第一篇：漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文：論林清玄散文中的佛學(xué)思想

論林清玄散文中的佛學(xué)思想

李浩

摘要：林清玄散文中給人印象最深刻的就是他弘揚(yáng)佛法的佛教散文，佛家的道德情懷和東方的詩(shī)性智慧的審美統(tǒng)一，構(gòu)成了林清玄散文的最鮮明的美學(xué)意境。他以淺顯的文字詮釋了佛經(jīng)精神和居室生活的禪思，以其淵博的學(xué)識(shí)、雋永的禪宗哲理引人入勝、啟人心智。可以說(shuō)，林清玄的散文以佛學(xué)文化為底蘊(yùn)，取得了氣定神清的美學(xué)效果，形成了美與智慧的較好結(jié)合。關(guān)鍵詞：林清玄 散文 佛學(xué) 禪思 智慧

臺(tái)灣作家林清玄以他眾多溫婉澄明的散文打動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者的心，林清玄散文的與眾不同之處在于：他絕大多數(shù)散文是以佛學(xué)文化為底蘊(yùn)或題材的。在某種程度上甚至可以說(shuō)：佛學(xué)文化是林清玄散文創(chuàng)作的引導(dǎo)。林清玄既是散文名家，同時(shí)又是虔誠(chéng)的佛家弟子，佛學(xué)的般若（智慧）已經(jīng)深入他的氣息和血脈，成為他關(guān)照世界萬(wàn)物和人生的憑籍與指南。因此，林清玄的散文中呈現(xiàn)出佛學(xué)風(fēng)貌也就不足為怪了。

在林清玄先生大量的著作中，沉甸甸地包含著他對(duì)傳統(tǒng)文化和禪學(xué)佛理的研究、推崇和宣揚(yáng)，使之得以在臺(tái)灣文壇開(kāi)辟一種獨(dú)特的風(fēng)格和境界。他“企圖用文學(xué)的語(yǔ)言，表達(dá)一些開(kāi)啟時(shí)空智慧的概念，以及表達(dá)一個(gè)人應(yīng)該如何舍棄和實(shí)踐，才能走上智慧的道路。”（《紫色菩提.自序》）。

在他的筆下，佛性由于散文亦情亦景的融合而不再高深莫測(cè)，散文也因佛家思想而空靈飄逸。散文強(qiáng)調(diào)形散而神不散；佛學(xué)要旨在于萬(wàn)念歸一，氣清神定。大概正是這一點(diǎn)，才使林清玄的散文中頗帶幾分禪味。林清玄散文中的禪味促進(jìn)了文學(xué)與佛學(xué)的相遇。他皈依佛教，但并非遠(yuǎn)離人世，他推崇佛門(mén)的浩然之氣、博大精深，一邊參悟佛性，一邊用他安靜的筆觸來(lái)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)虛幻、情感和理智。

一

自從東漢初年佛教傳入我國(guó)之后，佛學(xué)便對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響。魏晉南北朝以來(lái)的中國(guó)文化形態(tài)已經(jīng)不在是純粹的儒家文化了。佛教對(duì)文化 1 藝術(shù)的影響尤為顯著。佛教的許多經(jīng)典，如《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等本身就是經(jīng)典、雅麗的文學(xué)作品，為歷代文人所喜愛(ài)。佛教的變文成為評(píng)話、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)俗文學(xué)的淵源。玄宗由于它崇尚實(shí)際，提倡自然，認(rèn)為“山水魚(yú)蟲(chóng)”“坐臥行止”都含有禪的玄機(jī)妙理，時(shí)時(shí)可獲得禪的漸悟，頓悟而為眾多士大夫文人所喜愛(ài)和推崇。禪宗的思想影響了陶潛、王維、王安石、蘇軾等文人的詩(shī)歌創(chuàng)作。他們或以禪論詩(shī)，留下了不少禪味悠悠，詩(shī)意盎然的優(yōu)秀詩(shī)作。如：王維的《鹿柴》、《鳥(niǎo)鳴澗》，蘇軾的《題西林壁》等都膾炙人口。與佛教有關(guān)的作品就層出不窮了：《西游記》宣揚(yáng)佛法無(wú)邊和因果報(bào)應(yīng)，《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》都折射出佛學(xué)虛無(wú)和四大皆空的思想，在近現(xiàn)代救亡圖存的革命過(guò)程中，佛學(xué)曾一度被一些仁人志士作為富國(guó)強(qiáng)民的工具而加以提倡，同時(shí)佛理又一次出現(xiàn)在蘇曼殊、許地山、李叔同等人的作品之中。

然而不論是我國(guó)古代文學(xué)作品中宣揚(yáng)的佛禮，還是近現(xiàn)代作品中對(duì)佛學(xué)的折射，它們對(duì)佛學(xué)文化精神的宣導(dǎo)都是零碎的、片段的，佛家的般若智慧并沒(méi)有得到生動(dòng)的描述和深刻的闡述。特別是近現(xiàn)代作品中對(duì)佛理的描述，只是為了喚起民眾的覺(jué)醒，作家們不可能從容的平靜恬和的去闡述佛學(xué)的大智慧。

運(yùn)用文學(xué)形式來(lái)生動(dòng)精到地宣揚(yáng)佛學(xué)智慧的任務(wù)，似乎落在了當(dāng)代散文作家林清玄的身上。

林清玄熟稔佛學(xué)經(jīng)籍，這使他在撰寫(xiě)幾十萬(wàn)字的菩提系列散文是旁征博引，佛學(xué)義理，佛家公案、人物、傳說(shuō)，一一都匯聚到他的筆下，成為他抒寫(xiě)性情，闡發(fā)佛理的材料和依據(jù)。然而他對(duì)佛理的闡發(fā)決不是枯燥無(wú)味的，他往往根據(jù)自己的所見(jiàn)、所聞、所觸、所感來(lái)抒寫(xiě)性靈，讓讀者體認(rèn)到佛學(xué)的精到和智慧。禪宗強(qiáng)調(diào)行止坐臥、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)皆是悟道之源，林清玄通過(guò)他的散文證明了這一點(diǎn)。他總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“十多年來(lái)，我整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程就是把自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、氣覺(jué)培養(yǎng)得更敏銳而已，使我面對(duì)一件事物時(shí)，能憑著敏銳的感覺(jué)做聯(lián)想來(lái)頓悟。他不管是寫(xiě)青草，還是寫(xiě)菊花羹與桂花蜜，寫(xiě)松子茶、雪梨的滋味，寫(xiě)飛鴿的早晨，或者是寫(xiě)清凈之蓮，寫(xiě)傷心渡口，寫(xiě)月光下的喇叭手，寫(xiě)賣(mài)茶的獨(dú)眼婦人??千花萬(wàn)草,眾生萬(wàn)物,千滋百味,在他細(xì)膩獨(dú)到的描寫(xiě)和娓娓的敘述中,始終閃爍著佛教的慈悲和智慧,感恩著佛的教導(dǎo)與感化,其文筆的滑動(dòng),佛學(xué)思致的泉涌,往往是情不自禁,自然而然的。對(duì)此我們只能說(shuō)林清玄對(duì)佛 2 學(xué)智慧的領(lǐng)悟是深入骨髓的。佛學(xué)情懷是他拋閃不開(kāi)的私理淵源，因此樓肇明先生這樣評(píng)價(jià)他的散文創(chuàng)作：“林清玄散文藝術(shù)風(fēng)格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是他將東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷引進(jìn)到散文藝術(shù)中來(lái)了。”我想這種評(píng)價(jià)是恰如其分的。因?yàn)榕c以往的禪思作家不同的是，他從整體上完整地把握了佛學(xué)思想，他天衣無(wú)縫地運(yùn)用了佛教的空的觀念和意境觀念，發(fā)揚(yáng)了佛教的清靜和玄思。在這些當(dāng)中，側(cè)重于對(duì)覺(jué)悟和有情的垂顧。他用散文的形式來(lái)表達(dá)佛學(xué)禪思上對(duì)于世界的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，旨在以清靜和玄思為武器營(yíng)造一種和諧溫馨的理想社會(huì)。

二

林清玄的散文創(chuàng)作深受禪宗思想的影響,這類(lèi)作品往往包含了深遠(yuǎn)的禪意,林清玄的散文獨(dú)樹(shù)一幟,自成風(fēng)格。他散文的最大特色是能將禪的機(jī)鋒和日常生活的體悟融為一體，形象細(xì)膩地書(shū)寫(xiě)出對(duì)人生的思考和收獲。其散文可貴之處在于,他的寫(xiě)作能以積極的“入世”態(tài)度,關(guān)注現(xiàn)代人生存中面臨的種種問(wèn)題,并伴之以人文的關(guān)懷和思考.他的散文風(fēng)格簡(jiǎn)樸、清新、智慧、幽遠(yuǎn),能做到虛實(shí)生輝,空靈流動(dòng),具有詩(shī)性之美.他通過(guò)對(duì)禪佛的宣揚(yáng)揭示了人生的啟示和生命的哲理，以達(dá)到育人、誨人的目的。

他的寫(xiě)作是在佛教情懷觀照下的寫(xiě)作，對(duì)于現(xiàn)代人生存中的矛盾、問(wèn)題以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期人性普遍失落造成的精神危機(jī)，均有獨(dú)到的人文關(guān)懷。他的散文風(fēng)格簡(jiǎn)樸、清新、智慧、幽遠(yuǎn)，是東方美學(xué)智慧和宗教情懷相融合的形象體現(xiàn)，具有獨(dú)特的審美效果。

文學(xué)和宗教是不能截然分開(kāi)的，它們?cè)诒举|(zhì)上有許多相同和相通的地方。比如：“散文創(chuàng)作中的‘精神家園感’，其實(shí)就是一種藝術(shù)深層次上與宗教等高的極限”。（1）都在為人類(lèi)的心靈尋找家園和歸宿，黑格爾也說(shuō)過(guò)，藝術(shù)到了最高階段是與宗教直接聯(lián)系的。文學(xué)的特性之一，是要以感性化的方式把真實(shí)（絕對(duì)精神）呈現(xiàn)于意識(shí)，把真善美作為它追求的終極目標(biāo)。因此他在對(duì)象與內(nèi)容上，是與宗教接近的。

佛教的背景使林清玄的散文具有獨(dú)特的審美價(jià)值和意義，虛實(shí)相間，而又和諧統(tǒng)一。和佛教經(jīng)典中“空”與“無(wú)”的哲學(xué)一脈相承。他用高超的藝術(shù)技巧，在散文中化實(shí)為虛，化虛為實(shí)，把生活中原本虛幻之物描摹的如詩(shī)如畫(huà)，具有生 3 命的質(zhì)感，放射出溫暖心靈的明澄之光。在這方面的代表作，當(dāng)推《光之四書(shū)》、《日光五書(shū)》、《金色印象》等。《光之四書(shū)》分為“光之色”、“光之香”、“光之味”、“光之觸”。光原本是難以用文字描摹的虛幻之物，但在林清玄獨(dú)特的審美眼光觀照下，他們具有了色彩、氣味、觸角，把自然存在的光上升到藝術(shù)的高度了認(rèn)識(shí)。他要解讀的不是常態(tài)的陽(yáng)光，而是陽(yáng)光以外的真實(shí)，要揭示陽(yáng)光和藝術(shù)創(chuàng)造的神秘關(guān)系。藝術(shù)家對(duì)陽(yáng)光仿佛都有著奇異的視野，所以馬蒂斯畫(huà)出了蘭色的向日葵，畢加索畫(huà)出了紅色的人體，夏卡爾畫(huà)綠色的臉，而文學(xué)家筆下大多不愛(ài)寫(xiě)陽(yáng)光下的心情，而是偏愛(ài)日暮、黃昏、落日，愛(ài)寫(xiě)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”因?yàn)槿漳褐拍軒Ыo人憂思和悵惘，而“有陽(yáng)光的天色，是給人工作的，不是給人藝術(shù)的，不是給人聯(lián)想和憂思的，”（林清玄語(yǔ)）認(rèn)為在大自然的懷抱里，陽(yáng)光的香味和人的心靈密切相關(guān)。

林清玄沒(méi)有重復(fù)中國(guó)文人寫(xiě)憂思悵惘的老路。他推崇的是用心靈去觸摸，感知陽(yáng)光、體味陽(yáng)光的美妙。他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人對(duì)知覺(jué)、味覺(jué)的喪失，有著隱隱的擔(dān)憂。科學(xué)的發(fā)達(dá)帶給人們物質(zhì)文明的進(jìn)步，但同時(shí)也在消解著人與自然的關(guān)系。藝術(shù)和生活正在背叛生活的原色，都市人連嗅覺(jué)都在一天天退化，要保持對(duì)陽(yáng)光色、香、味、觸的真實(shí)感覺(jué)，首先要有純真的心靈。《金色印象》則是一組精短散文的佳作，它集箴言、寓言為一體，把將禪的機(jī)鋒和日常生活的體悟相互交融，表達(dá)了作者對(duì)人生和世界的深刻領(lǐng)悟，它針對(duì)人生的某些缺憾，帶有一定的象征性和確定性，而它又不同于一般的寓言說(shuō)教，更側(cè)重于心靈的感悟。以期在寧?kù)o的心靈中獲得純凈無(wú)我，物我合一的涅磐之樂(lè)趣。在這樣的境界中作者對(duì)人生、世界就有了新的領(lǐng)悟，面對(duì)五色的水果也會(huì)生出感動(dòng)的心情。因此在他眼中，果樹(shù)是生命，而果實(shí)就是樹(shù)的心，面對(duì)一株傾注了心血的小草，會(huì)有比大樹(shù)還珍貴的感覺(jué)，并由此而聯(lián)系襖人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，生出感恩的心來(lái)。禪的特色就是用靜坐思維的方式，以期達(dá)到大徹大悟的境界。林清玄的作品，既有禪的意蘊(yùn)，又不失散文的優(yōu)美，對(duì)人生面臨的種種問(wèn)題，有著自己獨(dú)到的思考。

