第一篇：大一統理論——生命的本質是追求善

生命的本質是追求善

天地之間存在著各種動物，我們人類也是一種動物。動物都是有自己的生命活動精神的，它們在其所處的環境中追求自己的生活。

世界上的一切事物都有其自然真理，生命活動作為存在與世界上的一種事物也有其自然真理。生命活動的根本實質是使自己的需要得到滿足。一切有生命的動物都是有其自身的需要的，如果一個動物沒有其自身的需要，那么這個動物也就沒有了生命，它與一塊石頭、一堆土也就沒有什么差別。動物有了自身的需要就自發本能地會去追求，動物所追求的都是要使自己所需要的得到滿足。動物主體只有不斷地使自己生命的各種需要得到滿足，這樣才能夠活下來以及活得更好。使自己的需求得到滿足，這也就是動物生命活動自然真理。

動物主體相對于周圍客體物質所追求肯定都是符合自己生活要求的，對自己生活有利的。把“符合動物主體的生活要求，對動物主體的生活有利”總結概括起來成為一個概念，這一概念就是“善”，所以動物生命活動的真理也可以說成是：追求自己所要的“善”。

“善”都是相對于某一動物主體的生活要求來說的，是動物主體根據自己的生活要求去看待周圍的客體事物從而確立的，符合某一動物主體的生活要求，對某一動物主體的生活有利，這也就是對于這一動物主體來說的“善”，而我們知道，動物的頭面是動物的神經中心和各種感覺器官的集中所在地，是動物主體相對于客體事物產生自己生活要求的根源地，顯然，動物的頭面也就是動物主體相對于其周圍的客體事物確立出自己所要追求的“善”的目標的地方。而對于我們中文中的這個“善”字，我們可以看到，他其實也就是一個動物的頭面，在“善”這個字中，我們可以清楚地看到一個動物頭面的兩只角，兩只耳朵，兩個眼睛，一個鼻子，兩個鼻孔，還有一張嘴，“善”這個字顯然就是一個完整的動物頭面。我們的祖先把動物的頭面創作成“善”這個字，這真讓我們驚嘆我們創選造文字的祖先對“善”的理解及其高超的造字思想和藝術。

善

“善”都是相對于某一動物主體的生活要求來說的，是動物主體根據自己的生活要求去看待周圍的客體物質從而確立的，每一個動物主體所要追求的“善”顯然都是具有主觀性的。我們在說“善”時，都應該指明它誰要追求的“善”，是對誰來說的“善”，這樣所說的“善”才是準確的，如果不指明對象而去籠統地說“善”，那是根本就說不清楚的。

世界上的每一個動物主體都是一個相對獨立的不同個體，而各個相對獨立的不同的動物主體其生活要求又都是在它們各個自身之中的，所以，世界上的各個相對獨立的，不同的動物主體相對于周圍環境中的事物所追求的對自己來說的“善”肯定也都是相對獨立的，肯定也都是不同的。

世界上的動物是多種多樣的，各種動物都有自己的本性，各種動物所具有的本性的具體類型也就決定了它自身生活要求的具體形式，同時也就決定它們相對于客體事物確立自己所要追求的“善”的具體形式。對于同一種類的動物來說，由于其本性都是類同的，其生活要求的具體形式都是類同的，所以，同一種類的動物主體相對于周圍環境中的客體事物所追求的“善”也都是類同的，而對于不同種類的動物來說，由于其本性都是不同類的，其生活要求的具體形式都是不同的，所以，不同種類的動物主體相對于其周圍環境中的客體事物所追求的“善”的具體形式也都是不同的。比如世界上有些動物是食草動物，有些動物是食肉動物，對于食草動物來說吃到草是“善”的，而對于食肉動物來說，則是吃到肉才是“善”的。世界上的各種動物主體其生活需要的具體形式顯然也就決定了它們所要追求的“善”的具體形式。

