第一篇：84-詩意語文,詩意人生[范文模版]

詩意語文，詩意人生

---淺談如何做一個詩意語文老師

豐縣李寨初級中學 221745 張會敏

內容摘要：

詩意，是人的文化修養的最高表現形式，也是語文教學的靈魂。缺乏詩意的語文教學，是干旱的季節里，生長出來的苦澀之果。語文教學亟需詩意之水的澆灌，語文教師亟需詩意之水的滋養。詩意之水是什么呢？在本文主要是指一個語文教師詩意的精神內涵，詩意的語言，豐富的文化內涵，高超的教學藝術，以及對學生生命成長的關注等。關鍵詞：詩意 語文教師 語文課

語文是詩意的語文，一個語文教師也應該是一個詩意的語文教師。著名的語文教育家李吉林說過：“詩人是令人敬慕的。其實，教師也在用心血寫詩，而且寫著人們關注的明天的詩——不過，那不是寫在稿紙上，是寫在學生的心田里?！蹦敲?，如何做一個詩意的語文教師呢？

有詩意語文教師首先要具有詩意的精神靈魂，人格魅力，才能感染學生，提升學生的人為素養。詩的激情源于對生活的熱愛，語文教師的激情源于對教育事業的熱愛和忠誠。要成為名師，不能僅僅把教書當作謀生的手段，還要對其充滿激情，只有充滿了激情，才能全身心地投入到工作當中去，才能對學生施以溫情與關愛，才能領悟出語文的詩情畫意才會賞春花秋月，觀驚濤駭浪，聽高山流水，嘆知音難覓，歌大江東去，抒壯志情懷??教師只有情動于衷，才能傳情于外，以情激情，感染學生。

一個語文老師要想具有詩意的精神靈魂，不僅要熱愛自己的事業，而且還要多讀中國古典文化詩詞曲賦。只有在古典文化的王國里暢游，我們才能領略到“山光悅鳥性，潭影空人心”淡遠情致；欣賞到 “晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的飄灑俊逸，品位到“相看兩不厭，只有敬亭山”的從容和“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”的灑脫……中國歷經幾千年歲月淘洗流傳下來的經典詩文，不但是漢語言文字的典范和精華，而且更蘊蓄著中華民族的精神和品格。作為一名語文教師，只有受到詩的陶冶，才能把語文課變成有詩意的語文課，才能把 “傳統文化的種子播撒到幼稚的心田，讓孩子成長的根深深扎在民族文化的沃土里”。

其次，一個有詩意語文教師要注意課堂語言的錘煉，使其充滿激情，具有詩的感染力。漢語，是一種充滿詩意的語言。它能把每一片飛花，每一線星光，每一縷期盼都凝化成詩意的存在，要想讓學生感受這種美好的詩意、享受學習的樂趣，還需要教師用詩意的語言去點燃。著名特級教師于漪最講求對課堂語言的錘煉，經過語言錘煉的于漪老師的課堂就變成了學生在詩意的情境中享受詩意的樂園。她說：“教師的語言要錘煉、準確生動、流暢優美，像磁石吸鐵一樣，牢牢吸引學生的注意力?！闭且驗橛阡衾蠋熍ψ非笳n堂教學的語言藝術，所以她的教學語言才生動雋永，給學生如沐春風般的藝術享受。呆板、枯燥、機械的講述，只能使教學氛圍無聊、壓抑，而豐富翔實、富有藝術感和審美變化的描述，則會使課堂呈現歡快，熱烈，生機盎然的景象。

作為一個中學語文老師，不僅要使語言準確生動、流暢優美，而且還要使語言具有形象性?！翱萏?老樹 昏鴉/ 小橋 流水 人家/ 古道 西風 瘦馬/ 夕陽西下/斷腸人在天涯”； “雞聲/茅店月，人跡/板橋霜?！?一幅幅純美的畫面中，一篇篇純正的文字中，流淌的都是一股股濃濃的詩意?？珊⒆觽兩罱涷灧浅Ｓ邢?，這許多詩意的東西他們是不可能體會出來的。葉圣陶老先生指出：“作者胸有境，入境始于親”，孩子是通過形象認識世界的。中學教材，基本上都具有鮮明的形象，然而語言本身卻是抽象的，如何使教材中抽象的語言文字，變成具體的形象呢，讓孩子融入文本，加深對課文的理解呢？這就要看語文老師的語言的感染力，因此，一個詩意的語文老師必須把抽象的語言形象化，使學生如入其境，可見可聞，產生真切感?；诖?，我們可以先營造出詩的意境，讓孩子們在詩意般的境界中，慢慢地感悟美，細細地品味真，從而喚起他們對生活的熱愛，對生命的感激。例如，在講“枯藤 老樹 昏鴉/ 小橋 流水 人家/ 古道 西風 瘦馬/ 夕陽西下/斷腸人在天涯”前，教師要先讓孩子們一邊欣賞深秋晚景圖、聽《故鄉的云》，一邊用簡潔、純凈的語言向孩子們描述：

深秋的黃昏，一個風塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣冷颼颼的西風，在古道上踽踽獨行。他走過纏滿枯藤的老樹，看到即將歸巢的暮鴉在樹梢上盤旋；他走過橫架在溪流上的小橋，來到溪邊的幾戶人家門前，這時太陽快要落山了，自己卻還沒有找到投宿的地方，迎接他的又將是一個漫漫的長夜，不禁悲從中來，肝腸寸斷。

在這樣詩意的情境中，孩子們一定會深深地陶醉了，不知不覺中，和教師一起走進文本，和作者一起認識美，感受美，從而在作品的字里行間挖掘出內蘊的詩意。

其次，一個詩意的語文教師必須有豐厚的文化內涵，從而讓學生感受到教師的博學多識，中國文化的博大精深，引發學生對知識的追求。作為一位詩意的語文教師不說上知天文天知地理，至少要了解文學、史政、科學、哲學等。我曾聽過這樣的語文課，在課堂中，學生提出了很多疑問，“傳道授業解惑”的教師采用的策略則是“學生問學生答”。學生實在回答不了的，就把問題留下，讓他們課后自己解決。可能有人說，這恰恰是教師的高明之處，能充分發揮學生學習的主動性。而我認為不完全是。課堂教學是對話的過程，教師該解答的要適當引導解答，該告訴的也要告訴。把一切問題都推卸給學生，還要教師干什么呢？從另一角度來看，也不得不懷疑，這位教師是否根本就回答不了呢？試問：這樣的語文老師學生們能喜歡嗎？這樣的語文課學生能喜歡嗎？要想讓學生喜歡語文，首先要讓學生喜歡老師。如果一個教師，言談拘謹，幽默風趣，妙語連珠，經常引用格言，古詩，典故，成語，那么在他的熏染下，我們不僅受益很多，也能感覺到學習語文的樂趣。

再次，一個詩意的語文教師還應該具備高超的教學藝術，這就需要語文教師不斷的提高創新能力，多想幾個好“點子”。藝術是技術與智慧的完美結合。教學的藝術包括處理教材的藝術、課堂設計的藝術、教學方法的藝術、處理問題的藝術，以及語言、板書、操作等的

藝術。所謂藝術就不是大眾化的，突出的是個性與新鮮。譬如，同樣課前導入，有的教師照本宣科，直撲主題，而有的教師，總是從孩子的興趣認知與文本出發，從而讓孩子們漸入佳境。藝術是不斷變化與創新的，一個方法再好，但反復的運用，學生便會沒有了新鮮的感覺，這時候藝術也不能再稱為藝術了。例如，乍聽到“金秋十月，丹桂飄香??”的開場白時，會感到很有文采，可是經常聽到就會感到索然無味。所以一個充滿生機與樂趣的課堂,教師要有好“點子”，這“點子 ”就是藝術。同樣是組織教學活動，有的教師只是簡單照搬，甚至是反復操作一個模式，而有的教師總能創設出富有個性的組織形式。又如閱讀方式，如果總是一個模式：復習—導入—學字—讀文—作業，那么學語文就像走程序一樣了，學生還有什么興趣可言，久而久之，他們還會喜歡語文課嗎？所以，高超的教學藝術則是一位詩意的語文老師必備的素質。

此外，一個詩意的語文教師還應該關注學生的生命成長。生命的基本需要是對物質與精神的需求。由于教師職業的特殊性，我們滿足不了孩子的物質需求，那么就要做他們靈魂的工程師了。孩子的精神靈魂從哪里來，在課堂教學中，主要靠教師人格的影響和人性的發揮。教師的崇高在于無私的奉獻，在于愛心的流淌，在于對孩子的尊重?！澳闶强鞓返?，我是幸福的。”就是一個教師永遠追求的最高的教育境界。語文是最富有感染力的學科，如果說一個語文教師，沒有豐富的情感，沒有優美的語言，沒有應變的智慧，怎么能駕馭課堂，怎能讓孩子喜歡語文。一個好的老師應該讓學生感到是一種精神的享受，包括你的外表，你的體態，你的眼神，你的笑臉,你的手勢，你的語言??都能給學生心靈的震撼。

沒有詩意的人生是無趣的，沒有詩意的語文課堂是蒼白的。語文課堂的詩意是語文教學的靈魂，更是一個語文老師精神內涵，文化內涵，教學藝術的具體體現。在語文課中，教師要讓學生體會到李太白的瀟灑俊逸，杜子美的沉郁頓措，岳飛的壯懷激烈，屈原的憂國憂民，無須“尋章摘句老雕蟲“，亦可“好讀書不求甚解”；要能把詩人生于某年，卒于某時的一個枯燥名詞，變成優美流暢的詞句?？傊娨庹Z文才有詩意人生。

參考書目：

王軍 吳連群《語文：留住教育的詩意》 袁衛星《詩意的呼喚和語文的回歸》 王崧舟《詩意語文》

于漪《于漪語文教育論集》 人民教育出版社 1996出版

第二篇：詩意人生

葉 朗：創造詩意人生

日期： 2009年10月23日 12:21 來源：浙大新聞辦 作者： 劉蕓

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大家晚上好：

今天我要談的問題是人生境界的問題，在談這個題目之前，我想說一個更根本的問題，就是我們的大學教育，應該引導大學生有一種更高精神追求。十七大報告在論述全面建設小康社會目標的時候有一個重要提法，就是要使我們國家成為具有更高素質和精神追求的社會。把精神追求作為全面建設小康社會的目標，是具有極其深刻、極為深遠的意義的，因為一個國家一個社會不能只有物質的追求，而沒有精神的追求。一個人如果沒有精神追求，人們會覺得他很俗氣，一個社會如果沒有精神追求，那么整個社會就必然會陷入庸俗化。一個國家的物質生產上去了，物質生活富裕了，如果沒有高遠的精神追求，那么物質生產和社會發展最終也會受到限制，那么這個國家就不可能有遠大的前途。

胡錦濤同志在紀念十一屆三中全會30周年講話的時候就有一句話，他說：“物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義?！蔽矣X得這是一個警句，也是警鐘。現在我們社會的某些方面，確實有一種傾向，就是物質的、技術的、功利的追求在社會生活中占據了重大的壓倒一切的地位，而精神的生活，精神的追求則會被忽視，被冷淡，被擠壓。我們社會生活中，出現的一些負面的東西，跟這種傾向是有瓜葛的。十七大報告把具有更高的精神追求作為全面建設小康社會的一個目標提出來，我認為這對我們各方面的工作具有指導意義。尤其對我們教育、文化工作有重大的指導意義。

過去有一種說法，說大學就是傳授知識，或者說就是研究高科技，或者說就是為市場經濟服務，由此來考慮大學的發展和教師隊伍的建設。從十七大的精神來看，這種提法顯然是片面的。大學不僅是傳授知識和學習技能，更重要的是造福學生，使他們有更高的精神追求。要引導學生去追求一種更有意義、更有價值的人生。進一步，大學還要在精神追求的層面上引領整個社會。

我是在北京大學工作的，我認為北京大學在中國近現代史上的作用主要就在于此。哈佛大學、斯坦福大學可能出了不少諾貝爾獎的獲得者，就這一點來說，北大不能跟他們相比。但就引領社會的精神追求來說,哈佛、斯坦福未必比得上北大。北大的傳統不能中斷，不能拋棄，北大不能辦成哈佛第二，因為哈佛是為美國辦的，北大是為中國辦的。中國和美國是兩個不同的國家，我不是說哈佛好的東西我們不要學習，但我們要立足于中國的國情，中國的大學有自己的傳統，中國的大學有自己的辦學宗旨，不能處處照搬美國的大學。我想我們的教學應該體現十七大的精神，要把具有更高的精神追求作為教學的重要目標。

那么關于精神追求的問題，我談幾點看法。

第一，我們大學的教育，特別是大學的人文教育要高度重視人文內涵，要通過我們的人文教育，引導學生提升自己的人生境界。我們的大學教育，我們的人文教育，應該多方面地提高文化素質和文化品格，但最終歸結起來，是提升人的人生境界。思想家強調，一個受教育者，一個學者，不僅要注重增加你的知識和學問，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養自己的氣質，提升自己的人生境界。這個問題也是我今天講述的中心問題，后面我會詳細談。

