第一篇：詩經研究資料之論文題目150個

《詩經》研究資料之論文題目匯編150個

永榮中學

謝其軍

【目錄】

1、《詩經》與《齊詩》關系考論

2、《從文學到經學》序

3、歌詩·賦詩·引詩·說詩——先秦時期《詩經》接受觀念的演變

4、宋代金文著述引《詩》論略

5、說《苤莒》——兼談周人對夏文化的繼承

6、日本現代的《詩經》

7、文化人類學研究

8、清代《詩經》音學研究述評

9、《詩經》中的周代陜西詩歌考論

10、緣情“言志”與“中和”、“激切”之美——詩、騷詩學思想淺論之

11、《詩經》敘事詩的空間認識

12、《詩緯》與兩漢魏晉敘事文學

13、《詩》敘事變化管窺——以《氓》、《節南山》、《生民》為研究中心

14、對《詩經》中性愛描寫的考察——以《國風》為中心

15、《詩經》中的草原游牧文化

16、“彼其之子，美無度”——論《詩經》婚戀作品中的男性形象

17、《詩經》中的數字文化及其審美意蘊

18、永恒的追尋——《蒹葭》詩旨探微

19、《詩經》的奧妙——景情與音義的雙重合奏 20、《詩經》中“同姓臣”的尷尬與反叛

21、《詩經·陳風·宛丘》主旨辨正——兼及《詩經》主旨闡釋的方法問題

22、蘇轍與朱熹《詩經》詮釋之比較

23、經典的形成與宋代詩經學的特色

24、元代的《詩經》注本與“股”體時文——兼與宋代“股”體時文比較

25、《詩毛氏傳疏》與宋人《詩》說——從種村和史先生的有關論文談起

26、從《四庫全書總目》到《續修四庫全書總目提要》——鐘惺對《詩經》評點的評價

27、以《詩經》為代表的早期典籍中婦女的“嘯”

28、李學勤主編標點本《毛詩正義》點校獻疑

29、朱熹《詩集傳》校勘札記二則

30、談《詩經》中的社會階層生活狀況與話語權----孫智勝

31、看《詩經》中的風、雅、頌、賦、比、興

32、《詩經》的音樂美學

33、論《詩經》中的戰爭詩

34、《詩經》中愛情詩

35、關于《詩經》戰爭詩的幾個問題 趙沛霖

36、論《詩經》婚戀詩中的男子形象

37、《詩經》中的戰爭徭役詩的影響

38、《詩經》中的戰爭徭役詩

39、從《詩經》看周代婦女的地位 40、談談《詩經》里的征戍詩。

41、論《詩經》中的戰爭徭役詩

42、試論《詩經》名物研究的價值與意義

43、《詩經》名物研究概述

44、《詩經》中的玉文化

45、《詩經》中的天文星象

46、《詩經》的星象表達及闡釋學理

47、《小雅正月》疾病名義考

48、詩經草本植物研究

49、論《詩經》芳香植物

50、源自《詩經》的成語的意義

51、前賢故訓本通達，今人新說宜慎重——《邶風柏舟》“如匪’搟衣”之新解質疑

52、清人潘克溥的《詩經說鈴》——一部淹沒在《詩經》學海洋中的“詩義大全”

53、《詩經》的歌詠和吟誦(提要)

