第一篇：2011高考作文考前必讀時文1

理性 自信 包容 開放

3月14日，溫家寶總理在答記者問時說：“只有開放包容，才能使國家強大。”更早一點，2月1日，在中共中央、國務院舉行的春節團拜會上，總理說：“中國人民將以更加理性、自信、包容、開放的心態面向世界，走向未來。”溫家寶這番話不長，卻對我國國民應有的心態做了全面而又簡明的表述。

總理把“理性”放在第一位，這是很有道理的。當今世界正在發生深刻的變化，其變化之大，影響之深遠，都是人類歷史上罕見的，而中國是推動世界變化的重要因素。

中國的崛起是十三億人在崛起，這在人類經濟發展史上是沒有先例的。面對正在崛起的中國，有人高興，有人沮喪，有人恐懼。我們需要理性地對待上述反應。所謂理性，首先是要認識到出現各種反應是必然的，是一定會發生的，因為變化太大了。第二要冷靜。盡管反應中有的包含一定敵意，但是世界再回到上世紀的大搏斗、大廝殺、打世界大戰已經不可能了。第三要有平常心。人家贊揚我們，我們不必欣喜若狂，可能有些表揚是言過其實的；人家批評我們，我們也不必太過在意，有些還可以促進我們思考。

自信，就是要有主心骨。要堅信在中國共產黨領導下，堅持改革開放，堅持和平發展、互利共贏，建設有中國特色的社會主義道路，這是唯一能夠把中國引向繁榮富強的道路。這條路順應了時代的潮流，符合中國的國情。

任何國家在綜合國力上升的時候，民族自信心都會增強，這是無可厚非的。但是我們在自信心增強的時候，要堅持大小國家一律平等的原則，不能有絲毫看不起小國、窮國、弱國的表現。

包容，是中華文明的重要特點，中華民族歷來是一個包容性很強的民族。孔子在2500年前就提出了“和而不同”的理念。在中國歷史上沒有爆發過宗教戰爭，就是明證。全世界有200多個國家，2000多個民族，5000多種語言，世界是豐富多彩的。世界的豐富多彩，在本質上是由于文化多樣性造成的。所謂包容，就是我們要發揚中華文明的傳統，歡迎文明多樣性。

開放，是我們的國策。中國是曾經在世界上領先了上千年的國家，但是明成祖之后，中國走向了封閉，致使中國在近代遠遠落在西方發達國家后面。封閉導致落后，落后就要挨打的教訓是深刻的。我國三十多年大發展，開放是關鍵因素。這段歷史告訴我們，中國必須吸收人類文明創造的各種優秀成果才能不斷進步。

理性、自信、包容、開放的國民心態，不是一朝一夕能形成的。中國在現代經歷了一個從弱國逐漸強盛起來的過程。存在決定意識，長期的弱國經歷，造成了中國國民的弱國心態。我們培養國民理性、自信、開放、包容心態的過程，也是不斷克服弱國心態的過程。

今年是中國共產黨成立90周年。90年在人類歷史長河中不過是短暫的一瞬間。但是，過去90年，中國卻發生了天翻地覆的變化。國際上，我們已經從世界舞臺的邊緣走到了中心。隨著中國的進步，中國國民的表現對于中國的外交以及中國在世界上形象的影響越來越大。培養理性、自信、開放、包容的國民心態，是符合中國走到世界舞臺中心地位需要的。有了這樣的心態，我們就一定能夠妥善地處理各種各樣的挑戰與風險，逐步實現中華文明的偉大復興。

人民時評：農民工版《春天里》憑什么

打動人？

“如果有一天/我老無所依/請把我留在/在那時光里/如果有一天/我悄然離去/請把我埋在/這春天里 ”。在這個寒流不斷侵襲的冬日，一對農民工兄弟用嘶啞和蒼涼的歌聲，給我們帶來別樣的“春天”。

29歲的劉剛和44歲的王旭光著膀子在出租屋唱《春天里》的視頻，迅速紅遍網絡。湖南省委書記周強說，“每看一次都感動得熱淚盈眶”。大學生們為這兩位農民工歌手拍的MV，點擊已近20萬。

沒有華麗的舞臺，沒有精心的包裝，農民工翻唱的《春天里》憑什么打動人心？是“夾雜著啤酒、香煙和雄性荷爾蒙氣息”的男人風格，是“涌動的不安和悲壯的歌詞”，更是“落魄和艱辛、困境和希望、夢想和堅持”。

來自社會最底層的農民工兄弟，用滄桑的吶喊和“赤裸裸”的青春，觸動著人們最敏感、最脆弱的神經，讓我們在感動中反思和追問。

這樣追夢，傻不傻？劉剛是退伍軍人，到北京后，打過零工，干過小買賣，后來在地下通道唱歌賺錢。王旭在北京打工10年，現在在一家制藥廠倉庫當復核員，每到周末，到地鐵站演唱。像成千上萬涌入城市的草根一樣，這兩位農民工兄弟帶著夢想出發，為了夢想奮斗，哪怕凄風冷雨，哪怕路人白眼，哪怕無人問津！他們用自己的青春和生命，書寫著“奮斗改變命運”的精神。

這樣執著，值不值？農民工兄弟，不是孤單的個體。在他們身邊，還有龐大的大學生群體，他們寧可蝸居地下室，寧可當“蟻族”和“鼠族”，也不放棄自己的夢想。在水泄不通的地鐵上被擠成“紙片”，在面試中四處碰壁成為“面霸”，在一次又一次相親中成為“剩斗士”??盡管有人逃離“北上廣”，但更多的人選擇了堅持，在充滿誘惑的城市中，在鋼筋水泥的“堡壘”中，“頑強地活著”。

我們的未來，是不是夢？有的人成功了，在城市中有了立足之地，可成功后，卻很迷茫。更多的人依然尋找成功的方向，不知道自己老了后，能不能有所依？會不會在寒冷的冬日里，黯然地離去??可是，即使無所依靠，即使悄然離去，依然無怨無悔。可愛又可悲，可憐又可敬，讓人感動落淚。

《春天里》，是中國人的心靈之歌，是城市和鄉村、夢想和現實的碰撞和交織。縮小城鄉差距，消除兩極分化，讓更多的弱勢群體沐浴“春天的陽光”，讓勤勞奮斗的人們老有所依??這就是今日中國人的夢想和現實。

不問傻不傻，不問值不值，只向著夢想，飛快地奔馳。讓我們向堅守夢想的人們，投以感佩的目光，祝他們好人好夢，好夢成真！

人民時評：從溫總理痛斥惡性食品安全

事件說起 在4月18日公開發表的講話中，溫家寶總理痛斥近年來禍害百姓的毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭，指出“這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步”，強調要注重對社會轉型期道德文化建設的研究，啟人深思。

惡性食品安全事件不止一起，為什么迄今為止不見有收斂跡象，反而卻一而再再而三地發生？在一篇評論中我曾寫道，在食品安全問題上，社會已經失去了自我凈化、自我成長、自我修復的能力。一個企業的錯誤，沒有成為另一個企業的教訓。一個職能部門的失職，沒有成為另一個職能部門的警鐘。一種針對不講道德不守法度的行為懲處，沒有成為另一種行為的道德法度約束。在食品安全問題上，文明、文化的思想價值理念，失去導引社會前行的力量了，失去把人從野蠻、愚昧、叢林引向文明、高尚、現代的力量了。這里想進一步追問的是，為什么我們的道德文化失去了這個力量呢？

根本原因就在于尊重生命的文化理念沒有變成社會的行為準則。在中國文化里，不是沒有尊重生命理念的一席之地。問題是，我們一方面沒有緊密結合社會實踐不斷豐富尊重生命的文化內涵，另一方面并未讓尊重生命的理念廣泛地進入社會實踐層面。在一定意義上說，沒有“尊重生命”的文化的涵養濡染，沒有對一代代國民的尊重生命教育，就沒有尊重生命的國民。正是因為在人們的潛意識中，缺少了對生命的敬畏和尊重，才會在懂得“打死我也不會吃這個東西”的情況下，輕易地把有毒有害的東西生產出來給他人吃，對這種侵害他人生命健康的行為才會一再得到不同程度的容忍。

基本原因則在于中國文化的操守防線存在“質量問題”，有的類同于“豆腐渣”。關于道德文化操守的先賢哲語倒是相當的多，比如孟子就曾說：“無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”并視之為仁、義、禮、智四端，猶人之四體。然而，人們在內心里所構建的操守防線，常常經受不住考驗；在社會運行中建樹的制度法則，常常面臨“目空一切”的挑戰。貪官若是，奸商若是，儈民亦如是。只要能賺錢，管它食品有毒有害，管它手段違法犯罪。獲利越大，操守防線門階就越低。社會變動越是深刻，這種操守防線的棄守越是顯著。如此一降再降，人即非人若獸。但動物尚且能夠在吃過有毒的草后，用生命的代價告訴后來者不可再食之，一些人卻屢以有毒有害食品相殘同類，這表明，用傳統與現代文明理念建樹起來的操守防線，在金錢等面前常常不堪一擊。

中國文化中有很多非常優秀的元素，這是我們引以為傲的理由。但如果存在“短板”，也就難以使我們成為“一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家”。因此，社會轉型期的道德文化建設，既應填上“尊重生命”這塊“基石”，通過內涵的豐富和理念的普及，使生命的自重、互重成為潛意識；又要打牢操守防線，使“是非感”、“恥感”、“良知”等成為每個人內心里信守的道德法則。如是，我們的文化方能更好地涵養人、啟迪人、引領人。人民時評：又見“瘦肉精”，無良商家的道德血液靠啥催生

河南因瘦肉精事件處置15名公職人員 今年全國兩會前，溫家寶總理在回答網友提問時曾說“商家應該流著道德的血液”。

但在食品領域，一些企業，有的甚至是知名企業、龍頭企業，身上顯然缺失了道德的血液，比如已經倒掉、消失在公眾視野中的“三鹿”。今年的央視“3· 15”晚會上，曝出一個爆炸性的消息：河南不少養殖戶在養豬時添加國家明令禁止的“瘦肉精”，讓人難以置信的是，這些吃了“瘦肉精”飼料的“健美豬”，竟然一路過五關斬六將，突破多個監管關口，一路殺向南京等大城市，甚至殺進“雙匯”這個全國最大的肉制品生產企業，最終走上百姓餐桌。

對豬的尿檢形同虛設、出省界給錢就放行??暫且不論當地畜牧、動物衛生監督管理部門的失職與瀆職，為什么養豬那么多年，企業已經做到如此規模仍然沒有產生出道德的血液？為何流淌著的仍然是逐利的血液？

這些年，雖然各級政府花了大氣力去整治，但食品、藥品領域，問題還是層出不窮，食品安全成為群眾意見集中的一個焦點問題，民眾對食品安全的信任度不斷降低。

為什么會出現這種情況？筆者以為，和人一樣，企業也存在著自律與他律的問題。可以說，道德的血液、企業百年基業的追求都是自律層面的；而健全的法治體系、社會監督是他律。企業、經營者會追求利潤最大化，這一資本的基本特性，決定了自律的自我束縛永遠小于外界他律的桎梏。

其實，西方發達國家在食品、消費品等領域，早期也曾面臨目前我國存在的問題。后來，通過完善法制，用健全嚴厲的法律來約束企業的經營行為，食品領域的安全事件、消費領域的侵害消費者情況大大減少。

法制利劍是逼迫企業產生道德血液最好的催化劑，而過低的違法犯罪成本，則會稀釋一些企業本來就濃度不高的道德血液。

目前，食品安全問題引起社會廣泛關注。剛剛落幕的全國兩會上，不少人大代表認為，現有的懲罰力度與犯罪的嚴重程度不相匹配。來自12個省(區、市)的439名代表共同提出了《關于制定〈中華人民共和國食品、藥品安全犯罪法〉，以嚴刑峻法懲治食品、藥品領域嚴重犯罪的議案》。

馬克思曾說，如果有100%的利潤，資本家們會鋌而走險；如果有200%的利潤，資本家們會藐視法律；如果有300%的利潤，那么資本家們便會踐踏世間的一切！這個道理對任何經營者都一樣。以“瘦肉精”為例，在養豬這個環節，養豬者付出不到100元，購買瘦肉精，就可以獲利幾千元。道德的血液，不會從天而降。我們應當依靠法制利劍催生道德血液！期待食品領域的法制利刃早日亮劍。

海外版望海樓：我們感同身受 日本慘烈大地震，沿岸驚天大海嘯，福島恐怖核危機，連日來各種報道鋪天蓋地連篇累牘，駭人聽聞讓人揪心！

此時此刻，一衣帶水的中國，上至總書記總理，下至普通百姓，都在第一時間表達了守望相助之情。要說的千言萬語凝聚成一句話，就是3月14日總理在人民大會堂對中外記者所說的，“我們感同身受”。

我們心情沉痛，感同身受。截至日本警察廳17日最新統計，到當地時間當天18時止，因日本9.0級大地震而遇難的確切人數(按收容遺體計算)為5457人，接到的失蹤者報告人數為9508人，兩者合計14965人。看著這些每天都在增長的數字，謹向遇難的日本人民表示深切哀悼，向全體日本人民表示誠摯慰問。我們要向那些驟然逝去的生命致哀，將那些深陷黑暗的生命照亮，為尚在災難中的日本人民積蓄生的力量！

我們如臨其境，感同身受。自11日強震發生以來，日本福島第一核電站險情不斷。目前，該核電站的6個機組當中，已有4個發生爆炸，3號機組的安全殼破損，核污染正在彌漫。福島會否成為日版切爾諾貝利？核危機繃緊全球神經！在此千鈞一發之際，我們欣慰地看到，核電站還有最后50名工人，在冒死為3號機組加注冷卻海水。17日上午日本自衛隊兩架直升機開始對3號機組注水作業，現場能看到有白色煙霧升起。盡管投注的水能否傾倒到目標反應堆上，盡管這樣做究竟能否管用，尚不得而知，我們向那些為避免日本陷入更大核災難而“孤注一擲”、以死相拼的人們致敬！

我們心心相印，感同身受。中國人民不會忘記，汶川大地震發生后，日本政府和人民對中國災區提供的救援幫助和救援物資。現在，中國政府和人民毫不猶豫地向日本災區伸出援助之手，救援隊趕過去了，大批救援物資過去了，兩萬噸汽油、柴油又源源不斷地運過去了。總理宣布，我們將根據日本的需要，繼續提供必要的幫助。透過中國在本次救援日本的行動，我們看到的是中國的大國氣概和中國人的寬廣胸懷。中華民族歷來相信，“救災恤鄰，道也。行道，有福。”（《左傳》）

我們砥礪良知，感同身受。中國的教授們呼吁：“中日民族有2000多年交往之誼，惟近代殖民主義戰爭創痛巨深，今天，雖然歷史遺留問題不時造成國家間政治的摩擦，但克服民族心智成長過程中的宿命困難，需要相互砥礪良知和仁愛。我們兩國一直有草根國民、知識分子、企業家、政治家在努力。”

感同身受，是中國人善良的本性。中國的老百姓大都喜歡千手觀音。他們說，人家有難，我們要一千次地伸手助人；我們有難，就會有一千只手來幫助我們。來吧，朋友，伸出你的手！

感同身受，是以生命的名義尊重生命。正如臺灣青年歌手林宥嘉所唱：“有誰流過眼淚，請說；有誰沒有哭過，請說；你怎么能挨過？如果那個是我，可能比你更失落。我想說，每個人都差不多，不一樣的血肉之軀在痛苦快樂面前，我們都是平起平坐。全世界的脈搏，像你像我；讓我們用心撫摸，是你是我??”

第二篇：高考前必看和時文精選

2014年高考前必看范文和時文精選

【2012廣州一模】閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

梭羅說：“一個人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有。”生活中，有人認為，放下是一種智慧，是一種境界；也有人認為，不放下是一種堅守，是一種精神。

請以“放下”或“不放下”為標題，聯系生活體驗與認識，寫一篇文章，自選文體，不少于800個字。

放下

所謂放下，大概就是指對那些身外之物，無關的利益紛爭置之不理。有時候，適時地放下，不是逃避，而是一種智慧，不是軟弱，而是一種超然。（闡述破題，引出觀點。）

人生在世，總會有很多羈絆，很多重負。事事在意，事事執著，可能會給自己增加無謂的負擔，平添無謂的煩惱。這時候，我們需要放下。放下代表著解脫，它能讓我們更加清楚什么才是最重要的。所以，該放即放，無需眷戀。（簡要分析為什么）

曼德拉放下仇恨，把怨恨留在身后，也解放了自己。當年，曼德拉因反對種族壓迫而入獄，飽受摧殘。當他出獄當上總統之后，在就職典禮上，卻恭敬地向當年虐待他的看守致敬，這一舉動令所有在場的人為之動容。他說：“當我走出囚室、邁過通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我其實仍在獄中。”放下怨恨，寬容了別人，也釋放了自己。（正面舉例分析放下的作用）

事事在意，不懂得放下，以冷眼面對冷眼，世界只會變得更加盲目。現在世界上紛爭不斷，大多出于互相報復，不懂得放下。911事件之后，美國為了報復襲擊者，借打擊恐怖組織之名，出兵伊拉克。逞一時之義氣，報一時之怨恨，但也使自己陷入了戰爭的泥潭，難以抽身，更令自己成為眾矢之的，到處樹敵。所以不懂得放下，可能會令自己得不償失，作繭自縛。

佛說：放下屠刀，立地成佛。即使大奸大惡之人，只要放下惡念，依然有成佛的可能。但是如果執迷不悟，心中惡念不放，自然也就跌入萬劫不復之地。一念菩提，一念地獄，皆因是否懂得放下。（反面舉例分析不懂得放下的后果，正面舉例分析對比）

但是，有些事情我們卻不能輕易放下，而要敢做敢當，堅決拿起。18個路人面對被撞的小悅悅，竟然都沒有停下腳步，伸出援手，而是放下了惻隱之心，這是他們的可悲，也是社會的可悲。企業為了逐利，制假販假、黑心棉、地溝油、毒大米層出不窮，皆因他們放下了企業的良知和責任。因此，道德、良知、責任?..這些人性的光芒，我們萬不可放下。（辯證分析）

世界著名的武術家、演員李小龍曾說過：清空你的杯子，方能再行注滿。放下其實也是在清空杯子，它能讓我們內心變得更純粹，而讓我們有更大的度量去容納這個世界。放下那些該放的，拿起那些該拿的，方是真智慧。（首尾呼應，總結全文。）

不放下

不放下，意昧著堅守，不放棄，執著于自己的追求，奔跑于自己的方向。欲成大事者，須有不放下的精神。（闡釋破題，引出觀點）

人生路上，其實我們一直都在行走，有的人走到了理想的終點，但有的人卻半途而廢，放下了那些最初的夢想，因此兜兜轉轉，一事無成。輕易地放下，代表著放棄，遇難則退卻，遇挫則消沉，這樣的人難有一番作為。矢志不渝，迎難而上，不放下，不放棄，才能一路奔跑向前。所以，凡事勿輕言放下。（簡要分析為什么）

不放下，堅持到底，說不定會“柳暗花明又一村”。流行歌手周杰倫的成名之路充滿艱辛。他寫的歌因曲風怪異，多次被人拒絕。但是他沒有因他人的拒絕而輕易放下他的音樂追求和創作理念。正是因為這種不放下的執著才令華語樂壇多了一位新天王。正如他所說：“我為這一天，努力了20年，在此期間，我從來不曾放棄。”因不放下而與眾不同，因不放下而成功。所以，不放下，再堅持一會，可能會撥得云霧見青天。（正面舉例分析需要不放下）