三

林清玄散文藝術(shù)風(fēng)格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是他將東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷引進(jìn)到散文藝術(shù)中來(lái)了。在東方審美智慧和佛家哲學(xué)情懷的關(guān)照 4 下，林清玄的散文藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，自成風(fēng)格，讓他對(duì)紅塵中的悲苦擁有深切的悲憫情懷。現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明帶來(lái)的人性的失落，人生的挫折感，生存的艱辛，情感的傷痛，甚至一棵榕樹(shù)，一株布袋蓮的枯死，都會(huì)進(jìn)入他關(guān)注的視野，引發(fā)他的思考和悲憫，這使他的散文有了開(kāi)闊的大氣象，具有一種包容的精神。獨(dú)特的審美視角和精深的文學(xué)修養(yǎng)，又使他對(duì)世界有藝術(shù)的把握，能汲取佛家哲學(xué)中的精華，在散文寫(xiě)作中發(fā)揚(yáng)廣大，使他的散文作品能做到虛實(shí)生輝，空靈流動(dòng)，具有詩(shī)性之美。

我們可以從他筆下讀到與其他鄉(xiāng)土派作家如王春明，陳映真、王拓、阿盛等人作品中命運(yùn)十分相近的卑微的小人物形象，林清玄同樣關(guān)注普普通通的農(nóng)民、士兵、小職員、小商販，乃至三教九流的方外人，可妓女一類(lèi)生活在最低層的“被侮辱的被損害的”人，但林清玄關(guān)不著意去刻劃和批判左右他們命運(yùn)的社會(huì)力量，他也不是從這些小人物身上發(fā)掘令人啼笑皆非的悲喜劇因素，他也不是只對(duì)小人物的尷尬處境感興趣，同時(shí)，他也不是一味強(qiáng)調(diào)這類(lèi)小人物抗?fàn)幟\(yùn)的那種寧折不彎的人性的強(qiáng)健和堅(jiān)韌。林清玄筆下的小人物大都籠罩著一種柔弱生剛強(qiáng)、寧?kù)o而致遠(yuǎn)的人世間的一脈溫情和心香。

由于佛家崇尚以慈悲為懷，提倡關(guān)注、超度眾生的苦難，所以林清玄常常將自己的感觸指向那些生活在社會(huì)最下層的“小人物”身上，甚至乞丐都是他關(guān)注的對(duì)象之一。林清玄散文中的小人物身上，大都籠罩著一種“柔弱勝剛強(qiáng)，寧?kù)o而致遠(yuǎn)的溫情”，林清玄常從他們艱苦樸素的生活中生發(fā)出明凈的禪悅。如在《木魚(yú)餛飩》一文中，“我”再次看到那位在深夜敲著木魚(yú)賣(mài)餛飩的老人之后，感嘆到：“木魚(yú)在餛飩攤子里真是美，充滿了生活的美，我離開(kāi)了的時(shí)候這樣想著，有時(shí)讀不讀經(jīng)都是無(wú)關(guān)緊要的事。”

對(duì)于“小人物”們生活的艱辛，林清玄充滿了同情，然而他并沒(méi)有讓他們充滿憤激或抗?fàn)幹椋呛魡酒渌说摹半S順”。當(dāng)看到在烈日暴曬的街上賣(mài)玉蘭花的人的時(shí)候，他寫(xiě)到：“設(shè)身處地地為苦惱的人想，平等地對(duì)待他們，這就是‘隨順’，??不是說(shuō)我們微薄的錢(qián)真能帶給賣(mài)花的人什么利益。而是說(shuō)我們因有這慈愛(ài)的隨順，使我們的心里更澄澈、當(dāng)柔軟，洗滌了我們的污穢。因此買(mǎi)玉蘭花的時(shí)候，感覺(jué)上是買(mǎi)一瓣心香。“隨順”這正是佛教大慈大悲的表現(xiàn)。

不論佛學(xué)對(duì)林清玄散文的浸染是濃是淡，他的散文卻不會(huì)讓人有“理過(guò)其詞，5 淡乎寡味”的感覺(jué)。相反他的散文思利別致深邃，語(yǔ)言幽雅清曠，感情深邃綿長(zhǎng)，、文采斐然。樓肇明先生稱(chēng)贊：“林清玄有一套將激情純化和晶體化的本領(lǐng)，他能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布，從而造成氣精神定的整體美學(xué)效果，使文章余味芬芳，令人回味無(wú)窮。

佛學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)基本上是趨于衰落的，精通佛學(xué)的往往是佛門(mén)禪師，現(xiàn)代人很少有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)他們的啟悟，而眾多善男信女對(duì)佛的禮拜大多是出于迷信和盲從。因此，普通人大多僅知佛學(xué)的皮毛而不懂人生所蘊(yùn)涵的大智慧。我們需要一個(gè)精通佛理大智慧的人用我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)揭示佛學(xué)的精意，林清玄很好的充當(dāng)了這個(gè)角色。林清玄做過(guò)記者，擔(dān)任過(guò)主筆、主編，寫(xiě)過(guò)報(bào)告文學(xué)、文化評(píng)論、小說(shuō)、散文詩(shī)等，但他最終發(fā)現(xiàn)，只有散文才是最適合他的性情才氣的表達(dá)方式，如果說(shuō)感是緣起是基礎(chǔ)的話，那么悟便是結(jié)果了。林清玄承認(rèn)他的散文“不是為了寫(xiě)某件事物，而是寫(xiě)事物對(duì)他的感應(yīng)。”甚至“為了發(fā)現(xiàn)那感應(yīng)，往往要犧牲事物的外貌。”他深厚的散文功底，獨(dú)特的思致感應(yīng)，為我們從平常事物，平凡人物中體悟般若智慧開(kāi)了先河。我們?cè)谒赖纳⑽闹蓄I(lǐng)略了佛學(xué)大智慧的獨(dú)特和深邃，這也許正是林清玄寫(xiě)作菩提系列散文的本愿：在行而上的層次上，美與智慧或許從來(lái)就不能分開(kāi)。

四

林清玄的散文有明顯的佛教影響的痕跡，但他并不回避現(xiàn)實(shí)，并不單純的只是參禪悟道式的“出世”。他的散文可貴之處就在于，他的寫(xiě)作能以積極的“入世”態(tài)度，關(guān)注現(xiàn)代人生存中面臨的種種問(wèn)題。

林清玄畢竟是生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，工業(yè)經(jīng)濟(jì)所造成的大量污染、嘈雜和種種不文明的現(xiàn)象，令他倍感不安。他把現(xiàn)代社會(huì)比喻成“洗碗水社會(huì)”，“洗碗水社會(huì)就是溫吞水社會(huì)，一天天地冷漠，一天天地在渾濁。洗碗水社會(huì)最可怕的是不管你是多清澄的水??一流下去馬上就臟了。”林清玄筆下那個(gè)家家有清風(fēng)明月，人與人溫情共處，人與自然親切和諧的慈悲世界在現(xiàn)世是難尋的。現(xiàn)代人如何才能從平庸瑣碎煩惱的人生中獲得精神的清明和寄托呢？

20世紀(jì)七八十年代的臺(tái)灣社會(huì)，正經(jīng)歷著有傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，社會(huì)的轉(zhuǎn)型不可避免的帶來(lái)一些矛盾和問(wèn)題。林清玄的散文中有許多篇章，就表現(xiàn)了他關(guān)注社會(huì)人生的人文情懷。比如《武昌街的小調(diào)》，他描述 6 的落魄文人周夢(mèng)蝶，就是一個(gè)有著佛教精神的中國(guó)舊文人形象，他的身份不過(guò)是一家小書(shū)攤的經(jīng)營(yíng)者，一生清淡貧困，但他卻能超然于物質(zhì)生活之外，為自己保存一種獨(dú)特的精神境界。他賣(mài)書(shū)原本就收入菲薄，卻又只賣(mài)自己慧眼挑選過(guò)的書(shū)，遇到清貧的學(xué)子來(lái)買(mǎi)書(shū)，還不忍賺錢(qián)，寧可送書(shū)。他甚至不擔(dān)心別人偷書(shū)，說(shuō)偷書(shū)是雅事，必計(jì)較。這是一個(gè)生活于社會(huì)底層的小人物，但在作者心中，他又是一種理想化人格的代表。所以作者能從他身上挖掘出美，從記憶中沉淀出溫馨。

當(dāng)代中國(guó)思想界活躍開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。與此相伴的是，思想的自由化也蔓延開(kāi)來(lái)，人們的信仰危機(jī)也隨之而來(lái)。西方諺語(yǔ)說(shuō)：沒(méi)有信仰的人是危險(xiǎn)的人。而在有農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)化邁進(jìn)的進(jìn)程中，社會(huì)轉(zhuǎn)型所造成的人的畸形心理就更加突出。而在這中特定的社會(huì)條件下，科學(xué)在救助人的靈魂方面的作用上往往是有條件的，甚至是無(wú)力的。在這種條件下，佛教以它情感上的溫文爾雅接納了人的浮動(dòng)的靈魂，使人能夠暫時(shí)的擺脫煩惱。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，工業(yè)社會(huì)所造成的文化污染，城市化進(jìn)程形成的現(xiàn)代文明對(duì)人性本真的沖擊，使人的游走在畸形文明之外，而佛教的境界和空的觀念等以一種詩(shī)意的哲學(xué)懷想和玄思來(lái)拯救人的浮動(dòng)不定的心神。

佛教認(rèn)為人生的名譽(yù)地位、愛(ài)恨離愁無(wú)非都是過(guò)眼煙云罷了，云云眾生拼命追求榮華富貴、生命地位，陷入“我執(zhí)”而不得解脫，要獲得禪悅，只有破除“我執(zhí)”，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物淡然處之。林清玄呼喚現(xiàn)代人要保持精神的“清明”，必須要有“柔軟心”，因?yàn)椤叭彳浶摹笔谴蟊难棵纾彳浶囊彩瞧刑嵝牡姆N子，柔軟心是我們?cè)谒资轮猩钸€能時(shí)時(shí)感知自我清明的泉源。他認(rèn)為當(dāng)代人缺乏兩種品質(zhì)；一是“從容”，一是“有情”。“這兩種品質(zhì)是大國(guó)民的品質(zhì)，因?yàn)槿鄙佟畯娜荨覀兒茈y見(jiàn)到步履雍容，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)的人；因?yàn)槿鄙佟畯娜荨覀兒茈y見(jiàn)到乾坤朗朗，情趣盎然的人。”他認(rèn)為“第一流的人物是在污濁滔滔的人世，也能找到清歡滋味的人物，是在清歡里也能體會(huì)人間有味的人物！”

在生存競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，要擺脫煩惱的纏繞，只有向內(nèi)轉(zhuǎn)尋心靈的清靜，才能使人在炎炎的濁世感到些微的清涼。這種心的清凈與無(wú)爭(zhēng)，在林清玄看來(lái)正是人的佛性的回歸，這時(shí)候的人才真正破除了虛幻的“我執(zhí)”，反觀自心，體認(rèn)自我，達(dá)到“我即是佛，佛即是我，佛在我心中的境界。”

在呼喚人的清凈心的同時(shí)，林清玄對(duì)佛理也進(jìn)行了一些有意味的現(xiàn)代闡釋?zhuān)? 他認(rèn)為禪就是“表示簡(jiǎn)單“，頗耐人尋味。現(xiàn)代人為何多煩惱，林清玄借用越州大珠慧海禪師的話來(lái)回答：“平常人吃飯不肯吃飯，百種需素；睡覺(jué)時(shí)不肯睡覺(jué)，千般計(jì)較。”名僵利鎖，時(shí)時(shí)牽絆著現(xiàn)代人，使人拿不起放不下，無(wú)法真正開(kāi)心，真正快樂(lè)。要功德全滿，充滿禪悅，就要學(xué)會(huì)“簡(jiǎn)單”，學(xué)會(huì)活在當(dāng)下。林清玄的信條是“快樂(lè)即在當(dāng)下，盡心即是完美。”禪宗重當(dāng)下體驗(yàn)，立時(shí)開(kāi)悟的宗旨在林清玄的散文中得到生趣盎然的闡發(fā)。

林清玄對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批評(píng)反省，不是極端主義的偏激，而是建立在熱愛(ài)故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)之上的一種理想追求。在他的散文中，多次對(duì)臺(tái)灣的文化傳統(tǒng)淳樸的民風(fēng)、民情做過(guò)生動(dòng)細(xì)致的描述。他的與眾不同還在于，他從來(lái)都認(rèn)為臺(tái)灣是大陸不可分割的一部分，中華民族深厚的民族文化傳統(tǒng)，在寶島上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，血濃于水。就是在那些批判反省的散文中，也洋溢著濃郁的懷舊情緒，以及對(duì)傳統(tǒng)文化和農(nóng)耕社會(huì)淳樸民風(fēng)的懷想。他是以一種愛(ài)之愈深，痛之愈切的心態(tài)來(lái)批判現(xiàn)代社會(huì)的弊端，并伴之以人文的關(guān)懷和思考。這難道不就是佛學(xué)思想中的大悲之心嗎？