54、“詩”與“歌”——論《詩經》與先秦古籍所引之詩歌

55、《爾雅》因《詩》連言訓釋

56、讀《詩》三則

57、詩經共同研究方案

58、從祭祀立尸與燕尸之禮以觀周代人文教化精神與意義——以《絲衣》、《楚茨》、《既醉》、《鳧鷥》為討論中心

59、從經學史視角看《韓詩外傳》說《詩》的性質與特點 60、《論語》引《詩》解(四則)61、《子夏序》為虛托之十證

62、周秦時代秦國儒學的生存空間——兼論《詩》在秦國的傳播 63、阜陽漢簡與漢初詩經學

64、漢代四家《詩》立于學官考辨 65、《毛詩》美、刺與唐代諫諍精神 66、關于《詩經》古注的順序意識 67、《春秋繁露》引《詩經》特點初探

68、《鹽鐵論》引詩用詩與西漢昭宣時期詩經學——兼談《鹽鐵論》非桓寬臆度 69、論漢代人才選拔培養制度與《詩經》 70、淮南子詩道論

71、《孔子詩論》第一章文意解????????????方銘(1)72、從宗教、政治到倫理——論孔子對《詩經》天命觀的接受與轉化??????????(中國香港)馬輝洪(18)73、漢儒說《詩》情志關系的哲學闡釋????????王碩民(38)74、“對話式”與“表演式”——《詩經》、漢樂府初始傳播方式的比較研究??廖群(52)75、南朝作家對《詩經》的接受與發展????????周曉琳(65)76、朱熹、呂祖謙關于《詩經》的四大論辯平議?????姚永輝(78)77、王陽明的《詩經》觀????????(中國臺灣)吳伯曜(117)78、汪琬《詩》無天子諸侯說試探????(中國臺灣)蔣秋華(134)79、二十世紀五十年代批胡適運動與《詩經》學????趙雨(144)80、《詩經》“民”字解??????????????盧雪松(165)81、四句定型的象理契合藝術——《詩經》起興通例?????????鄒然辛樹洪(187)82、試論《風》之始“二南”與《關雎》?????[日本]徐送迎(218)83、論《秦風》產生的時代、地域??????李子偉丁國棟(235)84、上古婚俗現象中的“奔”——《氓》詩婚姻行為辨正??????????黃維華(247)85、《詩經》中的流浪者之歌????????????盂慶茹(258)86、從《王風·揚之水》論周平王之戍申情結??????????(中國臺灣)藍麗春(273)87、《詩經》：詩性思維與科學思維的完美嫁接????王建堂(294)88、《詩經》憂患意識原論?????????????李金坤(304)89、從《孔子詩論》與熹平石經談《小雅·都人士》首章的版本問題??(中國臺灣)季旭升(317)90、從《漢書》稱《詩》論定《毛詩序》基本完成于《史記》之前——兼答張啟成先生的《商榷》?王洲明(318)91、唐人引《詩》之考察??????????????蔣方(319)92、朱熹《詩集傳》與《毛詩注疏》?????[日本]田中和夫(320)93、呂《毛詩說序》研究???????(中國臺灣)林慶彰(321)94、格拉涅與松本雅明的《詩經》研究????[日本]蘆益平(321)95、《詩·唐風·綢繆》詩旨補正??????????邵炳軍(322)96、《詩經》宴飲詩與周代禮樂文化的變遷

97、論《詩經》的賦、比、興藝術 98、論《詩經》的音樂性及其美學意義 99、論《詩經》的婚戀詩

100、論《詩經》中的婦女形象 101、論《詩經》中的戰爭詩

102、論《詩經》宴飲詩與禮樂文化精神 103、論《詩經》的諷刺藝術 104、孔子與《詩經》

105、《詩經》作品研究（具體作品可任選）106、《詩經》與楚辭（詞）比較論 107、《詩經》“頌”詩名義考原

108、《詩經·周頌》考論——周代的祭祀儀式與歌詩關系研究 109、關于《詩經》祭祀詩祭祀對象的兩個問題

110、《詩經》祭祀詩及其政治內涵

111、小議《詩經》中的“京”字與西周王城——《寶雞社會科學》2010年02期

112、從《詩經》與銅器銘文看中國文學批評思想的萌芽——《衡陽師范學院學報》2008年05期 113、《詩經》中的黃河風情——《黃河科技大學學報》2008年05期 114、略說《詩經》中的“酒” ——《漢字文化》2007年04期 115、《詩經》農事詩研究歷史綜述——《農業考古》2008年01期

116、淺析《詩經》、《楚辭》藝術特色的異同——《中文自學指導》1994年11期 117、《詩經》中的器樂演奏——《文藝研究》2006年06期 118、《詩經》愛情詩選讀——《新高考(高二語數外)》2010年10期 119、《詩經·衛風》文化考論——《文學教育(下)》2007年03期

120、從《詩經》宴飲詩看周代禮樂社會的變遷——《齊齊哈爾師范高等專科學校學報》2008年06期 121、《詩經》的適應性對華夏群體聚合統一的維系——《長城》2011年08期 122、我國第一部詩歌總集——《詩經》——《湖北招生考試》2002年22期 123、《詩經》中“皇父”形象探析——《忻州師范學院學報》2008年01期 124、論《詩經》話語權力產生的淵源——《作家》2009年04期