第二，學校應該加強中華文化的教育，特別對大學生來說，要加強中華文化的根基意識，使它們具有一種文化的自覺。

第三 要在學生中提倡閱讀人文經典。要使大學生明白，一個人要提高個人修養，打下做人、做學問的根基，必須精讀幾本經典人文著作，人文經典著作是各個時代人類最高智慧的結晶，數量是有限的。對于這些經典著作，要精讀。精讀用古人的話來說“熟讀，玩味兒”，也就是反復的咀嚼，讀懂，讀通，讀透。精讀這些經典人文著作，就是為了吸收人類最高智慧，使自己更快地成長起來，更快地成熟起來。熟讀經典著作，經常接觸經典，可以把自己的品味提上去。一個人如果老是讀三、四流的作品、文化垃圾，自己的情趣、格調、追求、眼光等慢慢地降低。這也是一種熏陶，一種潛移默化。當代的俄羅斯電影大師塔托夫斯基說他小時候母親建議他讀《戰爭與和平》，并經常告訴他，書里的片段如何地寫得好。他說這樣，《戰爭與和平》就成了他藝術品位和藝術深度的標準。他說；“從此以后，我再也沒有辦法閱讀垃圾?！彼鼮閺娏业貐拹豪訍豪?。塔托夫斯基成為一代電影大師與他的素養是分不開的。反過來，一個人如果從小就是閱讀文化垃圾，那么他就再也接受不了文化經典，因為他的文化品位早被文化垃圾硬化。一個人讀的書構成一種精神文化環境，它會很深地影響一個人的文化氣質和文化品格。現在有一種說法叫“讀圖時代”，“快餐文化時代”。這種說法可能是從國外傳進來的，我個人認為這有很大的片面性，因為這種說法排斥經典閱讀、排斥深度閱讀。我不否認漫畫、動畫可以傳播真善美，可以開辟青少年的心靈、心智。我也贊成發展動漫產業，但是漫畫、動畫終究不能傳播深刻的思想，如果我們年輕一代成為讀圖的一代，完全沉浸在動漫世界之中，完全與人文經典隔絕，那么長此以往，我們的民族就會變成一個沒有深刻思想的民族，變成一個膚淺的民族，那么燦爛的中華文明會中斷，這是極其危險的。

第四，要重視校園文化環境的建設，加強校園文化的秩序。一所大學要營造濃厚的大學氛圍、學術氛圍，要組織各種學生社團和文化社團，舉辦各種學術講座和文化沙龍，舉辦學生音樂節、戲劇節，組織高雅藝術進校園展覽。我們要創造條件，讓大學生更多地接觸文化經典，使他們經常欣賞莎士比亞、湯顯祖等的戲劇，欣賞莫扎特、貝多芬的音樂。藝術經典是人文經典的一部分。經典引導青少年去追求，尋找人生的意義，去尋找更高、更深、更遠的東西。流行藝術不能起這個作用。當然，我不反對流行藝術，流行藝術也有很好的，但我們要防止精神錯亂、格調惡俗的藝術進校園演出。格調很低的東西，如果他們不違反法律，當然也可以在社會的某些場合比如酒吧、歌廳演出，但我們不能讓他們進校園。為什么？理由很簡單，校園是我們教育下一代的地方，我們必須把我們的下一代引向精神健康的道路。有人說，藝術沒有好壞之分，趣味沒有高低之分，只要有個性就是好的。我認為這種說法是不對的，我們的教育界、理論界應該對這種說法加以批評，加以批駁，以避免它們對我們實際工作的危害。重視校園文化建設的同時，各政府文化部門要加強社會環境文化的建設，消除不利于青少年精神健康的因素。影視、美術、音樂、平面媒體還有互聯網的文化內涵對青少年的精神影響非常大。我希望我們的電影、電視特別是廣告文化、網絡文化要注重向青少年一代展示中國文化和中國文化中健康的東西，正面的東西，美的東西，要傳播健康的格調和情趣。我不是說中國文化和中國歷史中沒有不好的、負面的東西，但總體中國文化是健康的、美的東西。

中華民族是一個有著強大生命力的、凝聚力和創造力的民族，我不贊成有的人把中國歷史上一些畸形的、丑陋的、血腥的東西比如扭曲的性格，病態的心理，家族內部的背叛、亂倫、殘殺等等加以放大，夸張或者拼命地渲染，或者把中國人描繪成愚蠢的、發呆的模樣，顯示中國人都是沒有頭腦沒有靈魂的傻瓜。這樣一種作為怎么可能增強青少年的民族認同感和中華文化的根基意識？怎么可能激勵年輕一代為了中華民族的偉大復興而奮斗？

總之，我們的大學教育尤其是人文教育應該引導學生，使他們有一個更高的人生追求，使他們追求一個更有意義和更有價值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養和氣象，不斷提升自己的人生境界。這是我的開頭。

下面我就講人生境界的問題，我分成幾個問題來講。

一 什么是人生境界

我們經常說這個人的人生境界高，那個人的人生境界低，這里的境界就是指一個人的人生境界。境界，概念中有好幾種不同的含義，最早是指疆域的意思。在中國的文化環境中，境界這個概念一般有3種含義。第一，是指學問和實踐的品位和階段；第二是講審美對象，也就是我們說的審美意象；第三是講精神境界，心靈境界，也就是我們說的人生境界，我們在這里說的境界講的就是這層含義。

人生境界的問題是中國傳統哲學中一個十分重要的問題。馮友蘭先生認為人生境界的學說是中國傳統哲學中最有價值的問題。馮先生在很多著作中對人生境界的問題進行了詳細的討論。馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界的。但是實際上每個人的世界并不相同，因為世界對每個人的意義并不相同。人和動物不同，人可以對世界有所了解。人的生活是一種有覺解的生活。這兒的解，了解，是一種活動；這兒的覺，自覺，是一種心理告白。宇宙間的事物本來是沒有意義的，但有了覺解便有了意義。從這個意義上來說，人的覺解造就了宇宙。宇宙間如果沒有人，沒有覺解，那么整個宇宙就處于無名之中。所以有一句話“天不生仲尼，萬古長如夜?！边@句詩中的孔子是人的代表，意思是沒有人的宇宙只是一個混沌的宇宙。對每個人來說，他對宇宙的覺解不同，所以宇宙對他的意義也不同。這種宇宙人生的意義就構成了每個人不同的人生境界。不同的人可以做相同的事，但根據他們不同程度的理解和自覺，這件事對他們的意義也就不同。馮先生舉例說，兩個人同時去游山，一個是地質學家，他在山里看到的是地質構造；另一個是歷史學家，他在山里看到的是某些歷史遺跡。因此同一座山，對兩個人的意義是不同的。就存在來說，每個人看到的世界和世界中的事物是不同的。每個人有自己的世界，也就是說每個人有自己的境界。世界上沒有兩個人的境界是完全相同的。

馮先生對于境界的論述對我們很有啟發，但是他的論述也有一些不足，主要歸結為兩點：

第一，馮先生認為一個人的覺解決定了他的人生境界，這樣也就把境界完全歸結于理性層面。但是人生境界是一個人精神世界的整體，它不僅有理性層面，還有感性層面，情感層面和超理性層面。

第二，他過于強調境界是一個思想領域的東西，而不重視境界和生活世界的關聯。他說兩個人做相同的事可以有不同的境界，差別就在于覺解。他忽略了一點，境界對一個人的生活實踐具有指引的作用。不同境界的人固然可以做同一件事，但更多情況下，不同境界的人會做不同的事，即使做同一件事，也有不同的做法。不同境界的人趣味不同，言行舉止，愛好追求，生活方式也必然不同。一個小孩落水，甲袖手旁觀，乙跳下去搶救。這是境界不同。面對同一項任務，甲嘔心瀝血，乙敷衍了事，這也是境界的問題。

北大的張世英教授在《哲學導論》的天人之際中用了很大篇幅討論人生境界的問題。張先生用王陽明式的人生一點靈明來設定人生境界。人與動物不同，正是因為人有了這點靈明。正是這點靈明照亮了人生活于其中的世界，境界就是靈明所照亮的有意義的世界。動物沒有自己的世界。

王先生的說法和馮先生說法有相似的地方，也有不同的地方，有一些是馮先生沒有說到的地方。我認為至少有這么三點：

一，馮先生所說的境界是覺解，是一個人對宇宙人生的覺悟和了解。張先生所說的境界不限于主觀覺解。每個人的境界是有天地萬物之間無窮的關聯所形成的，這種關聯包括自然的遺傳因素、生長環境、歷史的實在、文化背景和所受的教育。這種關聯是形成每個人境界的客觀因素，這種客觀因素又融進了人的主觀境界里。所以說境界乃是一個人在一定的歷史條件下，一定的文化背景下，一定的社會體制下甚至是個人的某些具體遭遇下所長期沉積鑄造起來的生活心態和生活方式。境界是無窮的客觀關系的內在化。這種內在化的東西指引了一個人的社會行為的選擇，包括他所愛好的內容。

一個人的行為的選擇是自由的，但同時也受它的生活心態和生活模式即境界的影響。張先生所說境界不限于主觀覺解，同時他比較注重人的精神境界和生活實踐的關聯。

二，張先生認為，從時間的角度看，境界是交叉的，是一個過去、未來所構成的現在，現實的現在?；蛘哒f過去、現在、未來是一個整體。這就是說，每一個人所擁有的自己的世界，一個人的過去包括他個人的經歷、思想、感情、環境等等都積淀在它的現在之中，構成他現在的境界，從而也可以說構成他整個的人。因此，未來已經在現在中先在。所以，每個人當前的境界是過去和未來的交叉點，集中點，放射著一個人的未來和過去。一個詩人，他過去的修養、學養，他對遠大未來的憧憬，都決定著他現在詩意的境界。而一個過去只有低級趣味的人、對未來斤斤計較的人，當前的境界也必然是低下的。

三，一個人的境界對人有指引、引導的作用。境界是濃縮一個人過去、現在和未來而成功的心理導向。人生，就是人的生活，人的實踐。人首先要面對生活于其中，實踐于其中的生活世界。

境界指引著人的生活和實踐，一個低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個有著詩意境界的人則過著詩意的生活。張先生對境界的論述是對馮先生的補充，將他們加以融合，得出一個對境界比較全面的看法。

境界，是一種人生態度，它包括馮先生的覺解，對宇宙的了解和對自己行為的自覺，也包括張先生所說的感情、欲望、志趣、愛好等。境界是濃縮過去現在將來而形成的精神世界的整體。境界是一種導向，對人的生活、實踐起著指引的作用。從表面上看，大家都有境界，實際上，每個人的境界是不同的。因為每個人的人生意義和價值是不同的。所以，一個人的境界是他的人生意義和人生價值，一個人的境界表現為他的內在狀態，即中國古人所說的胸襟、氣象、懷抱等。好像是虛的，實際上別人能感覺到。馮先生說他在北大當學生時，第一次進校長辦公室見蔡元培先生，一進去就有一種光輝日月的氣象，滿屋子都是他的氣象，這句話說的就是一個人的氣象是別人能感覺到的。

二 境界的四個品味

馮先生把人生境界分成四個品味：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。不同的人，世界和人生對他的意義不同。

最低是自然境界，處在這個境界中的人按習慣做事，不清楚做事的意義，他也可以做一些大事業，但他做這些事業是不知其然而然。比這高一步的是功利境界，處在這種境界的人一切行為都是為了自己的利，他可以積極奮斗，他也可以做有利于他人的事，甚至可以犧牲他自己，他是為了他自己的利，就秦皇漢武，他們做了對社會有利的事，他們是蓋世英雄，但是他們的目的是為了他們自己的利，所以他們的境界是功利的境界。再高層次是道德境界，處在這個境界的人行利，所謂行利，是求社會的利，因為這種人有一種覺解，就是人是社會的一部分，只有在社會中，個人才能實現自己。功利境界的人是求個人的利，道德境界的人是求社會的利。功利境界的人的行為是以占有為目的，道德境界的人的行為是以貢獻為目的，功利境界的人的行為目的是取，即便有時候是予，他的目的也是取，道德境界的人的行為目的是予，即便有時候是取，他的目的也是予。最高的境界是天地境界，處在這個境界中的人，他的一切目的都是侍天。因為他有一種覺醒是人不但是社會的一部分，而且是宇宙的一部分。就是人不但應該對社會有貢獻，而且應該對宇宙也有貢獻，這就是知天。知天所以能夠侍天；知天，所以能夠樂天。樂天就是他的所見、所行都對他有一種新的意義。所以說樂，有一種快樂，是一種最高的精神愉悅。同天，就是同于宇宙大自然，消除了我和非我的分解這種境界。

自然境界所需的覺解最少，功利境界和道德境界依次需要更多的覺解，天地境界需要最多的覺解。天地境界也是一種混沌，但這種混沌并不是一種不了解，這是一種覺解的發展，同時這也是一種“我”的發展。在自然境界中，人不知有“我”，在功利境界中，人有“我”，在道德境界中，人無“我”，在天地境界中，人也無“我”，但是這種無“我”是人生只有真正了解了“我”在社會和宇宙中的地位，充分發展了真“我”，所以在道德境界和天地境界中的人才是真正的有“我”。

