第一篇：詩意語文的理想境界

詩意語文的理想境界

第一天：2005年5月3日上午

專題講座：詩意語文的理想境界

主 講 人：杭州拱宸橋小學王崧舟

引子：

2005年5月3日上午八點十分左右，我沿著上塘高架下的人行道一路朝拱宸橋小學走來，我心里明白，我就要見到王崧舟先生，就要融入到詩意語文中。八點二十分，我邁進拱宸橋小學大門，正當我駐足于校門口的風景時，但聽前樓上傳來熟悉的聲音：“肖紹國，到后面教學樓的四樓報告廳”，我抬頭一看，是王崧舟先生，他在召喚我。我心頭一熱，我和王先生之前只有幾次面遇，一次小酌，他竟然還記得我，我這個無名小卒。也許這就是王崧舟，就是詩意的王崧舟。

上午八點半，王崧舟先生開宗明義，從《論語》的三句話切入話題，他用他特有的極富磁性的男中音，在這個春意盎然的早晨，在寬敞明凈的杭州市拱宸橋小學四樓報告廳，向我們三十六位學員娓娓道來：（終極崇拜王崧舟的人）

正題：

《論語》開篇三句話—— “有朋自遠方來，不亦樂乎” “學而時習之，不亦說乎” “人不知而不慍，不亦君子乎”

如果我以孔子自居，那么各位就是孔子的三千弟子。（笑）

先說“有朋自遠方來，不亦樂乎”。從某種程度上講，語文跟品茶一回事，我們一同到語文中“品道”。“朋”指什么？古人“同黨為比，同道為朋”，就是大家的志趣相同，一起來探求人生之道，處世之道，跟“朋”作交流。“有朋自遠方來”，不亦樂乎，難道“有朋自近處來”就不樂了嗎？此話怎講，何謂遠方？孔子是山東魯國人，今曲阜。在古代，交通很不發達，如果從齊國到魯國行程則需一個半月時間。所以，古人一出門就稱遠游。所以稱“有朋自遠方來”。“樂”，就是為自己同道之朋而來而高興，這樣的朋友不遠千里而來，為之感動，來，意味著主動來，來一起探討哲理，當然件快樂的事情。

再說“學而時習之，不亦說乎”，他們都有學習的自覺的意識，一起學，一起習，學、習指什么？“學”，小篆的寫法，“學”上部兩只手，中間兩個叉，底下是房子，下有小孩。何講？古時候，狩獵需要占卜，占卜就是解決性命之學，就是預測，“凡事預則立”，后來發展為《周易》。古人要想生存下去就得學習，學得東西就是生存之道，但后來“學”異化了，但回到“原點”對我們審視問題有好處。“習”，一說，上面是兩根羽毛，下面是鳥窩，兩個“羽”，一個是小鳥、大鳥，展開的翅膀準備飛翔。二說，上面是羽毛，下面是米粒，鳥在啄米。我個人比較傾向第一種說法。學要轉化為技術，還得時習之，但為什么“不亦說乎”？孔子對“說”有講究，“樂”是外在的，“說”是內在的充實，是精神上的愉悅，逐漸修煉成生存的大道。某種意義上來說這是素質教育的源泉也在孔子的《論語》。

最后說說“人不知而不慍，不亦君子乎”，“慍”意思？就是不開心、生氣。君子在從事的學問，人家不知道他們，他們也不生氣，這是“沉潛之學”，學習，不是為別人去學，能夠沉下來，諸葛亮“淡泊而明志，寧靜以致遠”講得也是這個道理。

綜上，《論語》開篇講的是學習，開篇《學而》章，是有講究的。我們語文老師們要悟、要品……

今天要講的“詩意語文”，最近我出的新書談得就是這個問題，看看得了，但為什么還要講呢？但看跟講不一樣，聽講時候，有一種“場”存在，轉化為鉛印的文字后，幾乎消失殆盡，學語文以聲求“氣”，這種氣，摸不著，感覺在，體驗在。聽的時候，氣在，可以感受內部的“場”。由此想到課堂，為什么要上課？有人做了一個有意思的調查，《我的伯父魯迅先生》不上課，出10道題目，結果學生平均得分80分，由此，有人說，語文課不用上課，學生也能掌握知識。對這種說法和現象，我們需要反思、解構。語文課的價值，就是“場”，這種場，一個人是得不到的，只有在特定的課堂環境中生成，且稍縱即失。我們老師要做的就是“去避”，去孩子的感覺之避，思維之避、形象之避、體驗之避……幫他們把云撥開，去觀照學生的自信、情感、靈魂。人有無明，但而已喚醒、點亮、鼓舞、去避，撥云見日，是詩意語文的最高境界。

各位到這兒來學習，動機各有不同。但有幾點是相同的，有個底線：一是，你們在學校，在學區，在縣市，是比較體面的語文人物，過來想更體面，在學科中活想活得更加有尊嚴、高貴，這不過分，這是最原始的動力。二是，思考讓自己更高貴的問題，肯定有迷茫的時候，雜亂、困惑捆擾著你，成長的痛苦，是生命必然付出的代價。內在的苦，需要尋找出口。三是，人都希望看到路標，尋找星辰，人都需要引領的人物。而你們中有相當一部分人是沖著我王崧舟來的。有朋一起走，對朋的感悟，可以提升自己境界。《純粹的智慧》（周國平）一書中說：人類最高的智慧，是敏感和警覺。這種敏感和警覺就靠詩意語文去點亮她……

我們不否定語文是求器之術，但上升到及至，其是雙刃劍。如果語文知識基本技能的形成，就失去了真正的大智慧。詩意語文回家，回到哪里？回到理想境界。有時候，需要“作秀”，需要想大問題，做小事情。建議老師們去看一本新書《追尋生存之根——我的退思錄》。詩意語文，更需要想大問題，一般，一位老師5—10年進入業務行高原期，這時期很痛苦，后來麻木，再后來習慣。人生最可怕的事情，就是把假象當作習慣。這期間，就看你敢不敢超越、突破。兩種截然不同的處境，分道揚鑣：一種是痛苦到極點后，轉向麻木；一種，痛苦到極點后，突然爆發、超越。這種境界里，痛苦是能量，到一定程度爆發。每個人都有“慧根”，在當下，要想大問題。在困難面前，不要丟掉了想大問題，要勇于突破高原期。追求“不畏浮云遮望眼，只緣身在登高處”的境界，作為文化人，我們的生活質量，在于內在的“高峰體驗”。我到全國各地去上課，你要說不為錢是不可能的，但僅僅為錢絕不可能。因為，我出去上課，就有可能再次遭遇“高峰體驗”。人說寸金難買寸光陰，我說寸金難買寸體驗，這種體驗就是高峰體驗。詩意語文，“高峰體驗”就在你的心上，不是沒有，而是你的心被遮避了。達摩“面壁十年圖破壁”，最后達到極樂世界，慧可問達摩：“我想安心，怎么做？”達摩說：“你把心拿過來”，此刻，慧可徹悟了，那一刻他有了高峰體驗。所謂“心無處可求”，就是生命的高峰體驗。

一、追求文化的品位

什么是文化品位？要探討這個問題，前提是要具有反思意識。比如提出語文是什么？隱含著語文是另外的東西。語文前面是什么？是語言文字，語言和言語，語言和文學（王尚文語），一句話語文就是文化，用語言材料建構的文化。站在文化的層面上去審視，我為大家念幾則網上摘的網友的觀點，請老師們去感覺：

題目：語文是什么

內容： “盈盈一水間，脈脈不得語”，是語文。

“咽不下金莼玉粒噎滿喉，照不見菱花鏡里形容瘦”，是語文。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，是語文。

“天盡頭，何處有香丘”，是語文。

“身既死兮魂以靈，子魂魄兮為鬼雄”，是語文。

“至今思項羽，不肯過江東”，是語文。

“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，是語文。

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士共歡顏，風雨不動安如山”，是語文。

“這北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”，是語文。

“我是你河岸上破舊的老水車，……”，是語文。

原來，語文是一種詩性的光輝，一種厚重的關懷，一種浪漫的情懷，更是一種崇高的靈魂，是一種靈性，一種尊重，一種人格，更是一種精神。

這，才是語文。

在練習冊中，沒有這種靈魂；在高考試卷中，也沒有這種精神。語文淪落成為科學主義的一種“工具性的學科”，淪落成為各種試卷中的“篩選信息”、“修改病句”，淪落成為“下列四個選項中注音有誤的是哪一項？”

這里沒有子美，沒有太白；不會有子美，不會有太白。他們永遠都只是曾經了。

也許，曾經的子美依舊感慨，只是他的感慨快要成為哀哭；也許，曾經的太白依舊醉詩，只是他的詩篇砸落在秋風之中，他卻呆呆地望著我們這個世界。

我為子美哭。

我為太白哭。

我們讀，我們絞盡腦汁地讀，太想把文后的答案全部填寫正確。

我們寫，我們搜腸括肚地寫，太想讓閱卷的老師心情舒暢一些。

我們教，我們唯命是從地教，太想讓大腦的步調緊緊跟住高考。

我們學，我們深挖硬鉆地學，太想讓謹慎的筆觸在陷阱之間順利穿行，誰都知道，那張試卷有多險惡，于是，我們跳一種腳尖的舞蹈。

我為我哭。

我為我的學生哭。親愛的朋友，相信讀了這篇短文，你的心海一定波濤翻滾…… 那么，盡情地傾吐吧：你心中的語文應該是什么？ 語文是什么?

他告訴學生們：語文的學習目的不是簡單的讀書識字，它還負擔傳承一個民族的文化和歷史的重任，一個民族如果學不好自己的語言，忘記了自己的語言，那它就會象一棵被斬斷了根脈的大樹，終究有一天會枯死消亡的……

他告訴學生們：中國的象形文字是世界上最美麗最聰明的文字，每一個中國字都可以作畫，每一個中國字里都包含著一個故事，學中國字，寫中國字，不僅可以訓練人的抽象思維，還可以訓練人的形象思維，中國人之所以被譽為是世界上最文明的最聰明的民族，和自己的民族文化有著密不可分的聯系……

他告訴學生們：中華民族在歷史上曾經創造了高度發達的文明和智慧，誕生過李耳、孔丘、孫武這樣偉大的哲學家、教育家、軍事家，誕生過唐詩、宋詞、元曲這樣精美的詩歌，誕生過《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》這樣的不朽巨著，誕生過強漢、盛唐、大清這樣的輝煌帝國……

他告訴學生們：語言是文化的鑰匙，要想繼承本民族的寶貴文化遺產，就必須學好自己的民族語言，而學沒學好語言不是看你認不認識中國字，會不會說中國話，是不是背過許多篇課文，關鍵在于你是否懂得透過文字去理解語言背后所蘊藏的民族精神、思想和智慧，這些才是語文學習的最終目的……

他告訴學生們：薪盡火傳是一種生命的延續，眾志成城是一種力量的所在，以柔克剛是一種競爭的策略，百折不撓是一種意志的體現，義無反顧是一種直銳的勇氣，視死如歸是一種精神的不朽…… 題目：語文是什么

內容：

語文是什么？

語文是對秦磚漢瓦的向往；

語文是對唐詩宋詞的熱愛；

語文是對《紅樓夢》的崇拜；

語文是對《西游記》的迷戀；

語文是離不開名著的雙眸。

語文是大江東去的氣勢；

語文是怒發沖冠的激情；

語文是大漠孤煙的雄渾； 語文是小橋流水的婉約；

語文是對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服；

語文是對屈夫子“路漫漫其修遠兮”的注解。

語文是一口流利的普通話；

語文是一手秀麗的方塊字；

語文是從筆端流出的錦繡文章；

語文是侃侃而談的風度和氣魄；

語文是舉手投足間的“書卷氣”；

語文是與對手辯論時，智慧的應對；

語文是和他人聊天時，得體的話語。

語文是中華民族歷史的縮影；

語文是五千年古老文明的積淀；

語文是中國人審美性格的精靈；

語文是博大而豐滿的精神元素。

語文，就是引領學生 說鏗鏘有力的中國話

寫方方正正的中國字

書洋洋灑灑的中國文

做堂堂正正的中國人。

題目：語文是什么

內容：

語文是什么？

語文是無時不在、無處不在的氣！

語文是氣，因為它可以壓縮、可以擴大。厚厚的一本書，可以讀成一句話甚至一個字：短短的一篇文章，卻能讓人看到一種生活，一個時代。

語文是氣，因為它必不可少、不可或缺。我們學習一切知識的媒介都是語文。數學有語文、生物有語文、歷史有語文、音樂有語文…… 語文是氣，在于它的無形。語文是弦外之音、言外之意，語文是話中的味道、聲音的重量、言辭的溫度、字句的光澤……

語文雖然是氣，但還需要我們從日常生活中把它找出來，并去感受它的存在。聽一首歌曲，突然發現歌詞的美妙，便不經意的玩索起來，語文就已經悄然走進了你的生活；沐浴著如水的月光，腦海里一下子冒出了吟詠明月的無數佳句，語文早已與你融為一體。

別忘了，世事洞明皆語文：語文是巍巍的昆侖，語文是那草尖上久久不肯滴落的露珠；語文是那名城古都中國色天香的牡丹，語文是那荒郊野外隨風飄散的蒲公英；語文是無聲的冷月，語文是靜謐的荷塘……

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。語文閃爍著智慧的光芒從老子口中娓娓道來，語文伴著騰騰殺氣被當陽橋的張飛一聲吼出。語文在憂國憂民的范仲淹筆下流淌，語文在潯陽江頭琵琶女的琴弦上回蕩。

題目：語文是什么

內容：

語文是論語說文的孔子；是逍遙云游的莊周；是投江求索的屈子啊；是壯心不已的曹孟德；她還是編織夢幻的安徒生！

語文是李太白的將進酒；是蘇東坡的明月幾時有；是關漢卿的竇娥冤；是吳承恩的西游記；是巴爾扎克的人間喜劇！

語文是一望無際的蒹葭蒼蒼，是珠落玉盤的琵琶，是諸葛孔明的錦囊妙計，是用自己美麗、豐韻、嬌媚換取人生體驗的瑪蒂爾德。語文是眩目的先秦散文、諸子百家；是皎皎的漢宮秋月、賦體先賢；是小橋流水人家里的雜劇；是誰解其中味里的紅樓一夢；是一千人眼中不同的哈姆雷特！

語文是滋養生命、凈化心靈的營養；是喚起良知、增加善念的召喚；是遠離雞蟲得失和無謂爭斗的規勸；是高度凝練、充滿智慧的表達；是愉悅、輕逸、趣味、莞爾……

語文是殿堂，巍峨而冷峻；是大廈，文明而莊嚴；有著一條條迷人的雨線，每一根線條都洋溢著生命的真諦。

語文是鮮花，悅目而幽香；是你的后花園，豐潤而嫵媚；有著一串串詩意的憂傷、溫暖、清涼。

語文還是…… 題目：語文是什么

內容：

語文就是生活，語文就是生機和活力，語文就是生產和干活，語文就是人生和活動。我愛語文，但是語文不愛我；

語文想愛我，但我不知道到底該不該愛語文。

走在小路上，我看見語文是前面的路標；

飛在白云間，我看見語文是云底的鴻雁；

蕩在碧水里，我看見語文是醉柳的倒影；

行在黑夜中，我看見語文是模糊的足音。

語文就是我，我就是語文，因為語文離不開我，我更舍不得語文。海德格爾說：描述性的世界的語言，而非概括性的語言，才能觸摸到世界的真諦。詩意語文沒有答案，學語文就是跟著感覺走。字詞句篇是副產品，主產品是有感覺。理科，如外科醫生，解剖得體無完膚。文科不能解剖，最后要整合。學文科分三步看山只是山，看水只是水（整體）；看山不是山，看水不是水（解剖：野花、小鳥）；看山還是山，看水還是水（相看兩不厭，只有敬亭山）詩性思維，詩性智慧。

舉例：王安石《泊船瓜洲》：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數重山，春風又綠江南岸，明月何時照我還。”《人民教育》優秀教案設計2003年下半年合輯中，請看山東一位老師的教學設計，有環節、實錄： 分三步走：

第一步，改詩：春風又“哄”江南岸

老師告訴學生，“綠”這個字，作者改過（到、過、滿……）王安石能改，你們能不能改？（學生改：親、吻、抱、哄……）哪個哄？孩子說：哄騙的“哄”，因為江南岸是小孩，冬風是惡魔，江南的姑姑春風來了，哄哄江南，江南就高興了。這是孩子的詩性思維。

第二步，辨詩：春風又“艷”江南岸

這位教師索性一改到底，肯定學生改的字當中就有比王安石的綠好的，又一個孩子站起來，改為“艷”字，孩子說：你們有誰知道嗎，桃樹、杏樹、梨樹……是先開花，再長葉，你想桃樹、杏樹、梨樹都一齊開花，那不是艷麗多姿嗎？所以王安石的“綠”不符合實際，這么多花肯定是五顏六色的，用“艷”更好。

第三步，疑詩：春風“只”綠江南岸？

老師繼續發問：你們再讀讀詩歌可能會發現問題，找一找。學生：春風只是了江南嗎？江北也綠了。“明月”何時照我還？李白為什么選在晚上行路呢？該為白日行走不是更好嗎？……

這是語文教育的悲哀，這是胡扯。這是失敗的課，因為它沒有文化。怎能把千古絕唱這樣去處理，簡直是當垃圾處理。不能用這種態度來處理文化，老師沒有解讀文化。王安石的“綠”是煉出來的。這是“意動”用法。唐代曾經在王安石之前有人也用過“綠”，但都沒有引起共鳴，只有王安石用得好，成為千古絕唱。我們要從文化上去追尋詩歌的意象：

我們且來看看這首詩的創作背景：宋神宗熙寧二年，王安石由江寧知府被任命為副宰相，進行變法。變法對鞏固朝廷統治、增加稅收起到了積極的作用，但也觸犯了大地主的利益，遭到許多朝臣的反對。宋神宗熙寧七年，王安石被罷相，回江寧任知府。第二年，宋神宗又把王安石召回京城當宰相。這首詩歌是作者作于宋神宗熙寧八年二月，也就是王安石第二次拜相的時候，當時，作者由江寧奉詔進京，坐船沿長江南下，泊船瓜洲，再由瓜洲沿運河北上，赴汴京任職。用“綠”字妙在哪兒呢？

一妙在“形象”，“綠”是鮮明的形象，著一“綠”字，春風的精神盡出，有著鮮明的視覺形象：春風拂煦，百草叢生，滿目新綠；…… 二妙在“意味”，一種獨特的感悟。夏丏尊先生說：在語感銳敏的人心中，“赤”不但解作紅色，“夜”不但解作晝的反對吧。“田園”不但解作種菜的地方，“春雨”不但解作春天的雨吧。見了“新綠”二字，就會感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣；見了“落葉”二字，就會感到無常，寂寥等等說不盡的意味。我們要捕捉文字背后的精神。綠是什么？是希望、是活力、是憧憬。“又綠”，變法的背景、沉浮的仕途、作者怎么不發出深深地感慨呢？ 三妙在“理趣”，綠是有理趣的，它來自春風，“春風”在古典文化中是一種“意向”，春風，指代皇恩浩蕩。