125、《詩經·豳風·七月》三辯——《河北旅游職業學院學報》2011年02期 126、《詩經》愛情詩自由歡樂情調探源——《華章》2009年12期

127、《楚辭》、《詩經》不同藝術性質的宗教闡述——《遼寧師范大學學報(社會科學版)》2006年02期 128、從《詩經》看西周至春秋中葉黃河中下游地區的農業社會生活與民性 129、由《詩經》談中國的話語權問題 130、《詩經》中的時間意識

131、文學檔案編纂視角的《詩經》多元價值研究——《文山學院學報》2010年04期 132、《詩經》的方位詞文化——《北京青年政治學院學報》2010年02期 133、論《詩經·國風》中的女性美——《時代文學(下半月)》2010年02期 134、《詩》之用:斷章取義———讀《詩經·鄭風·...《詩刊》2010年14期 135、《詩經·周南·漢廣》讀札——《濮陽職業技術學院學報》2010年04期 136、重估《詩經》愛情詩的社會文化學價值——《文學教育(下)》2010年09期 137、明代《詩經》考據特色研究——《大眾文藝》2010年20期 138、《詩經》中的組合問及其修辭價值——《北方論叢》2010年06期

139、文學檔案編纂視角的《詩經》多元價值研究——《文山學院學報》2010年04期

141、《詩經》的文化精神及其對企業文化的影響——《中小企業管理與科技(上旬刊)》2011年05期 142、《詩經》中周代先民時間意識的循環性——《宜賓學院學報》2010年04期 143、《國語》引《詩經》芻議——《河北大學學報(哲學社會科學版)》2010年05期 144、論《詩經》中的“爰” ——[A];第四屆詩經國際學術研討會論文集[C];1999年 145、《詩經》的韻式與偶句韻成因探索——[A];第四屆詩經國際學術研討會論文集[C];1999年 146、《詩經》互文修辭手法——[A];第四屆詩經國際學術研討會論文集[C];1999年 147、《詩經》加綴形容詞探析——[A];第四屆詩經國際學術研討會論文集[C];1999年 149、《詩經》中的數字——[A];第七屆《詩經》國際學術研討會論文集

（二）[C];2006年

150、《詩經·陳風·月出》主旨辨正——[A];第七屆《詩經》國際學術研討會論文集

（二）[C];2006年

第二篇：詩經論文

中國文化之《詩經》導讀——讀書報告

姓 名：李 揚 生 學 號：2 0 1 0 6 5 7 8 學 院：化 學 化 工 學 院 專 業：應 用 化 學 班 級：2 0 1 0 級 0 3 班 指導老師： 張 峰

中國?重慶 重慶大學化學化工學院 《詩經》是我國最早的詩歌總集，簡稱為《詩》，又稱為《詩三百》。它收錄了西周初年至春秋中葉（即公元前十一世紀到公元前六世紀）大約五百年間的三百零五首詩歌，按音樂之不同，分為風、雅、頌三大類。風是帶有地方色彩的樂曲，包括周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。雅是周王朝直接統治地區的樂曲，包括大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的樂曲，包括周頌、魯頌、商頌。三百零五首詩歌產生的地域以黃河流域為主，波及長江、漢水、汝水一帶。其作者只有很少一部分能夠從詩篇自身或者先秦文獻中找到相關的說明。其實三百零五篇以外還有六篇，只有題目而沒有正文。這就是《小雅》里的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》和《由儀》，通常稱之為“笙詩”。有的學者認為，笙詩的正文是由于戰國、秦世的混亂而亡佚的；也有的學者認為它們本來就沒有正文。

從孔子開始，《詩經》被一代代學者張揚為儒家經典，漢初它更被朝廷立為官學。作為一部經學典籍，它對古代中國發揮了巨大、持久的影響作用。而從文學發展方面看，它的成就和意義也是極為卓著的：

（一）《詩經》中的詩歌表現了多姿多彩的愛情生活，以及對愛情美好的追求，也表現出色彩濃麗的婚姻生活（幸福抑或不幸）。如《周南?關雎》這首詩中，通過一個男子在河邊遇到一個采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動心，隨之引起了強烈的愛慕

化，讓人忘卻世事的功利紛爭，去挽思這執著永恒的感情，說明了常年征戰對當時百姓生活的不良影響，使社會、家庭時刻處于岌岌可危的境地，更加導致社會整體秩序的惡性循環。因此，《詩經》奠定了中國詩歌史的現實主義傳統。