馮友蘭先生認為境界有高低，所以不同的境界在宇宙間有不同的地位，具有不同境界的人在宇宙界也有不同的地位。馮先生說，從表面上看，世界對任何人都是一樣的，但實際上，每個人所享受的世界的大小是不一樣的。境界高的人，他實際享受的世界比較大，境界低的人，他實際享受的世界比較小。因為一個人所享受的世界，畢竟是他所感受、所了解的世界。

比如說，北京頤和園有玉蘭花，每年玉蘭花開的時候，從表面上看，頤和園的玉蘭花是任何人都能享受的。但實際上，很多人并不能享受，這并不是說這些人買不起頤和園的門票，而是說玉蘭花對這些人沒有意義。有些富豪得了癌癥，在家里修養，帶他們的太太到公園里散步，一陣清風吹來，他感到非常爽快。他就感慨，怎么我過去就沒有這種享受呢？這是他醒悟到在他過去的生活中，清風明月不是他實際能享受的世界。這不是錢的問題，他不缺錢，再說，清風明月也不能用錢來買。問題是清風明月對他沒有意義，這是他的境界決定的。

馮友蘭先生的區分是一種大的區分，實際上可以做一種更細的區分，比如功利境界，處在這個境界中的人，情況也是千差萬別，可以分出不同的等級和品味同樣的。處在道德境界中的人，也可以做進一步的區分。同時，我們就人生境界的區分也不是絕對的，也就是說，一個人的境界可以既有功利的成分，也有道德的成分，而不是純粹的功利或者道德境界。馮友蘭所說的最高的人生境界是天地的境界，是消除了我和非我的境界，是天人合一的境界，這是一種超越自我有限性的審美的境界。

三 人生境界體現于人生的各個層面

一個人的人生可以分為三個層面，第一個層面，是人的日常生活的層面，就是我們平常說的柴米油鹽、衣食住行、婚喪嫁娶，送往迎來等俗務。人生俗務的層面是人生不可缺少的一個層面；第二個層面是工作的層面、事業的層面。社會中的人為了維持自己和家庭的生活有一個職業，用一個比較消極的說法是賺錢養家糊口，用一個比較積極的說法就是一個人一生要做一番事業，要對社會有所貢獻。這是人一個核心的層面。第三個是審美的層面，詩意的層面，前面兩個層面是功利的層面，這個層面，是超功利的層面。人生當然應該有一番事業，但人生也應該有一番詩意，人生的概念和事業的概念不是相等的概念，人生，不等于事業。除了事業之外，人生更應該有審美的層面。

現在社會的特點是工作壓力非常大，競爭十分激烈，所以每個人每天都很忙碌。所以審美這個層面往往被排擠掉了。經常聽到這樣的對話：“今天頤和園的玉蘭花開了，你去看了嗎？”回答“哪有時間，沒有這個閑工夫。”人往往把審美活動看成是沒有意義的，我認為這是不對的。審美活動盡管沒有直接的功利性，但他是人生所必須的。沒有審美活動，人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。我們不能說最重要的層面，但是它是人生不可缺少的層面。

人生的這三個層面應該有一個恰當的比例。一個人不能把俗務的層面太膨脹了，把事業也擠掉了，把審美也擠掉了。整天想著柴米油鹽，這用我們俗話說，太俗氣了。一個人也不能把工作事業的層面搞得太膨脹了，整天忙忙碌碌，生活毫無詩意，這樣的人生，好像也不是完美的人生。當然，一個人又不能把審美的層面搞得太膨脹了。大家知道，清朝末年民國初年的八旗子弟就是這樣的情況。整天提著鳥籠子逛大街、聽戲、斗蛐蛐，把祖上留下的財產全部敗光。

人生的這三個層面可以互相滲透，日常生活的衣食住行在一定的條件下可以具有一定的審美意蘊。事業的層面，在一定條件下也可以升華成審美的層面。比如大科學家，他們在科學研究中感受到宇宙的崇高，從而做到一種審美的愉悅。這就是從事業的層面升華到審美的層面。反過來，審美的層面有助于拓寬一個人的胸襟，也可以促進一個人事業的成功。從這個意義上來說，審美的層面，轉化成了事業的層面。

我現在要著重講的是，一個人的人生境界，在一個人的三個層面上都必然會得到體現。一個人的衣食住行包括一個人的生活細節都能反映他的精神境界反應他的深層心態、生活風格和文化品位。巴爾扎克寫過一篇論文叫《風雅生活論》，里頭引用了兩句諺語，一句叫“一個人的靈魂，看他手杖的姿勢便可知道?！边€有一句是“請你講話、走路、吃飯、穿衣，然后我就可以告訴你，你是什么人?！边@句話的意思是一個人的精神境界必然從他日常生活的一舉一動表現出來。我看有的公司招聘員工，先進行考試，然后選出比如四個候選人，最后請這四個人吃飯，吃完一頓飯，他就決定要哪一個人。他就通過你吃飯就看出你是一個什么樣的人。

一個人的工作和事業當然最能反映一個人的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象。我們舉馮先生的幾段話來說明這一點。馮先生在他90多歲的時候依然在寫他的《哲學史新編》，他對學生說，他現在眼睛不行了，想要翻找新的材料已經不可能了。但他還能寫書，他口述，他學生記錄。他看新的書不行了，但他能在已經掌握的基礎上發現新的問題，產生新的理解。我在北大對學生說，你過去看過的書，你可以有新的理解，你可以有新的問題。他說“我想一條老黃牛，懶洋洋地躺在那，把已經吃到胃里的草料吐出來，重新細嚼慢咽，不僅感覺有味，而且其味無窮，其樂也無窮，古人所謂樂道，大概就是這個意思吧。”馮先生所說的樂道，就是精神的追求，精神的愉悅，精神的享受，這就是一種人生境界的體現。馮先生說，人類的文明，好似一籠真火。幾千年不滅的在燃燒，幾千年不滅是因為古往今來對人類文明有所貢獻的人的人都是嘔出心肝用自己的心血作為燃料，才把這真火一代一代的傳下去。那他為什么要嘔出心肝，就是情不自禁，欲罷不能。這就像一條蠶，他既生而為蠶，就沒有別的辦法了，“春蠶到死絲方盡”。他也是欲罷不能，馮先生說的這四個字欲罷不能非常好，我經常跟北大的同學講，這是我們做學問的一種精神。就是對社會獻身的精神，對個體生命有限存在有限意義的一種超越，就是對人生意義和人生價值的不懈追求。這就是一種人生境界的體現。一個人的審美層面也體現一個人的人生境界。

四 追求審美的人生

剛才講了，一個人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態度和人生追求。一個有著最高境界審美境界即馮先生說的天地境界的人，必然有一個審美的人生。朱光潛先生在《談美》這本書中提倡人生的藝術化，人生的藝術化，就是追求審美的人生。

那么什么是審美的人生，在我看來，審美的人生就是詩意的人生、創造的人生、愛的人生。

詩意的人生

詩意的人生就是回到人的生活世界。生活世界是人的最基本的經驗世界，是最本源的世界。在這個世界之中，人和萬物并沒有間隔，這個生活世界就是中國美學中國哲學所說的真。自然在這樣的世界中，人生是充滿詩意的，這是人的精神家園。但是在世俗社會中，我們又習慣于以主客的眼光看待世界，那么世界上的一切事物對我們來說都是認識的對象，或者利用的對象。人和人之間，任何萬物之間具有間隔。人被陷在自我的有限的天地之中，用陶淵明的話來說，就是落入“塵網”之中。德國哲學家馬丁·路德把人生區分為兩種，一種是我你的人生，一種是我他的人生。

我他的人生被稱為被使用的世界，就是把世界上的事物作為我認識利用的對象，從而滿足的要求和欲望。這樣，我就把一切納入時空的框架和因果的聯系之中，一切存在者都是和我分離的對象，這就是一種間接性。

而我你的人生，超越了主客二分，所以又稱為相遇的世界，相遇就是和人的靈魂深處直接的見面。比如我凝神關注的時候，我進入了無我不分的境界，物我同一的關系中。與我相遇的不是這棵樹的屬性、本質，不是這棵樹的物理運動化學變化，而是這個不可分割的樹的整體，這是無限的你。沒有任何的概念、體系、欲望、目的阻隔著我和你之間，這是關系的一種直接性。

他說人一直生活在過去里，他說時間并沒有現在，除了對象，它一無所有。而現在是永恒的，對象是靜止的、不中斷的、僵死的、凝固的，本質的存在是在現在，對象的存在是在過去。這有點哲學的味道。我你的人生是超越了主客二分的人生，是詩意的人生，是當下的人生，是把握現在的人生。而我他的人生是主客分離的人生，是生活在過去里面的人生，是喪失了現在的人生。這樣的人，一切都是過去式的，這樣的人只能生活在過眼云煙之中，他把握不了現在。

所以詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的間隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，造架萬物一體的世界。體驗它無限的意味和情趣，從而享受現在，回到人的精神家園。我們有時會覺得人活得沒有意思。感到人活得沒有意思，可能有很多原因，很多情況下是由于功利的眼光遮蔽了這個有意義有情趣的世界。從而喪失了現在。而審美去掉了這個隔離，造架了本來的世界，于是世界的一切都變得有情味，息息相通，充滿了不可言說的詩意。

海倫·凱勒她雖然是個盲人，但她可以感受世界的美。她享受現在，她的人生是詩意的人生。馬斯洛說自我實現的人有一個特點就是更有情趣，更能感受世界的美，他能從生活中得到更多的東西，他帶著興奮、好奇甚至狂喜來體驗人生。對于自我實現者，每一次日落都像第一次看見，每一朵花都令人喜悅不已。他見到第一千個嬰兒，就像見到第一個一樣，這是驚嘆的產物。這個人十次擺渡過河，但當他第十一次過河的時候依然有著強烈的感受，一種對于美麗的反映，一種興奮，就像他第一次過河一樣。

詩意的人生，每天世界都是新的。這就是中國古人所說的樂根，一個人樂根，享受人生，他就把握了現在。世界上事物的意義和價值就不一樣了，他的人生就成了詩意的人生。海倫·凱勒的一個朋友在森林走了一個小時回來，她問他看到了什么，他說什么都沒有看到。她說，你走了一個小時怎么可能什么都沒有看到呢?他看不見，世界上的東西對他沒有意義。

創造的人生

審美的人生是創造的人生。創造的人生就是一個人的生命力和創造力高度發揮，甚至發揮到了極點，這樣的人生就充滿了意義和價值，中國古人說“生生不息”就是說生而又生，創造了再創造。生生不息就是創造的人生。一個人的人生，最重要的就是生命力和創造力。創造的人生才是有意義有價值的人生，才是五彩繽紛的人生。創造的人生才是審美的人生。因為人在審美的過程中是充滿了生命的活力和創造的追求。反過來，缺乏創造的人生是缺乏意義和價值的人生，是灰色的人生，是暗淡的人生，是索然無味的人生。

我可以舉兩個例子來說明什么是創造的人生。一個是我們北大著名教授朱光潛的例子。朱光潛先生在文化大革命中被當作反動學術權威受到批斗，但是在文化大革命結束以后不到三年，朱光潛就連續翻譯整理出版了黑格爾《美學》的兩大卷，文化大革命以前他出版了一卷，后兩卷有一部分是之前翻譯的，文化大革命的時候，紅衛兵抄走了。在文化大革命后期有一次我在路上碰到朱先生，問他那些翻譯找回來沒有，他說沒有找到。后來幸好找到了，朱先生就把它翻譯完了，整理出版。黑格爾的《美學》很難翻譯，因為涉及西方哲學、文學、文化的面非常寬，不熟悉西方文化很難翻譯。所以當時周恩來周總理就說“黑格爾《美學》這樣的書只有朱先生翻譯，才能勝任愉快?！敝煜壬g完了三大卷美學。這是何等的生命力和創造力，我就想起我小時候看到的豐子愷的一幅畫，這幅畫很能反映朱先生的生命力和創造力。這幅畫畫了一棵大樹被攔腰砍斷，周圍就長出很多枝丫，樹下站了一個小女孩和他的弟弟，小女孩把樹指給他弟弟看，畫上寫了四句詩“大叔被砍伐，生機并不息，春來怒抽條，氣象何蓬勃?！蔽矣X得豐子愷的這幅畫和這首詩非常恰當地表現了朱先生的這種生命力和創造力。

再一個例子是蘇聯一個昆蟲學家柳比歇夫，是蘇聯作家格拉寧在真人真事的小說《奇特的一生》寫到的。這個昆蟲學家讓人驚奇的是他有超出常人一倍甚至幾倍的生命力和創造力。我羅列一下他干的事情，他一生發表了70來部學術著作和12500張打字稿，內容涉及昆蟲學、科學史、農業、遺傳學、植物保護、進化論、哲學、無神論等等學科。在二十世紀三十年代跑了很多地方，實地研究果樹的害蟲、玉米的害蟲，他用業余的時間研究地藻的分類，收集了35箱地藻的標本，共一萬三千只，這是多么大的工作量。不僅如此，他的學術興趣廣泛地叫人吃驚，他編輯了古希臘羅馬史，英國的政治史，研究宗教，研究康德的哲學。他在研究古希臘羅馬史時，古希臘羅馬史的專家來找他討論。外交部的官員來找他請教英國政治史中的某些問題。