王安石第二次奔赴汴州任職，晚上，一輪明月，再聯系春風又綠江南岸，明月何時照我還。這一去，仕途艱險、如履薄冰、前程迷茫、世事難料，讀出氣概、圖強、情懷。“明月”是一種意向，思鄉懷人，睹明月，必思鄉，必懷人。再回過頭來，看看：春風只是了江南嗎？江北也綠了。“明月”何時照我還？李白為什么選在晚上行路呢？該為白日行走不是更好嗎？……諸如此類，這不是胡扯嗎？

語文老師一定要有文化品位。我們的教材眾口難調，平心靜氣，我們的教材總體上編得是不錯的，文質兼美的，大量的是文學作品，流淌著高品位的文化。詩意語文，應該關注教材中的高品位文化。

二、文化是什么

狹義的講，指精神文化，指人的生命觀、價值觀。我們從文化的角度去解讀伊拉克戰爭，其實美國想推行美國文化，因為只有文化才能實現全球大同，基于美國文化的大同世界。但俄羅斯能答應嗎？中國能答應？中東能答應嗎？不能。文化沖突的本質是價值的沖突，法西斯是種族主義，純粹的意思，西特勒想凈化人類，淘汰垃圾民族（猶太民族）。文化的背后是價值的提升，我們要直接近入文化的核心境界。

請看支玉恒在《飛奪瀘定橋》中“浩浩蕩蕩”教學： 題目：支玉恒老師教《飛奪瀘定橋》中“浩浩蕩蕩”一詞

內容：

師：誰能講一下“浩浩蕩蕩”？

生：“浩浩蕩蕩”就是氣勢浩大。形容人數多，氣勢浩大。

師：人數眾多，氣勢浩大。我給你舉個例子吧。比如今天老師們來聽課，人數很多，氣勢也挺大。“浩浩蕩蕩”地坐了滿屋子的老師。行不行？

生：不行。

師：為什么不行？這不是人數多，氣勢很大嗎？（對剛才發言的同學）你的錯出在哪兒自己糾正吧！

生：“浩浩蕩蕩”還得是行動著的。

師：還得是行動著的。這點補充得對不對？

生：對。

師：對是對了，不太準確。我再舉個例子：自由市場上人多不多？

生：多。

師：自由市場上人來人往，熙熙攘攘，浩浩蕩蕩。行不行？

生：不行。

師：錯誤出在哪兒了？

生：還得是行走著的。

師：自由市場上的人也沒有躺下呀？（笑聲）

生：還得是整齊的。

師：不一定是整齊的。

生：還得是形成隊伍的。

師：有點道理了。

生：還得是向同一目標去的。

師：對，有方向性。大家行動一致向一個方向，這才叫“浩浩蕩蕩”呢。那么我再舉個例子，長江之水，浩浩蕩蕩流向東海。這回可沒有“人”了啊，行不行？

生：行。

師：誰說行？你說為什么行？

生：因為長江是向東海流去的，是有一定目標的。

師：對，有一定目標。規模大不大？

生：大。

師：沒人行不行？

生：行。

師：其實這個詞原來就是形容水勢浩大的，后來把它借用來形容聲勢浩大的群眾運動呀，行走的隊伍呀，等等。

題目：還歷史以真實

內容：

《飛奪瀘定橋》：

（首節）1935年5月，北上抗日的紅軍向天險大渡河挺進。（末節）紅軍的主力渡過了天險大渡河，浩浩蕩蕩地奔赴抗日的最前線。

長征，無疑是人類歷史上一出驚天地、泣鬼神的偉大壯舉，無疑是20世紀中國人書寫的人類史上最杰出的“人性的輝煌”、“生命的壯烈”、“命運的堅強”！面對無數犧牲在長征途中的紅軍先烈，我們除了表現出對生命的敬畏和感受生命的尊嚴、理想的偉大外，我們還能表現什么呢？

我們把這種偉大的精神力量用來教育我們的孩子，同時也在這種過程之中一次又一次地使我們自己的心靈受到人性美的洗禮。但是在這種“教育”和“洗禮”之中，我常常想：我們是在用被“歪曲”的歷史來面對我們的先驅的，難道就不能用真實的、客觀的人格來面對他們嗎？進而想到：我們如何培養學生面對真實的歷史？請問：

1、長征——是源于“北上抗日”之舉嗎？

2、我們有必要用“北上抗日”為那些使紅軍遭受巨大損失的人洗刷千古罪名嗎？

3、我們有必要繼續用“北上抗日”這個蒙騙了幾代人的說法繼續對待我們現在的學生嗎？

4、“浩浩蕩蕩”符合當時的實際還是符合黨中央現在對此事的看法或決定？ 當文本的價值出了問題，怎么辦？“詩意語文”要挺身而出。重要的是要引領學生還歷史以真實，查找文本以外的更多史料，確立正確的價值觀。在技術層面：通過拓展來挑戰文本，這是詩意語文的技術。很多時候，老師對文本的開掘和感悟出了問題。比如《去年的樹》（日本作家的作品）文本的價值在哪兒？（友情、環保、真誠、數偉大、人類的可惡）文本本身有獨立生命體的存在，孩子的感悟可以是整體的。《去年的樹》是誠信的價值，這是日本人的文化價值，違背文本本身的價值，是錯誤的。原因是讓學生無條件的體驗，老師功底不夠，擔心不尊重學生，也有的教師意識到學生價值曲向的錯誤，但引領乏術。

詩意語文，追尋最有價值的文化引領，教師得種先種文化的大樹。

第二篇：王崧舟詩意語文的理想境界

王崧舟詩意語文的理想境界

《論語》開篇三句話--“有朋自遠方來，不亦樂乎” “學而時習之，不亦說乎” “人不知而不慍，不亦君子乎”

如果我以孔子自居，那么各位就是孔子的三千弟子。（笑）

先說“有朋自遠方來，不亦樂乎”。從某種程度上講，語文跟品茶一回事，我們一同到語文中“品道”。“朋”指什么？古人“同黨為比，同道為朋”，就是大家的志趣相同，一起來探求人生之道，處世之道，跟“朋”作交流。“有朋自遠方來”，不亦樂乎，難道“有朋自近處來”就不樂了嗎？此話怎講，何謂遠方？孔子是山東魯國人，今曲阜。在古代，交通很不發達，如果從齊國到魯國行程則需一個半月時間。所以，古人一出門就稱遠游。所以稱“有朋自遠方來”。“樂”，就是為自己同道之朋而來而高興，這樣的朋友不遠千里而來，為之感動，來，意味著主動來，來一起探討哲理，當然件快樂的事情。

再說“學而時習之，不亦說乎”，他們都有學習的自覺的意識，一起學，一起習，學、習指什么？“學”，小篆的寫法，“學”上部兩只手，中間兩個叉，底下是房子，下有小孩。何講？古時候，狩獵需要占卜，占卜就是解決性命之學，就是預測，“凡事預則立”，后來發展為《周易》。古人要想生存下去就得學習，學得東西就是生存之道，但后來“學”異化了，但回到“原點”對我們審視問題有好處。“習”，一說，上面是兩根羽毛，下面是鳥窩，兩個“羽”，一個是小鳥、大鳥，展開的翅膀準備飛翔。二說，上面是羽毛，下面是米粒，鳥在啄米。我個人比較傾向第一種說法。學要轉化為技術，還得時習之，但為什么“不亦說乎”？孔子對“說”有講究，“樂”是外在的，“說”是內在的充實，是精神上的愉悅，逐漸修煉成生存的大道。某種意義上來說這是素質教育的源泉也在孔子的《論語》。

最后說說“人不知而不慍，不亦君子乎”，“慍”意思？就是不開心、生氣。君子在從事的學問，人家不知道他們，他們也不生氣，這是“沉潛之學”，學習，不是為別人去學，能夠沉下來，諸葛亮“淡泊而明志，寧靜以致遠”講得也是這個道理。

綜上，《論語》開篇講的是學習，開篇《學而》章，是有講究的。我們語文老師們要悟、要品……

今天要講的“詩意語文”，最近我出的新書談得就是這個問題，看看得了，但為什么還要講呢？但看跟講不一樣，聽講時候，有一種“場”存在，轉化為鉛印的文字后，幾乎消失殆盡，學語文以聲求“氣”，這種氣，摸不著，感覺在，體驗在。聽的時候，氣在，可以感受內部的“場”。由此想到課堂，為什么要上課？有人做了一個有意思的調查，《我的伯父魯迅先生》不上課，出10道題目，結果學生平均得分80分，由此，有人說，語文課不用上課，學生也能掌握知識。對這種說法和現象，我們需要反思、解構。語文課的價值，就是“場”，這種場，一個人是得不到的，只有在特定的課堂環境中生成，且稍縱即失。我們老師要做的就是“去避”，去孩子的感覺之避，思維之避、形象之避、體驗之避……幫他們把云撥開，去觀照學生的自信、情感、靈魂。人有無明，但而已喚醒、點亮、鼓舞、去避，撥云見日，是詩意語文的最高境界。

各位到這兒來學習，動機各有不同。但有幾點是相同的，有個底線：一是，你們在學校，在學區，在縣市，是比較體面的語文人物，過來想更體面，在學科中活想活得更加有尊嚴、高貴，這不過分，這是最原始的動力。二是，思考讓自己更高貴的問題，肯定有迷茫的時候，雜亂、困惑捆擾著你，成長的痛苦，是生命必然付出的代價。內在的苦，需要尋找出口。三是，人都希望看到路標，尋找星辰，人都需要引領的人物。而你們中有相當一部分人是沖著我王崧舟來的。有朋一起走，對朋的感悟，可以提升自己境界。《純粹的智慧》（周國平）一書中說：人類最高的智慧，是敏感和警覺。這種敏感和警覺就靠詩意語文去點亮她……

我們不否定語文是求器之術，但上升到及至，其是雙刃劍。如果語文知識基本技能的形成，就失去了真正的大智慧。詩意語文回家，回到哪里？回到理想境界。有時候，需要“作秀”，需要想大問題，做小事情。建議老師們去看一本新書《追尋生存之根--我的退思錄》。詩意語文，更需要想大問題，一般，一位老師5—10年進入業務行高原期，這時期很痛苦，后來麻木，再后來習慣。人生最可怕的事情，就是把假象當作習慣。這期間，就看你敢不敢超越、突破。兩種截然不同的處境，分道揚鑣：一種是痛苦到極點后，轉向麻木；一種，痛苦到極點后，突然爆發、超越。這種境界里，痛苦是能量，到一定程度爆發。每個人都有“慧根”，在當下，要想大問題。在困難面前，不要丟掉了想大問題，要勇于突破高原期。追求“不畏浮云遮望眼，只緣身在登高處”的境界，作為文化人，我們的生活質量，在于內在的“高峰體驗”。我到全國各地去上課，你要說不為錢是不可能的，但僅僅為錢絕不可能。因為，我出去上課，就有可能再次遭遇“高峰體驗”。人說寸金難買寸光陰，我說寸金難買寸體驗，這種體驗就是高峰體驗。詩意語文，“高峰體驗”就在你的心上，不是沒有，而是你的心被遮避了。達摩“面壁十年圖破壁”，最后達到極樂世界，慧可問達摩：“我想安心，怎么做？”達摩說：“你把心拿過來”，此刻，慧可徹悟了，那一刻他有了高峰體驗。所謂“心無處可求”，就是生命的高峰體驗。

一、追求文化的品位

什么是文化品位？要探討這個問題，前提是要具有反思意識。比如提出語文是什么？隱含著語文是另外的東西。語文前面是什么？是語言文字，語言和言語，語言和文學（王尚文語），一句話語文就是文化，用語言材料建構的文化。站在文化的層面上去審視，我為大家念幾則網上摘的網友的觀點，請老師們去感覺：

題目：語文是什么

“盈盈一水間，脈脈不得語”，是語文。

“咽不下金莼玉粒噎滿喉，照不見菱花鏡里形容瘦”，是語文。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，是語文。“天盡頭，何處有香丘”，是語文。

“身既死兮魂以靈，子魂魄兮為鬼雄”，是語文。“至今思項羽，不肯過江東”，是語文。“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，是語文。

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士共歡顏，風雨不動安如山”，是語文。“這北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”，是語文。“我是你河岸上破舊的老水車，……”，是語文。

原來，語文是一種詩性的光輝，一種厚重的關懷，一種浪漫的情懷，更是一種崇高的靈魂，是一種靈性，一種尊重，一種人格，更是一種精神。這，才是語文。

在練習冊中，沒有這種靈魂；在高考試卷中，也沒有這種精神。

語文淪落成為科學主義的一種“工具性的學科”，淪落成為各種試卷中的“篩選信息”、“修改病句”，淪落成為“下列四個選項中注音有誤的是哪一項？”

這里沒有子美，沒有太白；不會有子美，不會有太白。他們永遠都只是曾經了。也許，曾經的子美依舊感慨，只是他的感慨快要成為哀哭；也許，曾經的太白依舊醉詩，只是他的詩篇砸落在秋風之中，他卻呆呆地望著我們這個世界。

我為子美哭。我為太白哭。

我們讀，我們絞盡腦汁地讀，太想把文后的答案全部填寫正確。我們寫，我們搜腸括肚地寫，太想讓閱卷的老師心情舒暢一些。我們教，我們唯命是從地教，太想讓大腦的步調緊緊跟住高考。

我們學，我們深挖硬鉆地學，太想讓謹慎的筆觸在陷阱之間順利穿行，誰都知道，那張試卷有多險惡，于是，我們跳一種腳尖的舞蹈。

我為我哭。我為我的學生哭。

親愛的朋友，相信讀了這篇短文，你的心海一定波濤翻滾…… 那么，盡情地傾吐吧：你心中的語文應該是什么？ 語文是什么? 他告訴學生們：語文的學習目的不是簡單的讀書識字，它還負擔傳承一個民族的文化和歷史的重任，一個民族如果學不好自己的語言，忘記了自己的語言，那它就會象一棵被斬斷了根脈的大樹，終究有一天會枯死消亡的……

他告訴學生們：中國的象形文字是世界上最美麗最聰明的文字，每一個中國字都可以作畫，每一個中國字里都包含著一個故事，學中國字，寫中國字，不僅可以訓練人的抽象思維，還可以訓練人的形象思維，中國人之所以被譽為是世界上最文明的最聰明的民族，和自己的民族文化有著密不可分的聯系……

他告訴學生們：中華民族在歷史上曾經創造了高度發達的文明和智慧，誕生過李耳、孔丘、孫武這樣偉大的哲學家、教育家、軍事家，誕生過唐詩、宋詞、元曲這樣精美的詩歌，誕生過《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》這樣的不朽巨著，誕生過強漢、盛唐、大清這樣的輝煌帝國……

他告訴學生們：語言是文化的鑰匙，要想繼承本民族的寶貴文化遺產，就必須學好自己的民族語言，而學沒學好語言不是看你認不認識中國字，會不會說中國話，是不是背過許多篇課文，關鍵在于你是否懂得透過文字去理解語言背后所蘊藏的民族精神、思想和智慧，這些才是語文學習的最終目的……

他告訴學生們：薪盡火傳是一種生命的延續，眾志成城是一種力量的所在，以柔克剛是一種競爭的策略，百折不撓是一種意志的體現，義無反顧是一種直銳的勇氣，視死如歸是一種精神的不朽……

語文是什么？

語文是對秦磚漢瓦的向往； 語文是對唐詩宋詞的熱愛； 語文是對《紅樓夢》的崇拜； 語文是對《西游記》的迷戀； 語文是離不開名著的雙眸。語文是大江東去的氣勢； 語文是怒發沖冠的激情； 語文是大漠孤煙的雄渾； 語文是小橋流水的婉約；

語文是對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服； 語文是對屈夫子“路漫漫其修遠兮”的注解。語文是一口流利的普通話； 語文是一手秀麗的方塊字； 語文是從筆端流出的錦繡文章； 語文是侃侃而談的風度和氣魄； 語文是舉手投足間的“書卷氣”； 語文是與對手辯論時，智慧的應對； 語文是和他人聊天時，得體的話語。語文是中華民族歷史的縮影； 語文是五千年古老文明的積淀； 語文是中國人審美性格的精靈； 語文是博大而豐滿的精神元素。語文，就是引領學生 說鏗鏘有力的中國話 寫方方正正的中國字 書洋洋灑灑的中國文 做堂堂正正的中國人。語文是什么？

語文是無時不在、無處不在的氣！

語文是氣，因為它可以壓縮、可以擴大。厚厚的一本書，可以讀成一句話甚至一個字：短短的一篇文章，卻能讓人看到一種生活，一個時代。

語文是氣，因為它必不可少、不可或缺。我們學習一切知識的媒介都是語文。數學有語文、生物有語文、歷史有語文、音樂有語文……

語文是氣，在于它的無形。語文是弦外之音、言外之意，語文是話中的味道、聲音的重量、言辭的溫度、字句的光澤……

語文雖然是氣，但還需要我們從日常生活中把它找出來，并去感受它的存在。聽一首歌曲，突然發現歌詞的美妙，便不經意的玩索起來，語文就已經悄然走進了你的生活；沐浴著如水的月光，腦海里一下子冒出了吟詠明月的無數佳句，語文早已與你融為一體。

別忘了，世事洞明皆語文：語文是巍巍的昆侖，語文是那草尖上久久不肯滴落的露珠；語文是那名城古都中國色天香的牡丹，語文是那荒郊野外隨風飄散的蒲公英；語文是無聲的冷月，語文是靜謐的荷塘……

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。語文閃爍著智慧的光芒從老子口中娓娓道來，語文伴著騰騰殺氣被當陽橋的張飛一聲吼出。語文在憂國憂民的范仲淹筆下流淌，語文在潯陽江頭琵琶女的琴弦上回蕩。

語文是論語說文的孔子；是逍遙云游的莊周；是投江求索的屈子啊；是壯心不已的曹孟德；她還是編織夢幻的安徒生！

語文是李太白的將進酒；是蘇東坡的明月幾時有；是關漢卿的竇娥冤；是吳承恩的西游記；是巴爾扎克的人間喜劇！

語文是一望無際的蒹葭蒼蒼，是珠落玉盤的琵琶，是諸葛孔明的錦囊妙計，是用自己美麗、豐韻、嬌媚換取人生體驗的瑪蒂爾德。

語文是眩目的先秦散文、諸子百家；是皎皎的漢宮秋月、賦體先賢；是小橋流水人家里的雜劇；是誰解其中味里的紅樓一夢；是一千人眼中不同的哈姆雷特！

語文是滋養生命、凈化心靈的營養；是喚起良知、增加善念的召喚；是遠離雞蟲得失和無謂爭斗的規勸；是高度凝練、充滿智慧的表達；是愉悅、輕逸、趣味、莞爾……

語文是殿堂，巍峨而冷峻；是大廈，文明而莊嚴；有著一條條迷人的雨線，每一根線條都洋溢著生命的真諦。

語文是鮮花，悅目而幽香；是你的后花園，豐潤而嫵媚；有著一串串詩意的憂傷、溫暖、清涼。

語文是什么 語文就是生活，語文就是生機和活力，語文就是生產和干活，語文就是人生和活動。我愛語文，但是語文不愛我；

語文想愛我，但我不知道到底該不該愛語文。走在小路上，我看見語文是前面的路標； 飛在白云間，我看見語文是云底的鴻雁； 蕩在碧水里，我看見語文是醉柳的倒影； 行在黑夜中，我看見語文是模糊的足音。