凡事輕易放下，大多一事無成。西楚霸王項羽當年被圍垓下，突圍至烏江，本可“江南子弟多才俊，卷土重來未可知。”但他在現實困境面前，卻輕易地放下了當年問鼎中原的雄心壯志，最終選擇了自刎烏江。一代霸王，終成千古遺憾。同為戰敗者，越王勾踐卻從來沒有放下過復國強國的理想，臥薪嘗膽，忍辱負重，最終反敗為勝，成為最后的強者。成功路上有順境，也有逆境。荊棘滿布，坎坷崎嶇，我們不應輕易放下最初的夢想。黎明之前總是最黑暗的，但是度過那段最黑暗的時光，也許就會迎來那燦爛的朝陽。不放下，堅守夢想，執著追求，會離成功更近。（反面舉例分析輕易放下的后果，正面舉例分析對比）

不放下，代表的是堅守，但是有時候，不放下也有可能代表著盲目固執。當年日本發動侵華戰爭，對中華民族造成了極大的傷害，本應痛定思痛，懺悔改過。但是很遺憾的是，日本有些右翼分子卻死不悔改，抱著“大日本帝國”的虛榮心不放下，否定戰爭，美化戰爭。近期日本名古屋市長河村隆之否認南京大屠殺就是一個極端的例子。一個令人尊敬的的民族應該是能放下私念、貪念、惡念的民族。盲目的堅守，固執的不放下，只會更加暴露一個民族的丑陋。（辯證分析）

成功總在風雨后，面對風雨，我們需要具備不放下的精神，堅守夢想，不拋棄，不放棄。但對于那些風風雨雨，我們也應坦然面對，俗話說：拿得起，也要放得下。（首尾呼應，總結全文）

【2012年浙江高考作文題】閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

臺灣女作家劉繼榮在博文上說，她上中學的女兒成績一直中等，但是卻被全班學生全票推選為“最欣賞的同學”，理由是樂觀幽默、熱心助人、守信用、好相處等。她開玩笑地對女兒說：“你快要成為英雄了。”女兒卻認真地說：“我不想成為英雄，我想成為坐在路邊鼓掌的人。”博文引起了廣大網民的熱議。

網民甲：坐在路邊鼓掌，其實也挺好。

網民乙：人人都在路邊鼓掌，誰在路上跑呢？

網民丙：路邊鼓掌與路上奔跑，都應該肯定。

從上述網民的議論中，選取一種看法，寫一篇文章，你可以講述故事，抒發情感，也可以發表議論。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②不得脫離材料內容及含義的范圍作文。③除詩歌外，文體不限。④不得少于800字。⑤不得抄襲、套作。

在路邊鼓掌

達爾文告訴我們：弱肉強食，適者生存。這個世界猶如一個競技場，好像只有強者才能獲取那無上的榮譽。成功是英雄，失敗是狗熊。我們跑啊、掙啊、搶啊，直至筋疲力盡，遍體鱗傷。如果這個世界都是由那些奮力奔跑的英雄組成，那這個世界是否顯得太寂寞、太孤單、太殘酷。其實想想，坐在路邊鼓掌，其實也挺好。

坐在路邊鼓掌，不是放棄，不是懦弱，而是自我解剖后的一種釋然。龍生九子，各有不同，并不是每一條龍都能成為真命天子。人也一樣，千差萬別，能力、智慧也各有不同。如果每一個士兵都想成為將軍，那誰做士兵呢？那所謂的將軍不也只是一個光頭司令嗎？如果做不了將軍，我就做一個士兵吧。將軍運籌帷幄，但士兵也可以奮勇殺敵，誰又能說這個士兵一無是處呢？所以當我們不具備奔跑的能力時，我們依然可以坐在路邊鼓掌。用掌聲，消除我們內心的不平衡，用掌聲，為那些奔跑者鼓舞加油。

坐在路邊鼓掌，做一個默默的支持者，即使沒有耀眼的鎂光燈的關注，我們依然讓掌聲響起來。站在時代前列的弄潮兒畢竟是少數，但我們依然可以是一朵朵的小浪花，當大浪滔天，驚濤拍岸的時候，我們依然可以匯成涓涓細流。我鼓掌，我存在。坐在路邊鼓掌的人，不會好高騖遠，更不會妄自菲薄。孔子，至圣先師，被譽為“世界十大文化名人”，無疑，他是在路上奔跑的人，但沒有那七十二弟子一路上的支持，孔子的周游列國、傳播仁愛會成為現實嗎？一個奮力奔跑的人，也需要路邊的掌聲，否則，他會走的太孤單，太落寞，而掌聲，會讓他走的更堅定、更有力。但我們往往只會關注那些在路上奔跑的人，而甚少把目光投向那些在路邊鼓掌的人。他們不是偉人，而是平凡人，但是，坐在路邊鼓掌的人，我們需要你。

反觀當下，卻是人人都想做奔跑者，既不甘心落于人后，更不甘心做一個在路邊鼓掌的人。我們習慣于什么事情都要掙個第一，什么事情都以成功來定成就，什么事情都非要掙個頭破血流才罷手，其實根源在于我們對成功的理解過于狹隘，好像只有站在領獎臺上的才叫成功，而那些坐在路邊鼓掌的就叫做失敗。而周國平曾說過：“應該把成功看作優秀的副產品”，在路上奔跑也好，在路邊鼓掌也好，成功并不是唯一的，但我們都可以成為優秀。

魯迅曾說：“我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊梁。”來吧，當你無法在路上奔跑的時候，我們不僅肅然不笑，還會坐在路邊為那些奔跑者一起鼓掌，由此，我們依然是中國的脊梁。

奔跑，無懼

人生路上總多坎坷，一路走來，可能是凄風冷雨，幾多寂寞，難得有幾聲喝彩鼓舞。勇者，那些奔跑于時代前列的勇者，往往是寂寞的，但他們無懼，即使沒有掌聲，選擇了奔跑，就無懼艱辛。

魯迅曾說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”敢于在路上奔跑的人，必定是一個猛士。他們何嘗不想坐在路邊休息，或者不跑了，坐在路邊為他人鼓掌也好，但是，他們沒有，因為他們身上有一種強烈的使命感。“天下興亡，匹夫有責！”顧炎武的話依然振聾發聵，激動人心。風雨飄搖，政治黑暗，四處都是麻木的靈魂，魯迅他沒有做一個只在路邊旁觀的人，而是一直在路上，不管是學醫還是從文，都是為了拯救積貧多病的中國人，盡管他跑的很艱辛，很孤獨，被人威脅、恐嚇，甚至還得不到他人的理解，但是他無懼，他堅信他的方向，他忠實于他的使命，用他的文字去警醒世人，拯救那一個個麻木的靈魂，因為他知道，這是他的使命。所以，坐在路邊為魯迅鼓掌的可能有千千萬萬，但魯迅只有一個，因為他在路上奔跑著。

敢于在路上奔跑的人，不僅是一個有強烈使命感的猛士，更是一個即使面對強權也不肯停步的勇士。他們心中只有對真理的敬畏，只有對真相的誠實，他們腳步堅定，即使風再大，雨再狂，也休想讓他們偏離半步。建國初期，因判斷失誤，盲目決策，黨和國家鼓勵生育，以為人多就是生產力，于是人口開始“大躍進”，但是馬寅初卻堅持他的“新人口論”，即使面對批斗、打擊，他依然不改他的方向，在他認定的路上奔跑不息，盡管這一路上可能只有他一個人，但他尊重事實，捍衛真理。馬先生曾說過：“寧鳴而死，不默而生！”這就是奔跑的姿態，不做一個屈從強權的沉默者，而做一個堅持真理的奔跑者。

而現代社會，還有多少這樣的奔跑者，信仰缺失，理想幻滅，沒有跑的動力，更沒有跑的定力。因為路上的風光太多，路上的誘惑也太多，稍不留神，就有可能誤入歧路，或者停下腳步，不再奔跑了。北宋大儒張載曾說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這本來是千百年來知識分子的使命和信條，但今天依然在這條路上奔跑的知識分子還有多少呢？否則就不會有那么多的“磚家”、“叫獸”出現了。路，我們需要找回，但我們更加呼喚那些本來在路上奔跑的人的回歸。

揚起心中理想的風帆，前方，有我們的彼岸。“既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程”，一路上，有你，有我，讓我們一起奔跑吧！

【2014佛山一模】閱讀下面的文字，根據要求作文。

2012年4月，鄭州將全市街頭巷尾的421個報刊亭全部拆除，該市成了國內目前唯一沒有報刊亭的省會級城市。

對此，有人說：報刊亭占道經營，不利于城市管理，應該拆除。

也有人說：經營報刊亭的都是一些年齡較大、文化層次較低的人，現在報刊亭沒了，叫他們如何生活？

還有人說：拆除報刊亭后，當地報刊零售市場呈現急遽萎縮的勢頭，對城市文化生態造成了極大的破壞。

要求：①自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。②不要脫離材料內容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。

讓報刊亭點綴城市（標桿文1）

報刊亭，夾著多少市民甜蜜的回憶。他是下班路上的休憩站，是上學途中的加油站，是你我共享時事，關注社會的一方靜地。然而，不過幾月，421間報刊亭便消失在鄭州的街頭巷尾，徒留議論與嘆息。有人言，報刊亭是城市的負累。然而，為何不讓報刊亭點綴城市，成為新的風景線呢？

報刊亭的存在有其必要性與重要性。它是部分市民工作的小窩，是他們留戀并賴以生存的“圣地”。他們并無年輕人的朝氣與力量，也無文化人的思維與能力，他們有的只是讓報刊傳遞社會的心以及他們掙錢養家的愿。報刊亭拆除后，他們的心，他們的工作，又將何去何從？況且，報刊亭可謂城市文化的驛站，報刊零售也可謂是城市的一份事業。拆除報刊亭，這種事業便若涸轍之魚，奄奄一息。城市的文化也便失去了一塊重要的拼圖，顯得殘缺。當然，光臨報刊亭亦是一些常年奔波忙碌的白領人士了解社會，體驗人世的慣用渠道，若失之，便若失去心的一方皈依。故此，報刊亭之于城市，確然不可或缺。

然而，拆除報刊亭同樣有其苦衷。正因經營者的文化水平普遍低下及管理不善，報刊亭濫建成為影響城市建設的嚴重問題。各種交通要道旁，總可見到報刊亭，如一位衣衫襤褸的老者，站立在那，與城市的繁華格格不入。也正因這樣一個個的報刊亭仿佛“城市補丁”般接連不斷，鄭州及某些城市也才選擇了拆除報刊亭這樣的極端措施。

所以，報刊亭應成為鮮花，點綴城市；而并非補丁，影響城市。讓報刊亭成為鮮花，首先便是提高報刊亭經營者的素質，應選擇讓擁有一定城市建設意識的人擔任經營者，并限制經營人群。其次，城市管理人員也應對報刊亭做好規范管理，拆除部分不合規定的報刊亭，而非用極端手法拆除所有報刊亭。北京的古巷盡頭，坐落一古典報刊亭，典雅端莊，若一秀麗美人，點綴這座老城；上海大道盡頭，坐落一流線型報刊亭，大方簡約，若一現代青年，映射出這座新城的蓬勃朝氣。真正成熟的城市，即便是簡單的報刊亭，也自有其獨特的味道。

愿在清幽的小道旁，再見精致的小報刊亭，手捧紙頁，眼前心中便是大千世界；愿不只在遙遠的回憶里，看見有半分熟稔又有半分新鮮的小報刊亭，輕嗅紙香，秀耳旁，靈魂間，不斷的，是那娓娓道來的，我和城市的故事。

讓報刊亭點綴城市，讓報刊亭回歸城市，這是你我的愿望，也是我們身為城市中人，應當為城市做的一點小事。

城市，該讓每一個靈魂得以安放

鄭州市以不利于城市管理為由，把全市421個報刊亭全部拆除，面對此情此景，不得不哀嘆：難道偌大的城市居然無法安放一個小小的報刊亭？

對于一座城而言，直線飆升的GDP數據，一座座直插云霄、高聳入云的摩天大樓，一條條繁華熱鬧的商業街??這些固然是一座城市發展的標志，但是，千萬不要忘了，城是為了人而建的，失去了對人的關注、關懷，那么，再繁華的城也只是一座冰冷而而缺乏溫暖感的陌生城市。

因此，一座城市不能只是一個石屎森林，而應該讓每一個靈魂都有其安放之地。報刊亭雖小，但承載的卻是一個生活在底層的卑微者的大大的希望，承載著一個小家庭溫暖而陽光的未來。他們扎根于這方寸之地，給城市帶來文化因子的同時，也在用辛勤的雙手積攢著生活的希望。他們盡管卑微，或許是年近花甲，或許是僅有小學文化，但只要報刊亭在，生活的希望就在。對于一座城市來說，小小的報刊亭是微不足道的，但是，在他們眼中，卻是一個大大的世界。

但一切的希望現在都隨著報刊亭的被拆除而變得日益黯淡，生活對于他們來說，忽然變得嚴峻而不可測。個人力量的微弱與城市的強大注定了他們的無奈與無助。畢竟，他們只是一些依附于城市發展的卑微個體。當一座城市為了披上靚麗的外衣，舊貌換新顏之時，他們這些卑微的個體往往是容易被視為污漬而被抖落的線頭。當一座城市并沒有把目光落在他們身上，他們極有可能是被忽略不計的那一部分。更何況，那小小報刊亭的產值怎么可能與一間企業的產值相提并論？那微薄的收益，那占道經營帶來的交通不暢，還有那影響市容的斑駁鐵皮，這些，都可以成為拆除的理由。于是，一座城市，就真的連一座小小的報刊亭都無法安放了。

但是，一座城就該是如此嗎？不，不，絕對不是的。如果一座城無法讓每一個弱者走向自尊自強，無法讓每一個游蕩的靈魂得以安頓？那么這座城的繁華又有什么用呢？是否還要再發生類似畢節那樣5個流浪的男孩為了度過寒夜，而龜縮在垃圾箱里生火取暖，結果發生一氧化碳中毒死亡的慘劇，才會引起我們的一絲絲憐憫，一點點同情。日本作家村上春樹曾說：“以卵擊石，在高大堅硬的墻和雞蛋之間，我永遠站在雞蛋那方。”是的，一座城市該需要這樣的氣度和力量，為每一個弱者提供生存的機會，讓每一個卑微者重燃生活的希望。城市的目光不應該永遠高高在上，只停留在那摩天大樓的塔尖，而應該學會俯下身來，去關注那些生活的底層，去注視那些在地上匍匐而行的弱者。只有這樣，這座城才是有生命氣息的城，而不是毫無生氣的鋼鐵森林；這座城才是充滿人情溫暖的城，而不是讓人倍感寒冷，在寒風中孤獨無助的冷漠之城。

小小的報刊亭拆了，依附于其上的靈魂四處游蕩。報刊亭拆了，還可以再建，但一個城市的良心丟了，該去哪里找回？重回以人為本的發展軌道，讓城市不再冷漠，讓人心得以溫暖。讓每一座城都能讓四處游蕩的靈魂得以安放，這時，你我才會是這座城的一員，而不是如塵埃般的過客。

“去哪兒了”是一種反思

桑林峰

近期，一首《時間都去哪兒了》的歌曲，讓無數人感懷感動。歌曲讓人動容的不僅僅是父母之愛，也是一種對青春的反思、對生活的追問。它讓人深思：過去的日子，你是否留下痕跡、留下記憶、留下價值、留下亮點，又抑或是蹉跎復蹉跎，白白走一遭？

去年，一檔“爸爸去哪兒”的電視節目異常火爆，一個重要原因就是它探討的是爸爸在家庭中的角色歸位。它也讓人反思，東奔西走、奔波忙碌的爸爸，什么時候才能停下腳步，陪伴子女、關愛家庭？在我們的價值譜系中，親情、家庭應該放在什么位置？

“??去哪兒了”之所以走紅一時，是因為它成為人們對自身、對家庭、對社會的一種反思。這種反思是對現代文明的呼喚，是對美好精神生活的追求，是對不健康生活方式的警醒，更是對心靈能夠詩意棲息的企盼。古人提醒“吾日三省吾身”，為的是凈化自我，利己達人；今人同樣應有“去哪兒了”的反思，從而讓靈魂純凈、讓文明歸位、讓社會和諧。

多反思“信仰去哪兒了”。人生如屋，信仰如柱；柱穩屋立，柱倒屋塌。追根究底，很多人心無定根、迷失自我、碌碌度日，大都是不知信仰去哪兒了。信仰的滑坡是最危險的滑坡，信仰的缺失是最危險的缺失。習近平同志說過，理想信念是共產黨人的“鈣”。缺失了“鈣”，就會得軟骨病。如果說共產主義、為人民服務是共產黨人的信仰，那么社會主義核心價值觀就是每一位中國人的信仰。追尋信仰、堅守信仰、踐行信仰，才能讓靈魂和身體合二為一，成為一個頂天立地的中國人。

多反思“道德去哪兒了”。今年春晚《扶不扶》與其說是一個小品，不如說是對“道德去哪兒了”的一種追問。正是由于一些人道德的丟失，才會有 “毒膠囊事件”、“小悅悅事件”、“扶老人反被訛”等一系列道德問題的發生。還是《扶不扶》中的一句臺詞說得好：“人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來了。”扶起人心，才能扶起傳統美德、扶起善良國人、扶起大道中國。

多反思“好空氣去哪兒了”。“本想過一個風清氣朗的春節，沒想到整天都生活在霧霾之中”，這恐怕是很多人過年的慨嘆。“不解決環境問題，人類將生活在幸福的墳墓之中”。好空氣去哪兒了？其實存在于每個人的心中和手上。少些奢華，不搞鋪張浪費；少些攀比，不搞盲目購車；少些以自我為中心，不搞污染環境那些事??也許好空氣就會回歸。

沒有反思就沒有進步。人們在反思中完善，社會在反思中前行，國家在反思中文明。不要認為，社會的不好是他人造成的，其實“每一片雪花都有責任”。誠如哲人所說，“遙遠的罪惡與你我有關”。人是環境的產物，也是環境的改造者。多反思信任去哪兒了、原則去哪兒了、底線去哪兒了、親情去哪兒了、鄉愁去哪兒了、血性去哪兒了??我們才能收獲一個健康中國、溫馨中國、現代中國、強大中國，我們所熱切盼望的中國夢才能盡快實現。

反思之后重在行動。沒有反思，缺少行動，如何改變自己，改變世界？從自我做起，從現在做起，從點滴做起，做一支燭照天空的火炬，點一盞守望家園的心燈，用自己的一片光、一份熱去溫暖自己、打動他人、惠及社會，你我將變成向上的個體，中國將變成和諧的國度，世界將變成美好的人間。

（選自《人民日報》2014年02月17日）

城市下水道，不該被遺忘的良心

吳龍貴

5月11日清晨起，深圳普降大暴雨，局部降特大暴雨。記者從深圳市氣象臺獲悉，這次降雨是2008年以來的最強降雨，12日起，降雨減弱，仍將維持多日陣雨天氣，需重點防范地質災害。目前，深圳氣象部門將全市暴雨橙色預警升級為紅色，深圳市三防指揮部將防汛Ⅳ級應急響應提升為Ⅲ級。（《羊城晚報》5月12日）

2000多輛汽車被淹、5000多輛公交車停開、130余次航班被取消、廣深線高鐵全線停運、150處道路積水??一場2008年以來的最強降雨，幾乎在一夜之間將年輕的深圳變成了一片汪洋大海。

遭受暴雨之災的市民可以用“歡迎到深圳來看海”這種老掉牙的段子來自嘲，可以用在街道上捕魚來苦中作樂，但卻無法掩飾內心的焦慮和不安。對于城市來說，暴雨在所有的自然災害中，算是比較“溫柔”、破壞力較小的，而倘若一座經濟發達的現代化大都市都抵擋不住一次強降雨的侵襲，那么這座城市的居民也就難以獲得最起碼的安全感，以及作為城市一分子的自豪感和歸宿感。

