現他們不在位，但又一想：算了，馬上就要上軍校了，平常表現都不錯，睜只眼閉只眼得了，半個小時不回來再去找。正是由于這種湊和思想害苦了自己的下級。半個小時后他們回來了，不過卻是讓人抬著回來的。趙利讓人打破了頭，那兩個也是混身掛彩。由于這件事情的發生，那個連年底沒能評上先進，經團黨委研究，取消了趙利的入學資格，年底處理復員。分別時，指導員一直不敢面對趙利那無可奈何又略帶怨恨的眼神。因此，在用紀律約束下級時，一定要牢記“嚴是愛，松是害”，切不可抱著湊和的思想。

二是克服感情的影響。古人云：世間萬物皆有情。確實，同事之間、同級之間、同鄉之間、朋友之間┅┅，親情、友情、鄉情、父子之情、手足之情、夫妻之情┅┅，我們就生活在感情的世界里，如果什么情都不講，那就不近人情了。問題是，在用紀律約束別人時，感情與紀律勢必發生沖突，那么，這個時候，誰該服從誰呢？正確的選擇是：感情服從紀律。為了維護紀律的尊嚴，什么樣的感情都應該往后放。有時候，感情是很難割舍的，它需要我們作出犧牲，需要我們痛下決心，需要我們有股“諸葛亮揮淚斬馬謖”的勁頭。史書記載：“謖才術過人，亮加器重。每于談論，自晝達夜”。這說明了二人有很多共同語言并且私交甚厚，但當馬謖違犯紀律時，諸葛亮不聽勸阻，嚴格的執行了紀律?？梢哉f，當任何一個人看到、讀到、聽到這個故事的時候，對諸葛亮都是懷著深深的敬意的。敬的就是他既有情有義（揮淚），又能嚴格執法（斬）。我們作為新時期的中國軍人，更應該著眼全局，以部隊的整體利益為重。對感情的“無情”就是對紀律的有情，對感情的“無義”就是對軍隊的大義。這才是：看似無義卻有義，道是無情勝有情。

三是克服“特殊”的觀念。用紀律約束自己從道理上和行為上都好說、好做，可是如果讓大家用紀律約束干部骨干，您能做到嗎？在我們連隊至今我也沒有聽說過戰士用紀律約束連隊干部骨干的，這是一種幸福還是一種悲哀呢？請大家好好思考一下。三十年代的美國有一位著名的將軍叫黑格，有一次他命令所屬部隊禁止蓄長發，可他自己卻留著長發。有一天，一名蓄長發的士兵受到連長處罰后不服氣，把黑格將軍蓄長發的照片貼在連長門上并畫上箭頭：“請看他的頭發！”連長看到后將箭頭畫向肩章上，也寫了一行字：“請看他的肩章！”這個故事告訴了我們，在美軍中，上級和領導在紀律面前可以“特殊”，他們可以少受或不受紀律的約束，更不用說受下級的約束了。而我們無產階級軍隊是不允許任何人在紀律面前搞特殊化的，特別是當下級用紀律來約束上級時，能不能執行？能不能愉快的執行是檢驗我們連隊干部的素質、氣度、胸懷的最基本標準。同志們，戰士才是連隊真正的主人，當你們發現上級違反紀律時，要克服“上級可以特殊”的觀念，主動的用紀律去約束干部骨干，端正部隊的風氣，創造遵守紀律的良好氛圍。

小結：本次課我們了解了用紀律約束自己和別人的重要性，探討了如何用紀律約束自己和別人的問題，大家重點掌握第二和第三個問題。

課后請大家思考兩個方面的問題：

1、用紀律約束自己和別人哪方面最難做到？為什么？

2、今后你將如何用紀律約束自己和別人？

同志們：毛主席曾經說過：“紀律是軍隊的靈魂”。江總書記也多次指示，“人民軍隊要樹立文明之師、威武之師的良好形象?！甭鋵嵉交鶎舆B隊，就是要求我們做到“作風優良，紀律嚴明”。

同志們，積極行動起來，為了我們集體的榮譽，讓我們：

用紀律約束自己

用紀律約束別人