生活在同一環境中的各個不同的動物主體其生活要求的相對客體有可能是彼此交織，相互有關系的，而相應地這些生活在同一環境中的各個不同的動物主體相對于自己周圍客體事物所要追求的“善”也就有可能是彼此交織，相互聯系著的，在不同的動物主體各自所要追求的“善”彼此相互交織聯系的情況下，它們各自所追求的“善”有可能是彼此相互統一的，也有可能性是彼此相互對立的。在不同的動物主體各自所追求的“善”相互統一的這方面，比如當一群狼遇到一群野牛時，這群狼中的每只狼為了自己的生活都肯定要求逮住一只野牛從而吃掉飽餐一頓，對于這群狼中的每只狼來說，它們相對于野牛各自所追求的“善”顯然都是相互統一的。再比如有一些鳥會飛到野牛的身上去吃野牛身上的牛虻，鳥吃掉野牛身上的牛虻，這對野牛來說可以消除牛虻對自己的叮咬，是“善”的，而對于鳥來說，可以從中得到食物，也是“善”的，野牛和鳥對于野牛身上的牛虻各自所追求的“善”顯然也是相互統一的。在不同的動物主體各自所追求的“善”相互對立這方面，比如當一群狼捕到一只野牛時，對于狼群中的每一只狼來說，自己從中多分一些自己就能吃飽，這對于自己來說是“善”的，而如果食物都被別的狼分去吃了，自己卻沒有吃到，那么自己就要受餓，這對于自己來說則不是“善”的，顯然，狼群中的每只狼在分享食物中各自所追求的“善”是相互對立的，再比如貓和老鼠，貓是比老鼠為食的，當貓遇到老鼠時，對于貓來說，逮住老鼠把它吃掉，這就是貓相對于自己見到的老鼠所追求的“善”，而對于老鼠來說，被貓逮住吃掉就沒有生命了，這不是“善”，而是“惡”，自己逃脫了貓的追捕從而保住自己的生命，這才是自己所要追求的“善”，顯然，貓和老鼠彼此相對于對方所追求的“善”也是相互對立的。

牛與鳥相互為善

羚羊與鳥相互為善

貓和老鼠所追求的善相互違背

豹子和羚羊所追求的善相互違背

世界上的各種動物主體為了自己的生活，都自發本能地會追求自己所要的“善”。不論它們各自所追求的“善”是怎樣的不同，也不論它們各自追求的“善”是彼此相互統一還是彼此相互對立，它們都自發地、本能地追求自己所要的“善”，這一點一切動物都是相同的。

人來具有追求“善”的智慧

世界上的一切動物主體相對于其所認識到的客體事物的“真”都會自發本能地會去追求自己所要的“善”，這是包括我們人在內的世界上的一切動物的共性，然而，我們人作為一種能夠思維的高級動物在相對于所認識到的客體事物追求自己所要的“善”的這一環節上有著比一般動物高級之處。世界上的各種一般動物由于其內心死板不靈活，不能夠進行思考想象，所以，它們只能夠相對于客體事物本能地追求自己所要的“善”。而我們人由于內心靈活，能夠進行思考想象，能夠進行反思，所以我們人通過思考和反思從而就能夠知道和明確什么是自己相對于周圍的客體事物所要追求的“善”，并進一步根據自己對客體事物自然真理的認識從而制定出相對于周圍的客體事物追求自己所要的“善”的生活目標的計劃方案。我們人對自己通過思考和反思所知道和明確的自己相對于所認識到的周圍的客體事物所要追求的“善”的生活目標和所制定出的實現自己所要追求的“善”的生活目標的計劃方案做出系統的論斷，這也就構成了我們人追求“善”的理論，而能夠通過思考和反思從而制定自己確立所要追求的“善”的理論，這也就使得我們人具有了追求自己所要的“善”的智慧。

我們作為一種具有生活理性的高級動物，能夠明確地認識到：相對于周圍的客體事物追求自己所要的“善”，這是一切動物生命活動的本質。我們要實現自己的生活，都應該也都必須要相對于周圍的事物去追求自己生命原本所需要的“善”，我們只有追求自己生命原本所要的“善”，我們的生活才是有其本質意義的生活，我們的生命才是高貴的，有尊嚴的，真正自我的，沒有被異化的生命。而當我們明確了這一點時，我們在生活中，也就會自覺地以自己所要追求的“善” 為根本中心，自覺地去追求自己生命本質所需要的“善”。

關于我們人類相對于周圍客體事物的各種主觀行為的學問，也就是我們人的“社會科學”。而我們所追求的都是主體自己所要的“善”，所以，我們人類所要追求的“善”是什么，這也就是我們人類的社會科學所要探索的根本東西。