總之，林清玄的散文，不論是在形式上還是在內(nèi)容上，都與佛學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，佛學(xué)構(gòu)成了林清玄散文的哲學(xué)背景。對(duì)于散文界而言，林清玄具有佛學(xué)風(fēng)貌的散文豐富了散文的創(chuàng)作領(lǐng)域；對(duì)于佛學(xué)而言，林清玄散文的廣泛傳播有助于人們對(duì)佛學(xué)智慧有一個(gè)全新的了解。林清玄具有佛學(xué)豐貌的散文還有待人們做進(jìn)一步的評(píng)說(shuō)。

參考文獻(xiàn)：

1、趙樸初 《佛教與中國(guó)文化的關(guān)系》之“佛教與中國(guó)文化”

北京 中華書(shū)局 1988

2、林清玄 《鴛鴦香爐》 北京 知識(shí)出版社 1999

3、林清玄 《林清玄散文》 杭州 浙江文藝出版社 1994 8

第二篇：漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文

漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文

淺議《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》的諷刺藝術(shù)

作者：

學(xué)校：

年級(jí)：

指導(dǎo)教師：

論《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》的諷刺藝術(shù)

內(nèi)容摘要：《范進(jìn)中舉》通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比、夸張、白描、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等，突出了作者吳敬梓獨(dú)具匠心的諷刺藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：范進(jìn)、中舉、諷刺藝術(shù)、“慼而能諧，婉而能諷”。

中國(guó)很少真正的諷刺小說(shuō)。如果說(shuō)，現(xiàn)代諷刺幽默小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)創(chuàng)，在老舍、張?zhí)煲怼⑸惩∈种械玫桨l(fā)展并初步成熟，到了錢(qián)鐘書(shū)《圍城》一書(shū)里日臻完善。那么，請(qǐng)將諷刺小說(shuō)的歷史再往前推，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《儒林外史》當(dāng)數(shù)我國(guó)古典小說(shuō)諷刺藝術(shù)的高峰。作者吳敬梓本人曾飽受封建科舉制度毒害之苦。因此，在《儒林外史》中，他運(yùn)用犀利的筆法，通過(guò)對(duì)人物外形的勾勒、對(duì)比、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等，運(yùn)用爐火純青的諷刺藝術(shù)無(wú)情的抨擊了明清時(shí)期僵化、腐朽的科舉制度。

《范進(jìn)中舉》節(jié)選《儒林外史》第三回，是全書(shū)最精彩的片斷之一。本故事在結(jié)構(gòu)上自成首尾，是一篇獨(dú)立的短篇小說(shuō)。但在思想和藝術(shù)特色上卻充分體現(xiàn)了《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)。《范進(jìn)中舉》既是喜劇，也是悲劇，魯迅先生曾精辟地概括道：“慼而能諧，婉而多諷。”也就是寓莊于諧，寓悲憤于嬉笑怒罵中。那么，作者在文中運(yùn)用了哪些手法進(jìn)行諷刺，才形成了如此顯著的諷刺藝術(shù)特色呢？

首先：運(yùn)用強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)達(dá)到諷刺效果。

故事圍繞著范進(jìn)中舉前后展開(kāi)。在作品中，作者始終沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句褒貶愛(ài)憎的話，它讓諷刺對(duì)象的形象、行為、內(nèi)心因范進(jìn)中舉而產(chǎn)生自我矛盾，丑態(tài)百出，從而淋漓盡致地揭露出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象和人們的病態(tài)心理。

對(duì)比度最鮮明、最強(qiáng)烈、最精彩的要算范進(jìn)的岳父胡屠戶(hù)了。范進(jìn)中秀才時(shí)，胡屠戶(hù)“拿著一副大腸和一瓶酒”去賀喜，進(jìn)門(mén)卻開(kāi)口就罵范進(jìn)是“現(xiàn)世寶”，最后將“賀禮”吃光喝光后“橫披了衣服，腆著肚子去了”。當(dāng)范進(jìn)去找他借盤(pán)繞參加鄉(xiāng)試時(shí)，卻被他“一口啐在臉上，罵了個(gè)狗血噴頭”，范進(jìn)被他罵得“摸門(mén)不著”。此時(shí)的胡屠戶(hù)是何等的高傲、自私冷酷、粗野霸道。然而當(dāng)范進(jìn)中舉后，他馬上又帶著不同的賀禮上門(mén)去了，連連夸贊女婿是“天上的文曲星”，甚至范進(jìn)喜極而瘋需要他用巴掌將其打醒時(shí)，他忙說(shuō)“天上的星宿打不得。”最后迫于無(wú)奈，連喝了兩碗酒壯膽之后才“大著膽子打了一下，心里到底還是怕的”。范進(jìn)回家途中，他一路上低著頭為范進(jìn)扯了幾十回皺了的衣后襟，當(dāng)他得了范進(jìn)的賞銀時(shí)，是如此的虛偽，如此的貪婪。此時(shí)，一個(gè)活脫脫的市儈小人的姿態(tài)展現(xiàn)在我們眼前，他是如此的前倨后恭，嫌貪愛(ài)富，一付奴顏媚骨與之前高傲的胡屠戶(hù)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，這樣的對(duì)比更加增強(qiáng)了諷刺效果，讓我們看到了在那腐朽的科舉制度背景下的人情冷暖、世態(tài)炎涼。

還有那擁有“萬(wàn)貫家私”的張靜齋，在范進(jìn)中舉前從未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)此人，然而在范進(jìn)中舉后，這位“大人物”卻主動(dòng)登門(mén)“攀談”來(lái)了，又送銀子，又送房，一下子從“一向有失親近”變成“年誼世好”“至親骨肉”了。這時(shí)范進(jìn)的門(mén)前從以前的門(mén)庭冷清到如今的門(mén)庭若市，這是何等大的對(duì)比。

還有那些與范進(jìn)同處于社會(huì)底層的左鄰右舍們，在那個(gè)病態(tài)社會(huì)的熏染下，心靈變得冷酷而扭曲。范進(jìn)中舉前，鄰居無(wú)人借他一文錢(qián)，甚至于他與老母親餓了兩三天，也沒(méi)有一個(gè)鄰居送來(lái)一口救命糧。這是一群將自己深深隱藏起來(lái)的，冷漠的鄰居。可是當(dāng)范進(jìn)中舉之后，這群鄰居卻蜂擁而至，他們前來(lái)賀喜，看熱鬧，甚至于慷慨地從家里拿出雞蛋酒米、雞款待報(bào)子。范進(jìn)發(fā)瘋后，眾人齊想辦法齊動(dòng)手一起救治“老爺”的瘋病。就連范進(jìn)發(fā)瘋時(shí)跑丟的那只鞋，也有人特意去尋來(lái)“替他穿上”。眾鄰居極盡諂媚討好之能勢(shì)，丑態(tài)百出。

就算范進(jìn)本人在中舉前后的區(qū)別都是如此的強(qiáng)烈。中舉前，范進(jìn)生活落迫，衣不遮體，食不果腹，受盡世人的白眼和嘲諷，尤其是其岳父胡屠戶(hù)對(duì)他更是開(kāi)口便罵，肆意羞辱。而面對(duì)“岳父”的責(zé)罵和羞辱，他已習(xí)慣于逆來(lái)順愛(ài)，低眉順眼的認(rèn)為“岳父見(jiàn)教的是”。長(zhǎng)期的科考失敗讓范進(jìn)長(zhǎng)期備受“希望”和“失望”的折磨，在這種折磨的交織下他“卑怯屈辱”的性格形成是必然的。終有一天他“中了”，卻也“瘋了”，這極度歡樂(lè)的一瞬轉(zhuǎn)眼被逆轉(zhuǎn)，讓人在覺(jué)得可笑的同時(shí)不禁悲從中來(lái)，這樣的對(duì)比讓我們真切地感受到了范進(jìn)幾十年赴考的辛酸悲苦。正當(dāng)我們同情他時(shí)，事情又出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)——他醒了。醒來(lái)后的范進(jìn)由于社會(huì)地位的提高心態(tài)發(fā)生了巨大變化，他覺(jué)得自己高人一等了。所以，對(duì)平日懼怕的胡屠戶(hù)也不怕了，稱(chēng)呼也由之前的“岳父”改為“老爹”了。作者通過(guò)中舉前后境遇和心態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)比，把范進(jìn)醉心功名、靈魂卑劣的腐儒形象入木三分地刻畫(huà)出來(lái)了，增強(qiáng)了文章的諷刺意味。

作者就是通過(guò)這幾組強(qiáng)烈的對(duì)比，十分真實(shí)地表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)追求功名，向往富貴的普遍傾向。正是在這種惡濁的社會(huì)空氣的引誘下，在由科舉考試制度造成的社會(huì)環(huán)境中，范進(jìn)才會(huì)那樣舍生忘死、不顧一切地去追求舉業(yè)的成功。這種從人物關(guān)系和社會(huì)環(huán)境著眼去揭示人物思想性格的寫(xiě)法，表現(xiàn)了《儒林外史》諷刺藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義特色。

其次，作者運(yùn)用夸張的手法來(lái)增強(qiáng)諷刺效果。

作者寫(xiě)人敘事，不是精雕細(xì)刻，而是掀取了最能突出人物思想性格的典型細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張，從而更讓讀者深切感受到封建科舉制度的危害。比如：范進(jìn)因中舉喜極而瘋的精彩片段就是一例。范進(jìn)“把兩手拍了一下，笑了一聲，道：‘噫，好了！我中了！’說(shuō)著，往后一跤跌倒，牙關(guān)緊咬，不省人事。”“中舉發(fā)瘋”在當(dāng)時(shí)的士人中雖不是普遍現(xiàn)象，卻也是“會(huì)有的實(shí)情”，作者卻將范進(jìn)發(fā)瘋時(shí)的動(dòng)作進(jìn)行了細(xì)致而夸張的描寫(xiě)，通過(guò)“一拍、一笑、一跌”幾個(gè)動(dòng)作，將范進(jìn)每一次赴試都充滿希望和幻想，可每一次都失望而歸，以至于當(dāng)他真的中舉時(shí)他竟承受不住這巨大的刺激時(shí)的心理刻畫(huà)深入木三分。發(fā)瘋的描寫(xiě)是夸張的，可是范進(jìn)的發(fā)瘋又有其社會(huì)原因和心理依據(jù)，因而又是“真實(shí)存在”的。

再次，白描手法也增強(qiáng)了文章的諷刺效果。

作者對(duì)諷刺對(duì)象從不直接評(píng)說(shuō)，而是以客觀的態(tài)度，描摹人物言行，展示人物內(nèi)心世界，寫(xiě)來(lái)似乎非常冷靜客觀，但愛(ài)憎情感卻十分鮮明，這是本篇諷刺藝術(shù)的突出之處。如張靜齋拜會(huì)新貴范老爺?shù)膱?chǎng)面，就很有特色。張靜齋與范進(jìn)根本沒(méi)有什么瓜葛，連他自己也承認(rèn)“同在桑梓，一向有失親近”。可是一聽(tīng)到范進(jìn)中舉，不用分說(shuō)，就急不可耐地前來(lái)恭賀，開(kāi)口“親切的世兄弟”，閉口“你我年誼世好，就如至親骨肉一般”，與范進(jìn)稱(chēng)兄道弟，送了銀子又送房子。作者對(duì)他無(wú)一貶詞，完全是客觀的描摹。然而張靜齋那種虛偽面貌掩蓋下的結(jié)交新貴，攀附權(quán)貴的居心，已經(jīng)躍然紙上，赤裸裸地展現(xiàn)出來(lái)了。

最后，細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)逼真，也極具諷刺性。

文中多次運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物，增強(qiáng)文章諷刺效果。其中，最精辟的莫過(guò)于篇末對(duì)胡屠戶(hù)接受范進(jìn)贈(zèng)銀的描寫(xiě)。胡屠戶(hù)一邊“把銀子攥在手里緊緊的，把拳頭舒過(guò)來(lái)??屠戶(hù)連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣??”通過(guò)這一細(xì)致入微的描寫(xiě)將胡屠戶(hù)貪婪而又虛偽的內(nèi)心活動(dòng)昭然若揭，他見(jiàn)財(cái)心喜，所以“把銀子攥在手里緊緊的”，可他又不得不假意推讓?zhuān)谱尩耐瑫r(shí)他又怕弄假成真，生怕到手的銀子飛了，所以他的手慢吞吞的“舒過(guò)來(lái)”，卻仍緊攥著拳頭，刻畫(huà)了他口是心非的嘴臉，一聽(tīng)范進(jìn)是真心相送時(shí)，他就不再“客氣”，“連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣”，此時(shí)，他的動(dòng)作做得那么快，跟“舒過(guò)來(lái)”時(shí)的不爽快形成鮮明對(duì)比，作者用“攥”、“舒”、“縮”、“揣”四個(gè)字便將他那貪圖錢(qián)財(cái)?shù)男∪讼啾槐憩F(xiàn)得惟妙惟肖。

細(xì)節(jié)的真實(shí)生動(dòng)，語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，傳神地刻畫(huà)了人物性格特征，極大地增強(qiáng)了小說(shuō)諷刺藝術(shù)的魅力。