柳比歇夫它的學術研究領域這么廣泛，這么廣博，取得這么多成果，并不表明他的物質生活十分優越，他一樣要經歷戰爭時代的折磨，他一樣要花很多時間去跑商店。那時候蘇聯的生活條件也不好，要排隊去買煤油，去買很多東西。他也有應酬，照他自己的記錄，1969年這一年他收到419封信，寫了283封信，他的有些信簡直寫成了專題論文和學術論文。他的同行擁有豪華的別墅，高檔的轎車，他從來不重視這些東西。他只要有一個安靜的工作環境就滿足了。他沒有讓物質的享受把自己淹沒，他也沒有忽視審美的層面。他討論但丁的《神曲》，他在晚上經常去聽音樂會。柳比歇夫超越了平常人無法超越的極限，使自己的生命力和創造力發揮到了驚人的地步。他享受生活的樂趣也比平常人多得多。

我認為朱光潛和柳比歇夫這兩個例子非常典型，為什么？因為他們的人生是創造的人生，是五彩繽紛的人生，他們一生所做的事情要比普通人多得多。威廉·詹姆斯曾說普通人只用了他們潛力的一小部分，和我們想成為的人相比，我們只蘇醒了一半。我們永遠都在這一半的地方，永遠不想突破這一半。馬斯洛也說過，我們都有可能比現實中的自己更為偉大，我們都有未利用的潛力。我們許多人的確回避了自身的天職、召喚、命令、使命。大多數人都不想嘗試超越自己可能性的局限。很多人都是在一半上生活，而朱光潛和柳比歇夫都是在極限上生活。他們都是自我實現的人。自我實現就是充分開發自己的天資、潛能，使自己趨于完美。創造的人生是值得追求的人生，創造的人生是趨于完美的人生?，F在人才的標準有一條，超強度的使用腦力，我也跟我的研究生講，要超強度地使用腦力，不要懶。人生應該追求最完美的人生，極限的人生，創造的人生。

愛的人生

審美的人生是愛的人生。一個人的人生充滿了詩意和創造一定會給他帶來無限的喜悅，使他熱愛人生，為人生如此美好而感恩，并因此提升自己的人生境界。所以詩意的人生和創造的人生必然帶來愛的人生。我們能從天地萬物的圣意，在一種勃勃的關懷中得到快樂，同時產生一種對天地萬物的愛?；ㄩ_花落都體現出生命的燦爛光華。愛花，賞花是因為人們對生命的無限的珍惜。事物有緣相遇，一定會在人們的心中激起無限的喜悅，哪怕是花，哪怕是一棵無名的小草，也是一樣。這就是說自然的美。

生命的燦爛的光華激起人無限的喜悅，激起人們對人生的愛。這種對人生的愛必然和感恩的心情結合在一起。這樣，人必然能感受到天地無限存在對個人生存的支持，沒有他，人不可能實現自我，人生也就失去了意義。感受到這一點，人必然會產生一種感恩的心情。這種感恩的心表現在擁抱一切的胸懷，表現為每個人對萬事萬物的愛，它使人產生世界何等美好的感悟，導致一種為這個世界行善的沖動，一種回報的渴望，一種崇高的責任感。

藝術的美同樣也激起人們的愛。俄國一位著名作家多斯托夫斯基說他不止一次的參觀德累斯頓的博物館，那兒有拉菲爾的《西斯廷圣母》，還有許多古代大師的作品。每次都看得熱淚盈眶，究竟是什么使人熱淚盈眶？是洋溢在畫上的精神的完美。它激勵我們追求自身思想純潔和高尚。在欣賞美的時候，我們自然會感覺到誠惶誠恐，仿佛那雨，那風，那鮮花，那大地的呼吸全部都嵌入了我們感恩的心，并且永遠占據了他。他走進東宮博物館，一直感覺到幸福。他說他看那些雕塑像，懂得所有這些雕塑對人類高尚情操的召喚。這是人類無比純潔的寫照。他幾個小時坐在米洛的維納斯像的旁邊，悄悄地在那哭泣。他的話也是說，審美活動使人感受到人生的美好。那種感恩的心情從而激勵自己追求高尚純潔的人生境界。

這樣的人生當然也包括男女之間的愛情，有了男女的愛情，人生就變得如此美好，馬斯洛說情愛和性愛作為一種人生體驗使人驚喜，敬慕，敬愛，并且有一種類似偉大音樂所激起的感恩心情。這些思想家和藝術家都告訴我們審美的人生是愛的人生，是感恩的人生，是激勵自己追求高尚情操和完美的精神境界的人生。

總之，追求完美的人生就是追求詩意的人生，追求創造的人生，追求愛的人生。人們在追求審美的人生的過程中同時就在不斷地拓寬自己的胸襟，涵養自己的氣象，不斷的提升自己的人生境界，不斷提升人生的意義和價值，最后達到最高的人生境界，也就是審美的境界。

現在回到我們的開頭，我們說，在中國古代思想家看來，一個學者，一個受教育者，不僅要重視增加自己的知識，增加自己的學問，更重要的是不斷拓寬自己的胸襟涵養氣象，不斷地提升自己的人生境界。去追求一種更有價值，更有意義更有情趣的人生。我想，如果我們年輕的一代，我們的大學生都有這樣高的精神追求，那么我們的國家，我們的民族一定會有光明的未來。

（根據葉朗2009年10月15日在浙江大學東方論壇上的錄音整理。未經本人審閱。錄音整理：劉蕓）

第三篇：關于詩意語文

關于“詩意語文”的三點體會

王崧舟老師的“詩意語文”，一年前我開始感興趣。于是我在網上找王老師的授課視頻、王老師關于“詩意語文”的視頻講座、有關“詩意語文”的文章來學習。一段時間后，感到“詩意語文”離我有點近了——如水中月鏡中花一般有個朦朧的印像，又感到“詩意語文”離我有點遠——如水中月鏡中花一般可望而不可及。這一近一遠的感覺，使我對它產生了探究一下的打算，就接著看了更多的資料，但體會還不是太深。幸得今年有機會參加 “贏在課堂”活動，我到現場觀摩了王老師的《與象共舞》、聆聽到王老師的講座后，我對“詩意語文”有了進一步的了解。感覺到“詩意語文”理念下的課堂教學很美，美得成了藝術品，它的美，來自以下幾點：

一是注重教學氛圍的保持與加強。按王老師的說法，“詩意語文”注重創設特定的教學的“場”，讓學生在教學的“場”里自然地動腦，象鐵屑在磁場中受磁力線的影響而自然運動。如《與象共舞》一課，學生在了解到人與象親密無間后，王老師介紹：“這種場景你在日本看不到，你在韓國看不到，你在美洲看不到，你在非洲也不可能看到！”接下來，產生“磁力線”的話語就來了：“同學們，說到這里，你們肯定有一種疑惑了，肯定有了——”。他這一句“肯定有了”，目的在于提醒學生思考，相當于“只有在泰國才會有這種場面，為什么”一類的問句，但如果用提問的方式呈現這一問題，就撕裂了此前老師已經創設好的學生一直在靜悄悄動腦的氛圍，而這種提醒學生思考的語句，則有效地保持了此前的氛圍，并讓氛圍得以加強。一學生在這種

氛圍里馬上就接了一句：“只有泰國才有——奇怪呀！”你看，這學生表述心中的疑問沒有用問句而是用感嘆句，沒有說成“只有泰國才有，為什么這樣怪呢”之類的語句。這是沿著王老師的語言方式在進行，更是沿著王老師此前創設的靜悄悄動腦的氛圍在進行。老師馬上以兒童滿有好奇心的口吻接上一句：“是啊，奇怪呀！”這句一出，所有學生又緊接著情不自禁地思索：“真奇怪呀！為啥這么怪呀！”你看，靜悄悄動腦的氛圍又被成功保持，而且再次得到加強——這種連問都舍不得提的課堂怎么會不美呢！

二是注重重點詞語的還原。我們的常態教學，也在教學目標中注明引導學生理重點詞語，但在教學中不外乎先引導學生理解重點詞語的意思，再讓學生說說這個詞語在特定句子中的意思，大不了再加上一點用于能力訓練的句子，最后讓學生把帶重點詞語的句子或相關聯的句子連起來讀一讀了事。但“詩意語文”不這樣，因為這樣太膚淺。在“詩意語文”的理念下，重點詞語的處理方法之一是還原。比如在《一夜的工作》中，王老師對“宮殿式”三個字進行了這樣的處理：

老師問：“這一宮殿式的房子里，原來住的是誰——你猜一猜?！睂W生有猜袁世凱的，有猜慈禧太后的，有猜皇上的。老師說：“他比皇上還大，他管皇上呢，他就是攝政王載灃。你想想，一個攝政王的官邸里，有些什么擺設呀？”學生發揮想象，有說名人字畫的，有說金銀器皿的，有說珍珠瑪瑙的。接著老師就問：“可是成了總理的辦公室后，里面有些什么？”學生回答：“一個不大的寫字臺，兩把小轉椅，一盞臺燈，如此而已”。這樣一還原，一比較，總理的簡樸就浮在了紙上——這樣的課堂又怎么會不美呢！

三是注重技巧的運用。王崧舟老師說過，“詩意語文”從來不回避技巧。在他的教學中，就有諸如《一夜的工作》中用寫總理的現代詩、也是歌曲的《你是這樣的人》進行首尾呼應；諸如在《楓橋月泊》中用大量寫月、楓、鐘、寺的詩句塑造課堂張力；諸如在《二泉映月》中用二胡曲《二泉映月》渲染氣氛的技巧呈現。但最讓我等一線老師

感興趣的，可能要數復沓手法的運用了。比如在《長相思》中，關于納蘭性德的離別，王老師先引出了納蘭關于離別的一首詞中的兩句：“問君何事輕離別，一年能幾團圓月？”通過引導后，師生進行了這樣的互動：

老師：“長亭外，芳草凄凄，妻子眺望遠方，問道——”一學生：“問夫何事輕離別，一年能幾團圓月？”老師：“小樓外，霪雨霏霏，父親舉目遠眺，問道——”一學生：“問兒何事輕離別，一年能幾團圓月？”老師：“中秋之夜，兒子看著明月，問道——”一學生：“問父何事輕離別，一年能幾團圓月？”

最后，王老師是這樣結束教學的：

老師：“山一程，水一程，程程都是（教師用手指著題目，以下的兩處都是這樣）——”全班學生：“長相思！”老師：“風一更，雪一更，更更喚醒——”全班學生：“長相思！”老師：“愛家鄉，愛祖國，字字化作——”全班學生：“長相思！”

這兩處復沓手法的用運，都使學生的理解得到了深化，也讓學生的情感得到了升華，課堂教學純粹在進行三重奏——這樣的課堂，想不美都沒辦法！

“詩意語文”，就這樣美得讓我等牽腸掛肚。

第四篇：詩意語文

荷爾德林，19世紀德國的哲學詩人，一個被譽為“恢復語言活力和復蘇靈魂的人”，面對人生和人類的種種苦難，寫下過這樣的詩句：

如果人生純屬辛勞，人就會仰天而問： 難道我所求太多以至無法生存？ 是的，只要良善和純真尚與人心為伴，人就會欣喜地 用神性來度測自己。神莫測而不可知？神湛若青天？ 我寧愿信奉后者。神本是人的尺規。人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地上。

是的，人生，語文，充滿勞績但卻詩意盎然。讓自己、讓學生詩意地棲居在語文這片廣袤的大地上，不正是我們用神性來度測人生的肇始嗎？

這是一個夢，一個溫馨而浪漫的夢，一個需要用一生的良善和純真去守望的夢。為了這個夢，我們努力著、我們求索著、我們渴盼著、我們感悟著——

詩意語文沉積于千年歷史文化之中，她簡單而明凈，絕不故作高深；她厚重而深邃，絕非蒼白無力；她溫婉而含蓄，絕不急功近利。詩意語文，讓每一個生命擁有內在的充盈和美麗，讓每一個生命詩意地棲居于這一片深情的土地。

讓詩意走進語文課堂讓語文課堂激情飛揚 如果說語文是一座美麗的花園，那么詩意則是花園里百花齊放的幽香；如果說語文是一片蔚藍的大海，那么詩意則是海面上浪花跳躍的歡快；如果說語文是一方秀麗的山林，那么詩意則是山林中生機盎然的翠綠??