近年來，從北京到天津，從武漢到長沙，我們的城市屢屢上演“暴雨淹城”的一幕，幾乎每遇強降雨，城市就陷入半癱瘓的困局。北京暴雨，讓人們記住了廣渠門外溺亡的司機丁先生；長沙暴雨，21歲的女孩楊麗君不慎落入下水道身亡??就在3月底，深圳就曾迎來過一場暴雨，當時城市內澇200多處，造成2人死亡。

“下水道是一座城市的良心”，這是一句被無數次傳播的名言，事實上也已經成為現代城市治理體系中的一種基本常識。屢經暴雨之困的人們有理由問一句：我們的城市良心去哪兒了？

相比其他城市，深圳市民對這個問題的追問，無疑要更加迫切一些。自1979年建市，深圳不過才走完35個年頭，如此年輕的城市，無論從哪個角度來說，都應該有著更為健全的基礎設施和更為強大的抗風險能力。然而事與愿違，深圳的“地表”雖然年輕、靚麗，但“地下”卻仍然落后而老態。

這當然有一些歷史原因。一方面，深圳最初建市的時候，打算建設一個100萬人的城市，而如今常住人口早已超過了1000萬，這是當初的城市規劃所始料未及的。另一方面，上世紀80年代，深圳建市初期采用了前蘇聯的城市建設理念，由于前蘇聯降雨較少，排水管道標準較低，這導致深圳排水管道的建設沒有充分考慮未來城市發展，遇到11日這樣的特大暴雨，這些管道不能及時將雨水排出。

問題是，我們不能把所有的問題都歸咎為歷史，歷史也不可能為今天的所有錯誤埋單。否則，沒有一座城市能夠健康地發展。國外一些城市的經驗也證明，即便經過上百年甚至幾百年的歲月蒼桑，它們的一些基礎設施依然能夠運轉良好。

每一個城市都有過去，向歷史回望，也都曾落后。但是，先天的不足，后天并非不可以彌補，發展的要義，也必然要求基礎設施的建設與經濟的增長、人口的劇增以及城市形態的轉變同步前進。深圳經濟的飛速發展并非始于今時今日，為何城市基礎設施建設仍然遠遠滯后于現實需要？

很多時候，我們差的不是錢，差的是意識。高樓大廈是看得見的，而下水道是看不見的，前者相比后者，更容易彰顯城市的輝煌，而后者，才是城市的品質所在。只有在這個意義上，才能真正領悟“下水道是城市的良心”這句至理名言。

一泡尿映照出怎樣的對話生態

時言平

近日，一個內地孩子在香港街頭撒了泡尿，引發了孩子父母與港人發生激烈沖突。當消息傳播開來，本是街頭再不過尋常的小插曲，卻蔓延到了網絡，引發各方論戰，且甚是激烈。

無論是街頭沖突，還是網絡論戰，站在不同立場的各方，似乎都在尋求其所期待的真相和公道。但有些時候，有些東西，總比所謂的真相和公道要重要——爭得面紅耳赤的各方，誰又曾將憐憫的目光投向那哇哇大哭的孩子？

在這場沖突中，最明白無誤的真相，就是孩子被嚇哭了；最淺顯的公道，就是不能對無辜孩子當街哭泣漠然。

通過視頻的現場還原，事發經過大致是：小孩內急當街便溺，父母有心用紙尿片接住；有路人拍照遭孩子父親搶奪相機，雙方遂起爭執；內地夫妻欲離去，港人拉住嬰兒車阻攔??

讓小孩當街便溺，固然不對；但圍觀市民粗暴對待，怕也是無禮。一方不守規則，一方粗暴無禮，無謂的沖突，便在街頭發生了。

要論斷這場街頭沖突或插曲的是非，或并不難，而要化解網絡上的沖突和情緒，卻不簡單。冷靜下來想想，小孩在香港街頭的一泡尿，不過是這場論戰發生的導火索。點燃這根導火索的，可以是小孩的一泡尿，也可以是成年人的一口痰。

來看看網絡上的論戰吧！由這一泡尿引發的輿論紛爭，再度彌漫著道德自負者、地域歧視者攪動的腥臊味兒。“雙非孕婦”之爭、奶粉之爭、地鐵進食之爭??變幻的話題，不變的主題。并且很顯然的是，這不會是最后一戰，明火隨著時間流逝終將黯淡，暗火卻在隨時準備燎原。

竊以為，彼此同胞同袍，要彌合規則分歧、文明差異制造的裂縫，并不需要以如此劇烈的方式來對抗對立。每一場沖突的發生，除了要辨別是非，或更應該在碰撞中尋求文明的交集，觸摸人性的底線，促進規則的完善。

就拿此番香港街頭的沖突來說吧，孩子父母是否遵循了規則，香港市民是否呵護了人性，這是基本的是非；而拿新近發生在浙江蒼南的城管事件來說，沖突的各方是否尊崇了法治，這是基本的底線。而分辨這種是非，堅守這種底線，對話才有可能，對立才能避免。

內地孩子在香港街頭的一泡尿，映照出某種混亂的對話生態。你跟他講真相，他跟你談規則；你跟他談規則，他跟你談道德??對話永遠難以行進在同一軌道上，難免陷入雞同鴨講的僵局，制造一地雞毛的結局。

規則和人性，本沒有多少論戰的空間。而文化發源于價值，價值又是以人性為底色。當我們為一泡尿爭得面紅耳赤時，看一眼那哇哇大哭的孩子，或許這起事件，走向的不會是分裂，而是共識：街頭如廁難的問題如何解決，監督者該保持怎樣的姿態??由此形成的交集之下，現實問題的化解，豈不比無謂的紛爭更有意義？小孩街頭內急有處釋放，比圍繞一泡尿的情緒宣泄，要更為急切。

冷靜看待韓國暖炕申遺

陳小二

韓聯社16日報道稱，韓國國土海洋部當天表示，擬將暖炕技術申請世界文化遺產。報道還稱，由于中國也認為地熱采暖是自己的固有技術，因此從搶先的原則韓國必須要加快申遺速度。（《環球時報》3月17日）

從“端午申遺”到“漢字之爭”、“中醫之爭”，一直到此次“暖炕申遺”??每次我們的鄰居韓國申遺，總會引發國內一些網友的強烈質疑聲，大家毫不掩飾對韓國申遺的蔑視、嘲笑，仿佛是在看一個剛剛吃飽的小個子，試圖競選健美先生。

很多人認為韓國不斷拿中華文明申遺，是文化自卑的表現，并且還有些像文化小偷，總試圖將我們的文明成果據為己有。但是，反觀韓國人這些年的申遺之路，我們除了憤憤不平、口誅筆伐之外，更當理性反思——為何這些優秀的文化成果總是被韓國人搶先申遺。

無論是暖炕還是端午，無論是活字印刷還是中醫，都是我們的源頭產品。可為何總被韓國人搶先申遺？千萬別指責人家申遺是在做文化小偷，在這其中，我們要看到韓國人對保護文化遺產所做的努力，對文化遺產的敬重態度，而先不要管人家在這種努力背后有何種心態、目的。

就以活字印刷為例，韓國人之所以申遺成功，是有實物依據的，他們有世界公認最古老的金屬活字印刷品——《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節》。而根據《夢溪筆談》的記載對中國北宋發明家畢昇所發明的“泥土活字印刷法”進行技術還原，卻發現易碎、不牢靠。

也就是說，畢昇發明的活字印刷雖早于韓國活字印刷，但在當時并未普及、流行，或者說未得到很好的傳承；相反，是韓國人的金屬活字術將印刷水準向前推進了一大步。同樣的道理，即使暖炕是咱東北人的“專利”，但是不可否認的是，韓國人將其進行了改造，在現代技術下，將暖炕技術輸送到了世界各地。我們沒見有哪個老美家里有火炕的，但是卻有美國家庭使用韓國暖炕技術的。

再看看這些年我們國內的申遺，有多少地方為申遺或爭搶名人故里打得不可開交？有多少地方為了擴大申遺范圍，不惜推倒老建筑、老文物？又有多少景區因為過度開發，申遺成功后反被破壞??誠如城市規劃專家鄭孝燮先生所指出的那樣，在形形色色的“申遺動機”中，只有一部分是抱著保護的態度，多數只是看到了申遺成功之后帶來的巨大經濟利益，走上了歧途。

韓國人連泡菜、暖炕都要申遺的態度，在某些人看來，可能不夠大氣，但是人家尊重歷史、尊重文化，不斷推陳出新的創新態度，值得我們學習。看《大長今》我們不難發現，當時宋朝被視為天朝上國，去韓國一個使者，受到的接待都是超豪華的。可如今，我們卻在對《星星》、“長腿歐巴”的膜拜中，熱衷于使用韓國的電子產品、美容護膚產品，接受韓國的飲食文化。

別再嘲笑韓國人拿暖炕、泡菜申遺了，誰讓我們不能夠對祖宗遺留下的文化遺產進行合理的保護、不斷的創新呢？其實，我們的四大發明，差不多每一項走的都是這樣的老路——我們可能獲得的是原創獎，卻沒有獲得創新獎、推進獎，結果只能在某些領域的發展中敗下陣來。

逸夫先生已逝，逸夫樓長存

姚文暉

香港無線電視官網1月7日發布消息稱，電視廣播有限公司（TVB）榮譽主席邵逸夫爵士于當日早晨6時55分，在家人陪伴下安詳離世。

香港娛樂圈教父。富豪榜常客。享譽整個華人世界的慈善家。百歲人瑞。用中國人傳統的說法，邵逸夫先生的一生，堪稱功德圓滿。這樣一位老人的離世，留給我們更多的不是悲傷，而是帶有深深敬意的緬懷。

對于生活在內地的中國人來說，“邵逸夫”這個名字，與幾代人的成長經歷息息相關。上世紀60年代、70年代生人，基本都是看著TVB劇集長大的，比如《霍元甲》、《射雕英雄傳》。至于80后、90后，在他們的求學生涯中，有一個共同的記憶，叫“逸夫樓”。

也因此，得知逸夫先生的離去，無數內地網友在微博上為他點燃了蠟燭。很多人都回想起了年少時代在逸夫樓上晚自習的情景。有網友說，從小到大，無論小學、中學還是大學，逸夫樓都是校園里最好的樓。

網友“丁道師”通過百度地圖搜索了邵逸夫在全國各地捐建的相關教育和醫療機構，“結果非常震驚”，地圖上代表捐建地址的紅色標記密密麻麻，遍布全國31個省、市、自治區。網友們紛紛表示：“致敬邵逸夫！這才是真正的中國首善。” 的確，如果說逸夫先生在香港的影響力主要源自他的創富傳奇，他的影視王國，那么他在內地的口碑則是因為他的慈善捐贈。截至2012年，邵逸夫為內地教育事業共計捐贈47.5億港幣，捐建項目總數超6000個，以至于“凡有學校處，皆有逸夫樓”。國人上學路上那一座座逸夫樓、逸夫中學、逸夫小學、逸夫體育館、逸夫圖書館、逸夫科技館，讓數以千萬計的莘莘學子從中受益。

逸夫先生曾說，一名企業家的最高境界就是成為慈善家。他是一個真正懂得財富意義的人，他比大多數人會賺錢，更比大多數人會花錢——用比爾·蓋茨的話說，巨額財富最有價值的去向，是“以最能夠產生正面影響的方法回饋社會”。在逸夫先生眼里，“最能夠產生正面影響”的就是教育，他經常說的一句話就是：“中華民族要繁榮昌盛，扶助教育，啟迪青少年智慧，廣育中華英才，至關重要。”

逸夫先生不僅告訴富人應該怎樣做富人，也告訴富人應該怎樣做慈善。與其他一些慈善家不同，逸夫先生在內地捐建的教育項目，鮮有卷入爭議者，這源于其規范的基金會運作與管理。根據《香港邵逸夫基金內地教育事業贈款項目管理辦法》，不論是高等教育領域還是基礎教育領域項目的申請，都要經教育部聘請的專家對申報項目進行評審，并向邵氏基金推薦，未經專家評審的項目，將不能獲得邵氏基金資助。邵氏基金還規定，捐款興建的基礎教育項目，使用期至少在50年以上，并明確被捐學校必須履行的義務，以確保受教育者可以從慈善項目中長久獲益。凡此種種，均值得我國公益機構以及有志于慈善事業的富人學習借鑒。

逸夫先生締造了香港影視的黃金時代，有評論稱，在香港文化史上，他是一個即使再過100年都不可被忽略的標桿性人物。我們也可以這樣說：在當代中國教育史及慈善史上，他是一座巍然屹立的道德豐碑，將永遠被后人銘記。逸夫先生已逝，但是他的逸夫樓長存，他的慈善精神永駐。若干年后，我們的孩子，以及孩子的孩子，在上學路上可能隨時會問起“逸夫是誰”這樣一個問題。人們會驕傲地說，他是一個中國人，他的名字叫“邵逸夫”。

復旦求情信：情與法還是利與法？

舒圣祥

復旦大學177名學生給上海高院寫“求情信”，為投毒案犯罪嫌疑人林森浩求情“免死”一事，引起熱議。面對公眾爭議及指責，復旦大學管理學院教授謝百三道出了這封“求情信”的出爐內情：今年3月，林森浩之前幫助過的學弟學妹和林父共同找到律師咨詢，在律師建議下，由學生執筆寫了這份“求情信”。隨后，學生們又找到了謝百三，希望由他倡導。在學生和老師的共同參與下，才有了“177名學生聯名上書”事件。（5月14日《法制晚報》）

“177名學子為投毒者求情”甫一曝光，面對各種指責與非議，我首先想到的是：任何生命的即將離去，無論如何也不是一件值得慶賀的事。這177名學子想要為他們曾經的同學“做點什么”，我認為這種情感不僅可以理解，更是我們的校園、我們的社會所非常稀缺的。因此，復旦學子為向同學投毒的兇手求情，絕不是“多管閑事”，更不是“喪心病狂”。

相信法律的公正，也不唾棄情感的價值。“求情信”有沒有用，那是法官需要判定的事情；事實上，也不可能因為一封“求情信”，就改變法院的判決。“求情信”表達的是情感，法院判決依據的是法律——讓情感的歸情感，讓法律的歸法律，兩者并不矛盾。

現在，“求情信”的出爐內情曝光，所謂“自發行動”因此并不單純：發起者是林森浩的父親和學弟學妹，給出寫“求情信”建議的是律師，鼓動更多同學簽字的則是謝百三教授，而其他那些簽字的同學，很多根本不認識林和黃——“求情信”不再只是情感的表達，而是有了利益的牽涉。

要判定這封“求情信”的性質，我認為最關鍵的有兩點：給出建議的律師有沒有收費，鼓動學生簽字的謝百三教授、以及簽字的學生們有沒有從中收受好處。如果沒有，那這封“求情信”仍然可屬自愿的情感表達；如果有，那這封“求情信”就是利益交換的產物。無論屬于那種情況，相信法院自會依法作出公允判決；那些真正自愿簽字的同學，不應因此受到污蔑。

無論我們自己對于案件的觀點怎樣，也應該允許不同的意見表達；而不是對“異見者”統統以“腦殘”之類稱呼痛罵貶斥。只要這些學生在“求情信”上簽名，是真實的意思表達，而不是收了好處之后的違心簽字，就不應該受到無端指責。

“我們很多同學都想為黃洋父母做些什么，包括組織捐款什么的，我們并不是單方面想為林森浩開脫。”人的情感總是多面的，一方面為受害者悲痛、對投毒者痛恨，另一方面也為被判死刑的同學感到惋惜，這種情感的復雜性并沒有什么不可理解。只要不是利益交換之后的違心簽字，復旦學子們的公民權利應該受到尊重。

情與法的糾葛無可指責，利與法的交易不可容忍——復旦學子的“求情信”，大概可如是觀之。

第三篇：2018高考作文時文素材(一)

時文精選(一)

莫讓文學成了信息時代的古典之殤

“3458首詩”“25萬字”“2041次出現山”“1732次出現我”??貝聯珠貫的數字與分析成為了清華附小以蘇軾為主題的研究報告中讓人眼前一亮的現象。在大數據技術支持下產出的這份關于蘇軾的課題研究報告在近日的朋友圈中獲取了極高的點擊量，被各大媒體紛紛轉載。在驚嘆之余，卻也讓人不禁思考，由數據分析得出結論的成功是否真的可以和了解蘇軾、了解文學畫上等號？

在信息時代下，大數據蔓延到生活中的各個角落，許多公司都在用大數據悄悄地觀察與分析著我們的生活記錄，通過數據定向投放廣告，通過數據分析來舉辦各種促銷活動，通過數據分析優化得出最優的物流線路??這些科技應用一次次地讓人們感嘆科技給人們生活帶來的質的改變。如今，金融投資、計算機科學、工程管理等專業都強調著大數據時代下的學科革新，可見信息時代下大數據已經滲透進了每個學科領域。而此次，文學這個值得深入探討推敲的學科，竟也被“成功”地套入了信息時代的“大數據公式”，得出了“所求的解”，不禁讓人再次驚嘆大數據的力量之大。

然而，文學是否真的可以如此地被量化？如此量化得出的解，是否真正完成了我們對于文學的探究？

筆者認為，答案是否定的。文學的意義在何？在于文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，即精神性價值。周國平有言：“吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味。”文學的意義不是正在于此么？文學的無用之用，正是文學之于人的最大意義所在。蘇軾云：“我一生之樂，在于執筆為文之時，心中錯綜復雜之情思，我筆皆可暢達之，我自謂人生之樂，未有過于此也。”小學生讀蘇軾之詩，了解蘇軾的人生，便是為了體驗蘇軾之樂，理解蘇軾的情懷，感受“且將新火試新茶，詩酒趁年華”的意氣風發的年少，體驗“細看來，不是楊花，點點是離人淚”的離殤，欣賞“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風無也無晴”的灑脫??從而豐富自己的內心，感受到詩和遠方的情懷。而非將卷帙浩繁的詩篇打包丟進數據分析軟件，讓計算機冷冰冰地檢索所有文字，最終生成圖表，得出結論。研究文學在大數據工具的“幫助”下，被簡化成解數學題，何來情懷與熏陶？文學的意義又何處尋覓？

誠然，對于蘇軾的遣詞造句，對于蘇軾的成就，大數據分析固有其意義所在，量化分析固然能大大提升速度，提高精準性。文學研究，套入“大數據公式”得出的解是對的，是精準的。但是文

學研究，更重要的是過程，而不是結論。文學研究的過程中，沉浸到文學作品中，一次次忘我的那些時段，我們感知不到時間，我們感知不到除了文學以外的其他事物，唯有那靈魂與靈魂的交融。如此研究之過程，豈是其他工具所能取代？如此之情懷，豈是冰冷的數字所能給予？況且，對于小學生而言，讓其跳過細細品讀文學的過程，通過數據分析的工具快速得出漂亮精準的結論，從而沉浸在小小年紀便能成功取得結論的成就感之中，獲得網絡媒體“不愧是別人家的孩子”的褒獎，如此的贊美，對于小學生來說究竟是培養還是誤導？如此忽略過程而重視結果的教育，又何嘗能稱得上是正確成功的教育？

“高樓大廈奪走了地平線，灰蒙蒙的塵霾，空氣中老有油乎乎的膩感，即使你捂起耳朵，也擋不住車流的喇叭，沒有曠野遠山，沒有莊稼地，只有牛角一樣粗硬的黑水泥和鋼化磚。”信息時代下，人類的生活也建立起了一座座無形的高樓大廈，生活的曠野遠山早已被信息的水泥森林取而代之，數據的車流在生活的各個角落越來越擁擠。我們應該警醒，莫讓文學，也成了信息時代的又一個古典之殤。