縱觀《范進(jìn)中舉》一文，吳敬梓正是借助對(duì)比、夸張、白描及細(xì)節(jié)描寫(xiě)等這些表現(xiàn)手法的巧妙運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)出它獨(dú)特的諷刺藝術(shù)。在諷刺藝術(shù)的刻畫(huà)下，作者不僅寫(xiě)出了科舉制度外在的種種弊端，而且將他銳利的筆觸深入到被科舉制度折磨、毒害的人物被扭曲的靈魂深處，因而《儒林外史》對(duì)科舉制度的批判就達(dá)到前所未有的深度。小說(shuō)行文詼諧幽默，妙趣橫生，而字里行間卻時(shí)時(shí)流露出作者內(nèi)心深處的悲憤和哀痛。正應(yīng)了魯迅先生所指出的《儒林外史》“慼而能諧，婉而多諷”的藝術(shù)特色。

參考文獻(xiàn)：《儒林外史》

《中國(guó)小說(shuō)史略》（魯迅）

《儒林外史與江南士紳生活》（顧鳴塘）

《漫說(shuō)儒林外史》（張國(guó)風(fēng)）

第三篇：漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文

淺析三國(guó)演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象

吳婉冬

【內(nèi)容摘要】關(guān)羽一代英雄人物性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。在我國(guó)古典小說(shuō)中塑造得非常成功的一個(gè)藝術(shù)典型。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)更為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。藝術(shù)形象：勇武超群、人品出眾； 剛毅果敢、深通謀略；忠貞冠絕、義薄云天；卻又驕傲自滿，剛愎自用。悲劇命運(yùn)：關(guān)羽的悲劇形象，有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印，他高傲自負(fù)，并且缺乏戰(zhàn)略眼光，所以導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，乃蜀漢政權(quán)的巨大損失。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進(jìn)一步升華。

【關(guān)鍵詞】關(guān)羽藝術(shù)形象 悲劇命運(yùn)

我國(guó)四大名著其一的《三國(guó)演義》是一本家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的古典名著。該書(shū)將天下奇才諸葛亮，常言說(shuō)三個(gè)諸葛亮頂一個(gè)諸葛亮，一代梟雄曹操，勇者張飛、許褚，庸主獻(xiàn)帝、劉禪等人物，描寫(xiě)得淋漓盡致，無(wú)不各極其態(tài)。而給我印象最深的是“美髯公”關(guān)羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關(guān)羽，字云長(zhǎng)，河北解良人，身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，人稱(chēng)“美髯公”。書(shū)中描寫(xiě)為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風(fēng)赤兔馬。可謂氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜。關(guān)羽文武雙全：他讀過(guò)很多書(shū)，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰(zhàn)呂布等等。

一代英雄關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，給人們演繹了蕩氣回腸的凝重。關(guān)羽武藝超群，智勇雙全，上報(bào)國(guó)家，下報(bào)黎庶，其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫(huà)廊中，關(guān)羽是極為后人稱(chēng)道的藝術(shù)形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱(chēng)于世。應(yīng)該說(shuō)，所以說(shuō)關(guān)羽是我國(guó)古典小說(shuō)中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。名作家羅貫中筆下塑造的關(guān)羽是一位悲劇英 1

雄形象，他所處的諸侯紛爭(zhēng),三國(guó)爭(zhēng)霸的亂世社會(huì)環(huán)境,他自身驕傲自矜、目中無(wú)人、缺乏戰(zhàn)略眼光等性格弱點(diǎn)共同釀就了其敗走麥城的悲慘結(jié)局。但正因?yàn)槠錆夂竦谋瘎∩什沤o后人留下深深的敬重和讓人深深惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無(wú)不為其悲劇結(jié)局而嘆息。

人物藝術(shù)形象的分析

（一）勇武超群、人品出眾

在《三國(guó)演義》中我們共知關(guān)羽是個(gè)讀書(shū)識(shí)禮，武藝超群，有膽有識(shí)的人。關(guān)羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關(guān)羽的勇在于勇中有智，智中有義。所以有孔子云: “君子有勇無(wú)義為亂”。（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）就是說(shuō)君子有勇不可無(wú)義,只一味的匹夫之勇難稱(chēng)得上真正的君子。關(guān)羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，他一生戎馬生涯，為我們留下無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會(huì)”“水淹七軍”??。現(xiàn)在將這些故事歸納為三點(diǎn)來(lái)分析關(guān)羽的勇武。

行家認(rèn)為:膽乃技擊之主帥。在技擊中強(qiáng)調(diào)要有“必勝之心”。在《三國(guó)演義》第五回關(guān)羽“溫酒斬華雄”這段,可以看出關(guān)羽過(guò)人的膽量。華雄是董卓帳下的一員大將,他身材高大,體格健壯,而且武藝超群,勇不可當(dāng)。你看他連斬鮑忠、祖茂、俞涉、潘風(fēng)四將,令十八路諸候“眾皆失色”。而當(dāng)時(shí)的關(guān)羽只是劉備手下的一個(gè)“馬弓手”,很多人不了解他、看不起他。但他不懼外強(qiáng)內(nèi)疑,毅然提刀出帳,飛身上馬迎戰(zhàn)華雄。關(guān)羽面對(duì)如此強(qiáng)敵,卻有“必勝之心”。曹操在他臨行前“熱酒一杯,與關(guān)公飲了上馬”,關(guān)羽說(shuō):“酒且斟下,某去便來(lái)。”于是便有了“酒尚溫時(shí)斬華雄”的千古美談。現(xiàn)在想看“某去便來(lái)”說(shuō)得多么輕松!試想,沒(méi)有必勝的信心,沒(méi)有視敵如草芥的膽量,怎么能如此灑脫?在白馬,曹操指著河北大將顏良在山下排的“旗幟鮮明,槍刀森布,嚴(yán)整有威”的陣勢(shì)對(duì)關(guān)公說(shuō):“河北人馬,如此雄壯!”關(guān)公卻說(shuō):“以吾觀之,如土雞瓦犬耳!”真是豪氣沖天。

過(guò)五關(guān),斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無(wú)所畏懼。單刀赴東吳,更是他無(wú)畏膽略的極致表現(xiàn)。當(dāng)然,關(guān)羽的無(wú)所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實(shí)力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

（二）剛毅果敢、深通謀略

英雄人物關(guān)羽的剛毅，常為世人稱(chēng)道。就連蜀漢的對(duì)立面孫權(quán)、曹操，以及他們手下的部將也是公認(rèn)的。周瑜說(shuō)他是“熊虎之將”，陸遜說(shuō)他是“當(dāng)世雄杰”，張昭說(shuō)他是“為人強(qiáng)梁”。正是如此，劉備才放心讓關(guān)羽留守荊州，獨(dú)當(dāng)一面。成大事者必定具有超于常人的膽量，關(guān)羽就可以稱(chēng)得上是一位膽識(shí)過(guò)人、不畏艱難痛苦的英雄。

傳說(shuō)中的歷史上“刮骨療毒”足能顯示其堅(jiān)強(qiáng)的毅力和超強(qiáng)的膽量。《三國(guó)志.蜀書(shū).關(guān)羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫(yī)曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當(dāng)

破臂作創(chuàng),刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令醫(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離,盈于盤(pán)器，而羽割炙引酒,言笑自若。”羅貫中在《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，惟妙惟肖。藝術(shù)上，作者善于層層蓄勢(shì)，使本來(lái)并不復(fù)雜的情節(jié)顯得起伏跌宕，并且運(yùn)用襯托和對(duì)比的藝術(shù)手法來(lái)刻畫(huà)人物，用眾將士的“皆掩面失色”來(lái)襯托關(guān)羽的“全無(wú)痛苦之色，舉棋自若”。使得關(guān)羽堅(jiān)忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關(guān)羽這樣的奇人，三奇相結(jié)合，相映成趣，共同演義了一場(chǎng)小說(shuō)史上的佳話。

智勇雙全足智多某的關(guān)羽在他鎮(zhèn)守荊州時(shí)發(fā)動(dòng)的襄樊戰(zhàn)役中得到了充分體現(xiàn)。首先，關(guān)羽選擇了十分有利的戰(zhàn)機(jī)：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權(quán)在東方進(jìn)攻合肥，（三）七八月間正是雨季，便于發(fā)揮關(guān)羽水軍的優(yōu)勢(shì)。其次，關(guān)羽在進(jìn)攻襄樊時(shí)，對(duì)孫權(quán)可能從后方偷襲，是有準(zhǔn)備的，在后方留有相當(dāng)多的軍隊(duì)，以備不測(cè)。第三，他胸有成竹的指揮，使的襄陽(yáng)、襄樊兩地隔漢江水相對(duì)，互為犄角，聰明善戰(zhàn)的曹操派他的族弟鎮(zhèn)南將軍曹仁重兵駐守，并派平寇將軍徐晃屯兵宛城，而后曹操又派于禁領(lǐng)兵助守，曹仁命令于禁和龐德在襄樊城北屯駐。可見(jiàn)曹軍的部署已經(jīng)相當(dāng)完備。但關(guān)羽并不畏懼?jǐn)橙说膰?yán)密防守，利用自己水軍的優(yōu)勢(shì)，趁著暴雨，漳河水漲溢，樊城被洪水包圍的形勢(shì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在這緊急時(shí)刻于禁只得率領(lǐng)眾將士逃避到高阜之處。關(guān)羽早就抓到于禁平地扎營(yíng)的弱點(diǎn)，趁大水安排好一批大小船只，率領(lǐng)水軍向魏軍猛攻。于禁支撐不住，只能投降。龐德率領(lǐng)一部分魏軍繼續(xù)頑抗，關(guān)羽集中力量圍殲這部分魏軍。從早晨一直戰(zhàn)到中午，龐德率領(lǐng)的魏軍箭盡失竭，于是雙方

短兵相接，魏軍大敗，龐德突圍企圖乘小船向樊城逃去，關(guān)羽緊追不放，最終擒獲了他。這就是歷史上赫赫有名的關(guān)云長(zhǎng)水淹七軍。在這場(chǎng)戰(zhàn)役里，關(guān)羽的勇猛、機(jī)智、銳利的眼光、卓絕的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能一并發(fā)揮的淋漓盡致，讓人交口稱(chēng)贊。

（三）忠貞冠絕、義薄云天

“忠”與“義”是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的重要的兩個(gè)方面,在歷代文人作品中,表現(xiàn)這兩方面主題的內(nèi)容比比皆是，常言道忠義難全。名著中宋江的忠義，岳飛的忠義等。“忠”原指為人誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠(chéng)，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國(guó)家等多種含義。如“君使臣以禮，臣事君以忠”。有時(shí)特指臣民對(duì)君主和國(guó)家應(yīng)盡的道德義務(wù)。以后引申特指忠于君主，主要指君臣關(guān)系、主仆關(guān)系，是下屬對(duì)上司的義務(wù)。因此,就有君臣之義,老幼之義,賢愚之義,尊卑之義。所以“義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的情感出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強(qiáng)制的性質(zhì)。

關(guān)羽的忠，驚天地，泣鬼神。讓我們拍案叫絕“身在曹營(yíng)心在漢”流芳千古。曹操為了收買(mǎi)其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關(guān)羽之心。后有人以詩(shī)嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹。”有關(guān)關(guān)羽的義更是驚天動(dòng)地。“華容道，捉放曹”眾所周知。關(guān)羽為了報(bào)答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當(dāng)代價(jià)，在華容道捉又放曹操。當(dāng)初若不是這樣，可能就不會(huì)有后來(lái)的晉朝了。

（四）驕傲自滿，剛愎自用

名著人物羅貫中筆下的關(guān)羽另一個(gè)性格特點(diǎn)是驕傲自負(fù)，目中無(wú)人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運(yùn)的根本原因。關(guān)羽是劉備政權(quán)中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對(duì)劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關(guān)羽自身“剛而自矜，目中無(wú)人”的性格弱點(diǎn)卻斷送了蜀國(guó)大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關(guān)羽這一子走錯(cuò)，兵敗麥城，最終一敗涂地。分析關(guān)羽驕傲自滿，鑒于這種情況我們可以概括為兩個(gè)方面：

第一，其自身是一重要原因：他創(chuàng)業(yè)時(shí)身經(jīng)百戰(zhàn)從沒(méi)有做過(guò)別人的手下敗將，唯一的一次失敗也不是自己的原因，仍博得曹操的折節(jié)招降曲意相待，乃是自己驕傲的資本，赤壁之戰(zhàn)后，天下三分之勢(shì)已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來(lái)蜀漢版圖節(jié)節(jié)擴(kuò)張，劉備在成都建立蜀漢國(guó)，將荊州的防守大任交給關(guān)羽。關(guān)羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負(fù)，目中無(wú)人，驕傲輕敵的性格弱點(diǎn)便慢慢滋生開(kāi)來(lái)。

第二，還有外在因素：劉備定益州時(shí)，馬超從漢中來(lái)降，關(guān)羽寫(xiě)信給諸葛亮，想與馬超比武，諸葛亮知道關(guān)羽生性好勝，故回信說(shuō)：“夢(mèng)起（馬超字）兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，瓊，彭之徒，當(dāng)于翼德并駕爭(zhēng)先，猶未及髯公之絕倫逸群。”關(guān)羽得書(shū)后很高興，像個(gè)孩子得家長(zhǎng)夸獎(jiǎng)般將信遍傳給賓客們觀看。諸葛亮的這個(gè)舉措雖然平息了事端，但無(wú)形中也進(jìn)一步滋長(zhǎng)了關(guān)羽的驕傲情緒。