詩意，它不僅屬于人生，屬于生活，它同樣屬于語文。擁有了詩意，語文就不再是簡單的讀書識字，它傳承著中國文明悠久的歷史和文化，它蘊涵著中華民族精神的厚重和智慧?！缎抡n程標準》指出：“語文具有工具性，它同樣具有人文性?！闭Z文是知識的載體，為“求器之術”，傳統的語文強調它的工具性；而詩意的語文則更注重它的人文性，認為它是一種人文的關懷，一種情感的塑造，一種心靈的凈化，一種生命的滋養。詩意，是人的文化素養的最高形式，它也是語文教學的靈魂所在。缺乏詩意的語文教學，無異于干旱的季節沒有綠意浸潤的枯澀。語文教學，需要詩意之水的澆灌才能開出生命之花，需要詩意之水的滋潤才能結出心靈之果。當我們的課堂變的綠意蔥蘢、芬芳四溢之際，也就是我們的語文教學走進嶄新的詩意境界之時。

語文教師，如果不是詩人，至少也要具有詩的氣質，包含詩的魅力。著名的語文教育家李吉林說過：“詩人是令人敬慕的。其實，教師也在用心血寫詩，而且寫著人們關注的明天的詩——不過，那不是寫在稿紙上，是寫在學生的心田里。” 教學理念要有詩的精神

1． 關注生命。2． 樹立民主。3． 張顯個性。

詩歌一向高舉著張揚個性的大旗，成為文學園地里打動讀者心靈的一方凈土?！耙磺€讀者眼中有一千個哈姆雷特。”語文教學也就拿起這面大旗。然而，個性的缺失，仍然是困擾當前語文教育的痼疾?！墩Z文課程標準》明確指出：“閱讀教學應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感情和思考，受到情感的熏陶，獲得啟迪，享受審美樂趣。”閱讀教學中，教師要張揚學生個性，讓學生充分地自讀自悟，自主探究；搭建師生之間、生生之間互動交流的平臺，讓學生充分交流體會、抒發情感。語文教師要有詩的魅力

1． 對待事業要有詩人一樣的激情。2．錘煉課堂語言要有詩的感染力。

著名特級教師于漪最講求課堂語言的錘煉，經過語言錘煉的于漪老師的課堂變成了學生在詩意的情境中享受詩意的樂園。她說：“教師的語言要錘煉、準確生動、流暢優美，像磁石吸鐵一樣，牢牢吸引學生的注意力?！闭驗橛阡衾蠋熍ψ非笳n堂教學語言藝術，所以她的教學語言生動雋永，能給學生如坐春風的藝術享受。呆板、枯燥、機械的講述，只能使教學氛圍冷漠、壓抑，而豐富翔實、富有藝術感和審美變化的描述，則會使課堂出現歡快，熱烈，生機昂然的景象。

2．個人素養要像詩人一樣寬廣豐厚。

詩人的氣質不是天生帶來的，其形成一定是經過文化的長久熏陶的結果。語文教師要不斷學習，努力突破過去的那種“學科知識+教育學知識”的模式，建立起本體性知識、條件性知識和實踐性知識相互支撐的多層復合、不斷更新的合理的知識系統。只有這樣，語文教師，才有可能言談拘謹，幽默風趣，妙語連珠。他隨口而出的一句格言，一首古詩，一個典故，一個成語，甚至他的一個動作，一個眼神，一種語氣，都能透露出其詩性的文化素養，都能打動學生的心坎，都能成為學生課下效仿的經典。讓語文詩意飛揚

語文原本是繽紛絢爛、浪漫瑰奇、充滿詩意的：蒼松云海是黃山的雍容；青山秀水是武夷的瑰麗；銀裝素裹是北歐的風情；桑巴探戈是南美的神秘。沒有詩意的語文是蒼白枯燥令人厭惡的，是沒有語文的語文，如同嬌艷的花朵漸漸褪去了美麗的色彩，而這更泯滅了學生對文學這一神圣殿堂的向往與熱愛。

這里所說的“詩意”，就是語文課應該像詩一樣給人以美感，創設出一種富有詩意和人文氣息的情境。而這種詩意的美感意境的營造，我認為主要體現在以下幾個方面：

一、采擷文本的“詩意”

人一出生就面對著一個詩意的世界，一縷光、一片云、一座山、一道水??無不蘊含著大自然的奇思妙想，無不寄托著有心人的萬縷情絲。詩意存在于生活中，詩意蘊藏于文本中，語文教師就應該做一個采礦工，將散落于文本中的詩意“因子”拾收，并串連成精美的項鏈，呈現于學生面前，從而激發學生探究的興趣和熱情?！昂⒕兹A品真味，吟詠體悟吸精髓”，學生每天都在與文章交流，有時候有些優美生動的文章只有通過美讀才能感覺到它的美與內涵。普希金說：“我的語言和著和諧的節奏，和著嘹亮的韻腳，隨著夢涌流?！?/p>

語文文本的內容是豐富多彩的，例如：《岳陽樓記》中表達的“先天下之憂，后天下之樂”的博大胸襟，《愛蓮說》中稱贊的君子風度，《天凈沙·秋思》中透示的懷鄉情愫，《風箏》中追求自由的勇敢叛逆，《安塞腰鼓》的壯美與豪放，《雨霖鈴》的婉約與柔情，《背影》的綿長回憶與感激，《散步》中透露的溫馨與和睦??一篇篇優美的詩文，都是豐盛的文化大餐，它們所呈現的詩意也是多種多樣的，既有生活的智者對生活的深刻洞察和頓悟；也有平常人等在生活中的那一點點欣喜和感動；還有曹操把酒臨風、橫槊賦詩的豪邁；更有辛棄疾報國無門、把欄桿拍遍的悲嘆與憤慨??語文教學的詩意就應如百花園中綻放的花朵，芳香各異。作為語文教師，自己首先應該好好的挖掘文本中的詩意，品味文本中的內蘊。語文教師倘若不以激情去挖掘，去表現，那么再好的文本也黯然失色。只有教師自己真正用心靈去解讀，去體悟了，才能以此引導、啟發學生，引領學生在語文學習中深思人類文化的精典，夯實學生文化素養的大廈根基，使語文學習走出單純的知識傳授，進入一個充滿詩意的、散發著文化馨香的意境。

二、建設學生詩意的言語和精神家園

語文，它總是以最美的語言描寫世間最美的狀態和情景，這就是詩境；它總是以豐富的形象來表達最感人和最令人遐想的情思，這就是詩情；它總是選擇最精美的文字來負載所要表達的內容，這就是詩句。從詩境、詩情、詩句的語言中，學生能汲取到豐富的精神營養。學生更會得到一種溫暖而厚重的精神力量，會從生命與學習的起點上占據一個“制高點”，達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”，“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的境界。從“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原到“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐??他們代表了我們民族的精神；從顛沛流離的孔子到慷慨激昂的岳飛，從君子好逑的《詩經》到受過宮刑的《史記》，從李太白的杯中酒到曹雪芹的夢中淚??他們代表了我們民族的智慧和心靈。柏拉圖曾這樣說起過亞里士多德：“我的學園由兩部分組成：一般學生構成它的軀體，亞里士多德代表它的頭腦?！鼻鸺獱栐f：“我寧愿丟掉十個印度，也不愿 2 失去一個莎士比亞！”是的，任何一個民族或者說任何一個有出息的民族，都不會忘記自己民族乃至整個人類歷史上出現的精神導師，都會如饑似渴地從他們那里不斷汲取精神養料以滋補民族的靈魂。所以，語文取其瓊漿醍醐滋潤學生的精神家園。

語文是通過言語教育來實現學生言語世界和精神世界的成長的。語文面對的是活生生的人，而不是裝盛知識的容器；而且知識也不是過去人們理解的那種抽象的知識、死的知識。每一個字，每一個詞，每一個句子，都是有生命的。一個詞為學生打開通向外部世界的一扇窗；一個句子，為他們打開一扇門；一篇文章，則為他們打開一個通道。每扇窗、每扇門、每個通道里都別有洞天。語文特別關注的是學生聽、說、讀、寫、思、悟的言語經歷，在言語經歷中，學生把言語作品內化到他們自己的世界里去。語文不單單給予學生實用的知識，更要給孩子充實的精神世界。俗話說，人心之不同，各如其面。語文就是要讓學生通過個性化的言語實踐，使每個人都擁有獨特的積累、獨特的珍藏，從而擁有獨特的言語世界和精神世界，換句話說，也就是使學生擁有優雅的言談、生動的文筆和優美的個性。教學的本源是在為學生的生命墊底。為學生一生發展和幸福奠定一道亮麗的底色。讓學生生成智慧、豐富情感、錘煉意志、完善人格等，使他們知、情、意、行的發展和諧統一，成為一個完善的獨立的人。

三、感悟詩意的生活

生活是充滿詩意和情趣的，我們要做生活的有心人，在生活中審視語文，在語文中感悟詩意的生活。強調語文的詩意，旨在強調一種詩意的人生，引導學生善于在語文活水與生活源頭中感知美、發現美。如果李白躲進小樓，那么，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的美景就不會如此飄逸地流瀉到詩人的詩中，只有在高峻的廬山上，詩人才會臨風把酒，詩情飛揚。如果范仲淹閉門造車，那么，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪情就不會如此灑脫地棲落到詩人的筆端，只有在壯美的岳陽樓上，作者才會憑欄遠眺，壯思遄飛。語文學習就要打開門窗，讓思想的駿馬奔馳草原，在藍天與遠方的召喚中，讀出那山那水那激情那遐想。

語文以它的審美特質呵護著人的感性?？茖W里感性認識需要上升到理性。但在語文里，感性本身就包含著理性，有人稱之為直覺理性。也就是說語文是靠感性把握世界的。為了表述方便，我把它稱為審美感性。領略一回馬致遠的《天凈沙·秋思》，一片殘陽，一條古道，一座小橋，多情的遠行人，孤獨的異鄉客，好一曲深情脈脈、離恨悠悠的絲竹調。物換星移，滄海桑田，可這一份人類最美好的情感，我們將永遠珍藏在心頭。

在擁有審美感性的人的眼里，世界、生活也不是單純的物，而也像人一樣富有靈性。審美感性不僅使人與人之間心有靈犀，心心相印；而且能夠使人與物之間進行交流，“相看兩不厭，唯有敬亭山”即是。所以從本質上講人是審美的動物。

黑格爾說，人只有在審美中才是自由的。語文堅守著人的感性，在實用主義、功利主義盛行的今天，幫助人們殺開一條血路，讓人自由、自主、聰明而有意義地生活，讓人美麗地生活，詩意地生活。

四、追尋詩意的語文課堂

坐在語文的課堂里，摒棄道德的假惡丑，走向人生的真善美。同賞謫仙李白那輪寄自然人生哲思的明月；共聽易安居士那陣含流離之苦、家國之痛的細雨；抒發陸放翁“位卑未敢忘憂國”的情懷；樹立杜子美“致君堯舜上，再使風俗淳”的豪氣。與莎士比亞、雨果、泰戈爾對話；和魯迅、冰心、巴金交流，與魯濱遜一起漂流，和格列佛共同游歷??語文課堂原本就是如此的廣闊，它會給你播種智慧的火種，吹奏思想的號角，點燃精神的靈光，培養審美的內力！

如果把整個課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無疑是浮動在整個河床上面最耀眼最燦爛最動人的浪花。它構成了課堂詩意最堅實的河床與有生命力的潮汐。我們不 3 少的語文課堂如今干枯、板結，令人可怕地乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們在這里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！對語文課堂的最高贊美應當是：“就像一首詩！”這里的“詩”，并不單指那些在書上供人反復吟詠的作品，而是指那些在課堂上師生情緒、靈氣和悟性感受到的綻放、閃光，或者激蕩。

師生的情緒、靈氣和悟性首先來自于師生眾里尋他的投入，把課堂視為生命活動的一個重要場所，進行全身心的投入——投入理想，信念，人格，情感??投入整個的生命。其次來自于師生心有靈犀的融通。語文教師應把課堂作為情感通道，在師生精神世界的情感領域力求融通，教師只有把準學生的脈搏，進入學生的內心，和學生的情感產生共鳴和撞擊，課堂才能有“天光云影共徘徊”的教學效果。再次來自于師生輕舞飛揚的創造。課堂教學中的詩意并不單指那些收在語文教材詩歌單元中讓人反復吟詠、細細咀嚼的篇什，而是更指那些本質的東西、閃光的地方、內在的火花。師生在課堂上的美學追求應當是，以自己的知識積淀和人生經驗為基礎，發現、開掘并創造出這一詩意。

師生的情緒、靈氣和悟性讓語文課堂上洋溢著詩的情感，詩的意韻和創新的火花。學生在課堂中知識得到積累，個性得到張揚，情感得到熏陶，智慧得到培育，語文素養得到提高。這樣的課堂就是我們所要追求的詩意的語文課堂。

五、做一個詩意的語文教師

語文是詩意的語文，語文教師也應該是詩意的語文教師。教師的教學魅力源于自身的激情，豐富的文化底蘊，高超的教學藝術，深厚的語言功底。

詩意的語文教師應多一點激情。語文教師是“性情中人”，應是“多情善感”的人。善于“抒情”“煽情”的語文老師，會使他的語文課堂魅力無窮，充滿磁性與感動，語文教師本身也會光彩照人、鮮亮無比。用語文獨有的人性美和人情美去豐化和磁化語文教學過程。當我們在課堂上用心靈去撥動孩子的心靈時，我們的課堂中就會流淌出美妙的旋律，師生在這如歌的美麗中適意地棲居??精神升華了、人格提升了，語文教學的美、美的語文教學，在這里共同融會交織成一首美的交響曲，這樣的語文課，也是最有“語文味”的語文課。

特級教師于漪認為語文教師要有拼命吸取的本領與素質，猶如樹木，把根須伸展到泥土中，吸取氮、磷、鉀，直到微量元素。有了這樣的底氣，言語中才能包蘊著文化和智慧的含量，教學才能左右逢源，出口成章，才能像磁鐵般地深深吸引學生徜徉于語文課的詩境。