（三）《詩經》確立了中國詩歌抒情言志的基本品格，《詩經》開創了言志抒情的傳統。古人強調“詩言志”，朱自清先生《詩言志辨序》認為“詩言志”是中國歷代詩論“開山的綱領”。“詩言志”高度概括了詩歌表現思想感情的特征，“言志”與“抒情”不能截然分開，“言志”的實質就是“抒情”，古代采詩就是借以察志觀情。文以敘事說理，詩以言志抒情，這種大體分工是合理的。從現在的眼光來看《詩經》總體屬于一類抒情詩。無論抒情詩或敘事詩，都強調內在的韻律，情感的消漲。漢樂府詩以敘事見長，建安詩、南北朝樂府詩、唐代杜甫、白居易都有敘事詩，同樣具有強烈的抒情性。這說明詩經對后世的詩歌創作產生了深遠的影響，現在中國詩歌以抒情詩居多，估計大部分是受詩經的影響吧。

（四）《詩經》奠定了富有中國特色的詩歌創作方法，即賦、比、興。南宋詩人朱熹對賦、比、興的解釋是：賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。賦、比、興的表現手法，是后人研究《詩經》時提出來的，也是《詩經》

之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”清代著名學者姚際恒評價說：“千古頌美人者無出其右，是為絕唱。”

（五）《詩經》開創了中國文學尤其是詩歌的很多重要母題，舉例來說，《豳風〃七月》開創了中國文學傳統中的四時田園詩；《王風〃君子于役》云：“君子于役，不知其期。曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思?”寫主人公在黃昏時分盼望外出從役的丈夫早點兒回家，展示著中國古代詩歌中日暮思歸這一重要母題。此外，《魏風〃碩鼠》開創了中國文人對桃花源般“樂土”的憧憬和追尋。這些都足以說明《詩三百》在中國文學史上的崇高地位和巨大成就。

《詩經》對后世的影響是非常深遠的，《詩經》作者所表現出關注現實、面向現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，成為中國文學的一個優良傳統。后代文人倡導的“風雅”“比興”精神實質也就是《詩經》的面向現實的精神。屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情，漢樂府緣事而發的特點，建安詩人的慷慨之音唐代陳子昂提倡“興寄”標舉“漢魏風骨”，杜甫的“別裁偽體親風雅”白居易的“新樂府”等,都是《詩經》精神的繼承。《詩經》的賦、比、興手法為后代作家提供了學習的典范。賦的手法不但成為后世詩文的一種基本表現手法，到漢代還發展成為一

第三篇：詩經_論文

《詩經》學習領悟

朝吟風雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情。子曰：不學詩，無以言。（《論語·季氏》）

一個學期對于《詩經》的學習就這樣在忙碌中告終了，面對古人圣賢遺留下來的詩句文字，深深地品味一下，可以說是余韻無窮，韻味無盡啊！靜心沉思，領悟那至圣先賢的千年智慧。《詩經》是中國古代詩歌的一個源頭，對此有所了解必會對以后的文言古詩的賞析提供了極大的幫助。《詩經》是一部反映先秦時期社會物質生活和精神生活的詩歌總集，由儒家創始者孔子編定而成，在民間廣泛流傳了兩千年多年。是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。《詩經》共分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂。“風”的意義就是聲調。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陜西調、山西調、河南調、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先后而分的。“頌”是用于宗廟祭的樂歌。

詩經中有很多膾炙人口的名句，幾乎每一個中國人都耳熟能詳。關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《詩經·周南·關雎》；知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？《詩經·王風·采葛》；投我以桃，報之以李。《詩經·大雅·抑》。在課程中間時不時的一起吟詠幾句詩句也是一種不錯的感覺。

《詩經》是古代配樂吟誦的詩詞文本，有比較強的音樂節奏感，適合于反復朗讀，但是由于只是淺顯的了解接觸老師在實際授課時，相對來說沒有把握這一點。不過老師的課程將的還是相當的形象生動，可以細細品味那份古典的韻律。

《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，沒有禮教的束縛，沒有摻雜世俗功利的考慮，體現了那個時代人們的情感生活，是一種純真的人類美好情感的謳歌

下面我們簡單的賞析幾首有關于女子愛情方面的詩歌：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒。說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