語文就是我，我就是語文，因為語文離不開我，我更舍不得語文。

海德格爾說：描述性的世界的語言，而非概括性的語言，才能觸摸到世界的真諦。詩意語文沒有答案，學語文就是跟著感覺走。字詞句篇是副產品，主產品是有感覺。理科，如外科醫生，解剖得體無完膚。文科不能解剖，最后要整合。學文科分三步看山只是山，看水只是水（整體）；看山不是山，看水不是水（解剖：野花、小鳥）；看山還是山，看水還是水（相看兩不厭，只有敬亭山）詩性思維，詩性智慧。

舉例：王安石《泊船瓜洲》：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數重山，春風又綠江南岸，明月何時照我還。”《人民教育》優秀教案設計2003年下半年合輯中，請看山東一位老師的教學設計，有環節、實錄：

分三步走：

第一步，改詩：春風又“哄”江南岸

老師告訴學生，“綠”這個字，作者改過（到、過、滿……）王安石能改，你們能不能改？（學生改：親、吻、抱、哄……）哪個哄？孩子說：哄騙的“哄”，因為江南岸是小孩，冬風是惡魔，江南的姑姑春風來了，哄哄江南，江南就高興了。這是孩子的詩性思維。

第二步，辨詩：春風又“艷”江南岸

這位教師索性一改到底，肯定學生改的字當中就有比王安石的綠好的，又一個孩子站起來，改為“艷”字，孩子說：你們有誰知道嗎，桃樹、杏樹、梨樹……是先開花，再長葉，你想桃樹、杏樹、梨樹都一齊開花，那不是艷麗多姿嗎？所以王安石的“綠”不符合實際，這么多花肯定是五顏六色的，用“艷”更好。

第三步，疑詩：春風“只”綠江南岸？ 老師繼續發問：你們再讀讀詩歌可能會發現問題，找一找。學生：春風只是了江南嗎？江北也綠了。“明月”何時照我還？李白為什么選在晚上行路呢？該為白日行走不是更好嗎？……

這是語文教育的悲哀，這是胡扯。這是失敗的課，因為它沒有文化。怎能把千古絕唱這樣去處理，簡直是當垃圾處理。不能用這種態度來處理文化，老師沒有解讀文化。王安石的“綠”是煉出來的。這是“意動”用法。唐代曾經在王安石之前有人也用過“綠”，但都沒有引起共鳴，只有王安石用得好，成為千古絕唱。我們要從文化上去追尋詩歌的意象：

我們且來看看這首詩的創作背景：宋神宗熙寧二年，王安石由江寧知府被任命為副宰相，進行變法。變法對鞏固朝廷統治、增加稅收起到了積極的作用，但也觸犯了大地主的利益，遭到許多朝臣的反對。宋神宗熙寧七年，王安石被罷相，回江寧任知府。第二年，宋神宗又把王安石召回京城當宰相。這首詩歌是作者作于宋神宗熙寧八年二月，也就是王安石第二次拜相的時候，當時，作者由江寧奉詔進京，坐船沿長江南下，泊船瓜洲，再由瓜洲沿運河北上，赴汴京任職。用“綠”字妙在哪兒呢？

一妙在“形象”，“綠”是鮮明的形象，著一“綠”字，春風的精神盡出，有著鮮明的視覺形象：春風拂煦，百草叢生，滿目新綠；……

二妙在“意味”，一種獨特的感悟。夏丏尊先生說：在語感銳敏的人心中，“赤”不但解作紅色，“夜”不但解作晝的反對吧。“田園”不但解作種菜的地方，“春雨”不但解作春天的雨吧。見了“新綠”二字，就會感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣；見了“落葉”二字，就會感到無常，寂寥等等說不盡的意味。我們要捕捉文字背后的精神。綠是什么？是希望、是活力、是憧憬。“又綠”，變法的背景、沉浮的仕途、作者怎么不發出深深地感慨呢？

三妙在“理趣”，綠是有理趣的，它來自春風，“春風”在古典文化中是一種“意向”，春風，指代皇恩浩蕩。

王安石第二次奔赴汴州任職，晚上，一輪明月，再聯系春風又綠江南岸，明月何時照我還。這一去，仕途艱險、如履薄冰、前程迷茫、世事難料，讀出氣概、圖強、情懷。“明月”是一種意向，思鄉懷人，睹明月，必思鄉，必懷人。再回過頭來，看看：春風只是了江南嗎？江北也綠了。“明月”何時照我還？李白為什么選在晚上行路呢？該為白日行走不是更好嗎？……諸如此類，這不是胡扯嗎？

語文老師一定要有文化品位。我們的教材眾口難調，平心靜氣，我們的教材總體上編得是不錯的，文質兼美的，大量的是文學作品，流淌著高品位的文化。詩意語文，應該關注教材中的高品位文化。

二、文化是什么

狹義的講，指精神文化，指人的生命觀、價值觀。我們從文化的角度去解讀伊拉克戰爭，其實美國想推行美國文化，因為只有文化才能實現全球大同，基于美國文化的大同世界。但俄羅斯能答應嗎？中國能答應？中東能答應嗎？不能。文化沖突的本質是價值的沖突，法西斯是種族主義，純粹的意思，西特勒想凈化人類，淘汰垃圾民族（猶太民族）。文化的背后是價值的提升，我們要直接近入文化的核心境界。

請看支玉恒在《飛奪瀘定橋》中“浩浩蕩蕩”教學： 題目：支玉恒老師教《飛奪瀘定橋》中“浩浩蕩蕩”一詞 師：誰能講一下“浩浩蕩蕩”？

生：“浩浩蕩蕩”就是氣勢浩大。形容人數多，氣勢浩大。

師：人數眾多，氣勢浩大。我給你舉個例子吧。比如今天老師們來聽課，人數很多，氣勢也挺大。“浩浩蕩蕩”地坐了滿屋子的老師。行不行？

生：不行。

師：為什么不行？這不是人數多，氣勢很大嗎？（對剛才發言的同學）你的錯出在哪兒自己糾正吧！

生：“浩浩蕩蕩”還得是行動著的。師：還得是行動著的。這點補充得對不對？ 生：對。

師：對是對了，不太準確。我再舉個例子：自由市場上人多不多？ 生：多。

師：自由市場上人來人往，熙熙攘攘，浩浩蕩蕩。行不行？ 生：不行。

師：錯誤出在哪兒了？ 生：還得是行走著的。

師：自由市場上的人也沒有躺下呀？（笑聲）生：還得是整齊的。師：不一定是整齊的。生：還得是形成隊伍的。師：有點道理了。

生：還得是向同一目標去的。

師：對，有方向性。大家行動一致向一個方向，這才叫“浩浩蕩蕩”呢。那么我再舉個例子，長江之水，浩浩蕩蕩流向東海。這回可沒有“人”了啊，行不行？

生：行。

師：誰說行？你說為什么行？

生：因為長江是向東海流去的，是有一定目標的。師：對，有一定目標。規模大不大？ 生：大。師：沒人行不行？ 生：行。

師：其實這個詞原來就是形容水勢浩大的，后來把它借用來形容聲勢浩大的群眾運動呀，行走的隊伍呀，等等。

還歷史以真實 《飛奪瀘定橋》：

（首節）1935年5月，北上抗日的紅軍向天險大渡河挺進。

（末節）紅軍的主力渡過了天險大渡河，浩浩蕩蕩地奔赴抗日的最前線。

長征，無疑是人類歷史上一出驚天地、泣鬼神的偉大壯舉，無疑是20世紀中國人書寫的人類史上最杰出的“人性的輝煌”、“生命的壯烈”、“命運的堅強”！面對無數犧牲在長征途中的紅軍先烈，我們除了表現出對生命的敬畏和感受生命的尊嚴、理想的偉大外，我們還能表現什么呢？

我們把這種偉大的精神力量用來教育我們的孩子，同時也在這種過程之中一次又一次地使我們自己的心靈受到人性美的洗禮。但是在這種“教育”和“洗禮”之中，我常常想：我們是在用被“歪曲”的歷史來面對我們的先驅的，難道就不能用真實的、客觀的人格來面對他們嗎？進而想到：我們如何培養學生面對真實的歷史？請問：

1、長征--是源于“北上抗日”之舉嗎？

2、我們有必要用“北上抗日”為那些使紅軍遭受巨大損失的人洗刷千古罪名嗎？

3、我們有必要繼續用“北上抗日”這個蒙騙了幾代人的說法繼續對待我們現在的學生嗎？

4、“浩浩蕩蕩”符合當時的實際還是符合黨中央現在對此事的看法或決定？ 當文本的價值出了問題，怎么辦？“詩意語文”要挺身而出。重要的是要引領學生還歷史以真實，查找文本以外的更多史料，確立正確的價值觀。在技術層面：通過拓展來挑戰文本，這是詩意語文的技術。很多時候，老師對文本的開掘和感悟出了問題。比如《去年的樹》（日本作家的作品）文本的價值在哪兒？（友情、環保、真誠、數偉大、人類的可惡）文本本身有獨立生命體的存在，孩子的感悟可以是整體的。《去年的樹》是誠信的價值，這是日本人的文化價值，違背文本本身的價值，是錯誤的。原因是讓學生無條件的體驗，老師功底不夠，擔心不尊重學生，也有的教師意識到學生價值曲向的錯誤，但引領乏術。

詩意語文，追尋最有價值的文化引領，教師得種先種文化的大樹。

附錄：

王崧舟詩意語文語錄

■在流轉不息的生命之輪中，我為語文而來！是語文滋潤我粗糙的感覺，是語文放飛我稚嫩的幻想，是語文點燃我噴涌的激情，是語文喚醒我沉醉的智慧。我平庸的生命，因為語文而精彩！

■兒童寫詩，詩寫兒童。兒童是詩，詩是兒童。兒童寫下的，是詩一樣的美好生活。詩寫下的，是比詩更美好的童年。讓兒童詩意的棲居，是語文老師的天職。

■語文教學的過程，是學生精神享受的過程，是為學生的精神生命鋪墊底子的過程。■語文用形象作詞、用感情譜曲。語文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鮮明的畫，讀出來是一首首情真意切、感人肺腑的歌。語文說到底是一種感性的存在。

■語文是兒童的，語文是為了兒童的，語文只有融入兒童的精神世界才是有意義的。因此，語文必須從成人霸權中走出來，還兒童以發展語文素養的自主權。

■語文是折射五千年中華文明的一滴水珠，應該從這滴水珠中，使學生體悟到中華文明的博大與精深，于己打好人生的底色，于國傳承民族的精神。

■我們的母語重情性、重意會、重簡約、重自悟，我們的語文教學理應重情性、重意會、重簡約、重自悟。

■語文與生活天然聯系在一起，語文反映生活又服務于生活。對學生而言，語文本身就是一種特殊的生活。生活是語文唯一的源頭活水。

■學生用情感領悟母語的同時，母語也同時熏染著學生的情感；學生用智慧解讀母語的同時，母語也同時提升著學生的智慧；學生用心靈品味母語的同時，母語也同時雕琢著學生的心靈。因此，母語應該成為學生生命世界中的一片綠洲、成為學生精神世界中的一道風景、成為學生心靈世界中的一股甘泉。

■一堂好的閱讀課應該“關愛生命、著眼發展、以學定教、發揚民主、以讀為本、以情感人、強化語感、引導質疑、敏于點撥、鼓勵創見”。

■一堂好的語文課，存在三種境界：人在課中、課在人中，這是第一種佳境；人如其課、課如其人，這是第二種佳境；人即是課、課即是人，這是第三種佳境。境界越高，課的痕跡越淡，終至無痕。因此，課的最高境界乃是無課。

■“以情帶讀，讀中悟情”是“情感派”閱讀教學的立身之本。“以情帶讀”的“情”，是融合了思想、智慧、體驗、想象、靈性的情，是充滿了生命活力的情，是求真、向善、愛美的情。以情帶讀，帶出的是飽含深情的讀、是全神貫注的讀、是多元感悟的讀、是個性飛揚的讀、是融會貫通的讀、是出神入化的讀。以情帶讀，還自然帶出讀的技巧、讀的節奏、讀的旨趣、讀的韻味、讀的神采。

■語文學習，是學生以原有的認知經驗和人生體驗為基礎，對文本主動加工并重新建構的過程。古人有言：少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。正所謂“一輪皓月當空照，千江有水千江月”。

■把課文讀通，對多數學生來說并非易事。朱熹有言：“凡讀書，須字字響亮。不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。”問題在于，這樣讀書，有人不屑一顧，有人不以為然，有人不了了之，也有人不知所措。學生的讀書水平普遍不高，這不能不說是一個重要原因。把功夫扎扎實實地化在讀原文上，這是學好語文的金玉良言。

■閱讀課一定要留出足夠的時間讓學生讀書。整體感知主要靠讀，有所感悟主要靠讀，培養語感主要靠讀，情感熏陶主要靠讀，積累語言更是靠讀。正如清人唐彪所言：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也。”學生只有在讀書中才能學會讀書，這是一個再樸素不過的真理。

■誰都知道，感情只能用感情去觸摸，感情只能用感情去領悟，感情只能用感情去交融。文章不是無情物，所謂“綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情”。語文脫離了感情，語文就是麻木的、冰冷的、僵死的，語文就失去了生命的底蘊。這樣的語文，根本不可能植根于學生的心靈世界，根本不可能給學生的生命鋪上一層溫暖、純凈的底色。

■一個優秀的語文教師，必得有四大支柱的堅固支撐。豐厚的文化底蘊支撐起語文教師的人性，高超的教育智慧支撐起語文教師的靈性，宏闊的課程視野支撐起語文教師的活性，遠大的職業境界支撐起語文教師的詩性。

■當語文的本體價值被工具價值壓倒的時候，學生可能在機械操練中掌握了基本知識和基本技能，可是卻失掉了學習語文的全部興趣、全部激情、全部靈性。得到的東西我們看到了，失去的東西我們并未覺察。得到的只是冰山的一角，失去的卻是冰山的根基。

■飄搖的語文教學呼喚中庸的語文哲學。執其兩端而用其中，應是語文哲學的大智慧、大圓融、大境界。語文哲學的諸多范疇，如：工具與人文、學文與做人、繼承與發展、基礎與創新、感悟與理解、感性與理性、自主與引導、接受與發現、吸收與表達、文面與文里、誦讀體驗與默讀精思、潛心會文與廣泛涉獵、尊重文本與拓展資源、課內得法與課外得益等，都應歸宗于中庸這一元智慧。

■語文是功利的，那是學生的立身公器；語文是科學的，那是學生的思維之劍；語文是審美的，那是學生的精神家園。語文是一面多棱鏡，折射著功利、科學、審美的繽紛色彩；語文是一個萬花筒，演繹著實用、真理、情性的大千氣象。說到底，語文是人的，只有全面而深刻地把握好人與語文的關系，語文才會噴射出繽紛的色彩、激蕩起大千的氣象。

第三篇：關于詩意語文

關于“詩意語文”的三點體會

王崧舟老師的“詩意語文”，一年前我開始感興趣。于是我在網上找王老師的授課視頻、王老師關于“詩意語文”的視頻講座、有關“詩意語文”的文章來學習。一段時間后，感到“詩意語文”離我有點近了——如水中月鏡中花一般有個朦朧的印像，又感到“詩意語文”離我有點遠——如水中月鏡中花一般可望而不可及。這一近一遠的感覺，使我對它產生了探究一下的打算，就接著看了更多的資料，但體會還不是太深。幸得今年有機會參加 “贏在課堂”活動，我到現場觀摩了王老師的《與象共舞》、聆聽到王老師的講座后，我對“詩意語文”有了進一步的了解。感覺到“詩意語文”理念下的課堂教學很美，美得成了藝術品，它的美，來自以下幾點：

一是注重教學氛圍的保持與加強。按王老師的說法，“詩意語文”注重創設特定的教學的“場”，讓學生在教學的“場”里自然地動腦，象鐵屑在磁場中受磁力線的影響而自然運動。如《與象共舞》一課，學生在了解到人與象親密無間后，王老師介紹：“這種場景你在日本看不到，你在韓國看不到，你在美洲看不到，你在非洲也不可能看到！”接下來，產生“磁力線”的話語就來了：“同學們，說到這里，你們肯定有一種疑惑了，肯定有了——”。他這一句“肯定有了”，目的在于提醒學生思考，相當于“只有在泰國才會有這種場面，為什么”一類的問句，但如果用提問的方式呈現這一問題，就撕裂了此前老師已經創設好的學生一直在靜悄悄動腦的氛圍，而這種提醒學生思考的語句，則有效地保持了此前的氛圍，并讓氛圍得以加強。一學生在這種

氛圍里馬上就接了一句：“只有泰國才有——奇怪呀！”你看，這學生表述心中的疑問沒有用問句而是用感嘆句，沒有說成“只有泰國才有，為什么這樣怪呢”之類的語句。這是沿著王老師的語言方式在進行，更是沿著王老師此前創設的靜悄悄動腦的氛圍在進行。老師馬上以兒童滿有好奇心的口吻接上一句：“是啊，奇怪呀！”這句一出，所有學生又緊接著情不自禁地思索：“真奇怪呀！為啥這么怪呀！”你看，靜悄悄動腦的氛圍又被成功保持，而且再次得到加強——這種連問都舍不得提的課堂怎么會不美呢！

二是注重重點詞語的還原。我們的常態教學，也在教學目標中注明引導學生理重點詞語，但在教學中不外乎先引導學生理解重點詞語的意思，再讓學生說說這個詞語在特定句子中的意思，大不了再加上一點用于能力訓練的句子，最后讓學生把帶重點詞語的句子或相關聯的句子連起來讀一讀了事。但“詩意語文”不這樣，因為這樣太膚淺。在“詩意語文”的理念下，重點詞語的處理方法之一是還原。比如在《一夜的工作》中，王老師對“宮殿式”三個字進行了這樣的處理：

老師問：“這一宮殿式的房子里，原來住的是誰——你猜一猜。”學生有猜袁世凱的，有猜慈禧太后的，有猜皇上的。老師說：“他比皇上還大，他管皇上呢，他就是攝政王載灃。你想想，一個攝政王的官邸里，有些什么擺設呀？”學生發揮想象，有說名人字畫的，有說金銀器皿的，有說珍珠瑪瑙的。接著老師就問：“可是成了總理的辦公室后，里面有些什么？”學生回答：“一個不大的寫字臺，兩把小轉椅，一盞臺燈，如此而已”。這樣一還原，一比較，總理的簡樸就浮在了紙上——這樣的課堂又怎么會不美呢！

三是注重技巧的運用。王崧舟老師說過，“詩意語文”從來不回避技巧。在他的教學中，就有諸如《一夜的工作》中用寫總理的現代詩、也是歌曲的《你是這樣的人》進行首尾呼應；諸如在《楓橋月泊》中用大量寫月、楓、鐘、寺的詩句塑造課堂張力；諸如在《二泉映月》中用二胡曲《二泉映月》渲染氣氛的技巧呈現。但最讓我等一線老師

感興趣的，可能要數復沓手法的運用了。比如在《長相思》中，關于納蘭性德的離別，王老師先引出了納蘭關于離別的一首詞中的兩句：“問君何事輕離別，一年能幾團圓月？”通過引導后，師生進行了這樣的互動：

老師：“長亭外，芳草凄凄，妻子眺望遠方，問道——”一學生：“問夫何事輕離別，一年能幾團圓月？”老師：“小樓外，霪雨霏霏，父親舉目遠眺，問道——”一學生：“問兒何事輕離別，一年能幾團圓月？”老師：“中秋之夜，兒子看著明月，問道——”一學生：“問父何事輕離別，一年能幾團圓月？”

最后，王老師是這樣結束教學的：

老師：“山一程，水一程，程程都是（教師用手指著題目，以下的兩處都是這樣）——”全班學生：“長相思！”老師：“風一更，雪一更，更更喚醒——”全班學生：“長相思！”老師：“愛家鄉，愛祖國，字字化作——”全班學生：“長相思！”

這兩處復沓手法的用運，都使學生的理解得到了深化，也讓學生的情感得到了升華，課堂教學純粹在進行三重奏——這樣的課堂，想不美都沒辦法！

“詩意語文”，就這樣美得讓我等牽腸掛肚。

第四篇：詩意語文

荷爾德林，19世紀德國的哲學詩人，一個被譽為“恢復語言活力和復蘇靈魂的人”，面對人生和人類的種種苦難，寫下過這樣的詩句：

如果人生純屬辛勞，人就會仰天而問： 難道我所求太多以至無法生存？ 是的，只要良善和純真尚與人心為伴，人就會欣喜地 用神性來度測自己。神莫測而不可知？神湛若青天？ 我寧愿信奉后者。神本是人的尺規。人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地上。

是的，人生，語文，充滿勞績但卻詩意盎然。讓自己、讓學生詩意地棲居在語文這片廣袤的大地上，不正是我們用神性來度測人生的肇始嗎？

這是一個夢，一個溫馨而浪漫的夢，一個需要用一生的良善和純真去守望的夢。為了這個夢，我們努力著、我們求索著、我們渴盼著、我們感悟著——

詩意語文沉積于千年歷史文化之中，她簡單而明凈，絕不故作高深；她厚重而深邃，絕非蒼白無力；她溫婉而含蓄，絕不急功近利。詩意語文，讓每一個生命擁有內在的充盈和美麗，讓每一個生命詩意地棲居于這一片深情的土地。

讓詩意走進語文課堂讓語文課堂激情飛揚 如果說語文是一座美麗的花園，那么詩意則是花園里百花齊放的幽香；如果說語文是一片蔚藍的大海，那么詩意則是海面上浪花跳躍的歡快；如果說語文是一方秀麗的山林，那么詩意則是山林中生機盎然的翠綠??