公義的善

我們已經認識到：我們人類在社會生活中都應該追求自己所要的“善”，我們知道，“善”都是具有主觀性的，每個人所追求的“善”都是以自己為中心的，追求自己所要的“善”，這也就是說要使周圍的一切都服從于自己的意愿。既然我們人都追求自己所要的“善”，都想要周圍的一切服從于自己的生活要求，那么對于我們人類的生命本質具有理性認識的人們，肯定都不會想要自己的生命所要追求的“善”完全服從于別人的生命所要追求的“善”，肯定都不想要自己的生命所要的“善”總被別人的生命所要的“善”剝削、壓制、消解和異化。所以，如果我們所要的“善”是以剝削、壓制、消解和異化他人生命所要的“善”為代價，那么我們所追求的這種“善”，必然就會遭到別人的反對，我們最終也根本實現不了自己所要追求的這種“善”。如果我們總是想要通過暴力去剝削、壓制、消解和異化他人生命所要的“善”，從而來達到實現自己生命所要的“善”，那么這將會是很困難，很費勁的，也將會是很危險的。這樣，必將會引起反抗，引起公憤，最終將根本實現不了自己所要追求的“善”，并且自己很可能會身敗名裂，性命不保。顯然，我們所確立的自己生命所要追求的這種不顧他人的“善”是不正當的，也即是不能夠實現的。我們人類社會的歷史事實也證明：世界上各種自私狹隘的唯利主義、殖民主義、帝國主義、霸權主義、單邊主義最終都是行不通的。如果我們想要在自己所處的客體環境中順利地實現自己所要追求的“善”，那么我們就應該把自己生命所要追求的“善”與別人生命所要追求的 “善”、與大家集體共同的生命所要追求的“善”相結合起來，在為達到實現大家共同所要追求的“善”而工作勞動的過程中，來達到實現自己追求的“善”，做到與別人、與大家和平共處、互利合作。簡單地說，也就是我們應該追求集體的“善”，這樣由于我們在追求實現自己所要的“善”的過程中，根本沒有危害、異化、妨礙、制約大家共同所要追求的“善”，而是對于大家共同所要追求的“善”都有利。所以，我們通過這種方式來追求達到實現自己所要的“善”，就會得到大家共同的認可和贊同。這樣，我們也就能夠比較順利地實現自己所要追求的“善”，這樣，我們所要追求的“善”才是正當的“善”。由于公義的“善”才是能夠更好地實現的“善”，才是比較正當的“善”，所以，我們人類在社會生活中確立自己的“善”的目標時，不要過分自私，霸權強盜，不要惟利是圖，惟我獨尊，我們應該追求公義的“善”。

對于自私的“善”和公義的“善”，我們要明確，我們人所要追求的“善”，首先是自己私人的“善”，“善”都是自私的。我們人類的公義的“善”，都是在社會上每個人的“善”的基礎上建立起來的，沒有自私的“善”也就沒有公義的“善”，社會上的人們追求公義的“善”，并不代表他們原本都不曾追求過自私的“善”。我們人類公義的“善”，也不是因為社會上的人們都自覺主動地放棄追求自己私人的“善”而形成的，而是由社會上的每個人共同自覺追求、盡力盡量實現自己私人所要追求的“善”而形成的，社會上的每個人都努力追求自己私人的“善”，這樣必然最終就會在社會上形成了公義的“善”，公義的善是眾多私義的善妥協的結果。追求人類公義的“善”，是讓人們都要追求各自權利平等的大家共同標準的“善”，是讓社會上的人們都不要追求過分自私的“善”，這并不是完全否定每個人自私的“善”，并不是讓社會上的人們都不要追求自私的“善”。