文/王樂賓（中國人民大學）

勇于突破人生的邊界

盛玉雷

“我正站在人生的邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經活了一輩子，人生一世，為的是什么呢？我要探索人生的價值。”這是楊絳先生96歲時，于《走到人生邊上》一書前言里寫的話。從價值的坐標出發，人生邊緣的確并不意味著終點。探索人生的價值，關鍵不在于時間的長短；一個人跋涉的遠近，最終取決于能不能突破人生的邊界。

有一位大學教授，每逢開學都這樣向新生講述學習的意義：如果把人類截至目前的所有知識圍成一個圓，那么每個人的學習經歷，就是從圓心向外不斷伸展的過程；直到有一天，當順滑的邊緣有了凸起，就意味著稍稍延展了人類知識的邊界。正是一個又一個看似微不足道的凸起，才讓知識的圓圈愈加寬廣，文明的薪火越燒越旺。在相當意義上，人類文明的拓展，就是一次次重構邊界、擴展邊界的過程。對個體來說，人生價值的飛躍，又何嘗不需要對邊界的突破與拓展。

然而，突破人生邊界的關鍵一擊，往往離不開化繭成蝶般的磨煉。在穿過被稱為“海上墳場”的智利合恩角后，船長郭川以詩明志，他“恐懼過、絕望過、崩潰過，但從沒放棄過”。女潛水員徐海燕為了讓水下長城的奇觀重現于世，打破了平淡生活的“合理設定”。現實中，總有一群人行

進在人類活動范圍的邊緣，勇敢地探索著未知的世界，挑戰著生命的極限。數據顯示，目前，共有數千人登頂珠峰，有數百人進入太空。他們，都可謂人生的突破者。

“將無法實現之事付諸實現，正是非凡毅力真正的標志。”打破邊界，單有冒險品質還不夠，尤需蓄積不平凡的堅韌。1953年的青藏高原“遠看是山，近走是川”，還是公路交通的空白。被稱為“青藏公路之父”的慕生忠帶領1200多名筑路軍民，用手中的鐵鍬和十字鎬向世界屋脊徒步進發。有人問起公路的起點，慕生忠把鐵鍬往地上一戳，喊道：“我們的帳篷搭在哪里，哪兒就是格爾木。”劈開昆侖山，戰勝唐古拉，通過怒江上游的黑河，炸開岡底斯山的石峽??如今，格爾木已經成為青海第二大城市，青藏公路也被冠以“天路”之名。以一往無前的勇毅和決心攻堅克難，“千磨萬擊還堅勁”，才能創造不朽功勛，書寫人間傳奇。

哲人有言，一個人生命中的最大幸運，莫過于在他年富力強時，發現了自己的人生使命。或許，不是所有人都能成為揚帆遠行的哥倫布，但每個人都可以擁有一雙眺望遠方的眼睛。從某種意義上說，人生并非由窄變寬、由急變緩的河流，更像是奔騰在崇山峻嶺間的小溪。與其在看似停滯的人生邊界處踟躕不前、哀婉嘆息，莫如果敢地邁開腳步，張開雙臂去迎接前方的機遇。

長跑運動中有“極點”概念，意即跑步中會出現呼吸困難、情緒低落、全身乏力等狀況，但在熬過臨界點之后，跑步者將迎來“第二次呼吸”，感受到前所未有的輕松。很多時候，我們常在抵達邊界前就選擇了放棄。在人生的邊界上敢于突破、奮勇前行，我們才能越過一個又一個“極點”，收獲不一樣的風景。

同在藍天下，應是一家人 ——攜手建設更加美好的世界

陳家興

“世界各國人民都生活在同一片藍天下、擁有同一個家園，應該是一家人”；

“世界各國人民應該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構建人類命運共同體而努力。”

在中國共產黨與世界政黨高層對話會上，最高領導人的一番深情話語，展現了共產黨人的天下胸懷，體現著東方哲學的文化精髓，也蘊藏了深厚的中國智慧，引發人們對中國人天下觀念的探究。

“光天之下，至于海隅蒼生”。中國古人很早就涵養了天下觀，觀察的范圍是整個世界，體察的對象是全人類；很早就意識到“以國為天下，天下不可為也”，要“以天下觀天下”。如梁漱溟所言：“中國人是富于世界觀念的，狹隘的國家主義和民族主義在中國都沒有，中國人對于世界向來是一視同仁。”錢穆在《現代中國學術論衡》中稱“西方人則于國之上并無一天下觀，至今仍僅有一國際觀。”可以說，今天中國人的天下觀，富于優秀傳統文化的滋養，自有其獨特的視野與境界、氣度與格局。

事實上，這種“至大無外”的天下觀，從邏輯上就“排除了不可化解的死敵、絕對異己或者精神敵人的概念”，從文化上決定了今天中國人與世界交往的觀念與方法。“世界大同，天下一家”“無偏無黨，王道蕩蕩”“和羹之美，在于合異”“親仁善鄰，國之寶也”??最高領導人在各個場合引用這些中國古代哲學概念，用以深刻思考人類命運和各國交往之道，生動闡明中國人與天下共處的理念法則。這樣的觀念，迥異于今日西方一些主流國際關系理論，充滿了中國智慧，也決定了我們解決國家之間問題的思維與方法，著眼的不是戰勝征服，而是合作共贏。在我們的文化意識里，全人類通常被看成一個大家庭，盡管各國有這樣那樣的分歧矛盾，免不了這樣那樣的磕磕碰碰，但既為一家人，有矛盾要去化解而不是去征服，有磕碰要去協和而不是去敵對。

“每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭”，最高領導人對人類命運共同體的描繪，彰顯的正是中國共產黨人的天下格局與情懷。秉承“以天下為一家”的歷史底蘊，抱守“協和萬邦”“不和不生”的文化精神，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界，中國共產黨人始終具有為人類作貢獻的遠大抱負。

從2013年首次提出構建人類命運共同體倡議，到闡述“獨行快，眾行遠”“吹滅別人的燈，會燒掉自己的胡子”等理念，再到搭建“一帶一路”等共同發展的合作平臺，最高領導人“構建人類命運共同體”高屋建瓴的擘畫與親力親為的推動，贏得了越來越多的支持和贊同。構建人類命運共同體，內蘊的正是5000年中華民族文明史與中華文化天下觀的血脈基因，著眼的正是本國和世界、全局和長遠的大勢，體現的正是解決人類面臨難題的中國智慧。今天，構建人類命運共同體正成為大勢，共創人類更加光明未來正成為大道，共襄構建人類命運共同體偉業正成為大任。

瞻望人類未來，是惡性競爭、兵戎相見，還是順應潮流、同舟共濟？面對兩種局勢，正確選擇只有一個。各國人民前途命運如此緊密相連，唯有搭乘構建人類命運共同體這艘“諾亞方舟”，方能駛向光明未來的彼岸。同在藍天下，應是一家人，也定能成為一家人。

讓人人享有安寧祥和 ——攜手建設更加美好的世界

姜 赟

在也門，一邊是戰火不斷，另一邊是約700萬人面臨饑餓威脅，也門民眾經歷著嚴重的人道主義危機。當今世界，“灼熱的歷史依舊在燃燒”，戰爭的陰霾從未徹底散去，安全的格局依然基礎不牢，千百年來人類渴求和平安寧的呼聲從未停歇。

“讓和平的陽光普照大地，讓人人享有安寧祥和”，在中國共產黨與世界政黨高層對話會上，最高領導人呼吁共同消除引發戰爭的根源，共同解救被槍炮驅趕的民眾，共同保護被戰火燒灼的婦女兒童。最高領導人的倡議，道出了各國人民對和平安寧的普遍向往，彰顯了大國大黨的責任擔當。構建人類命運共同體，首先就要讓我們的世界遠離恐懼、普遍安全，讓和平成為世界各國的基本共識，讓安寧祥和成為各國人民生活的基本元素。

和衷共濟、和合共生是中華文明的精髓，和平安寧是構建人類命運共同體的基石。擺在許多國家將軍案頭的《孫子兵法》，要義卻是世間和平、天下歸心，主張慎戰、不戰。“以和邦國”“和羹之美，在于合異”“己所不欲，勿施于人”??最高領導人在多個場合引用古人哲語，闡明中國人民有著和平的血脈基因。“和平而不是戰爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和，才是人類社會和平、進步、發展的永恒主題”“弱肉強食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強權獨霸不是人類和平之策”??最高領導人在多個場合宣示和平的理念與主張。“一如既往為世界和平安寧作貢獻”，最高領導人在這次高層對話會上鏗鏘有力的宣示，體現了中國共產黨人維護和平的堅定決心和構建人類命運共同體的不懈努力。

“和平學之父”約翰·加爾通說，“有些人總希望有一個暴力選擇，但中國以自己特有的視角來觀察現實”。中國人不僅以“和”的眼光來觀照世界，更以“和”的行動踐行承諾。中國維和女警察和志虹在海地執行任務時不幸殉職，她曾經寫道：“大千世界，我也許只是一根羽毛，但我也要以羽毛的方式承載和平的心愿。”作為聯合國安理會常任理事國中派遣維和人員最多的國家，超過20位中國軍人和警察在維和行動中犧牲。正是這樣一根根“中國羽毛”，在埃博拉疫情肆虐的緊急關頭，堅持與非洲兄弟站在一起；在2015年也門紛飛的炮火中，幫助279名外國公民撤離；在阿富汗、敘利亞、烏克蘭等危機中，主持公道、伸出援手，把安寧祥和帶到所需要的地方。

一戰后，法國元帥福煦在《凡爾賽和約》簽字時說：“這不是和平，而是20年的休戰。”而后的歷史，正應驗了一句諺語“吹滅別人的燈，會燒掉自己的胡子”。如今，傳統安全威脅和非傳

統安全威脅相互交織。突尼斯小販的一根火柴，就能點燃席卷西亞北非的動蕩；恐怖主義的魔爪四處肆虐，軍事打擊鏟除艱難；斯諾登主演的“竊聽風云”，警示網絡安全威脅日益突出。只有按照最高領導人在高層對話會上所強調的“堅持共同、綜合、合作、可持續的新安全觀，營造公平正義、共建共享的安全格局”，才能讓和平的陽光普照大地，為構建人類命運共同體奠定堅實基礎。

美國前國務卿基辛格曾感嘆：“和平總是地區性秩序，從未能建立在全球的基礎上”。齊心協力構建人類命運共同體，讓這個世界遠離恐懼、普遍安全，人人享有安寧祥和，我們生于斯、長于斯的這個星球，就可以“詩意地棲居”。

讓人人享有富足安康 ——攜手建設更加美好的世界④

李浩燃

打開人類文明的歷史卷軸，貧困是不分民族和地域的共同挑戰，發展則是跨越文化和語言的最大公約數。

“我們要努力建設一個遠離貧困、共同繁榮的世界。”在中國共產黨與世界政黨高層對話會主旨演講中，最高領導人著眼于構建人類命運共同體，深刻洞察當今世界的發展現狀，聚焦破解發展不平衡不充分問題，對更好推動全人類共同發展提出熱切倡議。最是情懷動人心。來自世界最大政黨的響亮聲音，彰顯了以人為本、執政為民的民本理念，體現著對人類發展和世界前途的深刻思索。

“足寒傷心，民寒傷國”。今天，我們見證了現代化創造的奇跡，也面對著南北發展失衡的現實；我們為全球一半人口用上互聯網而歡欣鼓舞，也為仍有8億多人忍饑挨餓而深感擔憂。正如最高領導人指出的，“大家都好，世界才能更美好”。讓所有的人都免于貧困的煎熬，讓這個星球上的每個角落都欣欣向榮，這是人類的共同使命。

一位外國政要深入研讀《擺脫貧困》一書后，認為中國的減貧經驗、發展思路非常值得借鑒。如今，中國對全球減貧的貢獻率超過70%，成為世界上減貧人口最多的國家。“小康不小康，關鍵看老鄉”，黨的十八大以來，從太行腳下到大別山區，從雪域高原到西北邊陲??最高領導人走遍全國14個集中連片特困地區，深刻闡釋精準扶貧思想，以空前力度推進脫貧攻堅。過去5年，我國脫貧攻堅戰取得了決定性進展，不僅使6000多萬貧困人口穩定脫貧，也生動詮釋了“中國的奮斗就是全人類的奮斗”。

人類的發展歷史表明，無論遠離貧困還是共同繁榮，開放都是必由之路，封閉只會窒息生機。今天，世界經濟早已連成一片汪洋大海，不可能退回一個個小湖泊、小河流。與此同時，也面臨著逆全球化暗潮涌動、貿易保護主義抬頭的挑戰。“一榮俱榮，一損俱損”“適應和引導好經濟全球化，消解經濟全球化的負面影響”“建設開放、包容、普惠、平衡、共贏的經濟全球化”??從亞太經合組織領導人會議到二十國集團領導人峰會，從達沃斯世界經濟論壇到“一帶一路”國際合作高峰論壇，最高領導人深刻闡述推動經濟全球化的中國方案，外媒評價“中國成為了經濟全球化最重要的捍衛者”。

在海拔2000多米的高原城市埃爾多雷特，肯尼亞首個經濟特區被命名為“珠江經濟特區”。這個中國味十足的名字，寄托著促進經濟發展的迫切愿望。當中歐班列馳騁于亞歐大陸，筑路機械轟鳴于非洲東海岸，排排塔吊聳立于南亞次大陸的港區??“一帶一路”建設，已經從理念轉化為行動，從愿景轉變為現實，不僅拉近著中國與世界的距離，也為開放型世界經濟注入了強大活力。越來越多的人認識到，以鄰為壑、畫地為牢，只會錯失機遇，損人不利己；同舟共濟、相向而行，才能攜手共贏，水漲荷花高。

德國詩人海涅說：“每一個時代都有它的重大課題，解決了它，就把人類社會向前推進一步。”消除貧困依然是當今世界面臨的最大全球性挑戰。凝聚發展共識，致力合作共贏，中國將與世界攜手書寫新的發展故事，讓更多人享有富足安康。

讓人人享有文化滋養 ——攜手建設更加美好的世界

陳 凌

2000多年前，中國古代先哲寫道：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”人類文明多樣性是世界的基本特征。世界上有200多個國家和地區、2500多個民族、多種宗教，如果只有一種生活方式、一種語言、一種音樂、一種服飾，那不僅是單調的，更是不可想象的。

“我們要努力建設一個遠離封閉、開放包容的世界”“讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養”??在中國共產黨與世界政黨高層對話會上，最高領導人站在人類進步的歷史高度，順應文明互鑒的時代潮流，提出構建人類命運共同體的“文明倡議”。這一倡議，不僅是對文明交流歷史規律的深刻總結，更是超越“文明沖突”舊論、書寫文明新華章的不二法門。

不同文明之間能否和諧共生、相得益彰？又該有怎樣的相處之道？這是人類社會的永恒話題，也是構建人類命運共同體繞不開的內容。很長時間以來，“文明沖突論”以其濃重的宿命論色彩，讓一些人在看待不同文明相互交流的前景時，產生了深深的疑惑與迷惘，甚至在看待他者文明時滑向了對抗與沖突。從在聯合國教科文組織總部演講中提出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，到在中國共產黨與世界政黨高層對話會上呼吁“共同消除現實生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡”，最高領導人的“文明交流互鑒共存”思想，不僅突破了“文明沖突論”的窠臼，更指明了人類文明發展進步的新路。

文明沒有高下、優劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力。對此，最高領導人曾打過一個生動的比方，茶的含蓄內斂和酒的熱烈奔放代表了品味生命、解讀世界的兩種不同方式。但是，茶和酒并不是不可兼容的，既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生。換句話說，“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。”應該看到，文明是多彩、平等、包容的，不同文明都是人類的精神瑰寶。只要秉持包容精神，就不存在什么文明沖突，就完全可以在實現文明和諧的基礎上，讓人類文明同放異彩，共同為人類發展提供精神力量。

這些年來，從訪問英國時談到莎士比亞和湯顯祖兩位東西方文學巨匠，到在聯合國教科文組織總部演講時談到法門寺的域外琉璃器；從與印度總理莫迪的“西安會見”，到與美國總統特朗普的“寶蘊樓茶敘”，每逢出訪或在國內舉行外事活動，最高領導人經常在署名文章、演講、活動中觀照“文明交流互鑒共存”這一話題，這幾乎成為外事活動“標配”。“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越”，隨著最高領導人的身體力行，越來越多的人認識到，善于發現、欣賞、借鑒其他文明的價值，既是一種美德，更是一種智慧。

“和羹之美，在于合異。”文明的繁盛、人類的進步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明和諧共生、相得益彰，就能為人類發展提供更加豐富的精神滋養。

讓人人享有綠水青山 ——攜手建設更加美好的世界

李 拯

近日，第三屆聯合國環境大會授予塞罕壩林場建設者“地球衛士獎”。曾經“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒漠沙地，變成了塞北高原的一顆璀璨“綠寶石”。這一最高領導人曾肯定的生態文明建設范例，不僅成為中國遞給世界的一張生態名片，更傳遞著中國加強生態文明建設的堅定決心。

“我們要努力建設一個山清水秀、清潔美麗的世界”，在中國共產黨與世界政黨高層對話會上，最高領導人向全世界近300個政黨和政治組織的領導人闡述中國的“生態觀”。面對氣候變化、大氣污染等全球性環境問題，一位大國大黨領袖的鏗鏘話語，不僅表達著對人民群眾、對子孫后代高度負責的鮮明態度，也體現著構建人類命運共同體的豐富內涵。正如最高領導人指出的：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”

強調“保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力”，呼吁“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”，指出“推動形成綠色發展方式和生活方式是貫徹新發展理念的必然要求”??黨的十八大以來，最高領導人關于生態文明建設的思想，不僅成為中國發展的“綠色動力”，也在國際社會產生廣泛共鳴。在“一帶一路”國際合作高峰論壇上，聯合國環境規劃署執行主任索爾海姆引用“綠水青山就是金山銀山”來描繪他心目中的理想圖景；聯合國前秘書長潘基文則說，中國的發展轉型表明，“走上一條更加可持續、環境友好型的新的發展道路是可能的”。中國的“社會主義生態文明觀”正在走向世界。

地球是人類的共同家園，也是人類到目前為止唯一的家園。今天，科技的發展極大地擴大了人類在宇宙的活動半徑，著名物理學家霍金推出“突破攝星”計劃、探索最近的恒星系，美國開啟“重返月球”計劃、期待將來抵達火星。但從當前技術水平看，在外太空為人類尋找新的家園，還是一個遙遠的夢想；在可預見的將來，人類都要生活在地球之上。而在這顆藍色星球，現代化的潮流正將越來越多的國家卷入其中，與之相伴生的，則是競爭的加劇、資源的消耗與環境的破壞。如何兼顧經濟發展與環境保護，更加嚴峻地擺在人類面前。“我們應該共同呵護好地球家園”，“堅持人與自然共生共存的理念，像對待生命一樣對待生態環境”，最高領導人的話語如同空谷足音，值得全世界側耳傾聽。

最高領導人在黨的十九大報告中指出，建設美麗中國，既是“為人民創造良好生產生活環境”，也是“為全球生態安全作出貢獻”。今年，在美國宣布要退出氣候變化《巴黎協定》時，中國鄭重承諾將“堅定不移地做全球氣候治理進程的維護者和推動者”。這一承諾，既是可持續發展的內在需要，也是打造人類命運共同體的責任擔當。黨的十八大以來，天更藍了、水更綠了、空氣更清新了，中國的環境治理以“看得見”的實效，為“攜手建設更加美好的世界”作出實打實的貢獻，讓外國觀察家感慨：“中國可以成為全球生態文明建設領域的領頭者。”