詩意，它不僅屬于人生，屬于生活，它同樣屬于語文。擁有了詩意，語文就不再是簡單的讀書識字，它傳承著中國文明悠久的歷史和文化，它蘊涵著中華民族精神的厚重和智慧。《新課程標準》指出：“語文具有工具性，它同樣具有人文性。”語文是知識的載體，為“求器之術”，傳統的語文強調它的工具性；而詩意的語文則更注重它的人文性，認為它是一種人文的關懷，一種情感的塑造，一種心靈的凈化，一種生命的滋養。詩意，是人的文化素養的最高形式，它也是語文教學的靈魂所在。缺乏詩意的語文教學，無異于干旱的季節沒有綠意浸潤的枯澀。語文教學，需要詩意之水的澆灌才能開出生命之花，需要詩意之水的滋潤才能結出心靈之果。當我們的課堂變的綠意蔥蘢、芬芳四溢之際，也就是我們的語文教學走進嶄新的詩意境界之時。

語文教師，如果不是詩人，至少也要具有詩的氣質，包含詩的魅力。著名的語文教育家李吉林說過：“詩人是令人敬慕的。其實，教師也在用心血寫詩，而且寫著人們關注的明天的詩——不過，那不是寫在稿紙上，是寫在學生的心田里。” 教學理念要有詩的精神

1． 關注生命。2． 樹立民主。3． 張顯個性。

詩歌一向高舉著張揚個性的大旗，成為文學園地里打動讀者心靈的一方凈土。“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特。”語文教學也就拿起這面大旗。然而，個性的缺失，仍然是困擾當前語文教育的痼疾。《語文課程標準》明確指出：“閱讀教學應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感情和思考，受到情感的熏陶，獲得啟迪，享受審美樂趣。”閱讀教學中，教師要張揚學生個性，讓學生充分地自讀自悟，自主探究；搭建師生之間、生生之間互動交流的平臺，讓學生充分交流體會、抒發情感。語文教師要有詩的魅力

1． 對待事業要有詩人一樣的激情。2．錘煉課堂語言要有詩的感染力。

著名特級教師于漪最講求課堂語言的錘煉，經過語言錘煉的于漪老師的課堂變成了學生在詩意的情境中享受詩意的樂園。她說：“教師的語言要錘煉、準確生動、流暢優美，像磁石吸鐵一樣，牢牢吸引學生的注意力。”正因為于漪老師努力追求課堂教學語言藝術，所以她的教學語言生動雋永，能給學生如坐春風的藝術享受。呆板、枯燥、機械的講述，只能使教學氛圍冷漠、壓抑，而豐富翔實、富有藝術感和審美變化的描述，則會使課堂出現歡快，熱烈，生機昂然的景象。

2．個人素養要像詩人一樣寬廣豐厚。

詩人的氣質不是天生帶來的，其形成一定是經過文化的長久熏陶的結果。語文教師要不斷學習，努力突破過去的那種“學科知識+教育學知識”的模式，建立起本體性知識、條件性知識和實踐性知識相互支撐的多層復合、不斷更新的合理的知識系統。只有這樣，語文教師，才有可能言談拘謹，幽默風趣，妙語連珠。他隨口而出的一句格言，一首古詩，一個典故，一個成語，甚至他的一個動作，一個眼神，一種語氣，都能透露出其詩性的文化素養，都能打動學生的心坎，都能成為學生課下效仿的經典。讓語文詩意飛揚

語文原本是繽紛絢爛、浪漫瑰奇、充滿詩意的：蒼松云海是黃山的雍容；青山秀水是武夷的瑰麗；銀裝素裹是北歐的風情；桑巴探戈是南美的神秘。沒有詩意的語文是蒼白枯燥令人厭惡的，是沒有語文的語文，如同嬌艷的花朵漸漸褪去了美麗的色彩，而這更泯滅了學生對文學這一神圣殿堂的向往與熱愛。

這里所說的“詩意”，就是語文課應該像詩一樣給人以美感，創設出一種富有詩意和人文氣息的情境。而這種詩意的美感意境的營造，我認為主要體現在以下幾個方面：

一、采擷文本的“詩意”

人一出生就面對著一個詩意的世界，一縷光、一片云、一座山、一道水??無不蘊含著大自然的奇思妙想，無不寄托著有心人的萬縷情絲。詩意存在于生活中，詩意蘊藏于文本中，語文教師就應該做一個采礦工，將散落于文本中的詩意“因子”拾收，并串連成精美的項鏈，呈現于學生面前，從而激發學生探究的興趣和熱情。“含英咀華品真味，吟詠體悟吸精髓”，學生每天都在與文章交流，有時候有些優美生動的文章只有通過美讀才能感覺到它的美與內涵。普希金說：“我的語言和著和諧的節奏，和著嘹亮的韻腳，隨著夢涌流。”

語文文本的內容是豐富多彩的，例如：《岳陽樓記》中表達的“先天下之憂，后天下之樂”的博大胸襟，《愛蓮說》中稱贊的君子風度，《天凈沙·秋思》中透示的懷鄉情愫，《風箏》中追求自由的勇敢叛逆，《安塞腰鼓》的壯美與豪放，《雨霖鈴》的婉約與柔情，《背影》的綿長回憶與感激，《散步》中透露的溫馨與和睦??一篇篇優美的詩文，都是豐盛的文化大餐，它們所呈現的詩意也是多種多樣的，既有生活的智者對生活的深刻洞察和頓悟；也有平常人等在生活中的那一點點欣喜和感動；還有曹操把酒臨風、橫槊賦詩的豪邁；更有辛棄疾報國無門、把欄桿拍遍的悲嘆與憤慨??語文教學的詩意就應如百花園中綻放的花朵，芳香各異。作為語文教師，自己首先應該好好的挖掘文本中的詩意，品味文本中的內蘊。語文教師倘若不以激情去挖掘，去表現，那么再好的文本也黯然失色。只有教師自己真正用心靈去解讀，去體悟了，才能以此引導、啟發學生，引領學生在語文學習中深思人類文化的精典，夯實學生文化素養的大廈根基，使語文學習走出單純的知識傳授，進入一個充滿詩意的、散發著文化馨香的意境。

二、建設學生詩意的言語和精神家園

語文，它總是以最美的語言描寫世間最美的狀態和情景，這就是詩境；它總是以豐富的形象來表達最感人和最令人遐想的情思，這就是詩情；它總是選擇最精美的文字來負載所要表達的內容，這就是詩句。從詩境、詩情、詩句的語言中，學生能汲取到豐富的精神營養。學生更會得到一種溫暖而厚重的精神力量，會從生命與學習的起點上占據一個“制高點”，達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”，“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的境界。從“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原到“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐??他們代表了我們民族的精神；從顛沛流離的孔子到慷慨激昂的岳飛，從君子好逑的《詩經》到受過宮刑的《史記》，從李太白的杯中酒到曹雪芹的夢中淚??他們代表了我們民族的智慧和心靈。柏拉圖曾這樣說起過亞里士多德：“我的學園由兩部分組成：一般學生構成它的軀體，亞里士多德代表它的頭腦。”丘吉爾曾說：“我寧愿丟掉十個印度，也不愿 2 失去一個莎士比亞！”是的，任何一個民族或者說任何一個有出息的民族，都不會忘記自己民族乃至整個人類歷史上出現的精神導師，都會如饑似渴地從他們那里不斷汲取精神養料以滋補民族的靈魂。所以，語文取其瓊漿醍醐滋潤學生的精神家園。

語文是通過言語教育來實現學生言語世界和精神世界的成長的。語文面對的是活生生的人，而不是裝盛知識的容器；而且知識也不是過去人們理解的那種抽象的知識、死的知識。每一個字，每一個詞，每一個句子，都是有生命的。一個詞為學生打開通向外部世界的一扇窗；一個句子，為他們打開一扇門；一篇文章，則為他們打開一個通道。每扇窗、每扇門、每個通道里都別有洞天。語文特別關注的是學生聽、說、讀、寫、思、悟的言語經歷，在言語經歷中，學生把言語作品內化到他們自己的世界里去。語文不單單給予學生實用的知識，更要給孩子充實的精神世界。俗話說，人心之不同，各如其面。語文就是要讓學生通過個性化的言語實踐，使每個人都擁有獨特的積累、獨特的珍藏，從而擁有獨特的言語世界和精神世界，換句話說，也就是使學生擁有優雅的言談、生動的文筆和優美的個性。教學的本源是在為學生的生命墊底。為學生一生發展和幸福奠定一道亮麗的底色。讓學生生成智慧、豐富情感、錘煉意志、完善人格等，使他們知、情、意、行的發展和諧統一，成為一個完善的獨立的人。

三、感悟詩意的生活

生活是充滿詩意和情趣的，我們要做生活的有心人，在生活中審視語文，在語文中感悟詩意的生活。強調語文的詩意，旨在強調一種詩意的人生，引導學生善于在語文活水與生活源頭中感知美、發現美。如果李白躲進小樓，那么，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的美景就不會如此飄逸地流瀉到詩人的詩中，只有在高峻的廬山上，詩人才會臨風把酒，詩情飛揚。如果范仲淹閉門造車，那么，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪情就不會如此灑脫地棲落到詩人的筆端，只有在壯美的岳陽樓上，作者才會憑欄遠眺，壯思遄飛。語文學習就要打開門窗，讓思想的駿馬奔馳草原，在藍天與遠方的召喚中，讀出那山那水那激情那遐想。

語文以它的審美特質呵護著人的感性。科學里感性認識需要上升到理性。但在語文里，感性本身就包含著理性，有人稱之為直覺理性。也就是說語文是靠感性把握世界的。為了表述方便，我把它稱為審美感性。領略一回馬致遠的《天凈沙·秋思》，一片殘陽，一條古道，一座小橋，多情的遠行人，孤獨的異鄉客，好一曲深情脈脈、離恨悠悠的絲竹調。物換星移，滄海桑田，可這一份人類最美好的情感，我們將永遠珍藏在心頭。

在擁有審美感性的人的眼里，世界、生活也不是單純的物，而也像人一樣富有靈性。審美感性不僅使人與人之間心有靈犀，心心相印；而且能夠使人與物之間進行交流，“相看兩不厭，唯有敬亭山”即是。所以從本質上講人是審美的動物。

黑格爾說，人只有在審美中才是自由的。語文堅守著人的感性，在實用主義、功利主義盛行的今天，幫助人們殺開一條血路，讓人自由、自主、聰明而有意義地生活，讓人美麗地生活，詩意地生活。

四、追尋詩意的語文課堂

坐在語文的課堂里，摒棄道德的假惡丑，走向人生的真善美。同賞謫仙李白那輪寄自然人生哲思的明月；共聽易安居士那陣含流離之苦、家國之痛的細雨；抒發陸放翁“位卑未敢忘憂國”的情懷；樹立杜子美“致君堯舜上，再使風俗淳”的豪氣。與莎士比亞、雨果、泰戈爾對話；和魯迅、冰心、巴金交流，與魯濱遜一起漂流，和格列佛共同游歷??語文課堂原本就是如此的廣闊，它會給你播種智慧的火種，吹奏思想的號角，點燃精神的靈光，培養審美的內力！

如果把整個課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無疑是浮動在整個河床上面最耀眼最燦爛最動人的浪花。它構成了課堂詩意最堅實的河床與有生命力的潮汐。我們不 3 少的語文課堂如今干枯、板結，令人可怕地乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們在這里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！對語文課堂的最高贊美應當是：“就像一首詩！”這里的“詩”，并不單指那些在書上供人反復吟詠的作品，而是指那些在課堂上師生情緒、靈氣和悟性感受到的綻放、閃光，或者激蕩。

師生的情緒、靈氣和悟性首先來自于師生眾里尋他的投入，把課堂視為生命活動的一個重要場所，進行全身心的投入——投入理想，信念，人格，情感??投入整個的生命。其次來自于師生心有靈犀的融通。語文教師應把課堂作為情感通道，在師生精神世界的情感領域力求融通，教師只有把準學生的脈搏，進入學生的內心，和學生的情感產生共鳴和撞擊，課堂才能有“天光云影共徘徊”的教學效果。再次來自于師生輕舞飛揚的創造。課堂教學中的詩意并不單指那些收在語文教材詩歌單元中讓人反復吟詠、細細咀嚼的篇什，而是更指那些本質的東西、閃光的地方、內在的火花。師生在課堂上的美學追求應當是，以自己的知識積淀和人生經驗為基礎，發現、開掘并創造出這一詩意。

師生的情緒、靈氣和悟性讓語文課堂上洋溢著詩的情感，詩的意韻和創新的火花。學生在課堂中知識得到積累，個性得到張揚，情感得到熏陶，智慧得到培育，語文素養得到提高。這樣的課堂就是我們所要追求的詩意的語文課堂。

五、做一個詩意的語文教師

語文是詩意的語文，語文教師也應該是詩意的語文教師。教師的教學魅力源于自身的激情，豐富的文化底蘊，高超的教學藝術，深厚的語言功底。

詩意的語文教師應多一點激情。語文教師是“性情中人”，應是“多情善感”的人。善于“抒情”“煽情”的語文老師，會使他的語文課堂魅力無窮，充滿磁性與感動，語文教師本身也會光彩照人、鮮亮無比。用語文獨有的人性美和人情美去豐化和磁化語文教學過程。當我們在課堂上用心靈去撥動孩子的心靈時，我們的課堂中就會流淌出美妙的旋律，師生在這如歌的美麗中適意地棲居??精神升華了、人格提升了，語文教學的美、美的語文教學，在這里共同融會交織成一首美的交響曲，這樣的語文課，也是最有“語文味”的語文課。

特級教師于漪認為語文教師要有拼命吸取的本領與素質，猶如樹木，把根須伸展到泥土中，吸取氮、磷、鉀，直到微量元素。有了這樣的底氣，言語中才能包蘊著文化和智慧的含量，教學才能左右逢源，出口成章，才能像磁鐵般地深深吸引學生徜徉于語文課的詩境。

詩意的語文教師自身應具備較深的文化底蘊，有較為淵博的知識和對生活的欣賞，有意識地加重語文課堂的文化含量和思想內蘊，這樣語文教師才能夠以自己的儒雅、自己的博學和自己對生活的深切而獨到的感悟深刻地影響學生，感染學生，用自己的詩意去感染學生，引導學生。也只有這樣，語文教學才真正能夠達到遠離卑俗，遠離丑陋，注重修養，完善人格，追求詩意，從而最終觸動學生的情感和靈魂，使學生建立起自己的精神家園。

一個詩意的語文教師應該具備高超的教學藝術。藝術是技能與智慧的完美結合。藝術包括處理教材的藝術、課堂設計的藝術、教學方法的藝術、處理問題的藝術，以及語言、板書、操作等藝術。所謂藝術就不是大眾化的，突出的是個性與新穎。不是照本宣科，直撲主題；而是從學生的興趣與認知出發，讓學生漸入佳境。不是簡單照搬，甚至是反復操作一個模式；而是創設出富有個性組織形式。不是像走程序，而是創造一個嶄新的天地，一個迷人的世界。

詩意的語文教師最講求教學語言的錘煉，經過語言錘煉的語文教學變成了學生在詩意的情境中享受詩意的樂園。于漪老師說：“教師的語言要錘煉、準確生動、流暢優美，像磁石吸鐵一樣，牢牢吸引學生的注意力。”正因為努力追求課堂教學語言藝術，所以她的教學語言生動雋永，能給學生如坐春風的藝術享受。呆板、枯燥、機械的講述，只能使教學氛圍冷漠、壓抑，而豐富翔實、富有藝術感和審美變化的描述，則會使課堂出現歡快，熱烈，生機盎然的景象。

詩意，是語文教學的靈魂。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“沒有一條富有詩意 4 的、感情的和審美的清泉，就不可能有學生全面的智力發展。”語文應該是詩意永遠的學科，語文教學需要詩意的灌溉，語文教師亟需詩意的滋養，這是新課改給我們提出的要求，也是時代賦予我們的重任。當我們的課堂充滿詩意，充滿靈性時，是語文教學走進一個嶄新的境界之時，也是把詩意的語文還給孩子們之時！

何謂“詩意語文”？一言以蔽之：將生命融于語文教育，將語文教育融于生活，讓語文教育成為生命的詩意存在。

1、詩意語文，是自由對話的語文。詩意語文的首要任務就是傾聽學生自己的思想、情感和以至，詩意語文追求的學習氛圍是自由、自然的氛圍，詩意語文致力于培養的是具有自由品質的人。

2、詩意語文，是喚醒意會的語文。詩意語文，不必把學生綁在“字、詞、句、篇”的肢解上，也不必要求學生苦苦追尋“準確、深刻”的理解，讓學生在“每有會意”處體驗生命的靈動、自由和獨特。