關于“善”與“惡”，《圣經》中有這樣的一個故事，大概意思是：上帝創造了亞當和夏娃，讓他們生活在伊甸園中。上帝對他們說，伊甸園中的各種樹上的果子都可以吃，包括生命樹上的果子，但就是不能吃知善惡樹上的知善惡果，吃了會死。然而，亞當和夏娃受了蛇的蠱惑，偷吃了知善惡果，他們也就知道了什么是善惡。有了自我意識，他們的心靈清晰了，眼睛明亮了，他們也就和上帝一樣有了智慧。上帝發覺他們吃了知善惡果之后，就把他們趕出了伊甸園。對于這個故事，我們會問：上帝為什么不想讓亞當和夏娃吃善惡樹上的知善惡果呢？為什么當上帝知道了亞當和夏娃吃了知善惡果之后，就把他們趕出了伊甸園呢？對于這一問題，我們可以想一想，善惡都是相對的，當亞當和夏娃吃了知善惡果，知道了什么是善惡，有了自我意識，他們也就必然首先會追求自己所要的“善”，他們不會一下就認識到只有公義的“善”才是正當的“善”，才是更廣大的“善”。他們在伊甸園中不顧后果地追求自己所要的“善”，最終將會破壞伊甸園中的生態環境，將會把伊甸園中的生態環境弄得一團糟。而他們破壞了伊甸園中的生態環境，伊甸園必然也就會不再適合他們生活居住，所以他們也就會被迫走出伊甸園。上帝不想讓人知善惡，不想讓人有自我意識，這說明基督教認識到了人類所要追求的“善”都是自私的，人類的完全自私的“善”不是正當的“善”，他會對自然環境和社會公眾帶來許多惡果，公義的“善”才是正當的“善”，我們人類應該追求公義的“善”。上帝不想讓人吃知善惡樹上的知善惡果，不想讓人有自我意識，不想讓人有智慧，這表現了基督教擔心我們人類在追求自己所要的“善”的過程中會造成許多惡果。上帝把吃了知善惡果的亞當和夏娃趕出伊甸園，這應該是自然真理對人類為追求自私的“善”所帶來的破壞行為的懲罰。

亞當和夏娃偷吃知善惡果 由于人多力量大，多數人集合起來的力量畢竟會戰勝少數人，所以，隨著人類社會的發展，隨著人類追求“善”的自覺性不斷提高，我們人類也就不斷地會向著具有公義性的“善” 更高發展程度的社會邁進。人類社會的發展經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，未來將要發展到共產主義社會，人類社會發展的歷史趨勢完全證實了這一點。

第二篇：生命的本質是堅強

生命的本質是堅強

————紀念汶川地震一周年

明天就是汶川大地震的一周年祭，在這場史無前例的浩劫之后，留給了我們什么樣的啟示？我打開電腦，本想再看看那片崩裂的山河，聽聽那些悲痛的哭泣，但看到的更多是一個個學校奠基開工，一座座工廠重新拔地而起，人們在廢墟上重建家園，努力開始新的生活。突然我的腦海里迸出一個詞語————“堅強”。

一個叫樂劉會的姑娘在廢墟中已經掩埋了72小時，當她獲救時，她從容地說：“我一直堅持著，相信一定會有人來救我的。聽有聲音，我就不停地大聲呼喊，沒聲音了，我就留著力氣，休息一會。我現在還活著，我很高興?！彼臉酚^和堅強，讓我們為之動容。當災難突發時，有些人們驚慌失措，失去了最基本的理性和意識，怨天尤人、自暴自棄，卻忽視了精神的力量。試想在黑暗狹小的空間里，在恐懼和無助占據了身心之時，只有堅強能夠穿透黑暗，賜予我們力量，給我帶來生機。

一位哲人說過：“把每一天都當成我們最后的一天來度過，懷著信仰和責任感來度過，勇敢而又堅持到底，這很不容易，但這是必須的。”這仿佛就是寫給那些受難者的，也是寫給我們的，寫給所有熱愛生活的人。堅強，來自于對生命價值的深刻感悟。

堅強，也來自于不屈不撓的民族精神?；赝腥A民族五千年歷史長河，可以說是伴著一路坎坷和艱辛走過來的。自強不息是我們民族生生不息的靈魂，也是我們安身立命之本。在艱難中，我們磨礪出堅強不屈的意志。在厄運面前，那么多人從地震的廢墟中頑強地走了出來，在他們的血脈里，有先輩們那不屈不撓的因子；他們屹立的身軀，成為中華民族越挫越勇的精神標識。

同學們，我們每天能夠暢快的呼吸，肆意的享受著陽光雨露，還要可以為之奮斗的理想，就是這樣，我們當中的一些人，還在抱怨學業負擔太重，物質條件不夠優厚，想想在那陰冷黑暗的廢墟中的人們，你是不是也需要一點點堅強呢。