關(guān)羽高傲自負(fù)，還表現(xiàn)在驕傲自滿，目中無(wú)人。無(wú)論對(duì)友，還是對(duì)敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱(chēng)王后，封關(guān)羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當(dāng)劉備派費(fèi)詩(shī)將封關(guān)羽的敕令送至樊城前線時(shí)，關(guān)羽竟看不起黃忠。最后經(jīng)費(fèi)詩(shī)百般勸說(shuō)后方肯接受。這樣的目中無(wú)人怎不讓黃老將軍乃至手下的諸將心寒和氣憤呢？我們且看費(fèi)詩(shī)的說(shuō)辭：“今漢中王雖有五虎將之封，而與將軍又兄弟之義，視同一體。將軍即漢中王，漢中王即將軍也。豈與諸人等哉？”有這樣美妙的譽(yù)詞，試想有誰(shuí)還不飄起來(lái)呢？

高傲自負(fù)自然容易麻痹輕敵，孫權(quán)大將呂蒙正是利用關(guān)羽的這一性格弱點(diǎn)設(shè)下圈套。先是讓孫權(quán)將他調(diào)回，另?yè)Q一個(gè)在當(dāng)時(shí)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小將陸遜接替他的位置。陸遜此人非同小可，后來(lái)的八百里火燒蜀軍連營(yíng)就是出于其手，可以說(shuō)是據(jù)蜀漢第一功臣，當(dāng)然這都是后話了。他剛到任時(shí)，便修書(shū)一封恭維關(guān)羽，關(guān)羽得到書(shū)信后，覺(jué)得陸遜還是個(gè)年輕的后生，不足為道，收到陸遜的“名馬、異錦、酒禮等物”，聽(tīng)到來(lái)使謙卑的說(shuō)辭，“關(guān)公覽畢，仰面大笑”。將后方的軍隊(duì)調(diào)出一半增援襄樊，如此，荊州的防守便不足，給了呂蒙可趁之機(jī)，于是便有了后來(lái)的白衣渡江、勸降士仁、糜芳、瓦解蜀軍士氣，并最終奪取了荊州。關(guān)羽見(jiàn)此勢(shì)，只得帶領(lǐng)殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽(tīng)謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個(gè)凄涼的下場(chǎng)。

悲劇命運(yùn)

雖然關(guān)羽是為英雄人物，但是他也是一個(gè)悲劇人物，他是本書(shū)中難得的有性格形成過(guò)程的人物，我們可以分析他的性格形成過(guò)程來(lái)看她最終悲劇的原因。

因?yàn)槿魏伪瘎∪宋锏漠a(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境以及自身性格特征，漢末諸侯紛爭(zhēng)、三分天下的社會(huì)環(huán)境，是形成關(guān)羽悲劇命運(yùn)的外部原因，而關(guān)羽雖然英雄但缺乏戰(zhàn)略眼光、驕傲自矜的性格缺點(diǎn)，又是導(dǎo)致其命運(yùn)悲劇，乃致孫劉聯(lián)合破裂、葬送蜀國(guó)大好河山的內(nèi)因。

名著羅貫中筆下的關(guān)羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印。關(guān)羽自幼熟讀兵書(shū)，識(shí)書(shū)知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個(gè)上報(bào)國(guó)家、下報(bào)黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，卻使他被迫殺了仗勢(shì)欺人的權(quán)貴，后遇上劉備張飛二人，桃園結(jié)義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據(jù)、群雄角逐中由于劉備沒(méi)有地盤(pán)，只好寄人籬下，看著別人的眼色過(guò)日。關(guān)羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門(mén)士族的白眼，受盡侮辱。“溫酒斬華雄”是常為后人稱(chēng)贊不已的情節(jié)，透過(guò)“小將愿往斬華雄首級(jí)，獻(xiàn)于帳下”的疾呼，透過(guò)袁術(shù)“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無(wú)理呵斥，透過(guò)“如不勝，請(qǐng)斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語(yǔ)，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節(jié)描述，與其說(shuō)是表現(xiàn)了關(guān)羽過(guò)人的武藝和勇敢，不如說(shuō)是表現(xiàn)了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境。所以說(shuō)，關(guān)羽前期一直隨劉備過(guò)著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

以至于后來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，又造成三兄弟幾度失散，關(guān)羽在劉備投奔袁紹后，死守下邳，保護(hù)劉備妻小，但不幸中敵人調(diào)虎離山計(jì)，被夏侯?lèi)⑿旎螄г谕辽剑坏靡眩督挡懿伲瑢?duì)于一個(gè)叱詫風(fēng)云的英雄來(lái)說(shuō)，這不能不說(shuō)是一種悲劇性行為。但是在這里卻突出了他的義，這種悲劇色彩在入曹營(yíng)之后，仍然明顯地表現(xiàn)著。雖然曹操待他甚厚，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，又是封爵，又是送馬，贈(zèng)袍。但這一切優(yōu)厚的物質(zhì)待遇都無(wú)法掩飾其內(nèi)心的痛苦，關(guān)羽醉后自綽其髯說(shuō)道：“生不能報(bào)國(guó)家而背其兄，徒為人也。”酒后吐真言，這也徹底表明了他心在曹營(yíng)心在漢，不愿久居于曹下的心境。關(guān)羽的這種表現(xiàn)，更突出了他的忠義。

關(guān)羽殺死顏良文丑后，劉備寫(xiě)信指責(zé)他“中途相違，割恩斷義，欲取功名，圖富貴”。關(guān)羽忍辱負(fù)重，無(wú)奈遭此譴責(zé)，難怪他會(huì)看完書(shū)信后放聲大哭。在《三國(guó)演義》中，劉備是以哭聞名，以哭得天下的，而提到關(guān)羽哭的地方，全書(shū)只有兩次，這是第一次（另一次是敗守麥城時(shí)）。“男兒有淚不輕彈”，關(guān)羽的此次放聲痛哭，其中包含了多少辛酸淚，多少悲涼之氣。而后關(guān)羽在遇到失散多日的弟弟張飛時(shí)，卻被張飛不容分說(shuō)地拒之門(mén)外，要和他拼個(gè)你死我活。關(guān)羽有口難辨只

得殺死蔡陽(yáng)來(lái)替自己伸冤。蔡陽(yáng)迅速成為刀下鬼，這與其說(shuō)是關(guān)羽高超的武藝使然，不如說(shuō)是他受盡委屈，急于辯解的心情所致。關(guān)羽這種被二位兄弟誤解，內(nèi)在性格壓抑性，使得他的許多英雄行為呈現(xiàn)出一種悲劇色彩。

另外，關(guān)羽武藝超群，膽識(shí)過(guò)人，然只能稱(chēng)其為勇將、儒將，相比軍事家、政治家而言，關(guān)羽缺乏的乃是戰(zhàn)略眼光，不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看問(wèn)題。也寫(xiě)出了他的有勇沒(méi)謀的個(gè)性。以至于后來(lái)孔明入川前，將鎮(zhèn)守荊州的重任委托給關(guān)羽時(shí)，給他留下“北拒曹操，東和孫權(quán)”的戰(zhàn)略方針。但是由于他的驕傲自大，沒(méi)有意識(shí)到聯(lián)合孫權(quán)對(duì)蜀漢政權(quán)的重要性，竟然以“吾虎女安肯嫁犬子”的驕橫態(tài)度，侮辱性地拒絕了孫權(quán)的求和之意，即導(dǎo)致孫劉聯(lián)盟的破裂。后來(lái)關(guān)羽又以極端驕傲自信的態(tài)度，拒絕了司馬王甫的建議，正是糜芳、傅士仁這兩個(gè)平時(shí)就嫌棄關(guān)羽輕視他們的人，在糧草供應(yīng)前線不力后，關(guān)羽指責(zé)他倆辦事不盡力，戰(zhàn)后算賬，使得他們?cè)陉戇d的招降下動(dòng)搖軍心，棄蜀投吳。這下關(guān)羽不但沒(méi)有了糧草供應(yīng)，還丟失南郡，江陵二郡。

鑒于這種原因，關(guān)羽高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，有勇無(wú)謀的策略不能良好執(zhí)行諸葛亮囑咐的聯(lián)吳抗曹的政策，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境。同時(shí)，由于他高傲自大，不能很好地團(tuán)結(jié)部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計(jì)得逞，自己也妄送了性命。荊州失守，是蜀漢政權(quán)的巨大損失，因?yàn)樗サ牟粌H是一個(gè)戰(zhàn)略要地，而且使諸葛亮《隆中對(duì)》中提出的一旦時(shí)機(jī)成熟，分兵兩路北伐曹操并最后實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的戰(zhàn)略部署化作烏有。

結(jié)束語(yǔ)：

因?yàn)殛P(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，羅貫中在這里毫不掩飾地描述了他對(duì)蜀漢集團(tuán)滅亡的不可推卸的責(zé)任，但并沒(méi)有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的英雄形象，反而在悲劇的結(jié)局中使英雄人物的人格進(jìn)一步升華，從而讓億萬(wàn)讀者為之潸然淚下，產(chǎn)生無(wú)比同情和崇敬之情。此作品讓人讀了拍案叫絕，關(guān)羽是當(dāng)時(shí)時(shí)代下的悲劇英雄，是歷史的必然產(chǎn)物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因?yàn)樵谒谋瘎〗Y(jié)局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠(yuǎn)會(huì)在歷史英雄人物畫(huà)廊之中熠熠發(fā)光。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)更為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。

第四篇：漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文參考題目

漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文參考題目

一、文藝?yán)碚摲较?/p>

1、文學(xué)語(yǔ)言審美論（某作品語(yǔ)言的抒情、含蓄、象征、反諷等方面的專(zhuān)題）

2、戲劇沖突（包括喜劇、悲劇、正劇）

3、小說(shuō)創(chuàng)造理論（包括小說(shuō)的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面專(zhuān)題）

4、中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式的文化探討

5、中國(guó)詩(shī)歌的意境分析（可對(duì)具體作品而言）

6、作品分析

7、某作家或作品的語(yǔ)言風(fēng)格研究

8、西方現(xiàn)代文論在某作品中的運(yùn)用及分析（包括：精神分析批評(píng)、英美新批評(píng)、神話-原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、接受美學(xué)批評(píng)等批評(píng)方法的運(yùn)用）

9、試評(píng)方方小說(shuō)

10、試評(píng)池莉的小說(shuō)

11、試評(píng)先鋒派的文學(xué)

12、當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義

13、論新時(shí)期文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義

14、淺談抒情文學(xué)的意境

15、通俗文學(xué)漫談

16、試論情感在文學(xué)中的作用

17、儒道文學(xué)觀之比較

18、從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展

19、魏晉南北朝時(shí)期文體論概述 20、知音的審美賞評(píng)方法

21、試論韓愈的文體革新理論

22、白居易詩(shī)論與司空?qǐng)D詩(shī)論比較

23、明代“真詩(shī)在民間”的提出及其影響

24、中國(guó)古代風(fēng)格論概述

25、說(shuō)“意境”

26、也談無(wú)言之美——從“不著一字，盡得風(fēng)流”說(shuō)開(kāi)去

27、試談中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展 28現(xiàn)實(shí)主義新論 29現(xiàn)代主義新論

30、優(yōu)美的實(shí)質(zhì)與特征

31、崇高的實(shí)質(zhì)與特征

32、中西悲劇結(jié)局的心理效應(yīng)

33、賈寶玉性格的深層心理因素

34、“意境”與“典型”的比較研究

35、中西悲劇觀比較

36、中國(guó)古典悲劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局研究

37、影視藝術(shù)的美學(xué)特征

38、文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、特征論

39、論審美距離

40、審美共鳴的心理基礎(chǔ)和生理基礎(chǔ)研究

41、自然主義新探

42、簡(jiǎn)論形式美

43、略論當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的審美風(fēng)格

44、自然美的欣賞及其美育價(jià)值

45、審美知覺(jué)的特點(diǎn)及其在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

46、美的規(guī)律對(duì)現(xiàn)代生活和藝術(shù)的啟示

47、審美教育在現(xiàn)代教育中的地位和作用

48、簡(jiǎn)評(píng)現(xiàn)代文學(xué)中的隱瞞化傾向

49、文藝批評(píng)的功用價(jià)值論 50、中西文藝批評(píng)方法比較

二、語(yǔ)言文字方向

1、“說(shuō)文解字”與漢字規(guī)范

2、古人用字現(xiàn)象分析（通假、古今、異體、通用字）（可以某一古籍為例）

3、古典文獻(xiàn)簡(jiǎn)體轉(zhuǎn)繁體的注意事項(xiàng)

4、漢字簡(jiǎn)化的歷程

5、成語(yǔ)語(yǔ)義演變析（案例分析，如“水落石出”）

6、詞語(yǔ)羨余現(xiàn)象研究

7、詞語(yǔ)考證（如復(fù)音詞）

8、“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”之“斜”應(yīng)該讀什么音？（“葉音”與語(yǔ)音演變）

9、在語(yǔ)音規(guī)范中舊讀音應(yīng)如何處理？

10、判斷句研究綜述

11、以“X”為例談實(shí)詞虛化的規(guī)律（如：被、將）

12、元雜劇“得”字補(bǔ)語(yǔ)研究

13、近代漢語(yǔ)雙音虛詞結(jié)構(gòu)分析（介詞、連詞）

14、用典與詩(shī)詞賞析

15、元雜劇的修辭特色（比喻、引用、夸張、對(duì)偶）

16、影視劇（歷史劇）臺(tái)詞字幕錯(cuò)誤分析

17、新聞標(biāo)題格律研究

18、語(yǔ)文教材、教參文言文注釋評(píng)析（商榷）

19、語(yǔ)文教材文言文注釋中的“通假字”辨析 20、方言知識(shí)在文言文教學(xué)中的作用

21、某某地方人怎樣學(xué)習(xí)普通話

（提示：主要從語(yǔ)音的聲、韻、調(diào)方面揭示某某地方話與普通話的差異并提出辯正方音的有效方法）

22、試論中學(xué)生口語(yǔ)能力的培養(yǎng)