詩意的語文教師自身應具備較深的文化底蘊，有較為淵博的知識和對生活的欣賞，有意識地加重語文課堂的文化含量和思想內蘊，這樣語文教師才能夠以自己的儒雅、自己的博學和自己對生活的深切而獨到的感悟深刻地影響學生，感染學生，用自己的詩意去感染學生，引導學生。也只有這樣，語文教學才真正能夠達到遠離卑俗，遠離丑陋，注重修養，完善人格，追求詩意，從而最終觸動學生的情感和靈魂，使學生建立起自己的精神家園。

一個詩意的語文教師應該具備高超的教學藝術。藝術是技能與智慧的完美結合。藝術包括處理教材的藝術、課堂設計的藝術、教學方法的藝術、處理問題的藝術，以及語言、板書、操作等藝術。所謂藝術就不是大眾化的，突出的是個性與新穎。不是照本宣科，直撲主題；而是從學生的興趣與認知出發，讓學生漸入佳境。不是簡單照搬，甚至是反復操作一個模式；而是創設出富有個性組織形式。不是像走程序，而是創造一個嶄新的天地，一個迷人的世界。

詩意的語文教師最講求教學語言的錘煉，經過語言錘煉的語文教學變成了學生在詩意的情境中享受詩意的樂園。于漪老師說：“教師的語言要錘煉、準確生動、流暢優美，像磁石吸鐵一樣，牢牢吸引學生的注意力?！闭驗榕ψ非笳n堂教學語言藝術，所以她的教學語言生動雋永，能給學生如坐春風的藝術享受。呆板、枯燥、機械的講述，只能使教學氛圍冷漠、壓抑，而豐富翔實、富有藝術感和審美變化的描述，則會使課堂出現歡快，熱烈，生機盎然的景象。

詩意，是語文教學的靈魂。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“沒有一條富有詩意 4 的、感情的和審美的清泉，就不可能有學生全面的智力發展。”語文應該是詩意永遠的學科，語文教學需要詩意的灌溉，語文教師亟需詩意的滋養，這是新課改給我們提出的要求，也是時代賦予我們的重任。當我們的課堂充滿詩意，充滿靈性時，是語文教學走進一個嶄新的境界之時，也是把詩意的語文還給孩子們之時！

何謂“詩意語文”？一言以蔽之：將生命融于語文教育，將語文教育融于生活，讓語文教育成為生命的詩意存在。

1、詩意語文，是自由對話的語文。詩意語文的首要任務就是傾聽學生自己的思想、情感和以至，詩意語文追求的學習氛圍是自由、自然的氛圍，詩意語文致力于培養的是具有自由品質的人。

2、詩意語文，是喚醒意會的語文。詩意語文，不必把學生綁在“字、詞、句、篇”的肢解上，也不必要求學生苦苦追尋“準確、深刻”的理解，讓學生在“每有會意”處體驗生命的靈動、自由和獨特。

3、詩意語文，是精神契合的語文。這種契合，是包括學生、教師、文本、作者在內的各自的精神被深深地卷入、沉浸和交融，是用生命闡釋生命的意義，建構富有獨特個性的生命化理解，創造精神領域的共識和同在。

4、詩意語文，是追尋幸福的語文。詩意語文之詩意，重在對話過程中的欣賞和體驗。

5、詩意語文，是實現自我的語文。詩意語文，就是要努力使學生在語文學習中獲得高峰體驗，在當下實現自我。從目的上看，詩意語文并不局限于語文知識的掌握、語文能力的發展、語文習慣的養成。更為關注的是在引領學生掌握知識、發展能力、養成習慣的過程中，啟迪智慧、陶冶其性情、溫暖其心靈，充盈其精神，達成生命的自我實現。

——摘自王崧舟《詩意語文，追尋生命化教育的境界》

我以為這與新課程標準提出的“學生是學習和發展的主體。語文課程必須根據學生身心發展和學生特點，關注學生的個性差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神。” “應引導學生關注社會，熱愛生活，表達真情實感”的要求不謀而合。“詩意語文像是語文之鏡中一次‘美麗的日出’，日出已顯示出巨大的生命力，而更加燦爛的美麗當是日出后的升騰?！蔽乙粫r無法全部領悟詩意語文的內涵，但詩意語文給我朦朦朧朧的感覺就是，他的課堂應該是充滿靈動的，智慧的，置身于這樣的課堂應該是全身洋溢詩的味道，應該是身心舒暢的，好像全身的細胞都在呼吸著詩歌的氣息，那是無比愜意的事情。在這樣的課堂里浸泡的學生，語文的素養能不得到全面提高嗎？

語文路漫漫，吾將努力而求索

“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！弊呓髱熥屛野l現了自己身上更多的不足，未來的路還需要付出更多更大的努力：

1、要象詩人賦詩一樣擁有熱愛自己事業的激情，關注每位學生的生命成長。

2、要象詩人煉字一樣，錘煉自己的教學語言。

3、要象詩人擁有滿腹詩書一樣努力豐富自己的文學底蘊?? 省略的是無數個“要象”，表示的卻是我還需要付出的無數個努力，應學詩者也應學思者，我只求能在老師們的幫助下不斷反思自己的教學，每次哪怕進步一點點，已是我莫大的滿足！謝謝領導和老師們！

唐校長點評：師=詩

1、豐富的積淀，老師是一首永遠吟唱不完的詩。

2、精美的語言是師震撼心靈的詩。

3、銳敏的教育智慧是師開啟心靈的詩。

4、爐火純青的技巧是師演繹生命成長的詩。

一言以蔽之：詩意語文者，乃生命融于語文，語文成為生命也。

語文用形象作詞、用感情譜曲。語文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鮮明的畫，讀出來是一首首情真意切、感人肺腑的歌。語文說到底是一種感性的存在。學生用情感領悟母語的同時，母語也同時熏染著學生的情感；學生用智慧解讀母語的同時，母語也同時提升著學生的智慧；學生用心靈品味母語的同時，母語也同時雕琢著學生的心靈。因此，母語應該成為學生生命世界中的一片綠洲、成為學生精神世界中的一道風景、成為學生心靈世界中的一股甘泉。一堂好的語文課，存在三種境界：人在課中、課在人中，這是第一種佳境；人如其課、課如其人，這是第二種佳境；人即是課、課即是人，這是第三種佳境。境界越高，課的痕跡越淡，終至無痕。因此，課的最高境界乃是無課。朱熹有言：“凡讀書，須字字響亮。不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘?！眴栴}在于，這樣讀書，有人不屑一顧，有人不以為然，有人不了了之，也有人不知所措。學生的讀書水平普遍不高，這不能不說是一個重要原因。把功夫扎扎實實地化在讀原文上，這是學好語文的金玉良言。語文課堂，讓詩意飛揚 語文是什么？有學者這樣描述：“語文是閃亮的先秦繁星、皎潔的漢宮秋月，是珠落玉盤的琵琶、高山流水的琴瑟，是莊子的逍遙云游、孔子的顛沛流離，是君子好逑的《詩經》、魂兮歸來的《楚辭》，是李太白的杯中酒、曹雪芹的夢中淚??”這是一種非常詩意的描述，它形象地說明語文是具有詩性特質的，用特級教師王崧舟的話來說：“語文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鮮明的畫，讀出來是一首首情真意切、感人肺腑的歌?！彼桶颜Z文教育當作“生命的詩意存在”，當作他人生的終極夢想。所以說：語文的本色是詩意的，沒有詩意的語文課是蒼白的、枯燥的、令人生厭的語文課，語文課堂，就應該讓詩意縈繞，讓詩意飛揚

一、營造美妙的詩境課堂是師生共同的精神家園。充滿詩意的語文課堂，應該面向學生的生活世界，展現教材的美妙意境。教師應善于用詩的情懷，調動多種藝術手段，為學生創設一種入迷入癡的情境，一種令其學而不厭的氣氛，一種使之隨著課文內容的波瀾而產生的如歌如吟的感情流動。詩意的語文課堂體現在教師精心設計的充滿詩意的導語中，體現在學生一次又一次搖頭晃腦的吟誦中，體現在對優美畫卷和音樂構建的畫面的津津有味的欣賞中??語言文字的訓練放在富有情感意味的環境中就會充滿生機，語文素養的培養通過詩意的安撫慰藉、潤澤滋養就會真正生根、發芽、開花。在充滿詩意的課堂氛圍里，學生就會感受到自主的尊嚴，感受到心靈成長的愉悅，感受到學習生活的幸福和甜蜜。在平常的語文教學中，我是從如下幾個方面把學生引入美妙的詩境的：

1、激情飛揚的導語設計 導語設計在語文教學中起著重要的作用，它是開啟課堂寶庫的金鑰匙，魏書生老師說：“好的導語像磁鐵，一下子把學生的注意力聚攏起來，好的導語又是思想的電光石火，能給學生以啟迪，催人奮進?！碧丶壵Z文教師于漪也說過：“課的開始好比提琴家上弦，歌唱家定調，第一個音定準了，就為演奏和歌唱奠定了基礎。上課也是如此，第一錘就應敲在學生的心靈上，像磁石一樣把學生牢牢地吸引住?！眱晌徽Z文教學專家都用詩意的語言對導語提出了很高的要求。確實，好的導語是優秀的演奏家拔出的第一個音符，散發出神秘的魅力，引誘著聽眾漸入佳境；是徐徐拉開的序幕，讓觀眾屏息凝神，凝視舞臺中神秘而又異彩紛呈的世界；更是教師精心打造的一把金鑰匙，放射出獨特的光芒，帶領著學生登堂入室。好的導語，本身就應該是一首詩。教學布封《馬》時，我用自己寫的詩謎導入“你從天山走來，揚起一路的塵埃；你向戰場奔去，昂起高貴的頭顱。你是馴服誠實的奴仆，更是英勇忠義的戰士；你是豪邁獷野的游俠，更是典雅高貴的士?！?教學《外國詩兩首》時，我設計了這樣的導語：“你可聽到桃花開放的聲音，她用輕盈舒緩的小提琴曲拉開春的序幕；你可看懂蜻蜓在荷葉上寫的文字，那是一首用小篆書寫的抒情詩；秋野里，你可看見紅薯南瓜豐盈的笑臉；冬陽下，你可注意螞蟻的對話??讓我們在詩人濟慈的引領下，去傾聽生命的歌吟 6 吧?！币驗橹匾晫дZ設計，我的課堂往往一開始就能抓住學生。去年我接手的七年級156班，寫作水平很低，我就要求學生把我的導語記下來，長期的熏陶感染，使他們進步很快。

2、如醉如癡的朗讀訓練語文課堂的詩意氛圍，可以通過形式各異的朗讀訓練來營造。比如范讀、指名讀、分角色讀、小組讀等。在教授新課時，我認為，教師的范讀仍很有必要。畢竟，教師的情感體驗、知識水平要高于學生，教師慷慨激昂、抑揚頓挫的范讀更容易直接將學生帶入文章意境。著名特級教師李鎮西曾說：“就我而言，感覺上得最好的語文課，是我給學生讀小說、詩歌、報告文學等課外讀物的時候，或把自己的思想情感通過課文傾瀉出來的時候；而在學生心目中，這樣的語文課也是他們最盼望甚至最神往的——”他曾回憶一次給學生朗讀的情景：“此刻，教室里彌散著一種寧靜、溫馨而又崇高的氛圍，每一個人仿佛都可以聽見其他人心臟跳動的聲音，是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公的青春激情而洶涌澎湃??”特級教師韓軍更是追求通過范讀把學生帶入作者寫作時的狀態——“還原文本初態”，他在長沙執教《大堰河——我的保姆》一詩時，一開頭就通過聲情并茂的朗誦將全場三千余名師生的心牢牢抓住了，以致整個課堂激情飛揚，一氣呵成。課堂上，教師應該把讀的時間還給學生，要讓學生在對文本的反復誦讀中體驗詩情。教師應緊緊抓住課文中每一個真、善、美的要素和亮點，激發學生去咀嚼、品味、感悟、欣賞，使其性情得到陶冶和感染，心靈得到凈化與提升。教師要引導學生讀出詩意，讀出自我，讓學生在濃濃詩意中受到教育和感染，讓高尚的情操、崇高的思想通過優美的語言文字流進孩子們的心田，在潛移默化中提高他們的文化品味，審美情趣。課堂的詩意，就會在學生們旁若無人、激情澎湃的朗讀中縈繞。

3、精彩紛呈的音像輔助 現代教育，為我們提供了精彩紛呈的音像手段，我們可以適當運用它們將學生帶入優美的藝術境界。我在上公開課《看云識天氣》時，先讓學生在《踏浪》這美妙的音樂聲中欣賞一組美麗的云的圖片，在美的情境中再吟詠有關云的古詩詞，并要求學生邊聽邊在腦海中把語言幻化成電影畫面，使得學生“入境動情”，產生了強烈的共鳴。平常教學中，我也很重視多媒體手段的運用：如教《安塞腰鼓》時，我給他們播放一段《黃土高坡》，將學生帶入蒼茫遼闊、雄渾粗獷的大西北；再教《社戲》時，我放的是《夢里水鄉》的音樂，讓學生在江珊如詩如畫的淺吟低唱中閱讀“夏夜行船”；教《馬》時，我給他們欣賞徐悲鴻的名作，教《論語》期間，組織看《百家講壇》??當然，文學是不同于音樂、美術的藝術，她的魅力蘊藏在文本中，需要我們引領學生去品讀、去感悟。音像手段可以幫助學生將文本化為形象的試聽感受，但我們不能過于依賴她們，而應該讓學生在對文本的品讀中感受語文的無窮魅力。