深藏昨天的哀痛，創造明天的美好，這是生者必須完成的使命。感謝生命，我們還有什么比“活著”更值得慶幸的呢？活著，就意味著堅強！堅強，就意味著永不放棄，只要，生命還在繼續！

第三篇：安全的本質是生命

安全和生命的關系

安全是什么？有的人說，安全是企業的經濟效益；有的人說，安全是人的健康和幸福；有的人說，安全是社會的和諧與穩定。這些都正確，但我認為：安全的本質是企業的生命、是員工的生命。企業經濟效益也好，員工的健康幸福也好，社會的和諧穩定也好，都離不開人，對象都是人。企業效益靠人來創造，和諧穩定靠人來實現，健康幸福靠人來努力，離開了人一事無成，是無源之水、無本之木。

安全是企業的生命。試想，一個企業今天傷人，明天亡人，后天引發生產事故，領導常常囿于處理安全事故之中，企業能夠搞好生產、能夠創造效益嗎？員工能對這個企業有依賴嗎？社會能夠對這個企業有信譽度嗎？一個企業沒有安全環保的環境，就沒有好的效益，就沒有員工的安全，業就沒有好的社會贊譽。試問，這樣的企業能夠生存嗎？

安全是員工的生命。許多事情和事物可以有第二次，可人的生命卻不能。生命是無價之寶，我們要萬分珍惜。有了生命可以創造一切，失去生命就喪失一切。我們廠始終堅持以人為本的理念，把員工當成企業最寶貴的資源。集團公司的價值觀就是“人為本”。堅持“以人為本”，首先，要牢牢抓住人這個根本。因此，對于安全工作，怎么抓都不過分，誰抓都不越位。我們每個人都是安全的主體、主人。在保證不傷害自己的同時，不傷害他人，不被他人傷害。共同精心呵護安全，這才能保證每個人安全幸福健康，社會和諧穩定，企業繁榮興旺。我們每個人只要充分認識到安全的本質是企業的生命，是員工的生命，才能時時、處處、事事做到安全、保證安全，才能正確認識到安全是壓倒一切的硬道理。

PVC分廠歷來重視安全，“生命至上，安全第一”是我們廠的安全理念?！吧辽稀?，是指在分廠，企業的安全生產、員工的生命安全高于一切。企業有責任為員工創造健康安全的工作環境；員工有權利維護自己的生命安全與身體健康，也有責任不讓同事因為自己的過失受到安全傷害?！鞍踩谝弧保前驯ＷC企業安全生產放在壓倒一切的位置上。真正做到，安全為了生產，生產必須安全。強調制度不打折，執行無借口。

2013年的檢修計劃已經發到了我們每個人的手中，安全的交底也在進行中，既然安全的本質是企業和員工的生命，我們每個企業、每個員工就要緊緊抓住這個本質安全不放。

第四篇：生命的本質

《生命的本質 》——楚女

好句：

熟悉的或陌生的音樂像一支焰火，一下子照亮了我記憶的天空。

人類的生命史穿越了數千年，其間戰爭、災難、病痛、死亡都阻擋不了生命歡樂的舞蹈。廢墟上一次又一次出現輝煌的殿宇，災難之后，人類又一代代繁衍生息。沒有畏懼、從不悲觀，生命就這樣一路舞著唱著前行，這一切都因為生命的本質就是舞蹈。

讀后感

兔之眼的讀后感，來自淘寶網的網友：讀這本書，受益匪淺。這是一本充滿愛的書，描述出理想化的教育、純真可愛的孩子、充滿愛心的老師，內容豐富，情節感人。這是小學教師對自己所在班級的孩子不斷注入滿滿的愛與包容的一場奮斗！故事是這樣開始的，小谷芙美老師大學畢業后初為人師就遇上了問題學生鐵三。鐵三性格古怪，形象邋遢，愛養蒼蠅，平時沉默寡言，但是不鳴則已，一鳴驚人，發怒竟然會咬人。這樣的學生不常見，但是攤上一個就難以消受。小谷芙美老師起初被鐵三深深刺激，幾近崩潰，隨著日益了解，小谷老師慢慢把握了鐵三的性子，給予他尊重和理解，逐漸贏得了鐵三的感情。