（提示：一般語(yǔ)文教學(xué)存在重寫(xiě)作能力輕口語(yǔ)能力培養(yǎng)的傾向，如何在課堂教學(xué)和課外 2 活動(dòng)中采取措施改變這一狀況，做過(guò)哪些嘗試，效果及規(guī)律）

23、語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言分析

（提示：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在重文學(xué)輕語(yǔ)言?xún)A向，語(yǔ)言分析往往孤立進(jìn)行，如何綜合內(nèi)容及篇章進(jìn)行語(yǔ)言分析，分析要領(lǐng)及原則是什么？試以具體的課文分析為例，展開(kāi)具體論述）

24、文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范與變異

（提示：文學(xué)作品的語(yǔ)言的運(yùn)用往往不合一般語(yǔ)法，這些超出常規(guī)現(xiàn)象有些是積極的修辭現(xiàn)象——變異，有些是消極的語(yǔ)病——不規(guī)范，如何確立和運(yùn)用區(qū)分變異和語(yǔ)病的標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)搜集具體語(yǔ)言材料加以分析論述）

25、人民日?qǐng)?bào)（或其他報(bào)刊）中的語(yǔ)言失誤分析

（提示：搜集報(bào)中字、語(yǔ)、句等語(yǔ)言失誤現(xiàn)象并進(jìn)行分析，也可就其他某一較有影響的報(bào)刊搜集材料進(jìn)行分析）

26、廣告理論與創(chuàng)造

三、古代文學(xué)方向

（一）1、論《山海經(jīng)》的生命意識(shí)

2、論中國(guó)原始神話的民族意識(shí)和民族氣派

3、論中國(guó)原始神話的生殖崇拜

4、論中國(guó)原始神話的審美

5、論中國(guó)原始神話中的宇宙意識(shí)

6、論中國(guó)原始神話對(duì)自然界秩序的認(rèn)識(shí)

7、論原始神話中的初期社會(huì)矛盾

8、論“女?huà)z補(bǔ)天”神話與《紅樓夢(mèng)》補(bǔ)天神話的承傳、異同關(guān)系

9、論原始神話中的男女性別關(guān)系

10、論中國(guó)原始神話與中國(guó)地理的關(guān)系

11、論《詩(shī)經(jīng)》中的個(gè)人抒情形象

12、中國(guó)古代文學(xué)中的數(shù)學(xué)意識(shí)

13、中國(guó)古代文學(xué)中的英雄與美人或才子與佳人關(guān)系論

14、中國(guó)古代文學(xué)中的群體與個(gè)體的關(guān)系論

15、中國(guó)古代文學(xué)中某一作家作品的審丑

16、中國(guó)古代文學(xué)中某類(lèi)作品的處理懸念

17、論《詩(shī)經(jīng)》作品的朦朧美

18、論《詩(shī)經(jīng)》中作品的悲劇性色彩

19、論《詩(shī)經(jīng)》的情愛(ài)描寫(xiě)

20、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)或語(yǔ)言表達(dá)新探

21、《楚辭》中《離騷》、《九歌》、《九章》等具體作品的藝術(shù)表現(xiàn)

22、先秦神話的人神關(guān)系論析

23、《山海經(jīng)》神話的藝術(shù)幻想

24、《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特色分析

25、花木蘭形象與中國(guó)古詩(shī)中的女中豪杰形象的關(guān)系

26、羅敷是民間女子嗎？論羅敷形象的社會(huì)意義

27、木蘭形象與羅敷形象的文學(xué)比較

28、劉勰《文心雕龍》與亞里士多德《詩(shī)學(xué)》在意象、想象、篇章結(jié)構(gòu)等某一具體上的比

較

29、《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等具體篇章或某類(lèi)文章的風(fēng)格論 30、《史記·酷吏列傳》論

31、《史記》的悲劇美或喜劇性或英雄人物的類(lèi)型分析

32、論項(xiàng)羽的悲劇

33、《史記》的個(gè)性化語(yǔ)言

34、《史記·刺客列傳》論

35、《戰(zhàn)國(guó)策》的策士形象論析，或《戰(zhàn)國(guó)策》的策士說(shuō)辭的藝術(shù)技巧

36、《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)論析

37、三曹代表詩(shī)作風(fēng)格比較論

38、賈誼《過(guò)秦論》或李密《陳情表》的藝術(shù)表現(xiàn)及在文學(xué)史上的地位

39、《世說(shuō)新語(yǔ)》代表作品論 40、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名士風(fēng)度論

41、李白、杜甫代表詩(shī)作藝術(shù)風(fēng)格比較論

42、張若虛《春江花月夜》表現(xiàn)的人生意識(shí)論或人與自然的關(guān)系論

43、以張若虛《春江花月夜》為題的多家詩(shī)作比較或承傳關(guān)系論析

44、詩(shī)佛王維詩(shī)作的佛影

45、王維“詩(shī)中有畫(huà)”詩(shī)作的繪畫(huà)構(gòu)圖論或色彩調(diào)配論

46、論唐代邊塞詩(shī)人代表作家的群體風(fēng)格（以代表作為例）與個(gè)性差異（以代表作為例）

47、唐代“三李”詩(shī)作的異同比較

48、山水詩(shī)作的藝術(shù)描寫(xiě)：從漢魏詩(shī)作到唐代詩(shī)作

49、“小李杜”詩(shī)風(fēng)異同論 50、李商隱無(wú)題詩(shī)的朦朧美

51、李商隱朦朧詩(shī)與現(xiàn)代朦朧詩(shī)的比較

52、蘇東坡、辛棄疾代表詩(shī)作藝術(shù)特色異同論

53、李清照詩(shī)詞中的豪情與柔情

54、陸游詩(shī)中的壯志與戀情

55、李煜詞中的亡國(guó)之思及其藝術(shù)表現(xiàn)

56、白居易詩(shī)中的山水描寫(xiě)

57、白居易詩(shī)中的平民意識(shí)

58、元散曲某一代表作家的作家流派論析

59、《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的辯論技巧研究 60、《三國(guó)演義》中的智慧思維 61、李白的詩(shī)與酒

62、宋詩(shī)的議論化或散文化論析 63、《水滸傳》中英雄人物的“該出手時(shí)就出手” 64、孫悟空形象的悲劇性（或喜劇性）或猴性與人性 65、孫悟空（或豬八戒）形象反映的封建社會(huì)的農(nóng)民意識(shí) 66、潘金蓮：從《水滸傳》到《金瓶梅》

67、《紅樓夢(mèng)》的各種人物形象分析（擇一即可），或某一情節(jié)的藝術(shù)表現(xiàn)分析 68、《紅樓夢(mèng)》中代表女性的內(nèi)美與外美的聯(lián)系分析

69、女性化的賈寶玉及其社會(huì)意義或文學(xué)意義 70、《聊齋志異》中女性與狐性或野性 71、明代唐宋派的詩(shī)文成就與文學(xué)主張 72、元雜劇某一典型人物分析或藝術(shù)分析 73、論桐城派散文的藝術(shù)特色 74、論王維與泰戈?duì)栐?shī)作的比較 75、論藝術(shù)的快感與美感

76、論中西文藝批評(píng)方法的異同 77、古今武俠小說(shuō)承傳關(guān)系略談 78、歷代題畫(huà)詩(shī)論（或某一問(wèn)題）79、歷代詠史詩(shī)論（或某一問(wèn)題）80、歷代懷人詩(shī)論（或某一問(wèn)題）81、歷代懷古詩(shī)論（或某一問(wèn)題）

82、從四言詩(shī)到五言詩(shī)到七言詩(shī)某一問(wèn)題論析 83、論歷代六言詩(shī)的代表作家作品

84、唐傳奇或宋話本的某種、某類(lèi)作品論析 85、宋詞的某一作家作品或某一問(wèn)題的論析 86、柳永的慢詞論析

87、宋代慢詞的作家作品比較

88、宋詞的分格—或豪放或婉約或清空或典雅或清殊或曠達(dá)或滑稽的分格論析 89、宋詞與唐詞在寫(xiě)作結(jié)構(gòu)上的異同論 90、宋詞與唐詞特色異同論 91、元散曲的某一作家作品論 92、文天祥詩(shī)文作品論析 93、論龔自珍或魏源及其作品 94、論曾國(guó)藩的詩(shī)文

95、歷代民歌的某一問(wèn)題論析

96、中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史的某一作家論 97、中國(guó)美學(xué)史的某一美學(xué)家的美學(xué)思想論

98、中國(guó)古、近代文學(xué)史中的任一作家作品論（詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇各類(lèi)體裁的任一問(wèn)題）

99、中西藝術(shù)法度論 100、中西藝術(shù)想象論 101、中西藝術(shù)意境論 102、中西藝術(shù)趣味論 103、中西詩(shī)畫(huà)異同論 104、中西文學(xué)中審度意識(shí)比較 105、中西文藝批評(píng)的主體性論析 106、中西文學(xué)起源論

107、論藝術(shù)辯證法：形與神、虛與實(shí)、意與境、藏與露、隱與顯、情與景等

（二）1、恣肆奔放

縱橫開(kāi)闔——簡(jiǎn)論李白詩(shī)抒情特色

2、大鵬一日同風(fēng)起

扶搖直上九萬(wàn)里——李白的人生價(jià)值與理想追求在詩(shī)歌中的表現(xiàn)

3、繼三百篇余緒

創(chuàng)一代新風(fēng)——論杜甫詩(shī)歌議論物法的運(yùn)用

4、大漠空秋

奇情逸發(fā)——簡(jiǎn)論高適的邊塞詩(shī)

5、篇篇無(wú)空文 句句必盡規(guī)——論白居易的諷刺詩(shī)

6、慘痛的亡國(guó)之哀 深沉的人生體驗(yàn)——李煜詞簡(jiǎn)論

7、愛(ài)情意識(shí)的覺(jué)醒與執(zhí)著追求——溫庭筠詞中的女性形象

8、執(zhí)著纏綿 刻骨銘心——論李義山《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）

9、美學(xué)境界的新開(kāi)拓——溫庭筠詞中的女性情感世界

10、生命意識(shí)的悲歌及對(duì)漸變的感悟——讀晏殊《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）

11、曠達(dá)的襟懷 深情的慰勉——讀蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）

12、無(wú)意不可入 無(wú)事不可言——論蘇軾對(duì)詞內(nèi)容的開(kāi)拓

13、才情 個(gè)性——蘇軾歌詠?zhàn)匀辉?shī)歌簡(jiǎn)論

14、新奇警策 深刻精彩——論蘇軾哲理詩(shī)（論蘇軾的議論）

15、幽迷 凄婉 微妙 含蓄——簡(jiǎn)論秦觀詞

16、靈魂 精華——論永安詞中的“愁”

17、不踐前人舊行跡 獨(dú)驚斯世擅風(fēng)流——黃庭堅(jiān)詩(shī)歌主張及其實(shí)踐簡(jiǎn)論

18、簡(jiǎn)論稼軒詞之豪放風(fēng)格

19、稼軒詞中的議論和用典

20、蘇東坡、辛棄疾農(nóng)村詞比較研究

21、催剛為柔 剛?cè)嵯酀?jì)——論稼軒婉約詞

22、所有小說(shuō)、戲劇、傳奇等（可作人物形象分析、藝術(shù)結(jié)構(gòu)分析等）

（三）1、先秦寓言的藝術(shù)論

2、儒家散文的人生理想

3、儒家散文的藝術(shù)范式

4、莊子散文的人生意義

5、道家散文的模糊美

6、法家散文的冷峻美

7、先秦散文的外交辭令綜述

8、先秦歷史散文的審美特征

9、周邦彥詞的史性論綱

10、辛棄疾詞發(fā)微（藝術(shù)：風(fēng)格的多樣性 內(nèi)容：哲理、宗教、曠達(dá)等）

11、宋詞的“南方色彩”論略

12、宋詞鑒賞模式論綱

13、宗教詞初探

14、張炎《詞源》簡(jiǎn)論

15、李清照《詞論》的簡(jiǎn)論

16、王國(guó)維《人間詞話》窺略

17、臺(tái)州詞發(fā)微

18、唐代古文家傳記文學(xué)研究

19、晚唐傳記文學(xué)研究 20、傳記理論研究

21、唐代散文研究

22、李漁小說(shuō)研究

23、李漁戲劇研究

24、李漁美學(xué)思想研究

（四）1、如何評(píng)價(jià)唐代邊塞詩(shī)？

2、論唐人七絕的藝術(shù)成就

3、韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較

4、論中晚唐詠史詩(shī)的美學(xué)特征

5、論王維山水詩(shī)的美學(xué)特征

6、試論白居易在文學(xué)史上的地位

7、李賀詩(shī)歌對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格轉(zhuǎn)變之影響探索

8、試談建安詩(shī)歌中的山水景物詩(shī)

9、陶淵明詩(shī)歌中的玄風(fēng)理趣

10、南北朝樂(lè)府不同論

11、大小謝山水詩(shī)不同論

12、讀元雜劇中水滸戲思想和藝術(shù)

13、論宋代的愛(ài)國(guó)詩(shī)

14、漢代楚歌詩(shī)簡(jiǎn)論

15、《史記》與《漢書(shū)》的比較研究

16、論《史記》史傳文的藝術(shù)價(jià)值

17、論晚清宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)