從現在起到2020年“打好污染防治攻堅戰”，2035年“生態環境根本好轉”，本世紀中葉“建成美麗中國”??與世界一起，共同保護不可替代的地球家園，共同醫治生態環境的累累傷痕，共同營造和諧宜居的人類家園，中國生態文明建設的堅定步伐，既是中華民族之幸，也是全人類之福。

破除“輸入”“輸出”模式迷思 ——攜手建設更加美好的世界

陳 穎

“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”《晏子春秋》里的這個故事，道出了“水土異也”的客觀事實。“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。”最高領導人的一個比喻，與“橘枳說”相映成趣，從相反角度說明了“合適的才是最好的”——淮北的土壤、氣候不適合橘樹生長，不妨試一試蘋果。

這一思想，在中國共產黨與世界政黨高層對話會上，有了最新表述。最高領導人強調：“我們不‘輸入’外國模式，也不‘輸出’中國模式，不會要求別國‘復制’中國的做法。”中國共產黨將一如既往為世界和平安寧、共同發展、文明交流互鑒作貢獻，通過推動中國發展給世界創造更多機遇，通過深化自身實踐探索人類社會發展規律并同各國分享。鏗鏘話語，彰顯了為人類進步事業而奮斗的中國情懷，讓那些“警惕中國模式向外輸出”的詆毀和指責中國搞“新殖民主義”“新帝國主義”的謊言不攻自破。

“物有甘苦，嘗之者識；道有夷險，履之者知”。“中國道路”是中國人民自己走出來的，其中甘苦、其間夷險，都是源于中國的國情、植根中國的大地。今日中國所取得的舉世矚目的成功，是獨立自主走符合國情的發展道路的成功。從這個角度看，中國道路的世界意義，并不在于它提供了什么“國際標準”，而在于它代表了一種信念，那就是堅持從國情出發、以解決現實問題為導向，同時以世界眼光和開放心態積極吸收借鑒一切有益經驗。

最高領導人曾講述過一個“驢馬理論”：馬比驢跑得快，于是把驢蹄換成了馬蹄，結果驢反而跑得更慢；接著又換了腿、身體、內臟??整個都換掉，跑得快了，可是驢也就變成馬了。這一精妙的比喻，正說明了每個國家都有最適合自己的道路，簡單地“輸入”“輸出”和“復制”，照搬照抄他國的政治制度，最終可能會水土不服，畫虎不成反類犬，甚至把國家前途命運葬送掉。

放眼世界歷史，“照貓畫虎”的事兒并不少。很長一段時間，西方發達國家所走過的道路，被認為是現代化的唯一途徑，成為發展中國家紛紛效仿的對象。可惜，簡單的移植，非但沒有讓這些國家成功走向現代化，反而帶來黨爭紛起、戰禍不斷、社會動蕩。這樣的結果，讓亨廷頓都感慨：

“早期現代化國家對晚期現代化國家的‘示范作用’先是提高了人們的期望，爾后又加劇了人們的挫折感。”

正是因為不“輸入”、不“輸出”，也不要求別國“復制”，中國理念、中國方案，才會得到如此多的認同。其要，正在“包容”二字。猶記中美兩國元首漫步故宮三大殿，最高領導人專門為客人介紹了中國的“和”文化。這既是文化基因，也是價值堅守。表態“愿同世界各國分享發展經驗，但不會干涉他國內政，不會輸出社會制度和發展模式”，申明“不會重復地緣博弈的老套路”“反對各種形式的霸權主義和強權政治”??這讓今天的中國“朋友圈”越來越大，“伙伴網”越來越密。

中國共產黨是有“天下情懷”的政黨，不僅為中國人民謀幸福，也致力于為人類進步事業而奮斗。中國共產黨人所秉持的馬克思主義真理、所弘揚的社會主義運動，本就屬于全人類對于理想社會的追尋。沿著我們的道路走下去，和而不同，美美與共，我們就一定能共同抵達光輝燦爛的明天。

做官有止境，干事無止境（人民論壇）

李 軍

最近，一部名為《蘇東坡》的紀錄片，在黨員干部中激起一陣陣漣漪。蘇東坡無論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，都始終把干事作為追求，實實在在造福百姓。在黃州，他改易風俗、拯救溺嬰；在杭州，他組織民眾治理“六井”、疏浚西湖；在儋州，至今傳誦著他辦學堂、勸農耕的故事。千百年來，蘇東坡的人格魅力延綿不衰，發人深思。

對黨員干部而言，全心全意為人民服務是根本宗旨，為民干事是立身本分。退一萬步說，拿了工資就要干事，這是起碼要求。不可否認，當前為官不為問題在一定程度上還有所存在。各級領導很著急，因為工作推不動；廣大群眾很有氣，因為辦事不太順。對于為官不為問題，最高領導人強調，“我們要高度重視，認真研究，把情況搞清楚，把癥結分析透，把對策想明白，有針對性地加以解決”。實踐證明，教育和科技是兩條良策。

所謂教育，是指通過各種形式的學習培訓，引導黨員干部把“做事”而不是把“做官”作為最高追求，增強對為官不為的免疫力。有的人“為官”之所以“不為”，一個重要原因就是把“官帽子”看得太重，把“升官”作為唯一目標，能提級、升職干事就有積極性，否則就消極無為。現實中，領導崗位總是有限的，一個單位的崗位、職數都有硬性規定，而且層級越往上領導崗位越少。如果眼睛老盯著“官帽子”，就難免碰到“天花板”，讓自己灰心喪氣、反復痛苦。但干事沒有“天

花板”，只要愿意干，就有干不完的事，就會越干越著迷、越干越投入、越干越享受，就可以創造出屬于自己的人生精彩。一段時間來黨內涌現出不少為民擔當、一心干事的先進典型，“太行山上的新愚公”李保國、全國優秀縣委書記廖俊波等就是其中的優秀代表。以最高領導人系列重要講話精神為指引，用身邊典型人物教育引導黨員干部提高思想覺悟，就能激發干事創業、為民造福的積極性和主動性。

教育引導之外，也需要運用現代科技手段，加強對干部履職行為的監管和考核，增強對為官不為干部的約束力。置身一個信息化、數據化程度越來越高的互聯網時代，運用手機APP、微信群等現代科技手段強化執行監督，可以更好地管理、考評黨員干部。比如去年，海南省在開辦脫貧致富電視夜校時，通過在手機上安裝“釘釘”軟件，使得平均簽到率達到98%。基層干部被“釘釘”調動起工作積極性，貧困群眾的滿意度隨之也提高了。這啟示我們，對待為官不為，如果老辦法已經產生“抗藥性”，不妨換換新“藥方”，用信息化、數據化手段量化監管和考核，從而解決干部履職不到位、失職失責的老大難問題。如此，“不作為”的干部恐怕就混不下去了。

做官有止境，干事無止境。解決為官不為問題，少數人靠執紀，多數人靠教育，根本上靠制度。綜合施策、多管齊下，我們就能做到最高領導人所要求的，“讓干凈的人有更多干事的機會，讓干事的人有更干凈的環境，讓那些既干凈又干事的人能夠心無旁騖施展才華、脫穎而出，真正實現黨的建設和黨的事業互促共進”。

讀書“三境”（人民論壇）

牛家林

宋代的《五燈會元》里，有一則著名的禪宗公案。禪師青原行思談及他的參禪過程，認為經歷了三種境界，剛開始是“看山是山，看水是水”，初悟時是“看山不是山，看水不是水”，徹悟時是“看山還是山，看水還是水”。由懵懂無知，到霧里看花，再到透徹明悟，有我、無我、忘我，三種境界，依次展開，引人深思。

其實，讀書何嘗不是如此。哲人有言，“人的天性像是野生的花草，讀書像是修剪移栽。”某種意義上，讀書給人帶來的，除了知識的增長，更重要的恐怕是心境的提煉和升華。成就大學問，實現“立德、立功、立言”這“三不朽”的人生追求，或許并不是所有讀書人都能夠達到的，但讀書所帶來的精神境界的提升，卻是每一個人可以追求的。正如參禪，讀書也有三境。

有我之境，是把讀書作為人生的避風港。作家毛姆曾說過，養成讀書的習慣，就如給你自己建造了一座逃避人生幾乎所有不幸的避難所。人生不如意，十之八九。面對坎坷、遇到挫折，無所畏懼、一往無前是一種態度，掩卷沉思、反思自己也是一種態度。前者的精神是雄健的，但后者未必就是逃避。通過讀書，在歷史中尋找借鑒，從他人那里汲取經驗，未嘗不是以退為進、站在問題之外看問題的大智慧。不僅如此，以讀書修身正己，能讓人少幾分“卷帷望月空長嘆”的煩惱糾結，多一分“一蓑煙雨任平生”的淡定從容，反而有助于我們邁過這些坎。

無我之境，是把讀書作為詩意的棲居地。有人說，讀一本好書，是一次精神的修行，是一次靈魂的洗禮。確實，閱讀和思考是每個人都不會虛度的旅程。它能讓人放慢原本急匆匆的步伐，撇掉左沖右突、內心喧囂的浮躁，在流連字里行間的風景里，找到一個安靜的精神角落。蘇州有一家大型書店，一個特點就是擁有非常長的樓梯，其意圖就在于讓每個來到書店的人在拾級而上的過程中，能夠放慢腳步，感受書香，從容沉淀。在這個意義上，讀書絕不僅僅是一種放松身心的休閑，更是一種拯救靈魂的生活方式。

忘我之境，是把讀書作為氣質的涵養源。宋代理學大師程頤曾將人的認識區分為“見聞之知”和“德性之知”。“見聞之知”說的是對外部事物的認識，而“德性之知”則指向內在的精神涵養。劉勰在《文心雕龍》有言，好書奇文可以“疏瀹五藏，澡雪精神”。讀書的益處，不僅在于學習一些新東西，增加見聞之知，更在于滋潤心靈、塑造人格、熏陶氣質，提高德性之知。每每翻開書本，都會被那些浩然正氣所感染，“或為渡江楫，慷慨吞胡羯”的文天祥，有“留取丹心照汗青”的赤膽忠心；“此日漫揮天下淚，有公足壯海軍威”的鄧世昌，有“今日之事，有死而已”的報國志向；“何當痛飲黃龍府，高筑神州風雨樓”的共產主義先驅李大釗，有“無非一念救蒼生”的堅定信念。含英咀華，浸潤書香，精神面貌也會透著文化的氣息。

“今人不見古時月，今月曾經照古人”。書是橋梁，讓人思接千里；書是翅膀，讓人心游萬仞。摩挲書頁，捧卷而讀，聆聽文化的鐘鳴，啜飲文化的甘露，我們每個人都能遇見一個不一樣的自己。

第四篇：2018高考作文時文素材(八)

時文精選(八)

四成白領“0閱讀”: 真的是沒時間嗎

近日某招聘網站發布2017年中國白領滿意度指數調查顯示，超60%白領在2017年并未得到晉升。在生活中，有近40%的白領“0閱讀”，近50%的白領幾乎不運動。評價職場狀態，24%的白領選擇了“焦慮”一詞，“窮”緊隨其后，“喪”排在第五。（1月18日 中新網）

不讀書不看報，未必是導致60%的白領職場受挫，20%的白領產生焦慮以及部分白領囊中羞澀的根本原因。但在知識更新如此之快的今天，居然有40%的白領“0閱讀”，無疑令人擔憂。

“0閱讀”，表面上看是一些白領沒有時間讀書，以我看實際上是一種浮躁心理和急功近利思想的流露。

這不禁讓人想到了前不久微信朋友圈里轉發的一個有趣段子，兒子問爸爸：“我為什么要讀書？”爸爸回答說：“這么給你說吧，讀書和不讀書的區別，就像品嘗當下的這碗茶。差別在于，讀過書的人會說，此茶口感飽滿純正，入口綿軟，圓潤如詩，隨之而來的是回味甘甜；觀其茶湯，橙黃透亮，幽香如蘭，品位十足，當是茶中的佳品。若你沒有讀過書呢，就只能說，哎呀媽呀，這茶真好喝。”

相信沒有時間讀書的白領對微信上流傳著的這個段子并不陌生。誠然，閱讀雖然不能馬上給閱讀者帶來滾滾財源，但顯然堅持閱讀與拒絕閱讀在談吐、氣質等方面有著高下之分、天壤之別。

游美學者薛涌說：“中國人是否閱讀，將決定是世界跟著中國走，還是中國跟著世界走。”為此他還專門舉例說比爾·蓋茨，Google的創建人，都是因為敢于讓世界跟著自己走而出頭的。目前美國30%的勞動力屬于“創造階級”，不是他們追工作，而是工作追他們：各種高技術公司，都要跑到這些人聚居的昂貴城市安營扎寨，因為離開了這些人的異想天開，企業就會失去了動力，而這些人，是一定要讀書的。

在筆者看來，無論是對一個人、一個單位、一個地區乃至一個國家來說，如果說綜合實力中物質因素只是決定著實力大小，精神因素則是決定著實力的運行方向，如果說物質因素決定著經濟強弱的話，那么精神因素則影響著競爭實力的持久，二者結合，才是一個人、一個單位、一個地區乃至一個國家形象的全部內容。“清心莫如寡欲，至樂無如讀書”。讀書，雖然不能增添一個人的寬度，但卻能增加一個人的厚度。新的一年剛開始，真心希望一些無論是家鄉工作還是堅持在北上廣等一線城市打拼的白領能振作起來，并不斷地用閱讀來充實自己，畢竟機會垂青的永遠是那些有準備的頭腦。

溫暖“冰花男孩”不能靠新聞“偶遇”

10日，魯甸氣溫驟降，但溫暖依舊。共青團云南省委等單位及志愿者深入“冰花男孩”所在的學校魯甸縣新街鎮轉山包小學及附近高寒山區學校，送去了昨日開始發起的“青春暖冬行動”所募集的首批網友的10萬元愛心捐款。（1月10日中新網）

幼小的身軀、單薄的衣裳、一頭冰霜，通紅的臉蛋，“冰花男孩”讓整個朋友圈都大呼心疼。據報道，“冰花男孩”是云南省昭通市魯甸縣新街鎮轉山包小學三年級的學生，父母在外務工。他家離學校有4.5公里，孩子冒著零下九攝氏度的嚴寒步行一個多小時到達教室后，頭發和眉毛結滿冰霜變成了雪白，學校老師隨手用手機拍了下來，很快流傳到網上，引起眾多網友的關注。看到他的99分試卷，還有“上學冷，但不辛苦！”的質樸話語，網友們感慨：“冰花男孩”這么努力，自己還有什么好抱怨的？

因偶然一張照片而走紅，“冰花男孩”并非第一例，也不會是最后一例。在這個資訊發達、網絡便捷的新媒體年代，無數的人或事都可能因為意想不到的原因爆紅網絡，但“冰花男孩”及其學校因此受到關注并收到大批捐款，既讓人感動也令人反思。

近日，來他家的人逐漸多起來，有扛著攝像設備的媒體記者，有提著大包小包食品、衣物、文具及善款的愛心人士，也有前來了解情況發放“暖冬補助”的政府工作人員，很多社會力量紛紛表示要幫助“冰花男孩”。聞訊而動，扶貧扶困，這是新聞媒體的職業敏感，也是政府部門義不容辭的責任。然而，當愛心捐款源源不斷奔涌而來，公眾還是不由得追問：如果沒有那張特殊上學照，又有誰會去關注這個貧困好學的孩子？還有多少這樣的貧困家庭泯滅在輿論的喧囂之后？

溫暖“冰花男孩”不能依賴于新聞“偶遇”，扶貧攻堅要制度持續發力。我們為社會各界幫扶“冰花男孩”深感欣慰之時，也深深明白“冰花男孩”的走紅不能復制。當下，在一些地方“數字脫貧”“功利扶貧”“一陣風扶貧”現象嚴重，嚴重阻礙了扶貧政策的真正落實，也損害了政府公信力和干群關系。

精準扶貧、脫貧致富已經到了啃硬骨頭、攻堅拔寨的沖刺階段，要摒棄形式主義、功利主義，需要各級政府沉下心來，把扶貧開發作為頭號民生工程來抓，強化幫扶貧困群眾的責任感和使命感，腳踏實地“看真貧、真扶貧、扶真貧、真脫貧”，改善鄉村面貌，均衡優質資源，縮小貧富差距，加大全社會基本保障覆蓋力度，健全社會保障體系，給來自貧困地區和農村的孩子提供更多改變命運、實現夢想的機會。當每一個貧困兒童不因偶然的眷顧、媒體的關注而得到社會援助，每一段上學路都能更平坦溫暖，每一個貧困家庭都能公平、快捷地享受到政策關懷，乃是精準脫貧、全面小康的基本路徑。

南方暴雪映照治理進步

李泓冰

剛剛過去的周末，江南暴雪，漫剪云端。罕遇瑞雪的人們，霎時都變成兒童，紛紛在朋友圈曬出各種戲雪圖；杭州西湖、蘇州園林、上海外灘，更是“長槍”“短炮”林立，讓攝影迷們有過節的感覺。

然而，對城市管理者、服務者來說，連日大雪卻令他們倍感焦慮，夜不能寐。雪還沒到，政府發布的各類提醒、路況信息、航空鐵路交通預警，已紛至沓來。

歷經一夜暴雪，上海人26日清早上班，卻驚喜地發現：滿城銀裝素裹，路上卻干凈無冰，交通有序。那些連夜鏟雪除冰、鋪防滑墊的武警官兵，環衛、路政、交警以及物業、居委會等部門，都還在一線緊盯著雪的腳步。不少網友深受感動，紛紛曬出申城路邊瑞雪如蓋、道路清爽通暢的“暖圖”。“上海發布”集納網友供圖的一則新聞并配以點評“所謂歲月靜好、溫馨浪漫，是因為他們在默默付出”，點擊量迅速沖上破紀錄的400萬次，贏得讀者紛紛點贊：“上海效率好高，所有道路都是干干凈凈的”“開車出門，意外的通暢，驚嘆于這座城市的精細化管理和人性化服務”“環衛工人辛苦了，希望他們有熱茶喝”。在南京，25日市區道路積雪嚴重，主要路段交通癱瘓，而26日市民們推開門窗，卻發現多條道路積雪已清理干凈。嚴寒中“浴雪奮戰”的解放軍戰士疲憊地小憩的鏡頭，同樣感動了石頭城，令人感慨“雪夜中的那一抹迷彩色，最讓我們心安”。

10年前，中國南方那場突如其來的大范圍持續性低溫雨雪冰凍災害，仍令人記憶猶新。由于災害罕見加之應對失措，數千萬人受困于突然而至的冰雪，返鄉過年也成為身心煎熬的旅程。這深刻的記憶，不能不讓江南對冰雪來襲保持警惕。然而，在如今的暴雪面前，長三角一些城市的反應速度、應急能力，的確令百姓刮目相看。

變化其來有自。去年全國兩會，領導人在參加上海代表團審議時強調，“走出一條符合超大城市特點和規律的社會治理新路子，是關系上海發展的大問題”“城市管理應該像繡花一樣精細”。中央城市工作會議也提出，“堅持以人民為中心的發展思想，堅持人民城市為人民”“政府要創新城市治理方式，特別是要注意加強城市精細化管理”。作為改革開放排頭兵、創新發展先行者的上海，在基層社會治理創新方面積累了一些經驗，經年難決的環境整治難點、社會治理痛點，正在制度創新層面，通過運用互聯網、大數據等信息技術路徑，逐一化解，城市科學化、精細化、智能化管理水平也得到明顯提升。