漂亮的女孩似乎很頑皮，她將詩作者約到了城樓，自己卻藏了起來，在暗中望著詩作者“搔首踟躕”。她送給詩作者一支“彤管”（紅色的筆管）和幾根茅草，在詩作者的眼里不但彤管很美麗，而且她更美麗了。簡單的禮物卻能加深愛慕的情意。送禮物的人也許有很大的隨意性，但這卻被精心準備的更會人喜歡。若是茅草變做鮮花，彤管變做更加值錢的東西，也未必能使對方更加地真誠與癡情。詩歌生動地表現了這對情人熱戀中的情趣

木槿

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。——《鄭風·有女同車》

所謂美女，是個什么樣子呢？顏如木槿，這是意識里可以呼吸的膚色，感覺里帶著露的花。體態輕盈優美，幾預迎風翱翔，仙女也就這個樣子了吧！晶瑩佩玉隨風叮當，舉手投足，無不幽雅賢淑，這是懂得人心，懂得萬物的氣象

植物里的木槿花，是仲夏夜的夢之花，朝開幕謝，卻并不憂傷，似乎迎著純凈的陽光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個日日夜夜的循環。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一車同行的，一定要面朝晴天曠海，胸畫十字，默默祈愿，讓這樣的好運長久相隨著你，因為木槿里藏著的不僅有現實里一瞬間，記憶里長久遠的美麗，還有我們時常期盼的永存幸福的祈禱

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。

此處有著生死兩伴的感覺，看過不少武俠小說，女子癡情的較多，不過我還是愿意相信，男子也有解不開的柔情！想起鄭風中的一篇《雞曰鳴鳴》，這首生活小趣，讓人感覺很溫馨，與子偕老，在打獵、烹調的小事中延續??

木瓜

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。

匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。

匪報也，永以為好也！

《衛風 木瓜》表達了遠古時候青年男女自由相會、集體相會、自由戀愛的美好。女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。

詩人在直面現實生活中所產生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩中得到表現。可以說，在世界各民族中，還沒有哪一個民族能在2500年前就產生如此眾多的抒情詩作，表現如此高度的文化修養。詩經是最有生命，最偉大的藝術

課時雖然不多，但是老師教授了很多內容，從中獲得了很多以前不曾獲得的知識。從詩經的基本情況到詩經的各個部分的鑒賞，中間還穿插著養生知識，使我又一次的領略到中華民族文化的燦

爛光輝，激發了我學習中華民族深厚的文化的興趣。

周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”。（《周禮·媒氏》）在《詩經》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風》。風即指音樂曲調，國是地區、方城之意，“國風”即各地區的樂調。《國風》取材于各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。《詩經》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經》以《關雎》為始篇，例來眾多注家的評價多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。

《毛詩·大序》中說“詩者，志之所至也。在心為志，發言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩歌由內心的感發所產生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親昵的《邶風·靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫飽含思念的《王風·采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風·子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風·狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南·漢廣》，有寫表現意中人難以親近的《秦風·蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風·將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風·大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。

在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風使然吧。如《鄭風·褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！

讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風·靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來，他來時見不著她，急得搔首躑躅。等到他發現姑娘已經來了而且情意深長的帶給他一些禮物時，便大喜過望。幽靜的城角，情侶來調情，一派溫情脈脈的場景。

愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現實卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個時代男女的婚姻大事已經有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。《禮記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮·士昏禮》“昏禮下達，納采用雁。”《禮記·坊記》中有：“伐柯如之何？匪

斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。藝麻如之何？橫從其母。娶妻如之何？必告父母。”可見，那時對男女之情已經有所限制了。而具體到對女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風·將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

《孟子·滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《詩經》的愛情詩對于女性的描寫是真實自然的，用“思無邪”來形容里面的感情真正是恰到好處。

另外，《詩經》作為一部古代的詩歌總集，里面記載的詩歌并非一時一地之作，而我們從這些愛情詩中也可以看出在不同地域，不同時間，民間的風俗是不同的。對于一些詩歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個歷史的發展來看，古代的婚姻戀愛的風俗應該是一個由開放到保守的過程，各個諸侯國和不同的地區風俗也有所差異。如評注者常說“鄭聲淫”，從現在的觀點來看其實只不過鄭國的詩歌多是大膽表露男女之情的詩歌，只是更大膽更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風》又可以看到有所差別，前者更加開放，后者卻顧慮重重，這也許是因為時間不同，也許是因為作者身份不同，但總體來看，當時的婚姻制度并非如后來封建時期有嚴格的規定，較之封建時期還是相對自由的。