3、詩意語文，是精神契合的語文。這種契合，是包括學生、教師、文本、作者在內的各自的精神被深深地卷入、沉浸和交融，是用生命闡釋生命的意義，建構富有獨特個性的生命化理解，創造精神領域的共識和同在。

4、詩意語文，是追尋幸福的語文。詩意語文之詩意，重在對話過程中的欣賞和體驗。

5、詩意語文，是實現自我的語文。詩意語文，就是要努力使學生在語文學習中獲得高峰體驗，在當下實現自我。從目的上看，詩意語文并不局限于語文知識的掌握、語文能力的發展、語文習慣的養成。更為關注的是在引領學生掌握知識、發展能力、養成習慣的過程中，啟迪智慧、陶冶其性情、溫暖其心靈，充盈其精神，達成生命的自我實現。

——摘自王崧舟《詩意語文，追尋生命化教育的境界》

我以為這與新課程標準提出的“學生是學習和發展的主體。語文課程必須根據學生身心發展和學生特點，關注學生的個性差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神。” “應引導學生關注社會，熱愛生活，表達真情實感”的要求不謀而合。“詩意語文像是語文之鏡中一次‘美麗的日出’，日出已顯示出巨大的生命力，而更加燦爛的美麗當是日出后的升騰。”我一時無法全部領悟詩意語文的內涵，但詩意語文給我朦朦朧朧的感覺就是，他的課堂應該是充滿靈動的，智慧的，置身于這樣的課堂應該是全身洋溢詩的味道，應該是身心舒暢的，好像全身的細胞都在呼吸著詩歌的氣息，那是無比愜意的事情。在這樣的課堂里浸泡的學生，語文的素養能不得到全面提高嗎？

語文路漫漫，吾將努力而求索

“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”走近大師讓我發現了自己身上更多的不足，未來的路還需要付出更多更大的努力：

1、要象詩人賦詩一樣擁有熱愛自己事業的激情，關注每位學生的生命成長。

2、要象詩人煉字一樣，錘煉自己的教學語言。

3、要象詩人擁有滿腹詩書一樣努力豐富自己的文學底蘊?? 省略的是無數個“要象”，表示的卻是我還需要付出的無數個努力，應學詩者也應學思者，我只求能在老師們的幫助下不斷反思自己的教學，每次哪怕進步一點點，已是我莫大的滿足！謝謝領導和老師們！

唐校長點評：師=詩

1、豐富的積淀，老師是一首永遠吟唱不完的詩。

2、精美的語言是師震撼心靈的詩。

3、銳敏的教育智慧是師開啟心靈的詩。

4、爐火純青的技巧是師演繹生命成長的詩。

一言以蔽之：詩意語文者，乃生命融于語文，語文成為生命也。

語文用形象作詞、用感情譜曲。語文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鮮明的畫，讀出來是一首首情真意切、感人肺腑的歌。語文說到底是一種感性的存在。學生用情感領悟母語的同時，母語也同時熏染著學生的情感；學生用智慧解讀母語的同時，母語也同時提升著學生的智慧；學生用心靈品味母語的同時，母語也同時雕琢著學生的心靈。因此，母語應該成為學生生命世界中的一片綠洲、成為學生精神世界中的一道風景、成為學生心靈世界中的一股甘泉。一堂好的語文課，存在三種境界：人在課中、課在人中，這是第一種佳境；人如其課、課如其人，這是第二種佳境；人即是課、課即是人，這是第三種佳境。境界越高，課的痕跡越淡，終至無痕。因此，課的最高境界乃是無課。朱熹有言：“凡讀書，須字字響亮。不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。”問題在于，這樣讀書，有人不屑一顧，有人不以為然，有人不了了之，也有人不知所措。學生的讀書水平普遍不高，這不能不說是一個重要原因。把功夫扎扎實實地化在讀原文上，這是學好語文的金玉良言。語文課堂，讓詩意飛揚 語文是什么？有學者這樣描述：“語文是閃亮的先秦繁星、皎潔的漢宮秋月，是珠落玉盤的琵琶、高山流水的琴瑟，是莊子的逍遙云游、孔子的顛沛流離，是君子好逑的《詩經》、魂兮歸來的《楚辭》，是李太白的杯中酒、曹雪芹的夢中淚??”這是一種非常詩意的描述，它形象地說明語文是具有詩性特質的，用特級教師王崧舟的話來說：“語文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鮮明的畫，讀出來是一首首情真意切、感人肺腑的歌。”他就把語文教育當作“生命的詩意存在”，當作他人生的終極夢想。所以說：語文的本色是詩意的，沒有詩意的語文課是蒼白的、枯燥的、令人生厭的語文課，語文課堂，就應該讓詩意縈繞，讓詩意飛揚

一、營造美妙的詩境課堂是師生共同的精神家園。充滿詩意的語文課堂，應該面向學生的生活世界，展現教材的美妙意境。教師應善于用詩的情懷，調動多種藝術手段，為學生創設一種入迷入癡的情境，一種令其學而不厭的氣氛，一種使之隨著課文內容的波瀾而產生的如歌如吟的感情流動。詩意的語文課堂體現在教師精心設計的充滿詩意的導語中，體現在學生一次又一次搖頭晃腦的吟誦中，體現在對優美畫卷和音樂構建的畫面的津津有味的欣賞中??語言文字的訓練放在富有情感意味的環境中就會充滿生機，語文素養的培養通過詩意的安撫慰藉、潤澤滋養就會真正生根、發芽、開花。在充滿詩意的課堂氛圍里，學生就會感受到自主的尊嚴，感受到心靈成長的愉悅，感受到學習生活的幸福和甜蜜。在平常的語文教學中，我是從如下幾個方面把學生引入美妙的詩境的：

1、激情飛揚的導語設計 導語設計在語文教學中起著重要的作用，它是開啟課堂寶庫的金鑰匙，魏書生老師說：“好的導語像磁鐵，一下子把學生的注意力聚攏起來，好的導語又是思想的電光石火，能給學生以啟迪，催人奮進。”特級語文教師于漪也說過：“課的開始好比提琴家上弦，歌唱家定調，第一個音定準了，就為演奏和歌唱奠定了基礎。上課也是如此，第一錘就應敲在學生的心靈上，像磁石一樣把學生牢牢地吸引住。”兩位語文教學專家都用詩意的語言對導語提出了很高的要求。確實，好的導語是優秀的演奏家拔出的第一個音符，散發出神秘的魅力，引誘著聽眾漸入佳境；是徐徐拉開的序幕，讓觀眾屏息凝神，凝視舞臺中神秘而又異彩紛呈的世界；更是教師精心打造的一把金鑰匙，放射出獨特的光芒，帶領著學生登堂入室。好的導語，本身就應該是一首詩。教學布封《馬》時，我用自己寫的詩謎導入“你從天山走來，揚起一路的塵埃；你向戰場奔去，昂起高貴的頭顱。你是馴服誠實的奴仆，更是英勇忠義的戰士；你是豪邁獷野的游俠，更是典雅高貴的士。” 教學《外國詩兩首》時，我設計了這樣的導語：“你可聽到桃花開放的聲音，她用輕盈舒緩的小提琴曲拉開春的序幕；你可看懂蜻蜓在荷葉上寫的文字，那是一首用小篆書寫的抒情詩；秋野里，你可看見紅薯南瓜豐盈的笑臉；冬陽下，你可注意螞蟻的對話??讓我們在詩人濟慈的引領下，去傾聽生命的歌吟 6 吧。”因為重視導語設計，我的課堂往往一開始就能抓住學生。去年我接手的七年級156班，寫作水平很低，我就要求學生把我的導語記下來，長期的熏陶感染，使他們進步很快。

2、如醉如癡的朗讀訓練語文課堂的詩意氛圍，可以通過形式各異的朗讀訓練來營造。比如范讀、指名讀、分角色讀、小組讀等。在教授新課時，我認為，教師的范讀仍很有必要。畢竟，教師的情感體驗、知識水平要高于學生，教師慷慨激昂、抑揚頓挫的范讀更容易直接將學生帶入文章意境。著名特級教師李鎮西曾說：“就我而言，感覺上得最好的語文課，是我給學生讀小說、詩歌、報告文學等課外讀物的時候，或把自己的思想情感通過課文傾瀉出來的時候；而在學生心目中，這樣的語文課也是他們最盼望甚至最神往的——”他曾回憶一次給學生朗讀的情景：“此刻，教室里彌散著一種寧靜、溫馨而又崇高的氛圍，每一個人仿佛都可以聽見其他人心臟跳動的聲音，是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公的青春激情而洶涌澎湃??”特級教師韓軍更是追求通過范讀把學生帶入作者寫作時的狀態——“還原文本初態”，他在長沙執教《大堰河——我的保姆》一詩時，一開頭就通過聲情并茂的朗誦將全場三千余名師生的心牢牢抓住了，以致整個課堂激情飛揚，一氣呵成。課堂上，教師應該把讀的時間還給學生，要讓學生在對文本的反復誦讀中體驗詩情。教師應緊緊抓住課文中每一個真、善、美的要素和亮點，激發學生去咀嚼、品味、感悟、欣賞，使其性情得到陶冶和感染，心靈得到凈化與提升。教師要引導學生讀出詩意，讀出自我，讓學生在濃濃詩意中受到教育和感染，讓高尚的情操、崇高的思想通過優美的語言文字流進孩子們的心田，在潛移默化中提高他們的文化品味，審美情趣。課堂的詩意，就會在學生們旁若無人、激情澎湃的朗讀中縈繞。

3、精彩紛呈的音像輔助 現代教育，為我們提供了精彩紛呈的音像手段，我們可以適當運用它們將學生帶入優美的藝術境界。我在上公開課《看云識天氣》時，先讓學生在《踏浪》這美妙的音樂聲中欣賞一組美麗的云的圖片，在美的情境中再吟詠有關云的古詩詞，并要求學生邊聽邊在腦海中把語言幻化成電影畫面，使得學生“入境動情”，產生了強烈的共鳴。平常教學中，我也很重視多媒體手段的運用：如教《安塞腰鼓》時，我給他們播放一段《黃土高坡》，將學生帶入蒼茫遼闊、雄渾粗獷的大西北；再教《社戲》時，我放的是《夢里水鄉》的音樂，讓學生在江珊如詩如畫的淺吟低唱中閱讀“夏夜行船”；教《馬》時，我給他們欣賞徐悲鴻的名作，教《論語》期間，組織看《百家講壇》??當然，文學是不同于音樂、美術的藝術，她的魅力蘊藏在文本中，需要我們引領學生去品讀、去感悟。音像手段可以幫助學生將文本化為形象的試聽感受，但我們不能過于依賴她們，而應該讓學生在對文本的品讀中感受語文的無窮魅力。

二、挖掘文本中的詩意 課本中的每一篇文章都是一種審美意識形態，課文豐富的思想文化內涵，包蘊著無比深刻的審美因素，深入淺出地進行開掘，便會帶給學生一種審美愉悅，激起學生的審美興趣。語文教師應該做一個“采礦工”，將散落于文本中的詩意“因子”拾收，并串連成精美的項鏈，呈現于學生面前，從而激發生學探究的興趣和熱情。李鎮西老師在教學《孔乙己》時，從學生提出的問題“為什么課文結尾中說孔乙己大約的確已經死了，孔乙己到底死了嗎”入手，一步步誘導學生理解孔乙己形象及社會環境，從而理解文章的主題，整個課堂看似信手拈來，實則環環相扣，緊湊嚴密而火花四射，學生在對文本的品讀中情隨文展，學生的討論更是精彩紛呈，整堂課是一首流暢而又意蘊悠長的詩篇，該課成為了李老師的“成名作”。我在教泰戈爾的《金色花》中，有意引領著學生用心去體會一些優美的字句篇章，在品讀中調動各人的知識儲備，積累各人的審美經驗。一方面通過不同形式的朗讀感受文章的音樂美；同時在對重點詞句的質疑探究中品味文章的語言美；再通過交流討論，回想與母親相處的溫馨細節、敘說對母愛的感激贊美中感悟文章的人文美；最后，以“我為母親唱首歌（寫句詩）”的形式結束。整堂課，既給了學生情感美的滋養，也給了學生藝術美的熏陶，達到了開放、互動、詩意的效果。

三、呵護孩子的詩心，捕捉孩子的詩情 有人說：每一個孩子，都是天生的詩人。他們躍動著詩性，撲棱著詩情。教育的真諦是促使兒童在智慧和感情兩方面增添深層的積淀。語文課堂更要善于呵護孩子的詩心，捕捉孩子的詩情。有一位教師在教學《丑小鴨》時，一位學生提出這樣一個問題：“丑小鴨本來就是一只天鵝蛋孵化的，難道他不應該成為一只天鵝嗎？”敏銳的老師馬上肯定了這位孩子的思考，同時立刻指出：“如果丑小鴨不經歷那么多的磨難，如果它失去了堅強、向往美好的心靈，它能夠成為一只真正的白天鵝嗎？”試設想，假如這位老師平常沒有對學生真誠的賞識和對文本深刻領會的慧心，而是簡單的將學生的問題“再做討論”甚至“一棍子打死”，學生是提不出的這樣不尋常的問題的，課堂是呈

現不出這樣詩意的瞬間的。我在教學《羚羊木雕》時，采用“辯論會”的方式，讓學生根據生活經驗，或支持萬芳，或支持父母，當堂發表看法。學生有的引用原文，有的聯系生活，有的甚至借助法規，侃侃而談。我不時以贊許的目光和中肯的點評推動辯論一節節開展。課堂上妙語連珠，掌聲陣陣，孩子在課堂中的積極參與態度和合作、探究、自主的精神，讓他們真正成為了學習的主人，輕松走進了一種知情結合、文質兼美的藝術境界。課上，他們的眸子在閃閃發光，思想的火花不時迸綻，我不得不驚嘆孩子們身上所隱藏的巨大潛力和豐富的想象力。語文課堂，應該讓詩意飛揚。詩意飛揚在教師激情澎湃的話語里，飛揚在學生聲情并茂的朗讀中；飛揚在教師睿智深刻的評析里，飛揚在孩子專注熱烈的討論中；詩意縈繞在課堂上，詩意飛舞在心靈中。我們教師只有豐富自己的人文素養和文化內涵，以一顆熱愛教育、熱愛孩子、熱愛語文的心去撥動孩子們靈動的心弦，打開孩子們智慧的心扉，激發孩子們自由的、活潑的思想，才能產生心靈的碰撞，才能創設出詩意的課堂。

演繹詩意語文 走進快樂課堂

《語文課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。”人文性的語文呼喚詩意，人文性的語文課堂應該成為學生的享受。

語文自身的魅力無窮：內容上，它有精彩的故事，有趣的人生，多彩的生活，神秘的自然；形式上，它有看起來如小精靈一般生動的文字，讀起來如音樂一般縹緲的韻律，品起來如詩畫一般的優美意境。語文充滿了情，真摯的友情，深厚的親情震動著讀者的心靈，敲擊著我們內心深處那根最敏感的心弦；語文充滿了智，神秘的大自然，有趣的動物王國，氣象萬千的世界給予了我們多少豐富的知識；語文充滿了趣，一個個精美的故事仿佛又把我們帶到夢想的天堂。語文浸染著墨韻書香，涌動著率真靈動的生命激情，語文課堂應該是快樂的課堂。

回眸傳統的語文教學，以教師傳授知識為主，教師是占有知識的絕對權威。課堂是傳授知識的場所，學生是接受知識的容器。在這樣的課堂中，老師和學生都在為完成自己的任務而各自運轉。試想，即使再有詩意的語文也被我們“技術高明”的語文老師肢解得支離破碎；再美妙的語言，也僅從技術上對它進行分解、排列、組合，使語文的詩意日益喪失。學生學得乏味，老師教得疲憊。如此的語文課堂，成了師生共同的累贅。語文教育沒有詩意就好比山無草木，水無魚蝦，月下不見楊柳，園中不聞鳥鳴，必然毫無生趣。由于語文教育“詩性內涵”的匱乏，語文教學也如秋天黃葉飄零的枯木，失去了本應具有的靚麗風姿。

教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學生全面的智力發展。”語文應該是詩意永遠的科學，如果要讓我們的語文課堂充滿歡樂，就必須讓課堂洋溢詩意。

一、詩意的語言打開快樂的心扉

語文教師的語言，既是教學的手段，又是對學生的示范，語文教師的語言具有詩意，才能在學生的語言中播下詩意的種子，才能打開學生快樂的心扉。在教學中，我對課堂的導語、結束語注意推敲，常用形象優美、韻味十足的語言去打動學生。

導入語的設計要精巧。《桂林山水》文質兼美，文脈貫通，蘊含著豐富的情感因素，充分體現了語文學科的人文性。教學中，我嘗試以詩一般的導語、豐富的情感將學生帶入美好的意境，輕松地走入文本。我這樣設計導入語：“桂林以桂樹成林,盛產桂花而得名，它是一個風景優美的城市。這里山秀麗、水清澈、石壯美、洞奇特，有‘桂林山水甲天下’之譽。古今中外，不知有多少騷人墨客為它寫下了優美的詩文，唐代大詩人韓愈就曾以‘江作青羅帶，山如碧玉簪’的詩句來贊美它。今天，讓我們走進美麗的桂林，欣賞她迷人的風光??”