18、對(duì)“同光體詩(shī)”的評(píng)價(jià)

19、論晚清“中晚唐詩(shī)派”的詩(shī) 20、王鵬運(yùn)詩(shī)歌論

21、論晚清“詩(shī)界革命派”的詩(shī)

22、論譚嗣同《莽蒼蒼齋詩(shī)》

23、元雜劇研究（可在其中定小題）

24、論范成大的使金詩(shī)

25、論辛棄疾詞

26、試探江西詩(shī)派

27、論陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)

28、談?wù)劇端疂G傳》中的招安

29、試談《西游記》主題 30、《聊齋志異》中的婦女形象

31、《紅樓夢(mèng)》人物論（可任選其中一個(gè)人物）

32、論《左傳》的成書(shū)時(shí)代

33、論司馬遷的世界觀

34、漢賦的藝術(shù)價(jià)值

35、談《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇

36、論漢樂(lè)府民歌中的敘事詩(shī)

37、論建安詩(shī)歌為我國(guó)抒情詩(shī)發(fā)展奠定了情景相生的基本特征

38、論建安詩(shī)歌由質(zhì)樸趨向華麗的發(fā)展

39、曹操詩(shī)歌如何描寫(xiě)外部世界和內(nèi)心世界 40、論曹丕詩(shī)歌的語(yǔ)言特色

41、論曹植的宴游詩(shī)

42、論阮籍《詠懷詩(shī)》的言、象、意

43、論陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)想象

44、論陶淵明的《飲酒》詩(shī)

45、論陶淵明描寫(xiě)**現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌的藝術(shù)特色

46、論陶淵明散文和辭賦的藝術(shù)特色

47、論中古詩(shī)歌詞藻、偶句典故和聲律的發(fā)展

48、論王維山水詩(shī)的藝術(shù)性

49、試論李白與魏晉風(fēng)度 50、李商隱無(wú)題詩(shī)的藝術(shù)手法

51、論杜甫詩(shī)的愛(ài)國(guó)思想及其藝術(shù)特色

52、《花間集》作者群的心態(tài)分析

53、論溫庭筠、韋莊詞風(fēng)格的異同

54、李煜詞的抒情特征

55、唐傳奇中的婦女形象及唐代知識(shí)分子的婚姻理想

56、蘇東坡詞抒情藝術(shù)探討

57、辛棄疾登臨詞的思想傾向與藝術(shù)特色

58、李清照前后期創(chuàng)作風(fēng)格異同論

59、論李清照的深層苦悶 60、二晏詞比較

61、論柳永詞的鋪敘藝術(shù)

四、寫(xiě)作方向

1、寫(xiě)作的模仿與創(chuàng)造

2、論寫(xiě)作模式

3、論寫(xiě)作靈感

4、論寫(xiě)作想象

5、論張抗抗小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)

6、論文章的開(kāi)頭藝術(shù)

7、報(bào)告文學(xué)的藝術(shù)想象與虛構(gòu)的區(qū)別

8、通訊與報(bào)告文學(xué)的異同

9、散文的紀(jì)實(shí)性與虛構(gòu)問(wèn)題

10、黃宗英報(bào)告文學(xué)研究

11、從《論孫超現(xiàn)象》（《文匯》86年第12期）或其他作品看陳祖芬報(bào)告文學(xué)的語(yǔ)言特色

12、試論瓊瑤小說(shuō)《在水一方》的寫(xiě)作特色

13、莫言小說(shuō)的藝術(shù)特色

14、試論短篇小說(shuō)的藝術(shù)特征

15、分析高曉聲或王安憶的短篇小說(shuō)

16、淺談近幾年來(lái)報(bào)告文學(xué)的藝術(shù)進(jìn)步

17、評(píng)《芙蓉鎮(zhèn)》

18、論陸地的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法

19、長(zhǎng)篇小說(shuō)《劫波》的結(jié)構(gòu)藝術(shù) 20、論新詩(shī)的音樂(lè)美

21、論詩(shī)歌的意象

22、論小說(shuō)的抒情趨向

23、論童話的假定性和邏輯性

24、論兒歌的藝術(shù)特色

25、為何短篇不短

26、論短篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)技巧

27、談莫泊桑和契訶夫的短篇小說(shuō)

28、論唐傳奇與中國(guó)短篇小說(shuō)的關(guān)系

29、試論微型小說(shuō)的藝術(shù)特征 30、試論小說(shuō)的敘事藝術(shù)

31、試論報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性

32、論散文的“散”

33、論《唐山大地震》的思想藝術(shù)成就

34、童話的意境

35、論寫(xiě)作的自我意識(shí)

36、談文章的結(jié)尾藝術(shù)

37、略論微型小說(shuō)的創(chuàng)作技巧

38、論詩(shī)歌的音樂(lè)美感

39、散文的真實(shí)性芻議

40、論利用轉(zhuǎn)折關(guān)頭寫(xiě)人的技巧

41、從《笑》看冰心早期散文作品的藝術(shù)風(fēng)格

42、魯迅小說(shuō)《藥》的剪裁藝術(shù)

43、論文章標(biāo)題的藝術(shù)魅力

44、詩(shī)歌的音樂(lè)美感

45、論冰心的散文藝術(shù)特點(diǎn)

46、論詩(shī)歌的象征

47、小說(shuō)的時(shí)空藝術(shù)

58、論小說(shuō)模式

五、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向

（一）1、一個(gè)女性主義者的言說(shuō)——前期丁玲作品詮釋

2、現(xiàn)代文學(xué)中被放逐的一支——鴛鴦蝴蝶小說(shuō)藝術(shù)品格論

3、《故事新編》敘事特征

4、一個(gè)被遺忘的女子——時(shí)評(píng)梅論

5、穆旦鄉(xiāng)土詩(shī)歌的主題構(gòu)成

6、魯彥小說(shuō)的文化詮釋

7、陸蠡散文審美品格論

8、現(xiàn)代情緒的古典包裝——張愛(ài)玲小說(shuō)的敘事策略

9、豐子愷散文綜論

10、中國(guó)都市文學(xué)現(xiàn)代與當(dāng)代之比較

11、中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)代與當(dāng)代之比較

12、海派研究

13、俞平伯創(chuàng)作研究

（二）1、魯迅作品研究（既可以是綜合研究，也可以是單篇的作品研究，題目自擬，如《魯迅小說(shuō)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性》、《魯迅雜文的藝術(shù)特色》等）

2、郭沫若作品研究（要求如上）

3、茅盾作品研究（要求如上）

4、艾蕪作品研究（要求如上）

5、覺(jué)新——一個(gè)矛盾交織的形象

6、分析《家》中覺(jué)慧的形象

7、試論祥子與虎妞的形象

8、評(píng)《駱駝祥子》中虎妞的形象

9、評(píng)《雷雨》中周樸園對(duì)待萍的懷念

10、《雷雨》中繁漪形象的分析

11、《雷雨》主要戲劇沖突之我見(jiàn)

12、朱自清散文中的詩(shī)意美

13、《太陽(yáng)照在桑干河上》與《暴風(fēng)驟雨》之異同觀

14、抗戰(zhàn)時(shí)夏衍在桂林的戲劇活動(dòng)和創(chuàng)作

15、莎菲女士之我見(jiàn)

16、重評(píng)丁玲的《我在霞村的時(shí)候》

17、評(píng)《暴風(fēng)驟雨》中老孫頭的形象

18、對(duì)新時(shí)期文學(xué)的反思

19、論莫言的小說(shuō)

20、論韓少功的“尋根”之作

21、對(duì)新時(shí)期“女性文學(xué)”的思考

22、論《凱旋在子夜》

23、論瓊瑤的小說(shuō)

24、論賈平凹散文的美學(xué)追求

25、論《雞洼窩人家》

26、論《棋王》

27、論老舍的戲劇觀

28、論張賢亮的小說(shuō)

29、論郭小川詩(shī)歌的藝術(shù)特色 30、賀敬之與郭小川詩(shī)歌創(chuàng)作比較

31、論舒婷的詩(shī)歌創(chuàng)作

32、論韋其麟的敘事詩(shī)創(chuàng)作

33、談莎紅的抒情詩(shī)

34、論秦似的雜文創(chuàng)作

35、楊朔與劉白羽的散文創(chuàng)作特色

36、瑪拉沁夫的小說(shuō)創(chuàng)作

37、李準(zhǔn)的小說(shuō)創(chuàng)作

38、秦牧的散文特色

39、論蔣子龍的“開(kāi)拓者家族”

40、農(nóng)村社會(huì)建設(shè)的領(lǐng)頭人——梁生寶、武耕新研究

41、聞捷詩(shī)歌研究

42、郭小川的敘事——《一個(gè)與八個(gè)》研究

43、論《鐘鼓樓》

44、論《北方的河》

45、論王安憶的小說(shuō)

46、論高行健的探索劇

47、論新詩(shī)潮

48、論北島的詩(shī)

49、論新時(shí)期通俗文學(xué)現(xiàn)象 50、論王蒙的小說(shuō)

51、港臺(tái)文學(xué)研究

52、論新時(shí)期的小說(shuō)藝術(shù)

53、論黃宗英的報(bào)告文學(xué)

54、論柯巖的創(chuàng)作

55、論新時(shí)期的知青文學(xué)

56、論新時(shí)期的軍事文學(xué)

57、論劉紹棠的小說(shuō)

58、論劉索拉的小說(shuō)

59、論新時(shí)期的改革文學(xué) 60、周梅森小說(shuō)論 61、方方小說(shuō)論

62、第三代小說(shuō)家研究（余華小說(shuō)論、蘇童小說(shuō)論、格菲小說(shuō)論等）63、新生代詩(shī)歌論 64、金庸小說(shuō)論 65、席慕蓉現(xiàn)象研究 66、論諶容的小說(shuō)

（三）1、現(xiàn)代文學(xué)作品品格論（擇某一作家的系列作品進(jìn)行癥候式的分析和系統(tǒng)化的認(rèn)論述）

2、現(xiàn)代文學(xué)作品的重讀（運(yùn)用文學(xué)批評(píng)新方法，以新思維和新視角重讀某一作品）

3、現(xiàn)代文學(xué)作家創(chuàng)造論（重在考察、探究某一作家的主體精神結(jié)構(gòu)及創(chuàng)造力）

六、外國(guó)文學(xué)方向

（一）1、試論《俄狄浦斯王》的悲劇的藝術(shù)成就

2、試論莎士比亞悲劇創(chuàng)作的特征

3、試論莎士比亞悲劇中的婦女形象（一個(gè)或幾個(gè)均可）

4、試論《偽君子》的人物形象或藝術(shù)特征

5、試論《陰謀與愛(ài)情》的政治傾向性

6、試論《少年維特之煩惱》的思想意義

7、從《巴黎圣母院》看雨果的對(duì)照藝術(shù)原則

8、試論《哈爾德·哈羅爾德游記》中抒情主人公的形象

9、試論雪萊長(zhǎng)詩(shī)中的空想社會(huì)主義思想

10、試論巴爾扎克人物描寫(xiě)的個(gè)性化

11、從《高老頭》看巴爾扎克對(duì)貴族的態(tài)度

12、試論易卜生戲劇的主要藝術(shù)成就

13、試論哈代小說(shuō)中的女性形象

14、試論《死魂靈》的諷刺藝術(shù)

15、試論《怎么辦》中的“新人”的形象

16、俄國(guó)文學(xué)中的“小人物”形象

17、試論契訶夫短篇小說(shuō)的藝術(shù)特色

18、尼洛夫娜形象的典型意義

19、《沙恭達(dá)羅》的藝術(shù)成就

20、試論泰戈?duì)柡笃谡问闱樵?shī)的思想意義

21、莎士比亞戲劇的心理描寫(xiě)手法

22、斯丹達(dá)爾與意識(shí)流

23、巴爾扎克的環(huán)境描寫(xiě)

24、安娜·卡列尼娜的悲劇及其意義

25、斯丹達(dá)爾筆下的貴族女性

26、中西作家比較（如論惠特曼與郭沫若的詩(shī)作比較等）

27、中西作品比較（如果戈里的《狂人日記》與魯迅的《狂人日記》的比較等）

28、中西文學(xué)形象或主題等的比較

（二）英美文學(xué)部分：

1、對(duì)十九世紀(jì)浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的探討

2、關(guān)于美國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。對(duì)享利·詹姆士、德萊塞、海明威等作家作品的探索

3、莎士比亞戲劇的分析（既可以是綜合研究，也可以是單篇的作品研究，題目自擬。下同）

4、對(duì)英國(guó)作家狄更斯、勃朗特姐妹、哈代等的作品的思想藝術(shù)的探討

5、現(xiàn)代戲劇（易卜生、奧尼爾）的研究莎士比亞戲劇作品評(píng)析、研究

6、英國(guó)浪漫主義詩(shī)人和作品研究（拜倫、雪萊、濟(jì)慈等）

7、英國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家及作品研究（狄更斯、勃朗特姐妹、哈代等）

8、美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家作品研究（馬克·吐溫、海明威）

9、英美現(xiàn)代主義作家作品研究（喬伊斯、福克納）

法國(guó)文學(xué)部分：

10、巴爾扎克作品評(píng)析、研究

11、雨果浪漫主義理論與創(chuàng)作研究

12、雨果與浪漫主義（含作品研究）

13、梅里美、莫泊桑短篇小說(shuō)思想藝術(shù)探討

14、左拉自然主義理論與創(chuàng)作研究

15、羅曼·羅蘭創(chuàng)作思想與重要作品探討

16、福樓拜、法朗士、都德小說(shuō)研究

17、司湯達(dá)與《紅與黑》

18、法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家作品研究（福樓拜、莫泊桑、羅曼、羅蘭）

19、法國(guó)現(xiàn)代主義作家作品研究（薩特、加繆、貝克特）

俄羅斯文學(xué)部分：

20、十九世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作家、作品研究（普希金、果戈理、屠格涅夫、托爾斯泰、契訶夫等）