超大城市的城市管理和社會治理，是世界級難題。城市能否更有序、更安全、更干凈，就看有沒有體現以人民為中心，能不能推進精細化管理。這是衡量城市治理能力現代化的新標尺。而對每一座遭遇暴雪的城市而言，也是對治理能力的一次嚴峻考驗，衡量著社會治理精細化程度。暴雪席卷而過，也啟示人們：安全必須保障，和諧亦要達成；而這一切，需要制度供給，也需要管理者具備同理心，關注群眾訴求，體察百姓疾苦。

“江南雪里花如玉，風流越樣新裝束。”以人民為中心，串起社會治理“創新”“精細化”“共建共享”等關鍵詞，就能不避繁難、不懼天災，讓城市更美好。

無論何時，別忘對慘劇受害者溫柔以待

仲鳴

“聽過很多道理，卻依舊過不好這一生”，這是電影里的臺詞。喝過很多講寬容的雞湯，卻依舊做不到寬容這一點，則是很多現實人心的寫照。某些人對保姆縱火案受害者家屬的態度，就印證了這點。

在遭到“天價索賠”的質疑后，遇難者家屬、男雇主林生斌日前接受采訪時作了回應。他否認曾提出“一個孩子一億”賠償方案的網絡傳聞，稱“怎么可能提這個要求，我妻兒是無價的”“四個最愛的人走了，我一個人要什么錢呢？”就在7月12日，他還在微博表示，決定聯合朋友發起設立公益基金，致力于提升中國高層住宅防火減災水平，促進家政業完善保姆甄選管理機制等。

有網友說，林生斌是少有的體面人。就目前看，他當得起這樣的榮褒。“世界以痛吻我，我要報之以歌”，許多人奉若箴言卻未曾做到的，他做到了。

喪親之痛，其悲孰甚？他也有悲痛溢于文字的悼念，但沒有打悲情牌厲聲控訴，也沒像祥林嫂“我真傻，真的”般溺于悲傷，而是不卑不亢、克制表達，哪怕謠諑當前，也未怒形于色。設致力高層防災的基金會，從個體際遇照見公共隱患痼疾，則益顯其人格厚度。但受害方的不怨不尤，不是外界可以攪渾水或潑臟水的理由。跟他的體面比，有些人的心態何止不體面，甚至還有些齷齪。比如造謠稱“男主人和女保姆有染”，比如渲染未經充分證實的結論——受害者家屬要求“一個孩子索賠一個億”，指責其“吃親人的人血饅頭”，逼其自證清白。這些人或是不嫌事大的看客，或是自以為真相在握、將質疑之箭亂射一通的“偽理中客”。

“寬厚”本是種價值正確，但到了現實層面，總是苛責別人容易、理解別人太難。對從無端造謠、質疑中獲得圍觀快感的人來說，他們投出質疑的飛鏢容易，“毋行苛刻”太難，他們掂量“苛刻”與“理解”對應的注意力收割量時，會罔顧瞎質疑可能對受害方造成的二次傷害。

在輿情事件特別是慘劇中，無論何時，對受害方，公眾本來都該更加寬厚。“禮不伐喪”，對個人亦應如此，我們未必做得到物傷其類、理解他們，但盡量不去憑著未證實或不具備事實基礎的信息對其圍困，避免造成“再度傷害”，則是可以做到的。

拿該事件而言，男雇主要求物業徹查真相，合情合理；即便索賠，索賠金額再高，也是其權利主張。對其誅心，是認知扭曲，也失去了起碼的人文精神。

想起某辯論節目曾討論“丑聞主角是否該被萬人虐”，主持人馬東就說，要分清悲劇主角跟丑聞主角的差別，不能混為一談。而當下，企圖把悲劇受害者扭成丑聞當事人的，總不乏其人。

可以肯定，這個社會像這樣朝受害者亂扔石子的人越少，公共空間會越澄明。

外賣騎手的本分與情分

西坡

人與人相處，最重要的是弄清本分與情分。在由各種各樣的契約將陌生人編織在一起的現代社會里，分清這一點尤為必要。

比如在地鐵和公交車上，讓座是情分，而不是本分。要能明白這一點，因讓座而引發的大量爭執都會煙消云散。

但偏偏很多人拎不清。近日一名外賣騎手向媒體記者吐槽，他經常會遇到一些客戶讓他帶垃圾下樓，又不好意思拒絕，他感覺這不太尊重人，希望記者呼吁一下，大家不要讓外賣騎手帶垃圾。記者在調查中發現，有的騎手有同樣的苦惱，但也有騎手認為帶垃圾是舉手之勞，甚至有主動要求給客戶帶垃圾下樓的。(《楚天都市報》)騎手是送外賣的，按時按點把外賣送到是他的本分，如果他主動要求帶垃圾，這是情分。但客戶不應該將騎手的情分當本分。

為什么外賣騎手不能直接拒絕非分之請呢？很簡單，客戶掌握著給騎手打分的權力，得了差評就會扣分，積分低了就接不到距離近酬金高的單子。大數據的威力一覽無余。

由電商普及起來的客戶評分制度真是一個好東西。小小的一個打分，幾乎以一己之力大幅提高了整個社會的服務水平。可以說，中國的消費者正生活在史無前例的幸福時代。我們可以給滴滴司機打分，他們便不敢繞路或抱怨；可以給銀行柜臺辦事員打分，他們再不耐煩也要保持微笑。我忍不住想，什么時候政府辦事大廳全部引入匿名打分制，并且將評分與收入、晉升掛鉤，就不會再有“門難進臉難看事難辦”的新聞了。

但有時候打分制這個好東西也會“異化”，比如網購買家用差評要挾賣家或者賣家為消差評而騷擾買家。新聞里說，一位中年婦女沒簽外賣就先把垃圾遞過去，她很可能就是在暗示自己擁有差評權。

有些人可能是被“顧客就是上帝”這句話給誤導，真把自己當上帝了。在餐廳里沖服務員吆五喝六，跟在家里理直氣壯地讓騎手丟垃圾，都是同一副嘴臉。

“顧客就是上帝”這句口號在改革開放初期提出并流行起來，有其合理性，甚至有一定的歷史必然性。所謂不過正不足以矯枉，集體主義年代顧客的地位太低了，需要刻意拔高一下。但是市場經濟發展至今，“顧客就是上帝”應該淘汰了。

顧客不是上帝，服務員也不是孫子，顧客就是顧客，服務員就是服務員。沒必要刻意拔高一方，貶低另一方，雙方公平交易，地位平等。其實聰明的顧客不該奢望當上帝，因為當面被迫卑躬屈膝的人可能轉眼就會罵娘使絆子。雙方先各歸其位，回到本分，再來談情分就不尷尬了。送餐的準時準點，點餐的平等待人，再談多一些體諒或多一些服務。

“興奮劑入侵中考體育”誰的過失？

胡建兵

中考體育測試本是為讓學生加強鍛煉，提高身體素質。然而，記者調查發現，一些學生為拿高分，竟服食含有興奮劑類藥物。這不僅背離考試初衷，更會危害學生健康。是什么讓學生、家長如此鋌而走險？當體育被異化成一種應試，學生又能從中收獲多少健康、快樂？(7月14日中國青年網)興奮劑丑聞一般出現在國際、國內大型比賽中，出現在一些著名運動員身上。而這一丑聞如今卻出在即將畢業的初中生身上，這就有點奇怪了。而且這些學生服食含有興奮劑類藥物，是在家長知情的情況下，甚至是一些家長指使孩子服用的。興奮劑雖然在短時間內能提高體育成績，但對學生的身體危害很大，那家長明知興奮劑對學生身體有很大傷害，為何還要鋌而走險呢？

首先是為了提高學生的成績。現在，中考體育成績好或差，影響到孩子的總成績。如果體育測試過不了關，那等于無法上好的學校。而時下，各地都在搞應試教育，功課把孩子壓得喘不過氣來，很多學生每天晚上只能睡四五個小時，更談不上抽出時間來參加體育鍛煉了。無奈之下，只得臨時抱佛腳，選擇讓孩子食用興奮劑來提高體育成績，至少要讓孩子過體育測試關。

其次，反映出教育出現了問題。不管是學校還是教育行政管理部門，對于學生服食興奮劑有不可推卸的責任。很多學校只重視文化教育，對孩子的身體根本不當一回事，每天布置大量的作業，使學生根本沒有歇一歇的機會。教育部門雖然也對學生的體育鍛煉時間作出過“每周不少于4節體育課，每天不少于鍛煉一小時”的要求，但哪個教育部門能真正到學校去督促落實。試想，如果學校把教育部門的有關規定落實到位，學生天天有一個小時的鍛煉時間，那么，體育測試時，用得著服食興奮劑嗎？

另外，對興奮劑的監管存在漏洞。學生在體育中考時服用興奮劑，這種現象已存在一段時間了，不少家長微信群里都在私下交流體育測試的“過關秘笈”，在網上咨詢交流各種關于依靠功能性飲料或藥物增強體力應付體育測試的招數，甚至有人直接詢問何處能購買到“興奮劑”。有關部門難道一點也沒有聽說嗎？發現了怎么不去認真查處呢？一些學生及其家長還能夠從藥店、網店輕而易舉地買到興奮劑類藥品，說明藥品監管上存在漏洞，對于一些帶有興奮劑成分的藥物，有關部門為何不明確進行限制。

興奮劑入侵中考體育，有關部門要認真反思一下出現這種情況的原因，堵住各種漏洞。最關鍵的是，要減輕應試教育的壓力，把學生的體育鍛煉時間真正落實，引導學生自覺參加體育鍛煉，從源頭上改變人們不重視體育的壞習慣。只有讓學生的身體素質提高了，興奮劑也就沒有了任何用處。

李文星之死何以引發熱議

南都社論 李文星死了。據警方消息，7月14日18時55分，天津靜海警方接到報警，“在靜海西外環與北外環交口溝內發現一具死尸”，死者是東北大學2016屆畢業生李文星。經法醫檢驗“未發現有外傷”的李文星，在其身后引爆了互聯網上一場異常熱絡的討論。

大學畢業生李文星的非正常死亡，在傳銷之惡、招聘網站之責的公共討論中，人們甚至還來不及給死因尋到一個相對明確的結論，“意外溺亡”可能是最接近客觀真實的說法。警方根據李文星隨身攜帶的傳銷筆記等物證，分析認為其“極有可能誤入傳銷組織”。

媒體遍尋死者合租室友、家人以還原李文星生命中最后兩個月時間里的點滴線索，這個畢業時間不長的大學畢業生，不幸墮入對招聘網站的“信任黑洞”。在求職網站、傳銷組織與李文星之死中間進行責任的歸咎，并非難以實現的目標。指責求職網站的工作疏忽或者說“難辭其咎”，也是常見的公共憤怒。互聯網技術在改變著人們的生活，公眾對于網絡技術的依賴需要技術性的背書和信任托底。信息是否安全可信，互聯網一代對某種網絡產品的使用和依賴，是建立在現行法律對互聯網產品的約束和規范基礎之上。法無禁止的自由不是一種無限制無條件的自由，網絡產品為用戶提供安全可靠的信息，為供求雙方提供便捷交流的平臺，招聘網站恐怕無法用技術失誤來為類似李文星之死做解釋。

網絡產品并不天然具有公信力，“網上說的”并不天然可信或者不可信，網絡產品的公共形象和信任度依然需要市場不斷錘煉和檢驗。問題在于，算不上卓越的某個互聯網平臺一旦導致巨大的社會悲劇，其善后所需要的成本同樣是巨大的，李文星之死如何追究招聘網站的責任，民事抑或刑事，過去面對類似的公共事件，甚至責任方體量龐大如百度都帶來社會治理的難題。

李文星在不幸身亡之后，輿論將大學畢業生(甚至是985大學)作為某個標簽，公共表述之中似有言外之意。大學或者說重點大學，其畢業生被人們認為具有天然辨別詐騙的技能，“連大學生都被騙”，或者說“連重點大學的學生都被傳銷組織騙”，傳銷之惡、傳播之廣為公眾所憂慮。提防和辨別詐騙成為一種公眾所希望掌握的技能，這也是對公共管理部門及時履行職責所提出的要求。新的時事熱點被傳銷利用進行蠱惑和洗腦，對傳銷犯罪活動的嚴厲打擊存在執法困難，在這樣的情況下，辨別傳銷不僅是公眾所應該掌握的一項技能，也應當是地方積極履職和對傳銷加強打擊的重點突破口。

以往突發個案發生以后總會有傳銷窩點被精確打擊，這樣的連鎖反應令人尷尬。社會欺詐與信息安全的疏漏并不是人的經驗和閱歷足以抵御的。李文星之死引發公眾熱議也在加劇和復刻人們的個中體驗，社會是否有能力為之求解，依然是個未知數。

瘋狂的暑假，拿什么緩解年輕父母的焦慮

甘瓊芳

七八歲的孩子被父母送去參加“軍事夏令營”，針對中小學生開辦的國外游學動則開價數萬，還未上小學的六齡童一周要上18節課??這兩天，類似新聞屢屢刷屏，無怪乎家長月薪3萬撐不起一個孩子的暑假，孩子則“暑假比上學還累”。

盡管從不缺乏對父母們“瘋狂報班”的批評，但我們很少聽到來自當事人的反思。這其中，既有望子成龍的傳統中國式教育觀在起作用，因為藝術特長、體育水平不僅與升學考試掛鉤，能成為孩子進入好學校的敲門磚，從更長遠的個人發展方面來說，其在促進孩子身心健康發展、陶冶情操等方面，確實能起到一定的積極作用。

但更多的，恐怕還是被大環境裹挾的無奈。“身邊人家的孩子都在學，自己孩子不學就要落后了”是家長們普遍的焦慮。為了不輸在起跑線上，家長們恨不得孩子的每一秒都被學習填滿，在暑假這一整塊時間里，這種無形的競爭更是在看不見的角落打得硝煙四起。站在這個角度看，雖然“攀比式育兒”、“炫富式教育”讓人反感，但其中透露的，是身處各階層的父母們在面對孩子教育時難以言說的沉重心理壓力。

家長們當然是用心良苦，但不能掩飾很多做法缺乏理性的本質，根本原因在于他們既搞錯了教育的初衷，也違背了教育的規律，曲解了教育的內涵，最終讓孩子壓力山大，也讓自己疲憊不堪。這樣的教育焦慮癥互相傳染，堪比傳銷。

英國教育家懷特海在《教育的目的》開宗明義說，教育的目的是為了激發和引導人的自我發展之路，教育的根本目的是“人”。要激發和引導，首先要遵循孩子的興趣與愛好。一些父母礙于升學考試、面子、攀比心理等因素的考慮，不顧孩子是否適合與喜歡，替孩子做決定的現象屢見不鮮。在這種被動中選擇的課程、培訓、活動，對于好奇心強而自制力較差的孩子，能在多大程度上達到預期效果，實在讓人懷疑，甚至是否產生反作用、讓孩子產生厭學和消極心理也說不定。

其次，我們經常說教育要循序漸進，除了少數天才，什么年齡段的孩子適合學習什么，是由其特定的認知水平、心理因素等決定的，教育就是要在此基礎上制定適合孩子的學習規劃，科學引導其完成這一階段的學習目標。但在一些熱衷報班的家長們眼里，自己認為對孩子好的、別人孩子都在學的、社會上火爆的才是衡量是否該學的三要素，比如針對給六七歲的孩子報“軍事訓練營”的熱潮，有專家就指出把握不好容易讓孩子產生自卑和逆反心理，與家長的初衷南轅北轍。此外，遵循教育規律還應當包含家長們要綜合衡量家庭實際情況。一些父母不顧家庭的承受能力，過度追求更“高大上”的培訓班，讓大人小孩都背上了沉重的精神負擔，得不償失。

第三，對于學齡前兒童和中小學學生，暑期教育絕不僅是學習一門技能、一種樂器那么簡單，獨立、勇敢和團隊精神也不一定要報班才能實現，暑假更應當是培養親子關系、鞏固和諧溫馨的家庭氛圍的好時機。對于現在學習繁重的孩子，父母的陪伴與交流顯得尤為重要。父母可以教會孩子做飯、洗衣等一些力所能及的生存技能，或者與孩子一起開展親情閱讀、外出旅游、社會實踐等親子活動，都是很好的過暑假方式。

素質教育喊了這么多年，各種培訓班卻大有愈演愈烈之勢，搶占孩子們原本最有資格快樂的暑假，不能說不諷刺。僅從家長層面而言，培養科學理性的教育觀，少點沖動和攀比，真正遵循孩子的性格和愛好，讓孩子們都能以自己喜歡的方式過有意義的暑假，應成為父母重視的必修課。

社會常識也是必修課

金臺論道

近期，大學生求職誤入傳銷的新聞，牽動著世人的神經。當地政府部門表示決戰非法傳銷團伙，“打不凈，不罷手、不收兵”。然而，嚴厲打擊傳銷的同時，另一個問題也不應被忽視，那就是大學生為何屢屢墮入傳銷深淵。據報道，有的傳銷組織已經將主要目標放在了大學生身上，而在不少被解救的受騙者中，大學生竟然占了相當的比重。

大學生為什么會成了“弱勢群體”？想必正如不少人提到的那樣，現在不少學生知識知道不少，常識卻了解不多，以至于“突然”走進社會，就不知所措，容易走入“無常”。

天下沒有免費的午餐，多勞多得、少勞少得、不勞不得，這些道理都是社會分配的基本原則和基礎常識。常識一旦被忽略，就會滋生問題。“錢多、活少、離家近”——現在不少畢業生如此刻畫內心最渴望的工作狀態，拋去玩笑成分，應該說，這樣的訴求背離了社會分配原則，凸顯了大學生求職心態的畸形。

在正常社會秩序下，如果大學生在進入職場之初，便希望尋找捷徑“躺著把錢掙了”，只能是癡人說夢。常識告訴我們，如果一份待遇不錯的工作沒經過多少正規考察程序，很容易讓人入職，而且附加各種誘人的收入承諾和發展機會，那一定要多問幾個為什么，多一些警惕和求證——為什么天上會掉餡餅？這個公司是否正規、招聘人員是否靠譜??但現在，許多大學生缺少常識、急功近利，喪失了辨別是非曲直的意識和能力，最終可悲地走上了別人設下的圈套。如果要給如今大學生的“常識缺乏癥”找原因，互聯網的影響是怎么也繞不開的。

當前的大學生多數都是90 后，他們幾乎從小開始接觸互聯網——學習、娛樂、溝通、搜索、求助等等，幾乎都在虛擬的網上解決，所以其生活方式和思維慣性，自然就和互聯網綁在了一起。

網絡上，人們能更加便捷地獲取知識、傳遞信息、實現交流，拓展了學習的時間和空間邊界。但不可否認，網上知識一般都是碎片化的，很難提升人的思考水平和思辨能力，且長期接觸容易滋生思考惰性，陷于膚淺、習慣輕信；網絡交流也多是淺層次、與現實脫節的，缺少人與人面對面交流、相處等帶來的情感體驗，影響人格的健全發展。此外，網上各種一夜暴富、聳人聽聞的事件和觀點，也容易對那些急于改變自身命運的大學生形成誤導，助長浮躁風氣。

所以，對心智尚未完全成熟的大學生來講，少一些在虛擬世界的沉迷和輕信，多一些走入火熱現實生活的體驗和實踐，拉近自身與真實社會的距離，不是可有可無的“選修課”，而是不可或缺的“必修課”，這不僅是為畢業做準備，更是為人生打基礎。