第五篇：回到生命本質

希望

——讀《安妮日記》有感 回到生命本質，每一個人的生命都值得仔細審視，其實都有屬于自己的秘密與夢想。但事實是，我們一再地為生存忙碌時，我們就會對尋找和堅持棄權。

——引言

《安妮日記》是以一個小女孩的視角記述二戰期間密室里的人的生活實錄，我永遠無法忘記安妮赤裸身體被削發的空洞眼神，永遠……

第二次世界大戰后期，戰爭境況對德國納粹來說越來越緊迫，同時，他們對猶太人的大肆屠殺也在不斷加劇。安妮·弗蘭克隨著家人躲藏到父親公司的頂樓上，同時還有父親的朋友萬達安一家，隨后又來了一位猶太醫生。1942年7月，安妮剛剛過完13歲生日，他們就開始了躲藏生活，8個人在密室里生活了25個月之久。白天他們不能說話不能穿鞋不能有任何動靜包括嚴禁上廁所，只有到晚上才能打破禁忌，他們只能依靠父親公司的同事供給食品生活用品，并獲知外界的一切。在漫長的25個月里，安妮用她的筆，用她要做個作家的夢想，支撐她記錄下頂樓內每一天的事情和自己的成長，她思考戰爭、反猶太人主義，思考與父母的關系、自然、性、上帝、宗教等等，逐漸成長為一個成熟的對生命有很深感悟的人。因為突然處于狹小的空間，突然面對每天被發現的恐懼，對死亡的恐懼，8個個性不一的人，對于繼續生存的希望有形形色色的表現，人在困境下的真實的表

現———這種真實本身所傳達出的信息與意義就能讓所有人感受到一種使人窒息的深刻，直到最終被發現被逮捕送往納粹集中營。“只要我還活著，能看到這陽光，這無云的天空,，我就不可能不幸福！”如此卑微的要求，竟也能成為這女孩最大的生命支柱。我感受到了一點，一般人總是將《安妮日記》與控訴德國納粹的暴行或是一個小女孩的成長聯系起來，但是我認為不僅僅如此，在密室中發生的一切，“正當惡劣的環境像山一樣壓在人們頭上的時候，我們看到，特別是成年人，是立刻調整自己的行為，想方設法順應環境，還是在這種調整中以環境壓力作為放棄理想與原則的借口？”就像萬達安先生在和平時期還能幫助初到荷蘭的弗蘭克先生，為什么在這種絕境下卻表現出極端的自私去偷孩子們的食物？這也是我們要思考的問題。

而13歲的安妮呢？面對死亡的陰影，她的心靈一直是平和與真摯的。安妮說：“我常常沮喪，但從不絕望，我把這段躲藏的生活看作是有趣的冒險，它僅僅是趣味生活的美麗開端。當我抬頭凝望天空，我總會感到事情會越變越好，殘酷終將結束，和平與寧靜會重新來臨，我更加堅定自己的理想，也許有朝一日我能夠實現所有的夢想：我最大的夢想是成為一名記者并最終成為享譽盛名的作家。我仍然堅信，人們的內心是善良而美好的?！?/p>

所以，在閱讀《安妮日記》時，在大的戰爭背景下，我們得到更多的是一種溫暖人心的東西。有一種歡快溫暖的種子縈繞在每一個角

落，是安妮帶給周圍的每一個人的。她說：“我必須承認，坐在天窗下面，感覺到陽光照在你的面頰上，擁抱著一個可愛的男孩，有什么 比這更愉快嗎？”

在絕望之中，我希望我也能有這樣美好的企盼，吉蒂，一個幻想出來的朋友，給了安妮生存下去的勇氣，這是一個純潔的心靈，或許會被他人誤解為天真和無知，但她依然長存，時至今天，她的精神也陪伴在我們身邊。她渴望用年輕的激情、勇氣和天性的善良擁抱自然，擁抱世界，而我們則需要在社會的各種壓力下，找到自己，找到自己的希望、夢想。在一次次的閱讀過后，我看到的是殘忍兇殺下隱藏的希望，而這種振奮人心的東西，不是二十五個月能吞沒的，在絕望之中，天總給我們留下一道窗戶，讓我們看到期盼，看到光明；讓安妮看到星星、自然的美好；讓我們聽到心曲的悠揚。

我愿意相信善良。因為這樣比較幸福……