二、挖掘文本中的詩意 課本中的每一篇文章都是一種審美意識形態，課文豐富的思想文化內涵，包蘊著無比深刻的審美因素，深入淺出地進行開掘，便會帶給學生一種審美愉悅，激起學生的審美興趣。語文教師應該做一個“采礦工”，將散落于文本中的詩意“因子”拾收，并串連成精美的項鏈，呈現于學生面前，從而激發生學探究的興趣和熱情。李鎮西老師在教學《孔乙己》時，從學生提出的問題“為什么課文結尾中說孔乙己大約的確已經死了，孔乙己到底死了嗎”入手，一步步誘導學生理解孔乙己形象及社會環境，從而理解文章的主題，整個課堂看似信手拈來，實則環環相扣，緊湊嚴密而火花四射，學生在對文本的品讀中情隨文展，學生的討論更是精彩紛呈，整堂課是一首流暢而又意蘊悠長的詩篇，該課成為了李老師的“成名作”。我在教泰戈爾的《金色花》中，有意引領著學生用心去體會一些優美的字句篇章，在品讀中調動各人的知識儲備，積累各人的審美經驗。一方面通過不同形式的朗讀感受文章的音樂美；同時在對重點詞句的質疑探究中品味文章的語言美；再通過交流討論，回想與母親相處的溫馨細節、敘說對母愛的感激贊美中感悟文章的人文美；最后，以“我為母親唱首歌（寫句詩）”的形式結束。整堂課，既給了學生情感美的滋養，也給了學生藝術美的熏陶，達到了開放、互動、詩意的效果。

三、呵護孩子的詩心，捕捉孩子的詩情 有人說：每一個孩子，都是天生的詩人。他們躍動著詩性，撲棱著詩情。教育的真諦是促使兒童在智慧和感情兩方面增添深層的積淀。語文課堂更要善于呵護孩子的詩心，捕捉孩子的詩情。有一位教師在教學《丑小鴨》時，一位學生提出這樣一個問題：“丑小鴨本來就是一只天鵝蛋孵化的，難道他不應該成為一只天鵝嗎？”敏銳的老師馬上肯定了這位孩子的思考，同時立刻指出：“如果丑小鴨不經歷那么多的磨難，如果它失去了堅強、向往美好的心靈，它能夠成為一只真正的白天鵝嗎？”試設想，假如這位老師平常沒有對學生真誠的賞識和對文本深刻領會的慧心，而是簡單的將學生的問題“再做討論”甚至“一棍子打死”，學生是提不出的這樣不尋常的問題的，課堂是呈

現不出這樣詩意的瞬間的。我在教學《羚羊木雕》時，采用“辯論會”的方式，讓學生根據生活經驗，或支持萬芳，或支持父母，當堂發表看法。學生有的引用原文，有的聯系生活，有的甚至借助法規，侃侃而談。我不時以贊許的目光和中肯的點評推動辯論一節節開展。課堂上妙語連珠，掌聲陣陣，孩子在課堂中的積極參與態度和合作、探究、自主的精神，讓他們真正成為了學習的主人，輕松走進了一種知情結合、文質兼美的藝術境界。課上，他們的眸子在閃閃發光，思想的火花不時迸綻，我不得不驚嘆孩子們身上所隱藏的巨大潛力和豐富的想象力。語文課堂，應該讓詩意飛揚。詩意飛揚在教師激情澎湃的話語里，飛揚在學生聲情并茂的朗讀中；飛揚在教師睿智深刻的評析里，飛揚在孩子專注熱烈的討論中；詩意縈繞在課堂上，詩意飛舞在心靈中。我們教師只有豐富自己的人文素養和文化內涵，以一顆熱愛教育、熱愛孩子、熱愛語文的心去撥動孩子們靈動的心弦，打開孩子們智慧的心扉，激發孩子們自由的、活潑的思想，才能產生心靈的碰撞，才能創設出詩意的課堂。

演繹詩意語文 走進快樂課堂

《語文課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點?！比宋男缘恼Z文呼喚詩意，人文性的語文課堂應該成為學生的享受。

語文自身的魅力無窮：內容上，它有精彩的故事，有趣的人生，多彩的生活，神秘的自然；形式上，它有看起來如小精靈一般生動的文字，讀起來如音樂一般縹緲的韻律，品起來如詩畫一般的優美意境。語文充滿了情，真摯的友情，深厚的親情震動著讀者的心靈，敲擊著我們內心深處那根最敏感的心弦；語文充滿了智，神秘的大自然，有趣的動物王國，氣象萬千的世界給予了我們多少豐富的知識；語文充滿了趣，一個個精美的故事仿佛又把我們帶到夢想的天堂。語文浸染著墨韻書香，涌動著率真靈動的生命激情，語文課堂應該是快樂的課堂。

回眸傳統的語文教學，以教師傳授知識為主，教師是占有知識的絕對權威。課堂是傳授知識的場所，學生是接受知識的容器。在這樣的課堂中，老師和學生都在為完成自己的任務而各自運轉。試想，即使再有詩意的語文也被我們“技術高明”的語文老師肢解得支離破碎；再美妙的語言，也僅從技術上對它進行分解、排列、組合，使語文的詩意日益喪失。學生學得乏味，老師教得疲憊。如此的語文課堂，成了師生共同的累贅。語文教育沒有詩意就好比山無草木，水無魚蝦，月下不見楊柳，園中不聞鳥鳴，必然毫無生趣。由于語文教育“詩性內涵”的匱乏，語文教學也如秋天黃葉飄零的枯木，失去了本應具有的靚麗風姿。

教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學生全面的智力發展?！闭Z文應該是詩意永遠的科學，如果要讓我們的語文課堂充滿歡樂，就必須讓課堂洋溢詩意。

一、詩意的語言打開快樂的心扉

語文教師的語言，既是教學的手段，又是對學生的示范，語文教師的語言具有詩意，才能在學生的語言中播下詩意的種子，才能打開學生快樂的心扉。在教學中，我對課堂的導語、結束語注意推敲，常用形象優美、韻味十足的語言去打動學生。

導入語的設計要精巧?！豆鹆稚剿肺馁|兼美，文脈貫通，蘊含著豐富的情感因素，充分體現了語文學科的人文性。教學中，我嘗試以詩一般的導語、豐富的情感將學生帶入美好的意境，輕松地走入文本。我這樣設計導入語：“桂林以桂樹成林,盛產桂花而得名，它是一個風景優美的城市。這里山秀麗、水清澈、石壯美、洞奇特，有‘桂林山水甲天下’之譽。古今中外，不知有多少騷人墨客為它寫下了優美的詩文，唐代大詩人韓愈就曾以‘江作青羅帶，山如碧玉簪’的詩句來贊美它。今天，讓我們走進美麗的桂林，欣賞她迷人的風光??”

結束語言應當富有詩意，力求意猶未盡，如在學習了《魯濱孫漂流記》后，我用抒情的語調，講了這樣的一段話：“在今后的歲月里，也許我們，不能親歷驚險故事，也許我們，不能成傳奇作家。但是，乘著想象的翅膀飛翔，帶者探險的精神前行，我們的生命會更加精彩。”

二、詩意的畫面裝飾快樂的心田 語文課文中的許多情境，學生無法直接感知，在教學中，我根據實際實際情況模擬情境、再現情境，讓學生在詩意的畫面中愉悅地入情入境。

詩是抒發詩人情感的，而感情又一定要通過形象，構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。因此詩歌是十分注重形象描繪的。所謂“詩中有畫，畫中有詩”就是這個道理。如果教師能將抽象、凝煉的語言與具體的形象實物聯系起來，將古詩中的“形象”化為可作用于視覺的一幅幅動態的畫面，那么教學往往會收到事半功倍的效果?！对侚Z》這首詩意蘊豐厚，有鵝的色彩、聲音、動作等等。如此豐富的信息僅憑口頭講解是不易表達完整透徹的，根據詩意我精心制作了相關的動畫。畫面上：岸上楊柳依依，水中碧波蕩漾，一位天真可愛的兒童正在不斷地向湖里那群“嘎嘎”歡叫的大白鵝拋撒谷粒，白鵝栩栩如生。教學時詩畫對照，相映成趣，為學生想象活動提供了豐富、鮮明的表象信息，學生很輕松地踏入了詩的意境之中。在此基礎上，再讓學生結合畫面說說生動活潑的白鵝形象，學生出口成句：“那長著一身潔白的羽毛，有著兩只紅紅的腳掌的鵝，在清澈淺綠的湖水中悠閑地揮掌前行，歡快地引頸高歌?！贝藭r水波微蕩，荷葉輕搖，荷花飄香??這意境是多美啊，同學們學在課堂，樂在其中。

運用錄象資料，再現當時當地的情境，是對學生進行直觀教學的常用手段。在教學《葡萄溝》一文第二自然段時，通過多媒體課件播放新疆葡萄溝的風光，并伴以優美的音樂范讀有關語句。此時，畫面、語言和文字的結合，學生同時感受畫面美、語言美，愉快地徜徉在詩一般的意境之中。

三、詩意的活動點亮快樂的心燈

心理學家陳鶴琴告訴我們，孩子們是喜歡活動的，他們對活動興味盎然。李吉林老師曾深情地回憶起自己帶著學生看月亮的情景：夜幕降臨，孩子們跟著李老師來到濠河邊，靜候月亮緩緩升起。一輪橘黃色的圓月緩緩升了起來，大家一陣歡呼，接著七嘴八舌地用自己的話贊美月亮。李老師一邊點評，一邊鼓勵，之后，又帶著孩子們唱起月亮歌。他們手拉著手，在晚風中歌唱，在月華中歌唱，其樂融融??這是詩意的生活，它除了讓學生學習語文知識外，還讓他們多一點其他的經歷。今后不管是悲觀失望，還是步入古稀之年，他都不會忘記小時候在一起看月亮的情景，那一刻成為了一生中定格的美。

在一次語文綜合實踐活動中，我也試著安排了這樣一個詩意的活動主題：走進田野，融進秋色，捕捉秋天，感受秋韻；吟誦美文，體悟詩意，敞開胸襟，抒發情懷。學生聽說要走進田野，教室里一下子沸騰了。待學生靜下來后，我對他們說：“同學們，秋天是收獲的季 9 節，更是美麗的季節。無邊的秋色陶醉了古今多少文人墨客，人們用各種方式描繪秋天，贊美秋天，那么，請大家八仙過海，各顯神通，搜集素材，到時候，我們將以大地為舞臺，以陽光為燈光，以秋色為背景，舉行詩會、朗誦會、歌會、詞語大匯串等活動，同學們說，好不好？”大家異口同聲：“好——”活動開始后，同學們可忙了。有的把峻青的《秋色賦》誦讀了幾遍，有的從散文集里找來了寫秋的散文，有的搬來了《唐詩三百首》和《宋詞鑒賞》，有的把《現代漢語詞典》中帶“秋”字的詞條都抄了下來，他們還找來了好多有關秋天的歌曲和美術作品。我把同學們收集的這些寶貴的材料張貼起來，辦了一塊學習園地，并起了個名字叫“秋之歌”。

這個富有創意的活動既豐富了學生的生活，又讓學生在快樂的氣氛中學到了知識。

四、詩意的練筆撥動快樂的心弦

許多同學不喜歡寫作文，甚至討厭作文，把寫作文當成可怕的事，主要原因是我們所設計的練筆或枯燥、或單調、或脫離實際。如何讓學生“樂于寫作”呢？我特別注意設計富有詩意的、能激發學生想象力的練筆。

就想象力來說，成人遠遠不會像兒童那樣想象自己“在月亮上蕩秋千”“和小羊一道跟狼作戰”，詩不僅是一種文字技巧的表現，更重要的是它來自想象力的自由馳騁。美國哥倫比亞大學的科克教授認為“相信兒童能寫詩，盡可能使兒童感到寫詩很容易、很愉快、很興奮??幫助兒童了解詩好在哪里，并鼓勵兒童寫更多的詩”。鑒于此，我在班中也鼓勵學生寫詩，大膽發揮想象力，正像愛因斯坦所說：“想象力比知識更重要?！倍谙胂蟮倪^程中“文字規則似乎非常自然地、漸漸地為孩子們所掌握”。如我在教學李白的《贈汪倫》時，在課堂上讓學生回憶和親人告別的場面，模仿其格式寫一首短詩，全班五十多位同學都能寫了，雖然文字還是稚嫩粗糙的，但透露著靈氣。其中劉媛媛同學是這么寫的：