《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿

第四篇：詩經論文

我讀《詩經》

詩經很美，有著清新、高雅、和諧、神秘的氣質，這就是我對《詩經》的第一印象。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，它以其豐富的文化內容，廣泛的創作題材和完美的藝術形式，向完美生動地展示了殷周社會歷史的立體畫卷。

詩經，穿越中國西周到春秋時期長達500年的歲月風塵，在歷史的場合中緩緩流淌，三百干事，三百心情，在風起處高唱與低吟，大雅與小雅前呼后應，三頌聲聲由遠及近，由近及遠。淘過時光的細沙，滌盡塵埃，穿過蒹葭，裊裊娜娜地走來。她們或明眸善睞，或嫻靜柔美，或大膽執著，或活潑頑皮。那些蘊含著古典情懷的女子，仿佛山樂悠悠，讓人在沉靜中重返時光隧道，去回味那一份雅致與美好。

《詩經》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》等，記載了后稷降生到武王討伐，是周部族起源，發展和李國的歷史敘事詩。

海德格爾說人的本質目的是詩性地活在大地上。詩是對生活的揭示、還原、歌唱、吟詠，在創作與歌詠間享受了美感、還原了自我、升華了人性，得到了自由。在《詩經》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，土國城漕的勞苦和死生契闊悲涼，似乎是真的回到遙遠的古代。一本詩經千百人有千百種讀法，誰也無法保證誰能準確解讀詩意。

同一篇詩，有著完全不同的理解，究竟誰正確，誰不正確，就有看誰的論據更足，誰的說法更有說服力，誰能把故事說的更好聽，更好看。《召南?野有死麕》歷來眾說紛紜：“ ‘被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。’（衛宏《詩序》），‘貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅。’鄭玄《詩箋》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣!’ 朱熹《詩集傳》。“（安引）而在安意如看來，這完全是一對青春少年浪漫相遇相愛的故事。《詩經》短短二三十個字，經她一還原，就成了一個跌跖起伏，意蘊幽長，生動活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。

有些詩，如《魏風，碩鼠》，《魏風，伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地解釋出奴隸主貪婪成性，不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒；有些詩，如《小雅，何草不黃》，《幽風，東山》，《唐風，鴇羽》《小雅，采薇》等些征夫思家戀工和對戰爭的哀怨；《王風，君子于役》，《衛風，伯兮》的歌表現了思婦對征人的懷念。它們從不同角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。

還有不少詩表現了青年男女的愛情生活，如《秦風，蒹葭》表現了男女之間如夢的追求，《鄭風，溱洧》，《靜女》表現了男女之間戲謔的歡會；《王風，采葛》表現了男女之間痛苦的相思；《》，《鄭風，將仲子》則反映了價值的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦；另如《北風，谷風》，《衛風，氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒地譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。人生百味，酸辣苦甜交替著浸染。經歷，也是一種財富，鑄造人的一種個性。自古有多情女子負心郎，面對不幸，敢于控訴與抗爭的女子，是生活的強者。高中讀過《氓》，當時仿佛從資歷行間就能深深體會到女主人公的悔恨及哀嘆，并深深地同情她，也對她夫君的所作所為予以抨擊。

《氓》中女主人公是為奇女子，海誓山盟已不在，倒不如一刀兩斷，有思想，敢作為！她以個過來人的身份回憶往事，經歷過《蒹葭》，《靜女》，《桃夭》中的任何一種情感，她將自衛情感經歷仔細回想一遍，最后只好發出“反是不思，亦已焉哉”的深深感慨。那是怎樣一種刺痛心扉的疼痛啊？一個三千年前的古代女子就可以把一個虛偽男子的愛情看得那么清楚，需要怎樣睿智的眼光。不畏輿論的壓力，把事情看得這么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩!