結束語言應當富有詩意，力求意猶未盡，如在學習了《魯濱孫漂流記》后，我用抒情的語調，講了這樣的一段話：“在今后的歲月里，也許我們，不能親歷驚險故事，也許我們，不能成傳奇作家。但是，乘著想象的翅膀飛翔，帶者探險的精神前行，我們的生命會更加精彩。”

二、詩意的畫面裝飾快樂的心田 語文課文中的許多情境，學生無法直接感知，在教學中，我根據實際實際情況模擬情境、再現情境，讓學生在詩意的畫面中愉悅地入情入境。

詩是抒發詩人情感的，而感情又一定要通過形象，構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。因此詩歌是十分注重形象描繪的。所謂“詩中有畫，畫中有詩”就是這個道理。如果教師能將抽象、凝煉的語言與具體的形象實物聯系起來，將古詩中的“形象”化為可作用于視覺的一幅幅動態的畫面，那么教學往往會收到事半功倍的效果。《詠鵝》這首詩意蘊豐厚，有鵝的色彩、聲音、動作等等。如此豐富的信息僅憑口頭講解是不易表達完整透徹的，根據詩意我精心制作了相關的動畫。畫面上：岸上楊柳依依，水中碧波蕩漾，一位天真可愛的兒童正在不斷地向湖里那群“嘎嘎”歡叫的大白鵝拋撒谷粒，白鵝栩栩如生。教學時詩畫對照，相映成趣，為學生想象活動提供了豐富、鮮明的表象信息，學生很輕松地踏入了詩的意境之中。在此基礎上，再讓學生結合畫面說說生動活潑的白鵝形象，學生出口成句：“那長著一身潔白的羽毛，有著兩只紅紅的腳掌的鵝，在清澈淺綠的湖水中悠閑地揮掌前行，歡快地引頸高歌。”此時水波微蕩，荷葉輕搖，荷花飄香??這意境是多美啊，同學們學在課堂，樂在其中。

運用錄象資料，再現當時當地的情境，是對學生進行直觀教學的常用手段。在教學《葡萄溝》一文第二自然段時，通過多媒體課件播放新疆葡萄溝的風光，并伴以優美的音樂范讀有關語句。此時，畫面、語言和文字的結合，學生同時感受畫面美、語言美，愉快地徜徉在詩一般的意境之中。

三、詩意的活動點亮快樂的心燈

心理學家陳鶴琴告訴我們，孩子們是喜歡活動的，他們對活動興味盎然。李吉林老師曾深情地回憶起自己帶著學生看月亮的情景：夜幕降臨，孩子們跟著李老師來到濠河邊，靜候月亮緩緩升起。一輪橘黃色的圓月緩緩升了起來，大家一陣歡呼，接著七嘴八舌地用自己的話贊美月亮。李老師一邊點評，一邊鼓勵，之后，又帶著孩子們唱起月亮歌。他們手拉著手，在晚風中歌唱，在月華中歌唱，其樂融融??這是詩意的生活，它除了讓學生學習語文知識外，還讓他們多一點其他的經歷。今后不管是悲觀失望，還是步入古稀之年，他都不會忘記小時候在一起看月亮的情景，那一刻成為了一生中定格的美。

在一次語文綜合實踐活動中，我也試著安排了這樣一個詩意的活動主題：走進田野，融進秋色，捕捉秋天，感受秋韻；吟誦美文，體悟詩意，敞開胸襟，抒發情懷。學生聽說要走進田野，教室里一下子沸騰了。待學生靜下來后，我對他們說：“同學們，秋天是收獲的季 9 節，更是美麗的季節。無邊的秋色陶醉了古今多少文人墨客，人們用各種方式描繪秋天，贊美秋天，那么，請大家八仙過海，各顯神通，搜集素材，到時候，我們將以大地為舞臺，以陽光為燈光，以秋色為背景，舉行詩會、朗誦會、歌會、詞語大匯串等活動，同學們說，好不好？”大家異口同聲：“好——”活動開始后，同學們可忙了。有的把峻青的《秋色賦》誦讀了幾遍，有的從散文集里找來了寫秋的散文，有的搬來了《唐詩三百首》和《宋詞鑒賞》，有的把《現代漢語詞典》中帶“秋”字的詞條都抄了下來，他們還找來了好多有關秋天的歌曲和美術作品。我把同學們收集的這些寶貴的材料張貼起來，辦了一塊學習園地，并起了個名字叫“秋之歌”。

這個富有創意的活動既豐富了學生的生活，又讓學生在快樂的氣氛中學到了知識。

四、詩意的練筆撥動快樂的心弦

許多同學不喜歡寫作文，甚至討厭作文，把寫作文當成可怕的事，主要原因是我們所設計的練筆或枯燥、或單調、或脫離實際。如何讓學生“樂于寫作”呢？我特別注意設計富有詩意的、能激發學生想象力的練筆。

就想象力來說，成人遠遠不會像兒童那樣想象自己“在月亮上蕩秋千”“和小羊一道跟狼作戰”，詩不僅是一種文字技巧的表現，更重要的是它來自想象力的自由馳騁。美國哥倫比亞大學的科克教授認為“相信兒童能寫詩，盡可能使兒童感到寫詩很容易、很愉快、很興奮??幫助兒童了解詩好在哪里，并鼓勵兒童寫更多的詩”。鑒于此，我在班中也鼓勵學生寫詩，大膽發揮想象力，正像愛因斯坦所說：“想象力比知識更重要。”而在想象的過程中“文字規則似乎非常自然地、漸漸地為孩子們所掌握”。如我在教學李白的《贈汪倫》時，在課堂上讓學生回憶和親人告別的場面，模仿其格式寫一首短詩，全班五十多位同學都能寫了，雖然文字還是稚嫩粗糙的，但透露著靈氣。其中劉媛媛同學是這么寫的：

贈外婆 媛媛乘車將欲行，忽聞窗邊叮嚀聲。春來朝陽暖如火，恰似外婆送我情。

這里既有原來詩句的格式，又有自己的想象，有一定的表現力和妙趣。當然，我們不是為了培養詩人，而是讓孩子們詩意地生活，愉快地學習。

學完《畫風》一課，我要求學生填空：“我想畫，風來了，風把____吹___了，風藏在______里”這樣的練筆，大大激發了孩子們的想象力，下面是幾個同學的答案：

同學們所寫的不僅僅是簡單的答案，而是一首首清新的小詩。“水嘗無華，相蕩乃成漣漪；石本無火，相擊而發靈光。”師者的職能不就是蕩水、擊石，去努力喚醒孩子心中沉睡的詩人，去奏響他們心中快樂的琴弦嗎？

我們的語文課堂教學應努力讓每一個學生在每一堂課中都能孕育出詩意的心境，帶著愉悅的心境走進文本，在與文本的對話中，在靈感勃發的互動中獲得美的享受。詩意的語文課，如同高山流水，春雨纏綿；詩意的語文課，情景交融，自然流放；詩意的語文課，師生融洽，興趣盎然。我們語文老師理當不斷提高自身素質，在課堂上用情真意切的語言、形象優美的畫面、情趣無窮的活動和富有創意的練筆，和學生一起共同構筑處處充滿靈性，時時涌動真情的詩意課堂，從而快樂地棲居在語文的百花園中。

美讀——讓語文詩意起來

二、拓展文本，喚醒體驗，感悟生活詩章。

三、依托文本，拓寫展境，勃發詩意生命。

黃萍《語文課堂是一首美麗的詩》19世紀德國哲學詩人荷爾德林曾寫下詩句：“人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地上。” 作為學生學習母語的“家園”，語文不僅是字詞句篇、聽說讀寫，還負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明。馬卡連柯早在《教育詩》中理直氣壯地把教育說成是一首詩，一首激情、含蓄而又精湛的詩。課堂作為學生和教師棲居的主要場所，也應充滿著濃郁的詩意——流動著詩的靈性，洋溢著詩的浪漫，彌漫著詩的芳香，澎湃著詩的激情，回蕩著詩的旋律，演繹著詩的精彩??對課堂教學的最高贊美應當是：“就像一首詩！”“詩意”是語文教育的生命與活力所在，我們理所當然要讓學生詩意地棲居在語文課堂中。

一、善于營造美妙的詩境

課堂是師生共生的精神家園。充滿詩意的語文課堂，應該面向學生的生活世界，展現教材的美妙意境。教師應善于用詩的情懷，調動文學、藝術的手段，營造詩意的學習情境，把學生帶入心曠神怡的境地，磁石一般把孩子的心靈吸引，使他們在不知不覺中播下詩的種子，張開詩的翅膀，舒展詩的靈性。這要求教師善于抓住“詩意”的因素。記得特級教師支玉恒講《第一場雪》“雪靜山村夜”令人沉醉的意境，學生在詩意盎然的課堂里盡情享受學習的美麗與精彩。又如《小小的船》文字優美，我在教學時，以富于幻想的音樂讓孩子們飄飄欲飛，乘上“月亮船”，置身于群星之中和嫦娥對話??這樣，學生在領略詩意、體察詩情的氛圍中張開了學習的雙翼，彎月、星光、碧空輝映，歌聲、樂音、童音交織。我們詩一般的語文，學生徜徉其間、浸潤其中。

二、精心呵護躍動的詩心

魯迅說過：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面以下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛出天空，他想鉆入蟻穴。”孩子都有一顆躍動的心，每個孩子都是一首最美的詩。詩意的語文課堂應是和諧、互動、綠意盎然的生態化課堂，是學生夢想自由飛翔的地方。呵護詩心，就要給學生留足夢想的空間，鼓勵奇思妙想，允許異想天開，善待“奇談怪論”，允許有叛逆的聲音存在。要像愛護自己的眼睛一樣，珍視學生的獨特感受。這樣，課堂才會煥發出詩意的光彩。學習《荷花》一文時，班上一位男生出人意料地說：“我聽到了荷花開放的聲音！”這位同學朗讀了文中描寫荷花的句子，說：“讀這段話時，我看到了一池帶著晶瑩露珠的荷花，正一點一點地展開潔白的花瓣。我仿佛聽到了花瓣展開的聲音，是那樣清脆、悅耳、輕盈??”隨著這位同學的描述，大家不由自主地墜入了詩意的想象中。有的說：“我感到一切都靜止了，只有那晶瑩的水珠在荷花間滑動，聲音是那樣婉轉！”有的說：“我看到了輕柔的風兒親吻著荷花，是那樣甜蜜！”有的說：“我聽到了陽光灑落在荷花上的聲音，是那樣溫暖！”??教師在教學時的耐心期盼、精心呵護，使我們欣喜地聆聽到了心靈綻放的聲音。

三、巧妙點燃心靈的詩情

詩意的境界是一種洋溢著情感，彌漫著想象、幻想，充滿著愛的世界，因為它保留了所有賦予人內心活動的東西：靈光閃現的頓悟、蓬勃向上的激情、悲喜交集的感受、脈脈醉人的溫情、美好動人的想象??這些正是詩意的東西，只有詩意的情感才會有詩意的課堂。有幸欣賞了著名教師王菘舟執教的《二泉映月》，當學生理解“坎坷”一詞后，王老師指導學生反復朗讀，學生的體驗感悟不斷加深。接著教師深情描述：這樣坎坷的經歷怎能不讓他深沉地嘆息？怎能不讓他傷心地哭泣？怎能不讓他激憤地傾訴？怎能不讓他倔強地吶喊？就這樣，《二泉映月》誕生了。此時，如歌如泣如訴的二胡曲《二泉映月》響起，配以“月光似水，靜影沉璧”的月夜圖，學生心靈深處的詩情被點燃了，他們沉浸在情感的波瀾里，生活在思考的世界里，飛翔在想象的王國里，阿炳的坎坷寫在了他們純凈的心靈上，聲情并茂的朗讀，激情蕩漾的對話緩緩流淌，他們讀懂了阿炳那積淀已久的情懷與心緒，心中涌起 11 的是對阿炳的理解、同情、贊賞、崇敬??詩意的課堂注定是充滿激情的生命之旅。這樣，師生對文本真實的體驗、融入與感動，會實現心有靈犀的融通、輕舞飛揚的創造。學生內心發出了真正的震撼，涌動著生命的靈性。

四、盡情擁抱詩意的情懷

擁抱詩意的情懷，要求教師必須永葆一顆“童心”。畫家柯羅說過：“我每天向上帝祈禱，希望他可以使我像孩子那樣不帶任何偏見地去觀察自然。”用兒童的眼光去看世界，用兒童的心靈去感受、去體驗，才能聆聽到“荷花開放的聲音”。培根說過：“閱讀使人充實。??詩歌使人智慧??”教師不一定都能寫詩，但至少應該喜歡讀詩、背詩，喜歡詩意地讀書，懂得欣賞，自覺地汲取滋養。擁抱詩意的情懷，還要求教師學會詩意地生活，擁有詩意的語言；用“詩人”的目光去觸摸教材，去尋覓和挖掘文本字里行間蘊藏著的豐富的“詩意”；用“詩人”的情思和智慧構建課堂。只有這樣語文課堂才能永遠散發著文化馨香的意境，洋溢著詩意，流淌最精彩的生命激情，師生也才能享受到語文學習的快樂和幸福。

第五篇：詩意語文論文材料

語文教學應詩意化

保定清苑中學 王麗娜

語文教學本來是充滿詩意的，可是如今卻教得這么累，學得這么苦。海德格爾說，“人應該詩意地棲息在大地上。”這話經海德格爾的哲學提升，已成為絕代佳句，傳遍天下。我們語文教學何不仿效，也詩意的教學呢？

然而，怎樣才算詩意的教呢？

首先，要詩意地處理教材。“欲看銀山拍天浪，天窗放入大江來。”無論何時，教材是最要緊的。吃什么，總比怎么吃重要。對課本，教師要敢于增刪，要敢于開放。當然增刪的標準全在自己，只有自己感動過的，理解較深刻的，才能向學生講解。這就是要求教師要有學問，有眼界，有見識，有膽魄！分得出優略、高下、良莠。這就要求教師也是個讀書人，能挑選最好的精神資源提供給學生。我通常的做法是拿到課本，粗粗流覽，大致分成三部分，一部分是平庸的，做假的，做作的，照顧性的文章。對這部分文章態度是刪，不教也不提。第二部分是文章也許不錯，但本人不感興趣，上課不會來勁，或者學生一看就懂并無深意的。對這類，則一筆帶過，最多稍加點評，讓學生自己去看。上課是要有激情的，如果是連自己都沒被打動的東西，怎樣上得好？還有一部分是我要講授的，這些文章確實深深地打動過我，而且很有心得，則不惜時間，再次去感受，去體驗，去鉆研，然后或擴充或深挖，調動種種教學手段，非得上得學生終生不忘！課本外有萬紫千紅，課堂外有萬水千山。我們的課本應該是開放型的，沒有處理教材的主動性和膽識，何來教學的詩意！

其次，教法也要有詩意。教法要遵循一個原則，就是盡可能讓學生與文本對話，要以學生的學習為本，要給學生創造一個對話場。在這個對話場中，有一種極好的氛圍，讓作者和學生，編者和學生，教師和學生，學生和學生展開充分的自由的對話。而這些對話，又都必須有兩個層面，一是盡可能體現說話人的原意，盡可能走進文體；一是要有自己的獨立見解，獨特的體驗。至于具體的教法，那是豐富多彩的。《學記》中說：教無定法，教亦多術。可以一讀到底，可以一講到底，可以邊讀邊講，可以提問式，可以創設情境式，可以借助音樂、影視，也可以用多媒體------十八般兵器，只要有利教學，都可以使用。

詩意地教語文，更要擴大語文的內涵。生活有多大，語文就有多大。這是一種全身心投入的教學熱情，一種無拘無束的教學心態，一種高屋建瓴的教學安排，一種舉重若輕的教學境界，這是一種沖破禁錮的教學膽識，這是一種不計得失的教學自由，更是一種教學人格的真正體現。

我想，也許這就算詩意的教語文吧！

感受詩意語文——聽王崧舟老師《長相思》有感

來源：中國論文下載中心

[ 10-09-17 15:55:00 ]

作者：劉淑湘

編輯：studa20

[摘要]讓學生在情境誦讀中入情,在想象體驗中融情,在拓展延伸中升情,這就是筆者感受到的詩意語文。

[關鍵詞]《長相思》 情境 想象 拓展

在美麗的吉安舉行的江西省小學語文教師“文學與教學”主題研討會上,我有幸聽了著名特級教師王崧舟老師執教的《長相思》。這位“詩意語文”里的情感派大師,把我們帶進了他營造的詩情畫意般的世界中,形象地感受著那蕩氣回腸的讀、直面心靈的想象和充滿情感的寫,讓我進一步感受到了詩意語文的魅力。現在就讓我們走進他那詩情勃發、詩意盎然的課堂里,感受他的詩意,去體驗他和孩子們在這篇課文中詩意棲居。

一、在情境誦讀中入情

以情帶讀,讀中悟情是“情感派”閱讀教學的立身之本。“以情帶讀”的“情”,是融合了思想、體驗、想象、靈性的情,是充滿了生命活力的情,是求真、向善、愛美的情。以情帶讀,帶出的是飽含深情的讀、是多元感悟的讀、是個性飛揚的讀、是融會貫通的讀、是出神入化的讀。以情帶讀,還自然帶出讀的技巧、讀的節奏、讀的韻味、讀的神。詩意語文在閱讀教學中更是高揚“讀”這面大旗。

為了讓學生能入情入境,王老師課堂一開始,他就用抑揚頓挫而有磁性的語言進行如詩如畫的導語描述——

同學們,當“春風又綠江南岸”的時候,詩人王安石的內心生起了“明月何時照我還”的思鄉之情;當“洛陽城里見秋風”的時候,詩人張籍的內心則涌東著“欲作家書意萬重”的思鄉之情。那么當夜深人靜、風雪交加的時候,詩人納蘭性德又將流露一種怎樣的思鄉之情呢?請大家打開書本,自由朗讀《長相思》這首詞。在這番導語過后,學生讀出的《長相思》都別有一番風味。

接下來王老師把“讀”始終貫穿整個過程,其中有老師聲情并茂的范讀,也有老師一層層遞進式的引讀,還有學生在音樂的渲染下的一次次想象讀,不僅讀的形式多,量大,連讀的要求也在不斷加深,從最初的讀得“字正腔圓”到“有板有眼”,從讀得“正確”、“有節奏”到最后讀出“味道”與“感覺”,學生通過這一層層的讀,讀出了納蘭性德征程孤獨、思念、期盼、傷感的畫面,也讀出了故園安寧祥和的情景,更讀出了作者身和心分離的那種感受、那種心情。正可謂是“山一程,水一程”,程程都是感情讀;“風一更,雪一更”,更更喚醒讀和悟。

在反反復復的讀中,學生讀出了意,讀出了境,讀出了情,讀出了韻,讀出了心靈的詩意。在反反復復的讀中,王老師引領著學生一次次地穿越語言文字,還文字以形象,還文本以畫面,還文本以情感,化文境為心境。這就是語文追求的詩意。

二、在想象體驗中融情

王老師認為,語言文字所描述的顯像結構本身沒有什么可感性,必須借助人的聯想和想象,才能讓干癟的符號化為鮮活的畫面。他沒有坐而論道,而是身體力行。感悟“征途”時,王崧舟用他那磁性、激情而內斂的聲音,聲情并茂地將學生引進詞的境界,走近詞人的生活:“孩子們,你的心和納蘭性德越走越近了,想更近些嗎?好,請閉上你們的眼睛,讓我們一起隨著納蘭性德,走進他的生活,走進他的世界。”隨著老師極富渲染力的朗讀和背景音樂的播放,學生盡情地展開想象,通過形象再現,讓自己走進納蘭性德的世界,走進他的“征途”,在王老師營造的詩一般的境界中,學生想象的“漣漪”在不斷地擴散,漸漸地,“征途”這個詞豐盈了,活動了,成了一幅幅可觀可感的畫面。當他們再讀詩的上闋時,語調中充盈著作者的孤獨與煎熬,浸透著思念與期盼。

緊接著王老師又鎖定“故園”不放松,步步跟進,層層剝筍,一開始他用舒緩的語言敘述著“假如時間可以倒流,你的心隨著納蘭性德來到他的故園,又應該是怎樣的畫面,怎樣的情景呢?展開你的想象,把你在作者的家鄉,在作者的故園看到的畫面寫下來。”學生又在《琵琶語》的伴奏聲中展開對“故園”的想象。寫話時,教師用舒緩的語調提示詞人在家鄉的生活有多種可能性:也許是一個風和日麗的早晨,納蘭牽著兒子的手在綠綠的草坪上放風箏,也許是??王老師借著這些也許來拓展學生的思路。此時,文字的浸潤,場景的感染,讓孩子們感同身受,似乎他們就是身在征途,心卻在故園的納蘭性德,此時的“故園”就寫在他們的眼中,就寫在他們的心中,就流淌在他們的文字中。讀著納蘭性德的故園,寫著納蘭性德的故園,經歷著納蘭性德對故園的相思,雖然此時學生理解的故園還處在感性的層面上,但是讀出來時,卻浸透了濃濃的情愫!