贈外婆 媛媛乘車將欲行，忽聞窗邊叮嚀聲。春來朝陽暖如火，恰似外婆送我情。

這里既有原來詩句的格式，又有自己的想象，有一定的表現力和妙趣。當然，我們不是為了培養詩人，而是讓孩子們詩意地生活，愉快地學習。

學完《畫風》一課，我要求學生填空：“我想畫，風來了，風把____吹___了，風藏在______里”這樣的練筆，大大激發了孩子們的想象力，下面是幾個同學的答案：

同學們所寫的不僅僅是簡單的答案，而是一首首清新的小詩?！八畤L無華，相蕩乃成漣漪；石本無火，相擊而發靈光。”師者的職能不就是蕩水、擊石，去努力喚醒孩子心中沉睡的詩人，去奏響他們心中快樂的琴弦嗎？

我們的語文課堂教學應努力讓每一個學生在每一堂課中都能孕育出詩意的心境，帶著愉悅的心境走進文本，在與文本的對話中，在靈感勃發的互動中獲得美的享受。詩意的語文課，如同高山流水，春雨纏綿；詩意的語文課，情景交融，自然流放；詩意的語文課，師生融洽，興趣盎然。我們語文老師理當不斷提高自身素質，在課堂上用情真意切的語言、形象優美的畫面、情趣無窮的活動和富有創意的練筆，和學生一起共同構筑處處充滿靈性，時時涌動真情的詩意課堂，從而快樂地棲居在語文的百花園中。

美讀——讓語文詩意起來

二、拓展文本，喚醒體驗，感悟生活詩章。

三、依托文本，拓寫展境，勃發詩意生命。

黃萍《語文課堂是一首美麗的詩》19世紀德國哲學詩人荷爾德林曾寫下詩句：“人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地上?！?作為學生學習母語的“家園”，語文不僅是字詞句篇、聽說讀寫，還負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明。馬卡連柯早在《教育詩》中理直氣壯地把教育說成是一首詩，一首激情、含蓄而又精湛的詩。課堂作為學生和教師棲居的主要場所，也應充滿著濃郁的詩意——流動著詩的靈性，洋溢著詩的浪漫，彌漫著詩的芳香，澎湃著詩的激情，回蕩著詩的旋律，演繹著詩的精彩??對課堂教學的最高贊美應當是：“就像一首詩！”“詩意”是語文教育的生命與活力所在，我們理所當然要讓學生詩意地棲居在語文課堂中。

一、善于營造美妙的詩境

課堂是師生共生的精神家園。充滿詩意的語文課堂，應該面向學生的生活世界，展現教材的美妙意境。教師應善于用詩的情懷，調動文學、藝術的手段，營造詩意的學習情境，把學生帶入心曠神怡的境地，磁石一般把孩子的心靈吸引，使他們在不知不覺中播下詩的種子，張開詩的翅膀，舒展詩的靈性。這要求教師善于抓住“詩意”的因素。記得特級教師支玉恒講《第一場雪》“雪靜山村夜”令人沉醉的意境，學生在詩意盎然的課堂里盡情享受學習的美麗與精彩。又如《小小的船》文字優美，我在教學時，以富于幻想的音樂讓孩子們飄飄欲飛，乘上“月亮船”，置身于群星之中和嫦娥對話??這樣，學生在領略詩意、體察詩情的氛圍中張開了學習的雙翼，彎月、星光、碧空輝映，歌聲、樂音、童音交織。我們詩一般的語文，學生徜徉其間、浸潤其中。

二、精心呵護躍動的詩心

魯迅說過：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面以下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛出天空，他想鉆入蟻穴?！焙⒆佣加幸活w躍動的心，每個孩子都是一首最美的詩。詩意的語文課堂應是和諧、互動、綠意盎然的生態化課堂，是學生夢想自由飛翔的地方。呵護詩心，就要給學生留足夢想的空間，鼓勵奇思妙想，允許異想天開，善待“奇談怪論”，允許有叛逆的聲音存在。要像愛護自己的眼睛一樣，珍視學生的獨特感受。這樣，課堂才會煥發出詩意的光彩。學習《荷花》一文時，班上一位男生出人意料地說：“我聽到了荷花開放的聲音！”這位同學朗讀了文中描寫荷花的句子，說：“讀這段話時，我看到了一池帶著晶瑩露珠的荷花，正一點一點地展開潔白的花瓣。我仿佛聽到了花瓣展開的聲音，是那樣清脆、悅耳、輕盈??”隨著這位同學的描述，大家不由自主地墜入了詩意的想象中。有的說：“我感到一切都靜止了，只有那晶瑩的水珠在荷花間滑動，聲音是那樣婉轉！”有的說：“我看到了輕柔的風兒親吻著荷花，是那樣甜蜜！”有的說：“我聽到了陽光灑落在荷花上的聲音，是那樣溫暖！”??教師在教學時的耐心期盼、精心呵護，使我們欣喜地聆聽到了心靈綻放的聲音。

三、巧妙點燃心靈的詩情

詩意的境界是一種洋溢著情感，彌漫著想象、幻想，充滿著愛的世界，因為它保留了所有賦予人內心活動的東西：靈光閃現的頓悟、蓬勃向上的激情、悲喜交集的感受、脈脈醉人的溫情、美好動人的想象??這些正是詩意的東西，只有詩意的情感才會有詩意的課堂。有幸欣賞了著名教師王菘舟執教的《二泉映月》，當學生理解“坎坷”一詞后，王老師指導學生反復朗讀，學生的體驗感悟不斷加深。接著教師深情描述：這樣坎坷的經歷怎能不讓他深沉地嘆息？怎能不讓他傷心地哭泣？怎能不讓他激憤地傾訴？怎能不讓他倔強地吶喊？就這樣，《二泉映月》誕生了。此時，如歌如泣如訴的二胡曲《二泉映月》響起，配以“月光似水，靜影沉璧”的月夜圖，學生心靈深處的詩情被點燃了，他們沉浸在情感的波瀾里，生活在思考的世界里，飛翔在想象的王國里，阿炳的坎坷寫在了他們純凈的心靈上，聲情并茂的朗讀，激情蕩漾的對話緩緩流淌，他們讀懂了阿炳那積淀已久的情懷與心緒，心中涌起 11 的是對阿炳的理解、同情、贊賞、崇敬??詩意的課堂注定是充滿激情的生命之旅。這樣，師生對文本真實的體驗、融入與感動，會實現心有靈犀的融通、輕舞飛揚的創造。學生內心發出了真正的震撼，涌動著生命的靈性。

四、盡情擁抱詩意的情懷

擁抱詩意的情懷，要求教師必須永葆一顆“童心”。畫家柯羅說過：“我每天向上帝祈禱，希望他可以使我像孩子那樣不帶任何偏見地去觀察自然?！庇脙和难酃馊タ词澜纾脙和男撵`去感受、去體驗，才能聆聽到“荷花開放的聲音”。培根說過：“閱讀使人充實。??詩歌使人智慧??”教師不一定都能寫詩，但至少應該喜歡讀詩、背詩，喜歡詩意地讀書，懂得欣賞，自覺地汲取滋養。擁抱詩意的情懷，還要求教師學會詩意地生活，擁有詩意的語言；用“詩人”的目光去觸摸教材，去尋覓和挖掘文本字里行間蘊藏著的豐富的“詩意”；用“詩人”的情思和智慧構建課堂。只有這樣語文課堂才能永遠散發著文化馨香的意境，洋溢著詩意，流淌最精彩的生命激情，師生也才能享受到語文學習的快樂和幸福。

第五篇：詩意人生作文

詩意人生作文

詩意人生作文

（一）當寂靜的校園沾染上一片秋色，我會沉默，祭祀落葉的消逝，>這就是我的詩意人生，我的憂郁所在，我總是>孤獨的，憂郁的，天馬行空。

灰色般的校園，下起了黑色的雨，冷落了萬千生靈。灰蒙蒙的天，永遠也亮不起的夜，雨，千絲萬縷，澆碎了光明的夢，我在憂郁。打著一把雨傘，獨自行走在糾結的羊腸小道，落葉被濕潤，已不再清脆，枯黃的顏色卻愈加鮮明。我走在，如葉脈一般的道上，走在，必須面對的岔路口。

冬天的夕陽，讓我安靜的遠望，就這樣，立在陽臺上，去感受，光明消失的慘淡無光。太陽，漸漸收斂了光芒，搖曳著彩霞，賦予它詩意的光芒，給我留戀，去回想。屋旁的樹漸漸黑了，遠處的幾點小光，幾戶人家，幾縷炊煙，升騰成了最美的自然?；蛟S，驀的，一只烏鴉的一聲凄啼，遠處樹上的風吹葉鳴，這就是一種意境，似乎是拋棄一切煩惱的透視，我看見，一個古色古香的詩意結界。

總想，拋棄人生的枷鎖，去飛翔，去追求，我向往的世界，是吹來天風的天堂，那里有云海，有陽光，有自由，有天空之城。喜歡悠遠的笛音，承載我的心，飛揚在幾萬英尺的高度，讓我去尋夢，去放歌，去凈化，去解脫??我看見，一個古色古香的詩意結界。

幻想天邊的晚霞是我自由的靈魂，幻想我靠近詩意天堂，沒有塵世的糾結，沒有塵世的黑暗。我還是想當那個憂郁而詩意的孤獨者，還是想當閑云野鶴，去放蕩，去飛翔，去找尋詩意的體現，去找尋憂郁的所在！

我的人生，是地球外的結界。

詩意人生作文

（二）拿出一本書，我們不妨認真去品味其中的奧秘；翻開一本五線譜，不妨聆聽由音符組成的美妙動聽的音樂；踏上人生之旅，我們不妨感受一下人生的詩意。

人生是美好的，也是孤獨的。拿起一瓶葡萄酒走上陽臺，端一把躺椅坐下，拿起葡萄酒往小杯中倒入，一股紅色的液體流入杯中，寒風吹來，沒有一絲刺骨，只覺秋意濃濃，暖意濃濃，因那一首“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。我哪敢“違背”李太白詩中的意味呢？我端起酒杯，一咽既下，一股暖流順著咽喉到了胃里，抬起頭，不禁瞅了一眼明月，又低下頭準備在倒，我乍一抬頭，仔細一看那輪明月與往日不同，旁邊多了無數顆星星相伴，?。《嗝疵篮玫膱鼍埃鼈儭耙患摇眻F聚，此時此刻可能正說著那無盡的話語，品嘗著杯中美酒與佳肴。我向往和它們在一起，說盡心中無限事。我清了清嗓子，美好的畫面逐漸消失了。

我突然發現自己回到了從前，無憂無慮，不禁想到莊子的《逍遙游》，文章陳述了絕對自由，無己，無功，無利的人生境界。我們的人生每天都是充滿歡悅的，有人問我：你怎么每天都那么開心，像吃了開心果！我說：哪有，一個人悲傷就算吃開心果也不會開心啊！所以我認為人生應該保持每天心情的愉悅和樂觀，這樣我們的人生才會有它存在的價值。人活著，不就為了圖個樂嗎？人開心了，無憂愁了，壽命都會長一大截呢。我們何不改變自己的心靈，去呼吸一下新鮮空氣，感受一下大自然的清新，敞開胸膛大聲呼喊一聲呢。也許這樣，能讓我們的心得到一次洗禮?；蛘?，我們可以漫步于海邊，聽上一曲優雅的歌曲，放松一下心情。又或者，我們回到家中，看上幾首樂觀、豁達的詩，品味詩人帶給我們的真趣。

回到現實，我還在躺椅上拿著酒杯，我能感覺到我的嘴保持著微笑狀。

傾之，我又發現了一對情侶正在樓下擁抱，不禁想到浪漫主義詩歌《離騷》，也許他們沒有內在聯系，但我想這種聯想也不是無稽之談，至少可以讓人感到人生的浪漫。我喝光杯中的酒，朗讀著離騷中的字字句句，感受著那對情侶帶給我的浪漫。

人的一生是充滿詩意的。美好、樂觀、浪漫聚成了我人生的一道亮麗的風景線。

詩意人生作文

（三）生活中無處不蘊藏詩意。

清晨那一片凝滿露珠的葉子，傍晚那一抹點綴晴空的晚霞；路旁小孩無邪的笑容，村頭老先生古樸的煙筒，無不孕育著濃濃的詩意。

我們一大早起來，陽光毫不吝嗇地打在我們身上，房間被蒙上一層不真實的色彩，醒了，卻像活在夢中。當我們邁進教學樓，耳邊響起朗朗書聲；當我們走在春天，腳旁長著朵朵鮮花；當我們漫步濃蔭，身后泛起陣陣涼意??這難道不是生活中最怡人的詩？

淡如菊的心里，容不下煩躁，容不下世俗。只容得下“一蓑煙雨任平生”的豁達；只填得滿“一覽眾山小”的豪情：只留得住行云流水的寧靜和看細水長流的心情。

藍的天，靜的夜，金色的夢，清朗的風，一切都是上帝給予的詩情畫意。上帝沒有待薄我們，他給了我們一雙明澈的眼睛、給了我們欣賞美麗的能力，讓我們捕捉生活的詩。

我們用眼睛尋找詩意，用生活編寫詩集，用人生朗誦詩歌。友情是詩，對酒當歌；親情是詩，難分難舍；愛情是詩，生死相許；生活是詩，雅俗共賞。

我們的詩，唱不完，寫不盡。唯有用心書寫，才能達到詩意的彼岸。