與其沉迷于愛情不知歸途或成為物質努力的女性相比，《氓》中的女主角是勇敢又個性的。儒教，有的女性心甘情愿做一條寄生蟲，在物欲的腐蝕下丟失個性與尊嚴，成為捕獵者的食糧，實則可悲！

全詩以女主人公自述的口氣寫出，敘述了自己和丈夫戀愛、結婚、受辱、被棄的全過程，表達了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性格鮮明地呈現在讀者面前。

相反地，女主人公的丈夫卻以一副忘恩負義的形象出現在讀者面前。古代的男子總認為女性地位低下，便不把人當人，玩弄感情不說，喜新厭舊，不負責任。這無不提醒著我們要擦亮自己的雙眼看清人。

閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。

睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。

第五篇：詩經之花草樹木

詩經中的植物

我們回顧前幾節課對《詩經》這一最早的詩歌總集的學習，從《詩經》的成書、詩“六義”到《詩經》在文學、文化方面的影響以及歷代學者對《詩經》的研究，我們通過了解有關《詩經》文獻資料以及解讀作品的形式，鞏固我們需要掌握的知識，而今天我們將通過另一個角度來解讀詩經，走近《詩經》中的花草樹木。這里主要選取的是十五國風中的篇章，國風中大多為民歌，民間抒情詩，最多是以愛情為主題的抒情詩，詩中抒寫了許多植物，或描摹其形態，或記錄它與人類的交會，這些植物寄托了人們真摯的情感，也隨著美麗的詩歌流傳千古。

一、黍

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！——《王風.黍離》

這是一首感慨衰亡、憤嘆流離的抒情之作，《毛序》言《黍離》“閔宗周也”，東周大夫行役到西周時的都城鎬京，目睹舊時宗廟宮室遺址“盡為禾黍”，哀憫周室之顛覆，整首詩充溢國破家亡之感傷情懷。自此，后世皆稱亡國之痛為“黍離之悲”。

詩歌三章內容完全相同，只是個別用字上有細微變化，這也是《詩經》中常見的表現形式。每章前四句寫滿目凄涼的景象，生動刻畫出詩人在路上緩慢挪步，內心極度憂傷的情狀。后六句直抒胸臆，呼叫蒼天，悲愴至極。

黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春來青苗而依風搖搖，以熱暑時分而迎風彎腰。一黍一搖，一生一知。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？

二、木槿

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。——《鄭風.有女同車》

形容女子的容貌顏如木槿，是什么樣的一種美麗呢。這是意識里可以呼吸的膚色，感覺里帶著露的花。體態輕盈優美，幾預迎風翱翔，仙女也就這個樣子了吧！晶瑩佩玉隨風叮當，舉手投足，無不幽雅賢淑，這是懂得人心，懂得萬物的氣象。

木槿，所謂“舜”者，朝開幕謝，瞬間之榮，來去匆匆。這是用憐惜的手，來挽著身邊難得一遇的美艷的花；用愉悅的心，和美麗的人，同看一方風景；用意識里的話，把美麗的人的身、形、意永遠的記在心底。和舜華之女同車，永遠都是一件快樂的事吧！

植物里的木槿花，是仲夏夜的夢之花，朝開幕謝，卻并不憂傷，似乎迎著純凈的陽光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個日日夜夜的循環。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一車同行的，一定要面朝晴天曠海，胸畫十字，默默祈愿，讓這樣的好運長久相隨著你，因為木槿里藏著的不僅有現實里一瞬間，記憶里長久遠的美麗，還有我們時常期盼的永存幸福的祈禱。

三、卷耳

采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。---《周南·卷耳》

今人一般認為這是一首描寫妻子幻念行役在外的丈夫的詩歌，對“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。”有兩種解釋，指婦人想像中的丈夫在遠方騎馬喝酒，另一說是指婦人自己騎馬喝酒，我個人偏向于前者。整首詩歌的畫面應該是這樣，婦人一邊采著卷耳一邊想像遠方的丈夫過著什么樣的生活旅途困勞頓、人馬困頓，不由得停下腳步，將籃筐放到一旁的大路邊上。此刻，思念是恒久的光，它從心里透出來，落到眼前的蒼耳上，就思念的人來說，那一刻她變的酥軟了，就蒼耳來說，它物化成魂，進入人心思慮的海洋里，不再僅僅是凡俗世界里的蒼耳。自然和人，在這個時刻，同時產生了雙重的意義，愛戀和寄托，物性和幻念。

從詩的美學意義來說，吟讀這句詩，可以讓我們看到一個如水的婦人，在愛的光影的誘導之下，如何由生活里的一個活潑情形化做柔情繚繞的一縷輕煙，飄飄渺渺的飄落到平凡自然的一個物件---蒼耳身上。而蒼耳，則在靜默時分，不再是個空間里單純的自然形象，它被一種神秘之力開啟了時間相連人心的通道，讓一雙癡迷的眼睛穿越地域阻隔，看到夢幻般的鏡子里，日思夜想的那個人，是如何行走在艱難的征途古道上。