這又是王老師高超教學技藝的又一表現,他引領學生借助想象成功地實現了由文字到形象,由形象又到語言的互現。這一互現,讓孩子“見”到了文字背后的那個形象,體會到了那種意境,從而觸摸到文本的內核。文字與形象的互現,這是詩意語文教學的理想追求。

三、在拓展延伸中升情

納蘭性德的《長相思》是一首描寫邊塞軍旅途中思鄉寄情的佳作,它有精練而有韻律的語言形式,它含蓄深沉、形象豐富、感情豐妙。教學這課時,為了讓學生能更深地走進文本,王老師充分展示構建“詩意語文”的重要手法,進行文本的拓展,對感悟的形象進行鞏固和升華。

在學生移情想象完“故園”的豐富意象后,王老師沉思片刻,幽幽地向學生問到:詞讀到這,你有什么問題想問一問納蘭性德?這一問,看似不經意卻勾起了學生對詞人心靈的叩問。于是“為什么不回家而要去打仗,為什么去打仗了而又牽腸掛肚思念故園”等等一連串的問題由學生追問出來。在學生的追問中,王崧舟獨具匠心地把文本延伸到納蘭性德的另一首詞《菩薩蠻》,呈現出詞人的自問——“問君何事輕離別,一年能幾團圓月?

學生的追問和詞人自問再次把學生引入“故園”情景的追思中,并由此生發詞人的“妻子”“兒子”“父親”“哥哥”一次次叩問——“問君何事輕離別”?在叩擊心靈的追問中“故園”的感悟步步加深,“鄉愁”越來越濃。

王老師并沒停留在這一層面的理解上,他用一句“輕離別?你們居然說我輕離別?我,納蘭性德真的輕離別嗎?真的對離別無所謂嗎?”來引導學生反問自己,反問“父親”,反問“妻子”,在一次次地反問中引領著學生理解著納蘭的理想與壯志,在一次次的反問中引領學生從詞人“不得不離,不得不別”的矛盾中體悟到詞人“身向榆關那畔行”并非“輕離別”,而是為了保家衛國,最后在這富有創意的拓展延伸中升情,讓學生既立足文本,又超越文本,讓學生在詩意的課堂中學會詩意地生活。

詩韻·詩意·詩境 ——以《泊船瓜洲》為例談古詩朗讀教學 福建省永春縣蘇坑學區

陳永林 有感情地朗讀古詩有助于理解古詩的內容,領悟只能意會而無法言喻的意境和韻味，是綜合感受語言美、意境美的重要手段。古詩朗讀教學要抓準韻腳、節奏、語調等諸多要素，引導學生讀好詩韻，讀準詩意，讀出詩境。下面以《泊船瓜洲》為例談談古詩朗讀教學。

一、抓準韻腳，讀好詩韻。詩韻是古詩朗讀中潛在的情感語氣，它主要依賴于讀準平仄音，表現好韻腳韻音等得以實現的。因此要讓學生明白，朗讀古詩要想表現出詩韻，首先要將平仄音讀正確，如《泊船瓜洲》中的“間”字是仄音jiàn，如果讀成平音ji?n，就會損傷音節的諧和效果。其次要注意將各韻腳的音節讀得正確中肯。古詩中的絕句和律詩一般情況下奇數句不押韻，偶數句押韻，一押到底，不變韻。朗讀時對韻腳要恰當重讀，非韻腳音讀得輕佻一點兒，使上下句音節諧和對應，這樣才能產生沁心感懷的韻味效果。當然，對韻腳重讀不是一成不變的，如《泊船瓜洲》一詩的韻腳有四個：“間山、岸、還”，如果把這四個韻腳都重讀了的話，就會使人感到重復乏味。這時應根據詩意的表現需要，對“間、岸”給予恰當重讀，而“山、還”的朗讀力度應稍弱一點兒。此外，詩歌朗讀是介于讀和唱之間的形式 —— 吟誦，為了更好地表現出詩的韻味，朗讀時不能太短促，有的字音要適當拖長些，從整體上表現出古詩回環起伏、委婉動聽的音韻美。

二、正確理解，讀準詩意。理解是朗讀的基礎。只有正確理解內容，朗讀才可能表情達意。因此在引導學生正確理解詩歌的意思后，必須引導學生讀好古詩的節奏、重音及語調，準確表現詩意。⒈節奏。劃分節奏的一般規律是：首先將句子分成前后兩大部分，五言句分成“△△|△△△”形式，七言句分成“△△△△| △△△”形式，然后再根據結構、內容等具體情況，將后一部分三字劃分成“△

|△△”、“△△

|△”或“△△△”停頓形式，有時七言句的前部分劃分成“△△

|△△”形式。如《泊船瓜洲》一詩，可指導學生合理劃分節奏并用符號加以表示：京口瓜洲

|一水間，鐘山

|只隔

|數重山。春風

|又綠

|江南岸，明月

|何時

|照我還？⒉重音。詩句的意思和情感的表達是依靠情感語氣來實現的，其中語音輕重是關鍵。因此必須根據詩歌的表達重點，確定少而精的詞語加以重讀處理，并用著重號“·”標示。如本詩應把“只、又、何時”讀成重音，強調詩歌的內在情感。⒊語調。根據詩歌的情感表達確定哪句（部分）用升語調，哪句（部分）用降語調,分別用“↑”“↓”表示，注意詩句前后部分語調要相反或相對配置，如“明月何時照我還一句可作如下語調處理：明月何時↑照我↓還？讀升語調時音量逐次加大，力度漸次加強，語尾音節上揚且拖長；讀降語調時力度從強次減弱，語速平緩。而且就整首詩而言，上句與下句，前兩句與后兩句語調配置也要交錯對應，以取得起伏跌宕、相應諧趣的效果。

三、展開想象，讀出詩境。朗讀的最高境界是入情入境，古詩朗讀也不例外。因此在學生讀出詩韻、讀準詩意的基礎上，應誘導學生感受詩歌的情境，讓他們進入角色，獲得自己的情感體驗，發揮自己的創見性，去表現詩歌的思想情感。要引導學生讀出詩境，首先應幫助學生獲取更多有關詩歌的背景資料，這才可能進入詩人的內心世界。如《泊船瓜洲》一詩是北宋政治改革家王安石的一首抒情杰作。經查證，該詩寫于他再次入相的赴京路上，泊船瓜洲古渡之時。這次復相，意味著對他前期改革的肯定，此時此刻，一種將要為國家一展雄才的歡娛充盈著他的整個身心，然而他畢竟是一位身歷風霜的政治家，對前程并不抱有幻想，倒不乏絲絲憂愁。回望自己的第二故鄉 ——

鐘山，他在想：什么時候事功有成，在明月清輝之下，我將回到鐘山；萬 一事功遇阻，這山林綠野正是我最好的歸宿。如果沒有以上這些背景資料，就會誤以為這是一首普通的思鄉詩，感情體驗自然也就相差萬里。其次要引導學生想象入境。如《泊船瓜洲》一詩，雖說課本沒有插圖，但教師可以用簡筆畫形式，簡單勾勒出長江、瓜洲、京口、鐘山的空間位置以及詩人、月亮的大致形象，為學生的想象提供形象的憑借，然后可播放《春江花月夜》片段，并通過教師的誘導性語言引導學生展開想象，最后讓學生扮演詩人角色進行吟誦。這時的朗讀，真情實感就會自然地流露出來。▲該文發表于《小學教學參考》2002年第1期 詩韻·詩意·詩境 ——以《泊船瓜洲》為例談古詩朗讀教學 福建省永春縣蘇坑學區

陳永林

詩韻·詩意·詩境——以《泊船瓜洲》為例談古詩朗讀教學

可以觸摸的詩意清泉

——論詩歌教學與信息技術之整合

江蘇

張震

摘要：『如何將信息技術與高中詩歌教學進行整合，這是筆者和許多同仁一直在思考與實踐著的課題。為了將個人在探索過程中的一得之見和困惑展示給大家，筆者不嫌淺陋，立足高中階段詩歌教學實踐，對詩歌教學和信息技術整合的時代必要性，操作合理性，可能存在的誤區以及美好前景四個層面進行初步地分析。』

關鍵詞：『詩歌教學

網絡多媒體』

我國是一個詩的國度，從《詩三百》到《唐詩三百首》那些澤被后世美不勝收的藝術菁華非常有助于提高廣大學子對祖國歷史和文化的認識，有助于培養他們健全的人格。而高考對古代詩歌鑒賞考查的加強，也符合了當代語文教學中文學性特征加強的趨勢。可是在實際教學中，如何引導當代這些慣于手握鼠標，耳塞MP3的電子青年去會見古哲圣賢，體味古風古韻，真是當下語文教學者的一個難題。

時下“開談不講互聯網，縱讀詩書也枉然”。我們有理由相信一個活在當代的求知者也幾乎不可能超脫網絡。我們依據什么把教育領域中這兩個熱點問題聯系在一起？它將向我們展現出一幅什么樣的學與教的圖景？在深入推進的過程中，它又將面臨哪些挑戰呢？

一、清泉本應石上流。

利用多媒體的聲光色影可為學生帶來一泓可以觸摸的詩意清泉，毫不夸張地說，看得見松間明月影，聽得到石上清泉聲。

大家大概都知道海倫凱勒的故事，盲聾的海倫對于安妮老師開始教給的詞匯如針、帽子、杯子和坐、站、走等動詞一開始只當是一種簡單的游戲，無法懂得這些詞匯的真正含義。一日，安妮帶著海倫到水房去汲水，當清涼的水流過海倫的手時，她在海倫的手上拼下了“w-a-t-e-r”（水）這一單詞。海倫后來回憶說：“不知怎地，語言的迷突然被揭開了，我終于知道水就是流過我手心的一種物質。這個活的字喚醒了我的靈魂，給我以光明、希望、快樂。”

海倫的語言謎團就通過這樣輕輕的觸摸而詩意地解開了，我們知道詩歌意境深遠，感情豐富，語言精練準確，富有節奏感和音樂美，常能使學生自然而然地受到美的熏陶，從而開闊視野，增長心智，提高文化品味。現行的人教版和蘇教版中學語文教材，均選取了古今中外有代表性的作家的優秀詩歌。但往往由于學生知識面狹窄，生活閱歷淺，表象儲備貧乏，對詩歌中所描繪的社會時代、人物思想、風土人情等均感到陌生疏遠，往往講臺上的天花亂墜，在學生往往還是略知皮毛，隔靴搔癢，故而詩歌教學一直是語文教學中的一大難點。而信息技術與之整合則解決了這一問題，我們可以為詩歌配以聲情并茂的朗誦，有的甚至是帶有視頻的朗誦，還有優美的視頻圖片以及flash制作的詩歌改編的歌曲等等。不僅可以更好地激發學生的學習興趣，發展學生的想象能力，還可以進一步促進學生對古典詩歌的學習理解，有效地培養學生的審美情趣。所以我認為將信息技術與高中古典詩歌教學有機地整合起來，能收到事半功倍的效果。

我在《登高和登高詩歌》的網絡教學中，抓住詩歌的誦讀、內容的理解、審美的熏陶這些中心環節。在這個過程中，或放或收，時教時學，在豐富的資源和多種的學習方式中充分體會詩歌學習的審美愉悅。真是“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，學生沉浸于詩境之中的時候，詩歌的固有魅力就真的滾滾而來了。

二、何必幽咽冰下難。

詩歌語言的朦朧、模糊、混沌為人們提供了表達豐富含蓄感情的最好介質。而人的感情、性格、思維、心理活動等因為其抽象不可捉摸，而難以用詞語直接地精確地加以表達。因此表現這一范圍的詞語本身就帶上模糊性。故而傳統的詩歌教學，注定存在著某些局限，例如單調的教學資源與媒體、封閉的教學形式以及呆滯的教學過程。

過去，課堂詩歌教學的主要資源就是課本和教參，學生手上則只有課文和練習而已；教學中，為了引導學生朗誦，頂多會用錄音機播放一下朗讀錄音；為了增強詩詞的直觀性，有時也會找幅畫來輔助教學，相對單調。傳統的教學模式是逐字逐詞逐句牽引，而后歸納詩意的串講式，教師不斷面向集體提問、講解，學生全無自主學習的自由，何談潛心領會的時間，導致有限的教學時間在學生等待提問，以及教師和個別學生的一問一答中慢慢消耗掉了，大多數學生語言實踐的權利被悄悄而“合理”地剝奪了，教學知識面窄，學生的主動性也得不到充分發揮，個性更得不到培養發展，教學效率低下的現象便普遍存在。

而現在，我們利用網絡多媒體技術和設備，完全可以穿透語言文字的扶疏枝葉，可以打碎理解想象的障礙堅冰，可以最大限度地突破破傳統詩歌課堂教學的局限，有力地提高詩歌教學的課堂效率和大大拓寬課后的學習方向。

我曾經上過一堂示范性網絡課《就是那一只蟋蟀》，為了讓學生明白意象是詩人借以寄托感情的載體，在詩歌中運思而成的寓意深刻的形象。特別精心制作了flash以及視頻網絡資源來幫助學生了解一般詩歌中意象表達的情感，如楊柳寓惜別，圓月牽思念，落葉翻失意，春風吹得意，大海顯開闊，流水引嘆惜，古跡多懷舊，梅花有傲骨。這樣在后期的討論中學生很踴躍地說出一般的審美的習慣：如“望月人懷遠”、“見流水惜年華”、“春女傷心秋士悲懷”、“梧桐細雨襯凄涼“等等。打破了意象這塊堅冰，學生就很容易理解詩歌表達的情感了。

三、問渠那得清如許。

傳統語文課上的“半畝方塘”常常是學生圍著教師轉，學生興趣寡然，參與率低，大部分學生甘當“觀眾”，感覺好似“眾生皆醉師獨醒”。

如何從根本上改變傳統課堂單向度的學習方式，逐漸使學生由參與學習直至達到學會學習。這曾經是詩歌教學中最困擾我的一個問題。信息技術支撐下的詩歌教學可以做到比傳統的詩歌教學更加重視積累、感悟和熏陶，重視語文運用能力和語感的培養，重視學生的實踐活動，重視創造性思維的培養。特別強調培養學生從網絡資源中獲取素材，自我改造、重組、創造教學內容的能力，養成學生從網絡獲取資源的能力和習慣。

在這種教育模式下，學生始終在教師的指導下有序的進行自主活動，包括瀏覽網頁、舉證例文、回答問題、課堂討論、交流每個環節，全體學生都能認真思索、積極參與、發現問題、深入挖掘、肯說愿寫、樂于交流、平等互助、勇于競爭，課堂氣氛活躍而有序。學生完全從被動接受者的地位轉變為主動參與、自由選擇、自主探索的主體地位。在網上教學中，學生學習效果可以即時大范圍交流，大大調動了學生學習的積極性和創造性。

例如，教學李清照的《一剪梅》，我指導學生先登錄本校網絡教學系統和因特網，指導學生自由瀏覽鏈接的相關資料，了解該詞的作者生平簡介、詞的寫作背景以及內容與形式等方面的情況。學生在完成這些的基礎上，還自己在網上查找視頻的朗誦，以及flash制作的鄧麗君演唱的歌曲。充分發揮學生學習的自主性。通過網絡查找等自主性的學習，激發了學生的學習興趣，對詞的理解更有自己的獨到之處，課堂上的討論非常踴躍，課后有個同學甚至從網上下載了梁衡《亂世中的美神》介紹給大家傳閱，普及了李清照的生平和創作知識。有個同學找來了鄧麗君80年代暢銷的宋詞演唱唱片《淡淡幽情》。大家聽后都覺得宋詞很美，許多同學進而去買來《宋詞三百首》研讀，這是傳統課堂教學中難以達到的效果。

通過多次實踐，學生的主體地位得以真正的確立，學習的自主性、能動性、合作性得到發揮，同時也有利于培養學生的創新意識、創新思維和創新人格，因而更有生命力。

在這樣的課堂上，學生成了學習的主人，學習的自主性、能動性、合作性得到發揮，有利于學生創新意識、創新思維和創新人格的養成。

四、萬水千山總是情。

詩歌是情感的結晶，教師無論如何利用外部手段，都不要忘記自己必須首先進入角色，這樣才可能引起學生的共鳴。

詩學就是情學，詩是心靈的燃燒。古人讀詩或低聲吟哦，或漫聲長吟。古人稱作詩曰“吟詠情性”（《詩·周南·關雎序》）。“情動于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之”（《毛詩序》）。所以詩歌教學與鑒賞，不能只滿足于釋詞譯句。聽錄音也好，看畫面也好，最重要的是自己融入角色，把自己的感情全部投入進去，這樣才能感染別人。如果冷冰冰地以一個電腦操作員的態度來點擊朗讀、分析、講解，必會索然寡味。電聲光影其實并不能完全替代語文老師的一顰一笑，語言聲調。師生感情在網絡情境下如何有效地同頻共振，其實是一個最大的問題。只有達到情景交融的境界，才能使學生對詩歌的認識由感性上升到理性。

中學詩歌教育的目的絕非為了培養幾個詩人，這也很不現實，我以為高中階段詩歌教育的目的是在于普遍提升學生人文修養的同時給學生一點“詩情”，實際這也是提供一種消解人生挫折傷痛的健康渠道。詩可以興觀群怨，詩可以哭可以笑可以跑可以跳，可以飛翔。而網絡環境下的詩歌教學則可以輕易地為學習者遞上一個望遠鏡，一只麥克風，一片試飛的天空。

詩歌往往言簡意賅，意蘊深廣，通過信息技術與詩歌教學的完美結合，可以更真切地感受詩人對大自然的謳歌，對人生社會的思索，從而獲得某種啟迪與感悟。比如學習蘇軾的《水調歌頭》，我讓學生通過網絡了解到蘇軾在中國文學史上是個很特出的人物，與父洵弟轍，合稱”三蘇“。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白暢達，為”唐宋八大家"之一。其詩清新豪放。他心胸豁達，氣質清明。在《水調歌頭》一詞中，他處在醉與醒之間，既不像屈原那樣遺世而獨立，也不跟有些文人似的和其泥而揚其塵。他對自己所生活的這個世界是有些厭倦的，他也渴望上升到一個更純凈的高度，然而他卻忍受不了這種寒冷。他就是這樣處在一個矛盾的情境之中。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”而王菲的演唱和視頻男中音富有感染力的朗誦，更把學生們帶入詞人的情感世界。

許多同學通過此課學習中鏈接了余秋雨的散文《蘇東坡突圍》，更深刻全面的了解了蘇東坡其人其詩，還有的同學更進一步在網上搜索并閱讀了林語堂的《蘇東坡傳》。通過這個例子，讓學生們認識到感情是詩的直接表現對象，也是詩的內在生命。

結語：詩歌教學與信息技術整合屬于時代的產物，正象所有處于起步階段的新生事物一樣，具體運作總有一些不足之處。例如課堂上的師生的直接交流這樣的瓶頸問題，需要教師更加認真地設計和靈活處置；學生的自主參與意識需要加強，自我約束能力較差的學生甚至容易失控；資源的大量、多樣化容易掩蓋分析思考過程；一些基礎知識容易被忽略等。

信息技術與語文課程的整合也將對語文教師提出了更高的要求。詩歌的教學藝術就像任何藝術，都在于突破因襲的模式，創造獨特的美學風范。為什么一定要讓那些美不勝收的內容變得枯燥無味，死氣沉沉。信息技術與語文教學的整合完全可以讓語言文字所描述的內容變成形、聲結合的畫面圖式，讓靜態的審美對象活躍起來成為動態，并打破教室四十五分鐘的時空限制，古今中外事，上下數千年，溝通你我他，溝通過去現在與未來，動靜結合虛實相生引發大量的聯想和想象，由此必將創設出一個嶄新的語文教學審美時空。