筆者上大學之初，就有老師告誡我們，在大學里，課堂、自學和社會實踐三者同等重要、互為補充。課堂學習為知識和思考打下堅實基礎，看書自學和網絡學習開闊眼界，社會實踐則是“用自己耳朵聽、用自己頭腦思考、用自己雙手創造”，后者對于成長成才來講尤為重要。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”社會中，可以試一試把學到的知識和理論聯系實際，可以與各類人群交流、碰撞，能夠在多元文化和價值觀中親身體驗、歷練，能夠更多地培養愛、善良、懷疑態度和獨立思考能力。有了這些經歷和品質，何愁無處安放豐盈人生？

美育是一種剛需 人民日報時評

美好的事物人人向往，若是缺少發現的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某兒童畫展，一位小朋友的作品上有一個洞，評審們好奇地問，這是不是一幅破損的作品。小朋友說，這是進入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人尋味。如何擦亮發現美的眼睛，是一個需要全社會去回答的課題。

根據教育部日前與13個省（區、市）簽署的學校美育改革發展備忘錄，當地政府將會同教育部門支持學校美育發展，建立美育評價制度。這是《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》印發之后，推進學校美育工作的又一重要舉措。眾所周知，美是有力量的，沒有美育的教育也是不完整的教育。幾千年前，孔子就提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強調審美教育對于人格培養的作用。蔡元培先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎的人生觀教育”。喬布斯也曾直言，蘋果與其他計算機公司最大的區別，在于追求科技的同時，始終保持對于藝術和美的追求。

然而，如何在國民教育體系中賦予美育應有的位置，以更有力的抓手、更具體的評價機制，去培養和提升每一個公民的審美能力，卻長期缺少行之有效的方法。

這或許是因為，社會上并沒有形成對審美能力的饑渴感。在人生每一個有趣的方面，都有美感的存在。美術館內，許多人駐足于一幅名畫前，凝神欣賞；音樂廳內，觀眾為一首樂曲微笑、頷首、動心；街頭駐足，白發蒼蒼的老人，衣著得體、妝容精致地在你身邊神采奕奕地走過，這些都是美的窗口。可是，肯定也有不少人認為，美既不能充饑，也不能養家糊口，不懂審美也沒什么大不了。只是，在物質供應日益豐沛、精神問題愈顯突出的現代社會，審美能力將發揮越來越重要甚至是不可替代的作用。對個人來說，它關系到感受生活的能力。我們每個人身處相同的世界，但是對于美的理解不同，打量世界的視角不同，感受到的幸福程度也就不同。難怪有人說，“從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力”。

對社會而言，審美能力也是培育歷史文化意識的重要基礎。如今，盡管有越來越多的人出國后選擇去盧浮宮、大英博物館、瑪雅美術館參觀，但走馬觀花式的參觀卻不在少數；盡管城市中的雕塑越來越多，但真正走入市民精神生活的卻寥寥無幾；藝術品市場繁榮火爆，但泡沫也不小，個別收藏者連作者都不了解就舉牌，一轉身又投向下一場拍賣。可見，缺乏足夠的審美能力和對于美的內在追求，國民很難在內心深處真正樹立文化自信，也很難在繼承歷史的基礎上再進一步，不斷提升現代文明的水位。

從這個意義上講，美育是一種剛需。從現在起，全社會真正行動起來，支持美育發展，建立科學的美育評價制度，為時不晚。尤其是學校教育，要把美育課的開展真正重視起來，不斷完善相關課程，配備充足的教師，探索科學的教學思路與方法，徹底從只重知識傳授、技能訓練，輕視人格養成與心靈教化的功利式教育中解放出來，注重引導學生的感知能力與審美情趣，保護好學生的想象力與創造力。

很多時候，為美而獻身，比為面包而活著更加幸福。當每一個公民都擁有發掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個人之福，也是國家之幸。

第五篇：2018高考作文時文素材(三)

時文精選(三)

讓自己燃燒起來（人民論壇）

康 偉

有位企業家將人分為三類：自己就能熊熊燃燒的“自燃型”，點火也燒不起來的“不燃型”，介于兩者之間的“可燃型”。這樣的譬喻，刻畫出職場眾生相，令人深思。

同樣是工作、同樣在干事，但從一言一行、一點一滴中，不難窺見個體之間的差異。有的人志存高遠、激情四溢，善于自我加壓、主動作為，眼中處處有事，不用點火即能自燃，無需清風也會盛開；有的人相對被動，但只要被激起熱情，也能順勢而為、發光發熱；有的人則甘當“頑石”，冷漠堅硬、渾渾噩噩，消極應付、麻木不仁，當一天和尚撞一天鐘，甚至還會給別人潑冷水。可以想見，不同的行為模式，也將塑造相異的職業人生。

面對工作，究竟該選擇怎樣的心態與姿態，其實一目了然。然而在現實中，缺少“自燃型”特質的人卻并不鮮見。他們總體上欠缺積極進取的精神，在工作中不求有功但求無過，甚至“感而后應，迫而后動，不得已而后起”。這樣的員工，往往跟工作的要求相去甚遠。無論處于何種崗位，如果缺少必要的熱情、應有的勤奮和較強的責任意識，都難言做好本職工作。爭做一名不需他人督促、勤于主動創造的“自燃型”職員，才能在日趨激烈的職場競爭中贏得更大優勢，收獲更多成長。

一位企業家曾說：“有兩種人永遠不會成功，一種是除非別人要他去做，否則絕不主動做事的人；另一種則是即使別人要他做，也做不好事情的人。”思想有多遠，才能走多遠。對個體來說，一生碌碌無為還是成就充盈豐滿的人生，很大程度上取決于做事的精神狀態。飛鳥和白云都在天上飛，鳥兒飛得自由自在，云卻始終無法把握行進的方向。差別何在？就是因為鳥兒自己在飛，而云一直被風吹著走。“我要干”與“要我干”，體現著截然不同的價值選擇與行為狀態，其所對應的結果也自然對比鮮明。

詩人臧克家寫過一首詩：“塊塊荒田水和泥，深耕細作走東西。老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄。”“不待揚鞭自奮蹄”，不僅是一種責任和義務，更照見一種精神與境界。哲人有言：“你要追求工作，別讓工作追求你。”每一個看似平凡的工作崗位，都在為社會創造著財富。牢記自身職責、點燃工作激情，充分發揮能動性和創造力，我們才能不辱使命、不負重托，創造更豐厚的價值，成就更有意義的人生。

“天地生人，有一人應有一人之業；人生在世，生一日當盡一日之勤”。這是話劇《立秋》中，豐德票號自上而下、永世謹記的祖訓。“生一日當盡一日之勤”，也應成為所有人干事創業的座右銘。

尊重每一個用心的勞動者

在香港大學食堂做了44年的阿姨袁蘇妹，2009年獲得了港大榮譽院士。11月25日，這位身份特殊的院士去世，港大官方主頁放上了她的照片進行深切悼念，很多香港名流得知此事也紛紛發文懷念。同一天，本是杭州電子科技大學27號樓宿管阿姨徐根娣退休之日，結果她所管的寢室樓800多名同學集體“請愿”請她留下來。

被港大學子親切稱為“三嫂”的袁蘇妹的確沒有做出什么驚天動地的事，她被學生們念茲在茲的是：有人“頭暈”，她會主動煲藥、送粥；學生溫習功課至深夜，她會為其預留晚餐；學生遇到煩心事，會去找三嫂傾心交談??杭電徐阿姨亦無甚豐功偉績可談，她宿管十余載所做之事和袁蘇妹有很多相似之處，比如認識這幢樓里所有的學生，甚至連他們有什么興趣愛好，外賣喜歡點什么，女朋友是誰都知道??

這兩位普通女性勞動者所做的每一件事都很平凡，但當所有這些平凡累積到一起，就成了學子心頭溫暖而不滅的記憶。教育從本質上講是一種“喚醒”，她們在以傳承人類文化的象牙塔內起到了另一種喚醒作用。就是靠著這樣日復一日的平凡堅守，成了學生們眼中可親可敬的“三嫂”、“徐阿姨”。她們“以自己的生命影響學子們的生命。教識他們敬業樂業，事事盡力，無私，承擔責任，不計較個人的得失。”“拎出個心來對人。”曾有記者問袁蘇妹與學生們保持友情的秘訣，三嫂操著一口廣東話這樣回答。

我們都會說職業不分高低貴賤，但事實上不是所有人，不是每所大學，都能把一個普普通通的勞動者視為“杰出人士”。一個社會的正常狀態，既有拔尖、高素質的精英教育，也不缺乏對平凡人生的承認和敬重。但目前我們的社會很大程度上還存在勞動和勞動者的價值不被承認和尊重的情況。

讓普通勞動者更有成就感，這種成就感不止于為她們口頭打call，在朋友圈為她們點贊。這種尊重應是對他們從人格到勞動價值、待遇、保障等全方位的肯定和改善。所以無論是社會風氣倡導，還是制度設計和制定，都應協調好這種關系。從某種角度說，普通勞動者能否獲得應有的成就感，體現的是社會良知的優劣和文明程度的高下。

在我們的身邊，不乏三嫂和徐根娣一樣的普通勞動者，他們的一輩子只堅持做好一件事，就是把自己的工作做到極致。我們做不到給每一個辛勤的勞動者一個榮譽院士稱號，但可以記住他們的好，給他們一個微笑，對他們說一聲謝謝。

不滅胸中萬古刀（半日閑譚）

吳畫成

互聯互通的時代，保持正義感將是一種考驗。

互聯網尤其是移動互聯網興起，改變著社會面貌。網購、共享經濟之類且不去說，社會治理也在極大變化中。網上時常洪波涌起，熱點一個接一個，輿情一輪接一輪。有的官員，如果還未從舊的治理模式中醒過神來，時不時會覺得疲于奔命，應對無措。許多以前看似“不成問題”的問題，放在今天，都可能要經受嚴肅甚至嚴厲的追問，引發輿論**。舊經驗帶不到新時代了。

但話說回來，互聯互通場景考驗的并不只是這些官員。通過互聯網聯結著社會、聯結著這個世界的，人人都經受著考驗。熱點一個接著一個，為這些“點”供熱的人，同樣會疲憊。

熱點更替得越來越快，疲憊也就越來越深。在這個月的熱點、輿情里放聲吶喊的人，可能已不記得上個月、上半年或者更往前，曾為哪個熱點吶喊，盡管當時可能和今天一樣投入。再往后，有一天碰到新的，恍惚想起曾經遇過類似的，漸漸就沒有當初的熱力了。麻木，時常是疲憊的孿生姊妹。

這種狀況，有首詩恰好可以形容：“日出扶桑一丈高，人間萬事細如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀。”“胸中萬古刀”，并不是把刀，見不平而憤的正義感而已。天亮之后，“事隨日生”，就是所謂“人間萬事細如毛”。執著正義感的詩人見不平而鳴，卻又抵不過日升日落、日日因事而鳴的磨損。

詩人慨嘆的，是面對彼伏此起的世事**，保持長久正義感之難。詩作者劉叉，主要生活在唐代元和年間。對生活在移動互聯網時代的我們而言，這個問題只會更嚴峻。

過去的年代，我們能關注的，不過是一村一鄉的事。鄰縣的事，都未必能到眼底。更不用說遙遠的他鄉。但現在，我們關注的事件，已經和地理距離沒有必然關系。天下都在掌上設備里，“人間萬事細如毛”，在這個年代人們的視界里，早已是數量級的增長。“胸中萬古刀”所要經受的磨損，也就更甚于前。

劉叉的《偶書》，偶然“預言”今天我們經歷的一大考驗。這個名字奇特的詩人，從詩到人，看起來似乎都算得上古典時代的“異類”。他生卒年不詳，連行止也分外縹緲。李商隱在《齊魯二生》一文中有不到三百字的小傳曾大略記述，劉叉“字叉，不知其所來”，曾在韓愈門下，但后來因故離開，最后不知所終。連他的名字，在古籍中其實也有不同說法。他更像是一個古典時代神龍似的游俠，“任氣重義”，“出入井市”，后來才開始學書、作詩。但詩歌之中，依舊飽含粗糲奇崛的俠義氣。所以，李商隱評價他“不在圣賢中庸之列”卻“過人無限”。不合儒家的“中庸”之道，卻依舊被時人肯定為“過人無限”，可見這個詩人是真的過人。

他的過人處，大概就生發于對“胸中萬古刀”有非常的執著吧。正義感是萬古流傳的，雖然慨嘆“磨損”，卻并不會輕易磨滅。同時代的詩人孟郊欣賞劉叉，劉叉則有《答孟東野》，似調侃，似自嘲，又似袒露堅定的意念：“酸寒孟夫子，苦愛老叉詩。生澀有百篇，謂是瓊瑤辭。百篇非所長，憂來豁窮悲。唯有剛腸鐵，百煉不柔虧??”

“唯有剛腸鐵，百煉不柔虧”——有這樣的意念，哪里算“異類”？在詩歌的長河、時間的長河里，簡直是再經典不過的一道指路光源。

持守正義感而力不竭，經世事滄桑百煉而不柔虧，當然并不是光靠喊就能做到的。劉叉在另一首詩（《姚秀才愛予小劍因贈》）里“解說”了其中要點：“一條古時水，向我手心流。臨行瀉贈君，勿薄細碎仇。”友人姚秀才喜愛他的劍。他把劍送了，順便寫上一篇“使用說明”：這劍，就是從古到今那道不曾斷的流水——在《偶書》里，它是“胸中萬古刀”的“刀”。要怎樣保持它的鋒芒，“百煉不柔虧”呢？請“勿薄細碎仇”——不要把它用于細碎的私仇，磨損它萬古的光芒。言外之意自在公義。

正是所謂——“胸中萬古刀”，“勿薄細碎仇”，“百煉不柔虧”。這副剛腸，或許是時間留給我們的那把經過考驗的鑰匙。

“青年不可一日無覺醒”（人民論壇）

魏 寅

“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒。”這是李大釗在《晨鐘報》創刊號上寫下的話。人之偉大，正在于能夠省悟人生價值與意義，時常審視自己的生命狀態。

覺醒之意識，鑄就無悔之青春。青年馬克思臨近畢業、謀劃前途時，決心選擇“最能為人類福利而勞動的職業”，后來，即使陷于沒錢買面包的境地，他也未曾背棄誓言。“年紀輕輕就干大事、年紀輕輕就丟性命”的戰爭年代，青年賀龍拋棄高官厚祿、青年彭湃舍棄“烏鴉都飛不過”的萬貫田產，皆因“主義”而義無反顧。有了精神的覺醒，一個人就不難做到處優而不養尊，受挫而不短志，就能夠從高尚工作中收獲快樂，在舍我其誰中成就大寫人生。

然而，“覺醒”并不會自動到來。對青年人而言，倘若在應該覺醒的年紀沒有覺醒，就難免遭遇內心的“苦悶”。今天，社會競爭激烈、生活成本高企，一些青年人，或是被房子、車子、票子等壓得喘不過氣來，常感喟人生與夢想之間的“斷層”；或是被富足生活、安定環境麻醉了精神，變得滿足現狀、安于享樂、不思進取；或是被“失意人的牢騷話、悲觀者的厭世談、諷刺家的夸張語”干擾，消解了奮斗的意志、向上的勁頭。青春并非完全由年齡來界定，如果思想守舊、精神困頓、心靈迷失，即便年紀輕輕，也可能暮氣沉沉。倘如此，又怎能燃旺生命之火，成就不凡人生？

一個人的青春是平庸無奇還是璀璨奪目，“覺醒”堪稱關鍵變量。覺醒了的青年，就如魯迅所說，“遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的”，即使處于痛苦、困厄之中，也能潛心積蓄站起來的力量。反之，如果“立在人生的旁邊”迷迷糊糊、蹉跎度日，難免會虛擲稍縱即逝的青春韶華，最終遺憾一生。不覺醒，不僅難以成就“人生之春、人生之華”，更會在不知不覺中失去青春。

令人欣慰的是，我們身邊從不缺乏向青春致敬的青年。在“鳥比人多”的孤獨小島上，青年突擊隊隊員奮戰在海事工作一線，時刻準備戰風斗浪、搶險救援，他們沒有一絲怨言；在邊陲的“生死路”上，邊防連官兵守衛在祖國邊境線，常年穿越冰河和雪山進行巡邏，他們笑對萬險千難；在災情緊急的火場中，消防戰士向著最危險的地方探索，用背影完成一次次“最美的逆行”，他們總是奮不顧身??是青年，就理當如此：少一些望洋興嘆的徒勞，多一些直掛云帆的勇氣；少一些“關我何事”的冷漠，多一些“匹夫有責”的擔當。真正把“為什么而活”想明白、想透徹，青年才能奏出雄壯、優美、高亢的青春之歌。

黨的十九大報告指出，“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”時間之河川流不息，每一代青年都有自己的際遇和機緣，都要在自己所處的時代坐標上謀劃人生、創造歷史。以“不可一日無覺醒”警策自己，肩負新使命、踏上新征程，青年一代必將在偉大的時代贏得更加出彩的人生。

國家領導人：教育走的太快，請等等落下的靈魂

教育的問題出在哪里？教育的核心問題不是出在我們的術、不是出在我們學生的能力、不是出在改革、不是出在技術層面——我們的教育缺乏的是靈魂的東西！我可以說這么一句話，中國的教育技術層面已經走得太快了，“靈魂”跟不上了。

我對教育的信仰就是要回歸到教育的規律，慢慢地、靜靜地、悄悄地做，不要浮躁、不要顯擺。一定會有我們想要的結果，那個時候我們的孩子不管是分數、才能，還是能力都很好，他們的靈魂也很豐滿。這才是教育新常態。

古希臘有個哲學家叫西塞羅，他說“教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實”。學習或者教育對學生本身來說最核心的應該是為己的，不是為別人學的，不是為父母學的，而是為豐富自己學的，這才是真正的教育。

一個優秀的孩子，又會彈鋼琴、又會跳舞，還會畫畫，學習成績還好。長大了，讀初中了也是什么都會，每次考試前幾名，考上重點高中，高考又成為狀元或者前幾名，考上國外或者國內最好的大學。很多人都是這樣過來的。幾年以后讀研究生，再讀博士。

你看，父母親也榮耀了，感覺我的孩子很優秀，不到45歲可能就是一個副處級干部了，不到50歲就是個正處級干部了。親戚朋友、同學、家人逢人便說我的孩子有出息。

不到55歲他就進監獄里去了，父母親這個時候還流著一行老淚，“我的孩子怎么會出現這個情況？！”自己的子女剛好長大成人，進去肯定是有很多原因的。現在它已經成了普遍現象了，芮成鋼不就是嗎？

這樣的教育、這樣的結果是我們要的嗎？當年我們追求分數、琴棋書畫、那么多才干，最后走向芮成鋼這個道路，那我們就要思考了，教育的問題出在哪里？

1.教育非他，乃心靈的轉向：引導孩子轉向愛、善、智慧

那么我們現在能不能不從教育的角度來看教育，從哲學的角度來看是不是靈魂出了問題。柏拉圖說過一句話“教育非他，乃心靈的轉向”，那么我請問轉向哪？往哪轉？引導孩子轉向分數、轉向才能、轉向才干、轉向本事？都不是。

印度哲學家克里希那穆提，寫了一本書《教育就是解放心靈》。解放心靈，按柏拉圖的語境來說心靈究竟應該轉向哪里？我研究的結果是轉向愛、轉向善、轉向智慧。

你學過哲學，在西方哲學里面“愛智慧”就是哲學，那我加一個善，一個人的靈魂深處有愛、善、智慧這三樣東西，你說這個人今后差一點技術、差一點才能，又能差到哪里去呢？而恰恰這個東西是我們全世界的普適價值，但是現在很多人都忘了。

2.教育就像養花一樣，一邊養一邊看，一邊靜待花開

人生就應該是一個“慢”的藝術，教育亦如此。我的一位學生的女兒，當年讀小學五年級的時候帶到我家里來看望我。她說：“老師，你看我的孩子不愛吃飯，瘦小，黃毛丫頭，怎么辦啊老師？”