讀這樣的詩，飄然浮現的女子讓人愛過妖媚果敢千倍。這是中國的歷史文化和新時代的西方的社會發展特征之間在產生融合性的對抗力量了。蒼耳子上的短刺勾鐮，體現的不是獨立個體的個性特征，而是男女之間和諧關系所要體現的一種普遍聯系，一種相互的不是外在利益形式上，而是在內在心理當中的的牽掛思念的柔和的共振情形。

想著，在青草茫茫的山路邊上，看到一個神情憂傷的柔媚女子，正站在一株蒼耳旁，蒼耳是弓，思念是箭，它們指向的不是一瞬，而是神秘的永遠被時間所鐘情的愛的永恒。

四、桑

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

---《衛風·氓》

這是一個剛強女子被薄幸男人遺棄后，寫下來的痛心之詞，有寧為玉碎，不為瓦全的意思。詩里說，女子用情，如鳩食桑葚而醉，很容易傷了自己的身體。男子的戀情很容易改變，被別的事解脫，而女子一旦用情，就很難掙扎出來。先秦時，女子沒有任何的社會地位，一個女子除了感情，又沒有其它寄托，即使知道自己是感情投入里的弱者，也依然愛戀，然后在遺恨里黯然，這是沒有辦法的事。現代社會，男女在社會中的角色越來越均衡，戀愛里沒有準備而失落的一方，雖沒有古代女子這么決絕的傷痛，但對于將來的生活，總是一件遺憾的事。把握好愛的繚檐瓦屋下面持久不變的生活，在平平淡淡的幸福里過完短短幾十年的光陰，就人生的成就，這其實算得上是最為輝煌的一個成就吧。

《詩經》里桑樹出沒的篇章很多，對于先秦農業時代的人類生活來說，桑已經是普通的一種植物。桑的最早記述出現在甲骨文當中，人類智識蘇醒，開始創立文字，在干枯獸骨和竹木平面上記錄自己的歷史，以保存和自然爭斗的經驗，讓自己的智慧能夠開始有形的延續。到從自然野蠶的身上得到啟發，由蠶食桑，得輕便柔韌的絲帛，這應該算得上是人類生活品質飛躍的一個顯著的特征。蠶母，在古代被尊為神母，而桑，在周商時，已經是宗廟祭祀時的神木。等到先秦時農桑遍野，文字記述當中古樸粗糙的自然畫面，因為桑蠶飼養在農事里的普及，逐漸開始變得柔和、華美起來。關于男子的朝服，用絲綢的華貴，可以配合莊重威儀的形象，女子之美，終于可以寫的“落花入領，微風動裾”，更加的風情萬種。就女子的性感來說，絲的色澤和柔滑意象里，說的在清楚不過了。

五、《蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

---《詩經·秦風·蒹葭》

詩歌描寫初秋早晨獨立河岸的男子想念在水一方的伊人，緩緩的河流、迎風的荻蘆、稀疏的白露、薄薄的霜霧一起構成一幅憂傷的畫面，其中帶露的茂盛的蒹葭，正如男子無勞思慕的伊人，但卻籠罩在秋的肅殺中，河邊的荒涼和霜的寒冷中，男子和思慕的伊人間隔著一條大河，溯游不能接近，溯洄又怕時間來不及。他心中的苦悶如詩中充滿天地的秋氣和無盡的流水一樣無窮無盡。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“ 蒹葭凄凄，白露未晞”“ 蒹葭采采，白露未已”，此詩以蒹葭起“興”，凄涼蕭瑟氣氛襯托彷徨憂傷心情。迎風飄揚的蘆葦又仿佛在低吟淺唱，既恰當地表達了詩人孤寂彷徨、幽思百結的心緒，也使詩的韻味變得極為深邃悠遠。

由于時間關系，暫選取這樣五首詩歌中的五種植物，《詩經》中大家熟知有描寫植物的篇目還有許多，如《關雎》中的荇菜、《桃夭》中的桃、《漢廣》中的蔞蒿、《采薇》中的楊柳等等。大家有興趣可以自己下去查資料，看看有那些植物是我們現在還能看到的。這節課的主要意圖是希望通過這樣一種別樣的解讀方式，起到拋磚引玉的作用，在以后的古代典籍閱讀中，不妨“別具慧眼”，從中讀出一些屬于你自己的東西來。