21、十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)形象體系研究（多余人，被侮辱與被損害的小人物、平民知識(shí)分子新人）

22、俄國(guó)革命民主主義美學(xué)思想研究（別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫）

23、陀思妥耶夫斯基的“復(fù)調(diào)”小說(shuō)和巴赫金的敘述理論研究

24、普希金與《葉甫蓋尼·奧涅金》

25、托爾斯泰三大作品研究（《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》）

26、二十世紀(jì)俄羅斯作家作品研究（高爾基、馬雅可夫斯基、肖洛霍夫等）

27、中、俄“多余人”形象比較研究

29、中、俄作家作品比較研究（如巴金與屠格涅夫、魯迅與契訶夫等）

30、七、語(yǔ)文教學(xué)法方向

1、論“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法”在高師中文系專(zhuān)業(yè)課程中的地位

2、談中學(xué)語(yǔ)文教師的教育理論修養(yǎng)

3、談中學(xué)語(yǔ)文教師的智力素養(yǎng)

4、語(yǔ)文教師課堂教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)

5、論中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)

6、試論中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科工具性與思想性的辯證統(tǒng)一

7、要完整地理解中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)

8、“教是為了不需要教”——讀《葉圣陶論語(yǔ)文教育》的一點(diǎn)體系

9、談聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四種語(yǔ)文能力的全面培養(yǎng)

10、語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展智力的一些探索

11、在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)

12、在閱讀教學(xué)中對(duì)學(xué)生想象力的培養(yǎng)

13、語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化與教材建設(shè)

14、談?wù)Z文教材的科學(xué)使用

15、試談初中語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)體系

16、簡(jiǎn)析中學(xué)語(yǔ)文課本的“思考和練習(xí)”

17、語(yǔ)文教學(xué)中的知識(shí)積累和能力訓(xùn)練

18、略談?wù)Z文教學(xué)與思維訓(xùn)練

19、談?wù)Z文教學(xué)中的講與練 20、“閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)”——談?wù)Z文教學(xué)中讀和寫(xiě)的關(guān)系

21、文學(xué)教育與審美能力的培養(yǎng)

22、閱讀教學(xué)的整體觀

23、導(dǎo)讀芻議

24、閱讀教學(xué)中怎樣發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

25、說(shuō)明文教學(xué)的探索

26、中學(xué)文言文教學(xué)瑣議

27、語(yǔ)文教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的幾點(diǎn)做法

28、試論教學(xué)有法和教無(wú)定法

29、談?lì)A(yù)習(xí)

30、談學(xué)生質(zhì)疑能力的培養(yǎng)

31、討論是一種好方法

32、朗讀教學(xué)漫談

33、快速閱讀法與閱讀能力的培養(yǎng)

34、幾種閱讀方法的比較研究

35、作文批改方法初探

36、作文講評(píng)之例

37、在作文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

38、作文教學(xué)與智力開(kāi)發(fā)

39、中學(xué)語(yǔ)文課外活動(dòng)的調(diào)查研究 40、語(yǔ)文課外活動(dòng)的一種好形式

41、談中學(xué)生課外閱讀指導(dǎo)

42、談中學(xué)生課外寫(xiě)作指導(dǎo)

43、談中學(xué)生課外聽(tīng)說(shuō)指導(dǎo)

44、語(yǔ)文課詞語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)

45、語(yǔ)文教學(xué)中的板書(shū)設(shè)計(jì)

46、語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性的雙向建構(gòu)

47、語(yǔ)文學(xué)科教育本質(zhì)的研究

48、語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育

49、閱讀教學(xué)的課型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

50、試評(píng)建國(guó)以來(lái)四個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱

51、新課標(biāo)之我見(jiàn)

52、葉圣陶、呂叔湘、張志公、劉國(guó)正等語(yǔ)文教育家語(yǔ)文教育思想研究

54、魏書(shū)生教育思想研究

55、文學(xué)社團(tuán)在語(yǔ)文教育中意義和作用

56、多媒體教學(xué)在語(yǔ)文課中的作用與局限

57、課外閱讀與學(xué)生成長(zhǎng)

58、語(yǔ)文基本功的訓(xùn)練與意義

59、語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)與課堂教學(xué)效果

60、語(yǔ)文思維培育的理論基礎(chǔ)及實(shí)踐意義的探索

61、關(guān)于衛(wèi)燦金教授《語(yǔ)文思維培育學(xué)》的一些思考 62、語(yǔ)文思維的模糊性、整體性和開(kāi)放性特征的研究 63、語(yǔ)文思維能力的研究

64、語(yǔ)文思維品質(zhì)（或者方法、風(fēng)格）的研究 65、語(yǔ)文思維教學(xué)課堂模式的探索 66、語(yǔ)文思維教學(xué)的步驟和方法

67、語(yǔ)文直覺(jué)思維（或者形象思維、抽象思維）的培育

第五篇：漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文參考選題

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文參考選題

語(yǔ)言：

新時(shí)期流行語(yǔ)發(fā)展與變異

微博語(yǔ)境下的言語(yǔ)表達(dá)

流行語(yǔ)在廣告中的運(yùn)用

言語(yǔ)沖突的原因分析及對(duì)策

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體研究

化妝品商標(biāo)的命名研究

鞋類(lèi)商標(biāo)的命名研究

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的通假現(xiàn)象研究

方文山歌詞的修辭學(xué)研究

淘寶網(wǎng)服飾類(lèi)廣告文案的修辭研究

現(xiàn)代美發(fā)店店名的修辭研究

南陽(yáng)市街道名研究

90后命名的調(diào)查研究

論曹文軒兒童文學(xué)作品的語(yǔ)言特色

中美領(lǐng)導(dǎo)人新年講話用語(yǔ)的對(duì)比分析

論景點(diǎn)廣告的語(yǔ)言策略

90后大學(xué)生校園流行語(yǔ)研究

論鄭淵潔“皮皮魯”系列作品的語(yǔ)言特色

化妝品廣告的語(yǔ)言策略

網(wǎng)絡(luò)稱(chēng)謂語(yǔ)研究

廣告對(duì)抗現(xiàn)象的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)考察

春晚流行語(yǔ)研究

近年來(lái)漢語(yǔ)外來(lái)詞漢化現(xiàn)象研究

“老師”稱(chēng)謂語(yǔ)的泛化研究

環(huán)保類(lèi)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的語(yǔ)言學(xué)考察

當(dāng)代女性社交稱(chēng)謂語(yǔ)研究

南陽(yáng)企業(yè)內(nèi)刊編輯的現(xiàn)狀與對(duì)策研究

企業(yè)文化：

企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀與未來(lái)指向

——以***企業(yè)為例

企業(yè)文化在在企業(yè)發(fā)展中的地位與作用研究

——以***企業(yè)為例

南陽(yáng)與襄陽(yáng)諸葛亮品牌文化比較研究

張仲景品牌文化的開(kāi)發(fā)與推廣研究

南陽(yáng)旅游文化的現(xiàn)狀與對(duì)策

當(dāng)今企業(yè)文員應(yīng)具備的能力素質(zhì)的調(diào)查與研究 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：

柳青的當(dāng)下意義——重讀《創(chuàng)業(yè)史》

紅色經(jīng)典的永恒價(jià)值——論“十七年”革命歷史小說(shuō)

論新時(shí)期文學(xué)的自然書(shū)寫(xiě)及其審美意蘊(yùn)

永遠(yuǎn)的“先鋒”——論先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)敘事的創(chuàng)新

社會(huì)轉(zhuǎn)型與“80后”小說(shuō)創(chuàng)作

論九十年代的學(xué)者散文

論舒婷（北島、食指）詩(shī)歌的人文主義理想追求

河南當(dāng)代小說(shuō)家（李佩甫、墨白、李洱、周大新、周同賓、喬葉、計(jì)文君、南飛雁等）研究 論金庸武俠小說(shuō)的文化蘊(yùn)含

當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作中的“懷舊熱”現(xiàn)象分析

論汪曾祺小說(shuō)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)研究

微博文學(xué)研究

穿越題材電視劇熱播原因探析

對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查與思考

新世紀(jì)城市小說(shuō)研究

新世紀(jì)農(nóng)民工形象研究——以近年來(lái)的農(nóng)民工小說(shuō)為例

論現(xiàn)代（或當(dāng)代）文學(xué)中的“瘋女人”形象

路遙（陳忠實(shí)、賈平凹、張煒、韓少功、畢飛宇等）小說(shuō)創(chuàng)作論

新時(shí)代女性愛(ài)情婚姻觀透視——以《新結(jié)婚時(shí)代》、《裸婚時(shí)代》為例

論蔡駿的心理懸疑小說(shuō)

論余華小說(shuō)對(duì)人生的哲學(xué)思考

論當(dāng)代小說(shuō)中的“弒父”情結(jié)

盆地文化與周大新的小說(shuō)創(chuàng)作

論劉震云小說(shuō)對(duì)人類(lèi)精神困境的開(kāi)掘

女性作家（池莉、方方、鐵凝、陳染、林白、王安憶、北北、盛可以、喬葉等）創(chuàng)作研究 新世紀(jì)女性文學(xué)的走向研究

當(dāng)代小說(shuō)作者低齡化現(xiàn)象研究

從《山楂樹(shù)之戀》看張藝謀的電影美學(xué)

史鐵生的生存體驗(yàn)及其創(chuàng)作

王家衛(wèi)電影的色彩研究

臺(tái)灣青春偶像劇創(chuàng)作特色研究

TVB電視劇創(chuàng)作模式研究

閻連科/劉慶邦/劉震云等某部作品的敘事特色（語(yǔ)言特色）

革命加戀愛(ài)題材作品創(chuàng)作的歷史演變

網(wǎng)絡(luò)耽美文學(xué)研究

古代文學(xué)：

淺析《三言》《二拍》中的交友之道及現(xiàn)實(shí)意義

論蘇軾詩(shī)（或詞）中的自然美

從張先詞題序到姜夔詞題序——論宋詞題序發(fā)展演變

論姜夔詞題序

從林逋的詠梅詩(shī)到姜夔的詠梅詞——論兩宋詩(shī)詞中梅花意象的嬗變

論清代公案小說(shuō)中的清官形象

論唐傳奇中的負(fù)心漢形象

論唐詩(shī)中的棄婦形象

論李白的“水”情結(jié)

論賦比興手法對(duì)現(xiàn)代歌曲的影響

論《古詩(shī)十九首》的生命意識(shí)及現(xiàn)實(shí)意義

論影視劇《新三國(guó)》對(duì)《三國(guó)演義》的現(xiàn)代改編

論影視劇《新紅樓夢(mèng)》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)代改編

論影視劇《新水滸》對(duì)《水滸傳》的現(xiàn)代改編

論影視劇《新西游記》對(duì)《西游記》的現(xiàn)代改編

論電影《畫(huà)壁》對(duì)《聊齋志異.畫(huà)壁》的現(xiàn)代改編

網(wǎng)絡(luò)三國(guó)題材小說(shuō)與《三國(guó)演義》之關(guān)系探討

網(wǎng)絡(luò)三國(guó)游戲與《三國(guó)演義》之關(guān)系探討

現(xiàn)代三國(guó)評(píng)書(shū)與《三國(guó)演義》之關(guān)系探討

漢魏之際“朝露”思想的現(xiàn)實(shí)意義

曹丕詩(shī)文中建功立業(yè)精神的現(xiàn)代解讀

《史記》與影視劇《漢武大帝》中漢武帝形象之比較

論西門(mén)慶形象的現(xiàn)代文化警示意義

《左傳》中的夢(mèng)境描寫(xiě)及其敘事意義

宋代都市風(fēng)情詞研究

論李賀詩(shī)中的感官意象

唐代寒食詩(shī)研究

宋代元日詞（上元、清明、寒食、中秋）研究（任選一個(gè)節(jié)日）

網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物廣告中的古典文學(xué)化用情況研究

論唐傳奇中的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)

論《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)與禮樂(lè)文化精神

杜甫詩(shī)中的和諧文化精神

論宋詞中的女性美

從現(xiàn)代視角看林黛玉薛寶釵性格對(duì)命運(yùn)的影響

外國(guó)文學(xué)：

從女性主義角度解讀美狄亞形象

騎士文學(xué)中的騎士形象與中國(guó)俠義小說(shuō)中俠客形象對(duì)比（選兩部具體作品對(duì)比）論《第二十二條軍規(guī)》中的集體無(wú)意識(shí)

論《罪與罰》對(duì)“超人”思想的批判

伏脫冷形象與靡非斯特形象比較研究

俄國(guó)奧斯特洛夫斯基《大雷雨》與中國(guó)曹禺《雷雨》比較

狄更斯小說(shuō)中的兒童形象

評(píng)莎士比亞喜劇中的女性形象

從《剪刀手愛(ài)德華》看哥特小說(shuō)對(duì)電影的影響

但丁的《神曲》對(duì)電影《七宗罪》的影響

伊阿宋與陳世美形象比較

中小學(xué)教育：

多媒體在中（小）學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的科學(xué)運(yùn)用

學(xué)齡期學(xué)生閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查與研究

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)