我說：“你這孩子多少歲？”“10歲。”我說“才10歲你著什么急啊。”“她學習成績也不行，吃飯也不行，比同齡人都要矮一頭，怎么得了。”我說： “你形象不錯，自己的孩子會差多少呢，你不要著急，太在乎這個東西沒用，養人要慢慢來，你著急她也不會長，拔苗敢拔嗎？”

2014年，高考結束以后，志愿都填報完了，錄取通知書來了，她帶著一個亭亭玉立，長得很漂亮的女孩子來，說：“叫師爺爺。這就是當年那個黃毛丫頭。”我說：“你看你當年是不是很著急？孩子幾年工夫，長得比你還高，比你還漂亮，這次還考了一個好大學。”她說：“當時我真的著急，現在還是覺得很自豪 的。”

我從這個例子當中深刻地體會到教育就是“慢”的藝術，什么叫教育？教育就像養花一樣，一邊養一邊看，一邊靜待花開，我把這句話送給你們兩個，子女就要這樣養，要慢，不要著急。上帝讓他在這個世界上存在，就一定要給予他存在的價值體現，你記得我這句話，黑格爾說“存在即價值”。

3.適合的就是最好的教育；每一個學生成才的途徑和方式沒有確定的指向

現在的某些學校說“只要學不死就往死里學”、“沒有教不會的學生，只有不會教的老師”，都是這樣的無聊、矯情的語言，以為這樣就能把教育做好了？

不要今天看到我們校園門口上寫著“熱烈祝賀某某成為文（理）科狀元，考上清華、北大”，就以為這樣的孩子將來一定會成功。我剛才說了，孩子的未來有無限的可能性。說一個孩子為什么有價值？因為他有可能性，他有無限的可能性。

所以我的結論是：第一，沒有放之四海而皆準的方式方法，適合的就是最好的教育；第二，每一個學生成才的途徑和方式沒有確定指向。

不要以為你的孩子現在喜歡畫畫、喜歡彈鋼琴，他今后就一定是個藝術家，可能他今后從事的工作和這個一點關系都沒有，他有無限可能性。看一個孩子成績不行就開始下結論，說這孩子今后是擦皮鞋的或者將來沒有出息，哪有這樣的教育呢？

我們現在好多名校干什么事，名校選孩子讀書，因為優質教育資源有限，選擇名校的人就多，于是名校就有資格來進行篩選，從事物發展的規律來說是對的，但是從做教育的角度來說又是錯的，選擇人的教育叫“偽教育”，不是真正的教育。還要考試入學，兩科語數，小學低于198分，沒有特長，一律不能錄取。我所在的學校收的是幾十分、120左右的孩子，我們還是要把他們教出來的。

4.教育的新常態就是要摒棄浮躁、功利，回歸到教育規律

為什么最高領導人說要潛心育人？潛心是一種境界，現在有幾個人可以潛下心來做事？我們好多時候都把學生當作了手段，而不把學生當作我們的目的。你看，為什么當作手段了？使勁培養，培養好了以后我得高額獎金，這是他獲得獎金的手段、獲得名譽的手段，于是難免浮躁。

現在有很多家長把自己的孩子當成手段，學這樣、學那樣、考狀元、讀名校都是臉面的問題，就是當成一種手段。一旦用孩子的成長來滿足我們成年人的某種欲望或者需求的時候，我們的教育一定出問題。

我說一個簡單的教育規律，看看我們現在有多少人不知道。現在初中老師布置作業，孩子11、12點基本上做不完，高三就更不說了。十三四歲、十五六歲的 孩子，他的成長規律是怎么樣的？這些孩子在深夜11點到3點之間，尤其是1點到3點之間，腦垂體分泌兩種很重要的激素，一種叫性激素，一種叫生長激素。有 光照、有壓力它不會分泌。

所以，孩子如果睡眠不好、壓力大，他長得就不好，這就是規律。如果老師懂了這個規律，那布置作業的時候就一個要求，最遲10點半孩子必須入睡。因為孩 子入睡兩個小時以后才可能進入深睡狀態。你看我們現在遵循這些規律了嗎？不管，使勁學，為了分數、為了技能、為了才干。

所以我對教育的信仰就是要回歸到教育的規律，慢慢地、靜靜地、悄悄地做，不要浮躁、不要顯擺。一定會有我們想要的結果，那個時候我們的孩子不管是分數、才能，還是能力都很好，他們的靈魂也很豐滿。這才是教育新常態。

5.教育必須基于三個原則：中庸、可能和適當

教育怎么做呢？這個問題也是教育的哲學思辨。沒有分數（檢驗）的教育是不成立的，只談分數的教育肯定是有缺陷的，這就是哲學。

那么我們就來看看哲學家是怎么看待教育的，最經典的亞里士多德的原話“教育必須基于三個原則，中庸、可能和適當”。

中庸，用孔子的話說就是“去其兩端，取其中而用之”，總之不偏左不移右、不偏下不偏上，守中為上。我個人認為中庸才是人生、乃至做教育的最好的哲學，就是說我們做教育不要太過頭了，也不要不夠，就這么簡單。什么叫過頭？現在我們就做過頭了，在技術層面上不斷地改，改得我們老師都不知道怎么上課了，領導 也不知道怎么布置工作了。學校教育成了這樣子就是過了頭，忘記了還有教育規律，還有教育自身內在的東西。

第二個，“可能”是指我們要知道孩子的未來具有一切可能性，現在他所學的，甚至他的才能，他的分數，不能代表他今后能做什么，會做什么。但是他現在又必須要分數，所以他又必須要勤奮學習。我個人認為這些都不能丟，這樣才能夠確保未來的可能性存在。

所以這里面有個適當，“適當”實際上是我們的教育的方式方法一定要符合規律，要適合孩子。不要看到鄰居家的孩子琴棋書畫什么都學，也要把自己的孩子送去學。你是博士，說博士的兒子就要比別人學得多一些，這樣思考問題就錯了，不適合他的學了沒用，一定要學這個孩子內心喜歡的東西。

6.教育不是為了適應外界，而是為了自己內心的豐富

我們的教育還是應該回到像孔子說的，孟子說的，包括蒙田說的，“教育不是為了適應外界，而是為了自己內心的豐富。”古希臘有個哲學家叫西塞羅，他說“教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實”。

你看我們現在做教育都是為了適應外界，很多同學因為要去適應社會，結果就把社會最亂的東西學會了，我們學校教的主流價值全部忘了，所以就是必須要豐富內心。

簡單的說，學習或者教育對學生本身來說最核心的應該是為己的，不是為別人學的，不是為父母學的，而是為豐富自己學的，這才是真正的教育。他通過自己學到的東西再來回饋社會，這是我們的一個附屬產品。他為自己學的一個附屬產品、客觀產品就是他一定是為這個社會做好，他自己如果都不豐富怎么能夠為社會好，他是破壞社會的。

以謙卑之心蓄進取之志（人民論壇）

李慧勇

近日潛心閱讀，看到一個令人深思的細節。上世紀60年代，針對大家的撰書建議，周恩來同志回應：“如果我寫書，我就寫我一生中的錯誤。讓活著的人們都能從過去的錯誤中吸取教訓。”虛懷若谷、躬身自省的品格，映照著不凡的人格魅力，令人敬仰、感懷。

謙虛謹慎、低調內斂，不僅僅是一種性格特質，也能彰顯一個人的精神境界和胸襟氣量。回溯歷史，古人常有“吾不如也”的感慨。劉邦坦言自己“不如子房”“不如蕭何”“不如韓信”；狂傲不羈如詩仙李白，也曾感嘆“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。可見，“不如”他人并不可怕，也不必覺得尷尬。對個體來說，時常省思、認清差距，不僅無損顏面，反而會因冷靜清醒而大有裨益。

春秋時期宋國大夫正考父，平日嚴于律己，為人低調謙和。他在家廟的鼎上鑄下銘訓：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。”意思是，面對任命提拔要越來越謹慎，甚至連走路都靠墻走，只需有這只鼎煮粥糊口就可以了。古人云：“處滿常憚溢，居高本慮傾。”事實證明，無論一個人掌控多大權勢、擁有多少財富，只有心存敬畏、戒驕戒躁、平和待人，才能在謙遜中不斷長進，贏得尊敬。

“做到嚴和實，最難最核心的是如何對待自己。”判斷一個人謙遜與否，關鍵看其能否認真審視自我，正確擺放自己的位置。解放戰爭期間，劉伯承同志成功指揮多次重大戰役。當時解放區各界代表抬來繡有“常勝將軍”的橫匾時，他卻婉言謝絕，連連表示“不敢當”。任弼時同志功勛卓著，但他從不居功自傲，常把自己當作小學生。正因虛心求教、勤勉工作，他最終獲得了“黨和人民的駱駝”之美譽。山脊分流是因為高聳，山谷蓄水則緣于深沉。人生又何嘗不是如此？驕傲自滿者，最易折戟沉沙；謙虛恭謹之人，常能如有神助。

現實生活中，有的人缺乏自謙自省的覺悟，經常自我感覺良好，很容易陷入自大自戀的迷宮。孔繁森有句名言：“老是把自己當珍珠，就時常有怕被埋沒的痛苦。把自己當泥土吧！讓眾人把你踩成路。”看淡業已取得的成績與功勞，放低身段、見賢思齊、取長補短，一個人才能以實際行動詮釋奮發進取，累積自身優勢。正所謂“反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強”，志存高遠、襟懷坦蕩，聽之于耳、慮之于心，容得下批評，時刻觀照內心，凡事反求諸己，就能超越自我，從勝利不斷走向勝利。

“越豐滿的稻穗，頭垂得越低”。人亦如此。彎下腰來、真誠謙遜，注重涵養謙卑之心與進取之志，我們終將行穩致遠，遇見一個更好的自己。

人生立志須趁早（人民論壇）

趙九如

近來讀書，歷覽前人事狀，深刻體會到少時立志的重要性。有人說“成名要趁早”，其實，莫如說立志須趁早。

“夫志，氣之帥也”。對個人而言，不患才不及，而患志不立。“宰相之杰”張居正寫下“愿以深心奉塵剎，不予自身求利益”，躬身改革、不計毀譽，將個人得失置之度外；民族英雄林則徐樹立救國為民的高遠志向，在虎門銷煙、抗擊英軍、安撫叛亂等歷史事件中，始終做到了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。注重立志，善養“浩然之氣”，就能涵養從容內斂的氣質，蓄積堅定自信的精氣神。

立志非常必要，趁早立志尤為重要。晚清名臣左宗棠青年時代就志向篤定，于23歲時自題對聯以明志：“身無半畝心憂天下，讀破萬卷神交古人。”他也十分注重家風家教，告誡自己的孩子“志患不立，尤患不堅”“小時志趣要遠大，高談闊論固自不妨”。縱觀左宗棠的一生，從辦理洋務、主持船政到收復新疆、抗擊法軍，他一以貫之地踐行自己的志向；他的孩子長大后能夠報效國家、不辱使命，也與其早立志、立長志的教導密不可分。盡早確立志向，明確人生奮斗的方向，可以助人避免隨波逐流、亦步亦趨，不被誘惑所誤導。

當然，美好的愿景不會自動實現，早立志僅僅是成長的起點。人生路途漫漫，如何堅守信念、矢志不渝，是生命歷程各個階段都需要作答的命題。特別是在屢遭挫折或逆境時，更加考驗一個人意志和勇氣。歷史上，司馬遷獄中遭受苦難不曾移志，堅韌中寫就巨著；蘇武異邦牧羊數十載不折其志，最終夢圓歸鄉。事實證明，一個人的志向如何，直接影響著成就的取得，也只有為志向執著付出，才能不斷抵近心中的理想抱負。志向引領行動、行動考驗志向，兩者相輔相成，演繹著立志與逐夢的交響。

“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”。立志當胸懷寬廣、眼界開闊，大膽追求遠大的志向。而這背后，離不開理想信念的支撐。人生如寄，何以才能不枉此生？每個人都會有自己的答案，但如果沒有堅定的理想信念，人生就容易迷航。春秋戰國時期，一些人感喟人生苦短，主張及時行樂者自成一派；魏晉時期，竹林七賢縱情山水、盛行清談，逃避現實一時成風；當代西方社會也曾醉生夢死，“垮掉的一代”發人深省。

今天，為了“能被知識的亮光照到”，四川涼山州“懸崖村”的孩子曾在峭壁上留下瘦削的身影；為了觸碰大山之外的世界，重慶雙坪村村民用雙手鑿出一條“懸崖天路”??那些看不見的理想信念與志向追求，正迸發著強大的能量。

哲人有言，“沒有崇高的生活理想的人，像大海里的一片小舟一樣，它時刻都會被狂風巨浪襲擊而沉沒海底。”揚起理想的風帆、握緊志向的羅盤，不為風雨所阻、不被顛簸所攔，人生這一葉輕舟才能自信駛過萬重山。

守望共同的生態家園（人民論壇）

陳 凌

在青海可可西里索南達杰自然保護站，不遠處的一座瞭望塔下，有一片天然的石頭灘。上百塊大大小小、形態各異的石頭上面，寫滿了志愿者和游客的留言，“永遠做藏羚羊的保護神”“可可西里：神秘的地方，可愛的家鄉”??歷經風雨沖刷的“碑文”，無聲地訴說著一個共同心愿：守護好人類“最后一片凈土”。

這樣的共識，來之不易。時針撥回到20世紀后期，一種名為“沙圖什”的藏羚羊絨披肩在西方走俏。在高額利潤的驅使下，即便是“生命禁區”，也難以阻攔盜獵者的貪婪。他們把槍口對準無辜的“高原精靈”，刺耳的槍聲打破了高原的寧靜，觸目的鮮血染紅了圣潔的雪山。倒伏在卓乃湖畔血肉模糊的藏羚羊身影，刻寫著“千湖之地”的累累傷痕。

“藏羚羊數量銳減”“最少時不足兩萬只”“瀕臨滅絕邊緣”??昆侖無言，雪山默默，但疼痛卻總在提醒人們別忘記這段歷史。以至于多年以后，一位作家這樣記錄道，有個攝影師在可可西里看到一只來打招呼的小藏羚羊，便喂它水喝。突然，旁邊的藏羚羊保護隊隊長兇狠地把小藏羚羊趕跑了。攝影師生氣地質問他為什么這么做，他回答說，你這樣會讓它們以為人類是善良的。寧愿讓它們從此討厭人類，也不愿哪天被盜獵者偷襲殺害，如此冷肅的回答，道盡了盜獵行為給當地帶來的痛楚。

任何一個地方生態的破壞，威脅的終將是人類自身的生存。更何況，相比于平原，高原的生態更加脆弱，一旦破壞，恢復將是難上加難。一位環保工程師便曾指出，在可可西里，“用鐵鍬隨意挖去一塊草皮，要想自然地恢復過來，得等300年。”正是覺察到了這一點，20多年前，時任青海省玉樹藏族自治州治多縣縣委副書記的索南達杰在深入了解可可西里以后，他提包里的書，從《工業礦產手冊》變成了《瀕危動物名錄》。促使他走上環保之路，甚至不惜獻出寶貴生命的，并不僅僅是對野生動物的樸素感情，更是守護家園的職責和使命。

保護生態、守望家園，成為可可西里守護者的沉甸甸責任。正是因為內心的這份責任，哪怕缺水缺油、沒有信號，哪怕要面對冰天雪地、狂風怒吼、流沙肆虐，每年在荒野奔走上萬公里，巡山隊員依然始終堅守在與盜獵者斗爭的一線；也正是因為對可可西里愛得深沉，一批又一批的志愿者

來到高原，他們踏水而行、碾過風霜，默默付出、守護凈土。他們的努力，就像一座座路標，引導著后來的人守望共同的生態家園。

一個多月前，可可西里“申遺”成功。世界自然保護聯盟在評估報告中評價說，這里保存著完整的藏羚羊在三江源和可可西里間的遷徙路線，藏羚羊可以不受干擾地遷徙。某種意義上，成功“申遺”，不僅意味著可可西里“高原野生動物基因庫”的自然特質得到了世界的認可，更意味著一代又一代的守護者拯救藏羚羊、保護自然環境的人文精神贏得了認同、引發了共鳴。

漢學家史景遷曾指出，“一個國家之所以偉大，條件之一就是既能夠吸引別人的注意力，又能夠持續保有這種吸引力。”像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，讓美麗中國如磁石一樣，始終保有吸引力，這是索南達杰們的心愿，也是我們每個人肩負的責任。

人民日報人民論壇：淬煉智慧的火花

劉忠全

瞬息爆發的閃電，可以照亮靜謐的夜空；突然萌生的靈感，激發人們創作不朽篇章。在科學研究領域，偶然迸發的智慧火花，往往能催生意想不到的創新。

回溯科技史，那些曾經點亮文明星空的光亮，至今令人難忘。阿基米德發現浴盆里的水因自己坐入而外溢，頓悟測量王冠中黃金成分的辦法，提出浮力定律；瓦特看到壺蓋被水蒸氣推開，腦海中閃過電光火石般的靈感，繼而開創了蒸汽時代。不少真理的探索、創造的誕生，看上去竟然得益于偶然事件。那么，這是否意味著，想要在科學上有所作為，只需等待偶然迸射的智慧火花呢？

其實不然。智慧之火花，恰恰是長期砥礪實踐的結晶。馬克思曾對此作過一個比喻，“最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厲害，發射出的光輝就越燦爛”。以牛頓發現萬有引力定律為例，以往人們總是把它和蘋果落地的偶然性聯系在一起。其實在這之前，伽利略、開普勒就分別在物體運動和天體運動領域研究出了斐然成果。“如果說我看得更遠一點的話，是因為我站在巨人的肩膀上。”牛頓繼承前人成就，悉心鉆研力學與天文學，對物體運動規律的理解日漸深刻。正是在這種背景下，蘋果落地的現象才會在他的心中激蕩起漣漪。一切偶然因素的背后，都隱匿著容易忽略的必然。

伽伐尼發現電流的故事，令人深思。一次，他無意中把一只解剖的青蛙放在靜電機旁的桌上，一位助手用解剖刀觸及蛙腿的神經時，發現蛙腿突然收縮，另一位助手則發現靜電機突然放出火花。面對奇特未知的現象，助手們也只是感到驚訝而已，但博學多才的伽伐尼卻被其中的奧妙緊緊攫住。從此他鍥而不舍地鉆研，終于為電流和電池的研究開辟了道路。現實中，從火花到燃燒是需要一定

條件的。如果自身不是可燃體，即便四周火花飛濺，也無法持續釋放光與熱。智慧的火花來之不易，只有及時為它添火加柴，才能點燃夢想和希望，照亮探索科學真諦的道路。

“悟已往之不諫，知來者之可追”。點燃智慧的火花，還應保持敏銳，葆有時不我待的憂患意識。正因此，面對稍縱即逝的靈思妙想，不少人的辦法是“先捉住、再消化”。詩人馬雅可夫斯基，總是隨身帶著小本子和筆，隨時為作詩儲備礦藏；發明家愛迪生，經常記錄新鮮題目和見解，然后再回過頭來翻閱、思考。蘇東坡詩云：“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹。”捕捉智慧的火花并非易事，這離不開枕戈待旦的警覺和鍥而不舍的精神。

勺水漸積成滄海，拳石頻移作泰山。從經年累月的潛心鉆研、電光火石的靈感乍現到熊熊燃燒的智慧火焰，人類取得的累累碩果背后，都歷經了一番煅燒、冶煉的過程。篤信實踐出真知、勤奮出靈感，積蓄沉潛的韌勁兒，智慧的火花必能在我們身邊頻頻閃耀。