讓語文課堂教學綠色化詩意化

新聞作者：駱英琦

發布時間：2010-05-28

“綠色”，是大自然的驕傲，象征著平靜，也預示著希望和活力。而“綠色”一詞運用于教育領域，則衍化為一種教育理念，一種藝術化的教育，一種將“人的智慧、才干和人對人的愛”統一的教育境界。在語文中，我們要讓“綠色”來詩化低語課堂，讓低語課堂充滿著濃濃的詩意.理想的語文課堂是什么樣的？理想的語文課堂又應該給予學生些什么？我試圖構建一種能激發孩子們的情感渴望，點燃孩子們的心靈火花，使語文學習更具生機和活力的綠色課堂、詩意課堂。

一、生活與課堂交相輝映。

春日的鮮花、夏日的小溪、秋天的明月、冬天的殘陽，那是多么美好詩意的事物，我們的生活中能夠充分享受這些東西，是多么的詩意，那么就讓我們的課堂生活化，學習不也就變成了詩意的學習。那么我們應該怎樣去營造那份詩意呢？

1、讓生活走進課堂。

教師的課堂教學，是對課本所記錄的生活和自身的生活經歷進行闡釋。學生要在學習中體會生活的苦與樂，感受生活的悲與喜，從中獲得生活的間接經驗和直接經驗。從一定意義上說，學生的生活體驗越豐富，他能感悟到的語文內涵也就越豐富。我們應當推開窗戶，讓語文課堂蕩漾著生活的氣息。在新課標教材《影子》一課的教學中，我就嘗到了甜頭。《影子》描寫的是學生生活中司空見慣的自然現象。但一年級的孩子對于生活現象的觀察是無意識的，沒有別人的提醒和引導，更多的時候是視而不見。于是，在揭示課題后，我就帶著孩子們來到了草地上玩“影子”的游戲：“小朋友們，我們站在陽光下，我們的身邊就又多了一個朋友，那就是——影子。現在，你們玩玩自己喜歡的跟影子有關的游戲，看看你會發現什么？”雖然初冬時節的風已有了寒意，但孩子卻一個個歡呼雀躍，興致盎然。你們可以想象在燦爛的陽光下，在綠色的草坪上，一群活潑孩子一邊玩著游戲，一邊背著課文《影子》：“影子在左，影子在右，影子常常跟著我，就像一條小黑狗??”。這樣的課堂是多么的富有詩情畫意。

在這里，沒有了老師一本正經的講解，沒有了學生正襟危坐的沉悶，讓游戲進入了學習，讓生活走進了課堂。我們感受著孩子們張揚的個性和鮮活的思維，收獲著孩子們多彩的想象和靈動的語言。原來，課堂是一種詩性的光輝，一種浪漫的情懷，是一種靈性，一種尊重。

2、讓課堂走進生活。

“讓課堂走進生活，在生活中學習語文。”語文課堂相對于孩子豐富的生活世界，是渺小的。我們應該引導學生走出課堂，走進生活，讀好生活這本“大書”，聽講座、逛書店、看展覽、觀影視，乃至游山玩水，使孩子們深切地感受到：語文離他們很近很近，讓他們飽覽更深邃的語文視野。如新課標倡導的低年級“生活識字”這一教學實驗，就很好地證明了這一點。大街上的商店標牌、電視上的廣告用語、車廂里的宣傳標語、風景區的旅游標牌，甚至我們可以背起行囊，帶著干糧與水壺，唱著歌兒去旅游，多么浪漫，多么愜意，多么詩意??因為到處都是孩子們識字的天地。

抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，我們的課堂，就無處不在，我們的課堂快樂、自由、浪漫而詩意?? 詩意的課堂總讓人產生夢幻般的追求，詩意的人生啟發我們享受語文的快樂。

二、個性與靈性珠聯璧合。

人們常說，語文是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟；是千古絕唱的詩詞曲賦，是功垂青史的經史子集??面對如此意蘊深厚、豐富多彩的語文，我們的語文教學應抓住“詩意”的靈魂，讓詩意在語文課堂間流淌。除了追求語文課堂教學的詩意外，在課堂上，我們要尊重學生閱讀中的多元感受，呵護學生在課堂教學中閃現的智慧火花，讓課堂成為學生個性和靈性得到發展的港灣。

1、物我兩相忘

語文課堂要詩意蔥蘢，就要牢牢抓住“情感”這個語文教學的“根”。教師要積極營造生動活潑、和諧自然的情境，善于以自己的情感調動起學生的情感，引領學生入情入境，在審美體驗的樂趣中感“情”、動“情”，進入“欲辯已忘言”“物我兩相忘”的詩意世界。

我在教學《荷葉圓圓》一課時，讓學生美讀課文后，我戴上荷葉頭飾，成了一片美麗的“荷葉”。“荷葉”蹲在那里，左右顧盼，等待小動物的到來：“有哪些小動物會來我這里呢？”我以動作引領學生在不知不覺中進入了情境，進入了創新的境界。孩子們有的扮演起了小水珠眨著亮晶晶的眼睛，拍著手讓我抱。有的扮青蛙，蹦到“荷葉”上說：“荷葉是我的歌臺”，接著學著青蛙呱呱地唱起了歌。有的扮小蜻蜓，飛到“荷葉”上展開透明的翅膀說：“荷葉是我的停機坪。”有的扮小魚兒躲在荷葉下，笑嘻嘻的游來游去，捧起一朵朵很美很美的水花??看到學生們都躍躍欲試，我又請班上的女生扮小動物，男生扮荷葉。“小動物”選擇自己認為最美的一片“荷葉”，互相進行對話表演。課堂上，“小動物們”飛的飛，跳的跳，活潑可愛；“荷葉們”或以水嬉戲，或翩翩起舞，煞是多姿多趣??

好一個讓人如臨其境的童話世界！在生動的情境中，學生們真切地體驗著自己就是一片美麗的荷葉，一只可愛的小動物，個性與靈性融入了詩意的課堂中。

是老師的情喚醒了學生的情，走進了教材的情，實現了三情共振，讓學生經歷著美的陶冶與熏陶，經歷了一次詩意與創新的旅行。在這樣的課堂里，學生盡情地展現著自己，他們的個性與靈性是那樣的鮮活與陽光。

2、千樹萬樹梨花開。

我在平時的語文課堂教學中也努力讓語文課堂流淌著詩意，迸發出個性與靈性的火花，讓語文課堂上有“千樹萬樹梨花開”的創新境界。語文教學又是極具個性化的，課堂教學就是要關愛學生的生命發展，為學生創造個性與靈性表達的舞臺，要尊重學生富有個人感情色彩的表達，尊重學生對文本的獨特感悟。

在教《柳樹醒了》這一課時，我把學生帶河邊的柳樹前，愛提問題的小遠問“老師，柳樹為什么會發芽？

“是呀，柳樹為什么會發芽？”

聰明的小泳沖著我滑稽地笑了笑說：

“是讓風給吹來的！”

不緊不慢的子怡站起來說：

“柳樹睡了一個冬天，現在打了個哈欠醒來了。”

“哈哈哈！”

寬松的課堂氛圍讓孩子們的思想都插上了飛翔的翅膀??

“老師，老師，我說柳樹的芽是讓布谷鳥給叫出來的。我唱過這樣的歌。”“老師！老師！我——我——”學生的靈感已經被激活了，妙不可言的精彩時刻馬上就要到來！

“哦！不忙不忙，我還有要求呢，我喜歡聽到不同的聲音。如果你的想法我都想不出來，我會緊緊地擁抱你！如果你的想法與眾不同，我還會和你熱情地握手。”

“柳樹聽到小朋友在草地上唱歌、做游戲，它睜開眼看看，就發芽了”

“柳樹的芽，是小燕子從南方捎回來的。”

“柳樹聽到枝頭的小鳥的歌聲就發芽了。”

“柳樹的芽是小草帶來的朋友。”

“柳樹的芽是小鳥從花苞里銜來的”

“柳樹呀，想看看紅紅的太陽，就仰起了頭，睜開了美麗的眼睛。”??

孩子們依舊在激動地說著，不時因為與我的握手和擁抱而變得神采飛揚。學生的語言個性化色彩濃，富有詩意和靈性，學生創新的泉水汩汩流淌。課堂上，涌動著詩的靈性，洋溢著詩的個性，彌漫著詩的芳香。

我喜歡我和學生們共同營造這樣的語文課堂，有時，它會像一首淡雅清麗的小詩，有時它會像一首澎湃激昂的壯歌，有時它會像一篇富有哲理的散文。學生的奇思妙語，常常會照亮我思想的天空；在很多時候，我不經意中的點撥，往往能收獲到學生思維的百花爭艷；在很多時候，我們都能傾聽彼此的思維涌動不息的聲音，看到陽光般的個性與靈性在課堂中飛揚。

“春草年年綠”,低年級語文課堂教學的綠色化詩意化,是低年級語文教學的新境界。歌德有這樣一句名言：“理論是灰色的，生命之樹常青。”綠色是象征生命的顏色，它是一種指向，一種聲音，一種呵護，是一種繁華落盡后的真淳，是一種對詩意語文的呼喚。語文實踐活動《徜徉在詩意的春天》教學案例

語文實踐活動《徜徉在詩意的春天》教學案例

揚中市西來橋學校

李月琴

[案例說明]

《徜徉在詩意的春天》是我在四年級舉行的一次語文實踐活動，是以詠頌春天為主題的讀書交流實踐課。是為激發學生課外閱讀興趣，增大學生課外閱讀量，開發返樸歸真大語文教學觀，以達到課標要求閱讀總量，多渠道培養學生人文素養而組織的豐富多樣的語文實踐活動之一。教師要求學生在一周內都閱讀搜集與春天有關的詞句，詩歌，歌曲，散文，然后辦好《徜徉在詩意的春天》的小報，老師再給學生搭建一個展示匯報交流的平臺，讓學生在品讀吟唱中感受春天的美麗。

課前要求學生帶上《徜徉在詩意的春天》的小報，黑板上描繪一幅燕子呢喃柳絮飛揚的美麗春景圖，老師準備好“春之詩、春之語、春之韻、春之歌”的小組牌和投影儀。活動重點是分組展示小報，詠頌春天，感受春天的美。

[教學過程] 一．“春天在那里，春天在哪里？春天在那清脆的山林里??”教室里洋溢著春天的樂曲，課件屏幕上出現美麗的春景圖，學生邊聽歌曲邊欣賞美景。有的學生跟著動情的唱起來。

師：聽了歌曲，欣賞了圖片，你想說點什么？

生：春天真美呀！我想在大自然中去擁抱春天！

生：一陣春風吹過，小草輕輕的向我點頭致意呢！

生：看那小河邊的一排柳樹，正眨著黃綠眉眼，在春光里微笑！

生：聽了歌曲，我也想為春天唱一曲贊歌！

生：欣賞了圖片，我想也拿起五彩的筆，畫一幅春天的畫！

生：我想讀古往今來人們為春天寫下的詩文！

……

師：（滿懷深情）是啊，冬去春來，和風送暖，鳥語花香，春趣盎然。春天是一首首優美的詩，春天是一幅幅美麗的畫，春天是一曲曲抒情的樂章。古今中外，多少文人墨客，用詩，用詞，用散文等文學形式從不同的角度，選擇不同的題材，描寫春天的景物，抒發春天的情懷。今天就讓我們走進春天（指著黑板課題），聆聽春的消息，在春姑娘的詩意心靈里徜徉吧！

二．教師出示實物投影儀展示小報。

師：這段時間我讓同學們搜集整理了大量春天的詩文，辦了“走進春天”為主題的語文小報，我們現在來展示展示，看誰的小報設計巧妙，內容豐富。

（同學們紛紛上前展示）教師分好中差的小報質量做簡單評述。

師：哇，同學們，你們個個都是優秀的小報編輯！春天在你們的筆下變得如此斑斕，你們的版面設計也如此別致，真讓我們大飽眼福啊！下面就用我們的心來感受春天，品味春天美妙的詩文。你們先自由的讀讀自己的小報內容吧，可要讀出對春天的喜愛之情喲！

三．學生讀自己的小報內容。

師：剛才同學們把自己小報的內容全面的讀了一遍，現在你看看你的小報哪個內容最讓你感興趣，你就多讀幾遍。

四．選讀小報內容。學生對小報哪個版塊的內容感興趣就讀哪個版塊。

（教師拿出寫有“春之語，春之詩，春之歌，春之韻”的小組牌）

師：我們現在準備分組讀文交流了，喜歡讀描寫春天詞句的到“春之語”組，喜歡讀春天詩歌包括兒歌的到“春之詩”組，喜歡唱春天歌曲的到“春之歌”組，喜歡讀春天散文的到“春之韻”組。

五．學生迅速到自己喜歡的小組。

師：把自己喜歡的文章好好的讀給自己聽，再讀給自己的朋友聽，并談談自己的感受，說說你為什么喜歡它。呆會兒看誰勇敢的交流匯報給全班同學聽。

六．學生在自己的小組中讀的有滋有味。

七．小組分別匯報展示自己喜歡的詞句詩文。

春天的美詞：春風送暖

春風拂面

春雨淅瀝

陽光和煦

萬紫千紅

春深似海

春華秋實

春意融融

姹紫嫣紅

鳥語花香

春寒料峭

春趣盎然

春天的美句：哦，到了，春天的腳步，掃去殘冬的寒風。你努力的、勇敢的改造著這個世界，你撫慰著冬日的創傷。你使萬物蘇醒，給以生機和希望??

陽光照暖大地，空氣清香，沒有鋤盡的青草在各處復活了，不但在林陰路兩旁的狹長草地上生長出來，而且只要有可能，甚至從石頭跟石頭中間的夾縫中鉆出來??

春天的美文：我給大家讀一段朱自清的《春》??

我給大家讀一段楊朔的《茶花賦》??

我給大家讀一段茅盾的《春蠶》??

春天的歌曲：我給大家唱一支《迎春花》??

我給大家唱一支《祖國祖國美麗的春天》??

我給大家唱一支《春之夢》??

（學生邊唱邊做動作，會唱的同學全跟著一起唱起來，教師隨即讓學生齊背一遍歌詞）

春天的詩歌：我會背《春曉》《詠柳》《江畔獨步尋花》

我會背《城東早春》《春怨》

（會背的同學也情不自禁的跟著背起來）

八．學生談讀后感受。

師：讀了這么多關于春天的文章，相信春天已走進我們的心中，大家能談談自己的感受嗎？

生：正因為作者善于觀察生活，體驗生活，他們才會寫出如此優美的文章來，我以后也要學習作者的觀察方法；

生：我現在寫有關春景的文章不用愁了，因為我們搜集了這么豐富的資料，隨時可以學習查閱；

生：我準備去郊游，仔細觀察春天，也寫一篇與眾不同的春天的文章；

生：這次搜集整理資料，自辦小報，又匯報交流，我的詞匯豐富多了！

生：我想我還會很有興趣的去閱讀積累夏天，秋天和冬天的美文，去搜集整理描繪祖國大好河山的美文呢！

九．教師小結：同學們的表現如此出色，老師感到無限欣慰。是啊，春天有綠色的希望，夏天有火熱的激情，秋天有金色的收獲，冬天有雪白的童話。春夏秋冬，江河湖海，日月星辰，親情友情，書海中有著多么豐富的主題！同學們一定要做愛讀書的好孩子。當然，多彩的讀書匯報交流課我們會堅持不懈的開展下去，相信同學們的表現會比今天更精彩！

[教學反思]

隨著新課程改革的不斷深入，新課程標準的實施，強化課外閱讀已提上了議事日程。作為一個小學語文教師，我清醒的認識到，培養學生語文綜合能力，固然已課內學習為主，但光靠課內學習這一條腿走路顯然是不行的，必須給學生營造課外閱讀的良好情境，給孩子搭建一個表現自我的平臺，才能激發學生的閱讀激情。

組織豐富的班級讀書交流會，是我班經常開展的語文實踐活動。我非常注意引導學生積極主動的到浩瀚的書的海洋中去遨游，去探索無窮的大千世界，去欣賞祖國優美的語言文字，去享受知識享受語文，在課外閱讀這個廣闊的天地翱翔。

本課例，我認為主要體現了以下特色：

1．體現了綜合性學習新思維。綜合性學習是一種新的學習方式，它溝通了語文聽說讀寫，溝通了課內課外，溝通了書本學習與實踐，是一種綜合化生活化的課程。本課例學生辦報的精美設計，圖文并茂的合理搭配，春天詩文的搜集與整理，學生閱讀的品味與交流，無不是孩子語文實踐能力的綜合體現。在注重了讀寫吟唱協調的同時，還兼顧語文音樂美術等課程知識的整合與運用。

2．注重了學生的語言積累，培養學生搜集處理信息的能力。我有意地選擇“春天”的主題，讓學生在短期內帶著主題進行課外閱讀，學生就會有的放矢地在網上去搜集，在書海中去瀏覽，去積累。這樣就有效地擴大了學生的閱讀范圍，拓展了學生的知識視野，同時也在努力的向課標要求的小學生課外閱讀總量要超過一百萬字的目標奮進。

3．重視學生在閱讀過程中的主體地位和獨特感受。學生在課外搜集大量有關春天的文章，在課內匯報交流的內容可自己選擇，突出了學生閱讀行為的自主性。學生選擇自己喜歡的內容，就讀得津津有味，讀后感受也談得深入得體。

4．重視自主合作探究學習，關注每個學生發展。合理運用“自主合作探究的學習方式”“關注每位學生的發展”是新課程的核心理念。課例中，我不僅注意了情境的創設，注意了引導與小結，還在學生自主合作探究的基礎上，給他們提供展示自我的機會。學生想怎么讀就怎么讀，匯報形式多樣，自由讀，分組讀，抽讀，齊讀，表演讀，甚至唱讀，閱讀的方式多，閱讀的面積廣，關注了每個學生的發展。

5．體現了返樸歸真的大語文教學觀。《課標》特別強調“要充分利用現實生活中的語文教育資源，優化語文學習環境，努力構建課內外聯系、校內外溝通、學科間融合的語文教育體系”。閱讀教學確立“超文本”理念與“大閱讀”策略，正是追求閱讀范圍上的這種溝通。在小學階段，課內閱讀的文章，300篇左右，只有三四十萬字，這是無法形成獨立閱讀能力的。正如呂叔湘先生所言：“回憶自己的學習過程，得之于老師課堂上講的占多少，得之于課外閱讀的占多少。我想自己大概是三七開吧，也就是說，百分之七十是得之于課外閱讀。” 本課例較好的體現了課內閱讀與課外閱讀的聯系，實行課內閱讀與課外閱讀兩條腿走路；施以不局限于課本的“大閱讀”策略。總之，這次語文實踐活動讓我認識到，孩子們有充盈的情感和閱讀的欲望。我們要以孩子們的語文生活和成長需要為依歸，放飛孩子的心靈，讓豐富的閱讀生活給孩子帶來快樂，讓生活化的語文給他們帶來愉悅，讓學生充分展現自我的課堂如一溪活水，永遠充滿生命的活力。