第一篇：論語中的君子形象淺談

論語中的君子形象淺談

摘 要:《論語》中反復(fù)出現(xiàn)的“君子”,可說是孔子心目中理想人格的一種典范。《論語》中 孔子對(duì)“君子”的界定,以比較具體的道德規(guī)范充實(shí)了“君子”的內(nèi)涵,形成一個(gè)完整的“君子”理論體系,即:“君子”的修進(jìn)之道、“君子”的特質(zhì),從而反映出孔子思想體系中的“君子”觀。關(guān)鍵詞:孔子;論語;君子觀

《論語》是記述孔子及其弟子言行的一部語錄體散文集。這部儒家的經(jīng)典以對(duì)話的方式,展現(xiàn)了孔門師徒對(duì)于社會(huì)各個(gè)現(xiàn)象的看法,而這些看法構(gòu)成了統(tǒng)領(lǐng)中國兩千多年的道德行為規(guī)范,也成為中國文人世世代代修身、齊家、治國、平天下的行動(dòng)綱領(lǐng)。在《論語》中多次論及了“君子”,并從各個(gè)角度加以闡明,大到安邦治國,小到修身養(yǎng)性,可以說對(duì)“君子”這個(gè)概念做到了全方位的詮釋。然而君子一詞發(fā)展到今天僅僅保留了它最初含義的一部分。下面就以《論語》文本為中心,以“君子”一詞為切入點(diǎn), 君子”的修進(jìn)之道、“君子”的特質(zhì)、孔子對(duì)“君子”的界定等方面來探析孔子思想體系中至為重要的“君子”觀的來闡述孔子的“君子”觀。

在《論語》20 篇中,“君子”一詞共出現(xiàn)107 次,從開篇的“人不知而不慍,不亦君子乎”(《學(xué)而》),到末篇的“不知命,無以為君子也”(《堯曰》),可謂是首尾呼應(yīng),構(gòu)成了一套完整的、具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的、不斷深化的君子修養(yǎng)體系。“君子”一詞雖非孔子首創(chuàng),但《論語》中的“君子”是孔子對(duì)周代貴族所崇尚的君子人格的重新闡釋和再次規(guī)定,以比較具體的道德品質(zhì)充實(shí)了“君子”的內(nèi)涵,形成一個(gè)完整的“君子”理論體系。

一、“君子”的修進(jìn)之道

在《論語·先進(jìn)》篇,子曰:“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏。”。德行、言語、政事、文學(xué)被后世譽(yù)為孔氏四門,孔子認(rèn)為君子應(yīng)盡可能地修身礪己,在這四科中求得精進(jìn)。

二、“君子”的特質(zhì)

對(duì)于君子之道,孔子在《論語》中屢有提及。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)這是對(duì)君子人格系統(tǒng)多方面、多層次的界定。子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(《公冶長》)孔子在評(píng)論子產(chǎn)時(shí)說他有四種德行:“行為態(tài)度謙遜、莊重;侍奉君長嚴(yán)肅、尊敬;撫養(yǎng)百姓有恩惠;役使百姓合理而適當(dāng)。”曾子言曰:“君子貴乎道者三:動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯進(jìn)信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”君子注重容貌,端正態(tài)度,注意談吐。(《泰伯》)子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。”(《憲問》)智、仁、勇是所謂“三達(dá)德”,既是道德,又是傳統(tǒng)的文化積淀。

與孔子的一貫主張相同,為君子之道,依然注重自身的內(nèi)在條件。在孔子看來,君子應(yīng)是仁、智、勇的統(tǒng)一體。“三戒”、“三畏”、“九思”、“三變”,君子時(shí)刻在自警;不憂、不惑、不懼,態(tài)度恭敬,對(duì)君主尊敬、對(duì)人民恩惠。這些對(duì)君子道德修養(yǎng)的“定量”規(guī)定,反映了孔子對(duì)君子之德的嚴(yán)格要求和多方贊美。為明確君子的特質(zhì)，《論語》中一度將君子與小人并提。孔子認(rèn)為,區(qū)分君子與小人的關(guān)鍵是道德。君子道德品質(zhì)高尚,小人道德品質(zhì)低劣。君子以義為先,見義忘利;小人以利為本,見利忘義。君子為人處世以仁為本,依禮而動(dòng);小人為人處世棄仁忘義,違禮而行。君子追求真理,尋求善道;小人追求享受,尋求私利。君子崇尚道德,為政以德;小人推崇武力,為政以刑。君子和小人在性格、好惡、器量、作風(fēng)、思想、行為等方面都是相背的,在道德修養(yǎng)上彼此對(duì)立不同。然而,正是在這種比對(duì)中,二者的形象更加鮮明,也使得孔子界定的“君子”更加豐滿。

三、孔子對(duì)“君子”的界定

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)所記載“, 君子”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》,雖然沿用至今,但其涵義卻經(jīng)歷了不斷的變化。“子”在古代是對(duì)男子的尊稱,“君子”的本義源于“君”字。許慎《說文解字》注:“君,尊也,從尹,發(fā)號(hào),故從口。”上面表示手執(zhí)筆,即“尹”字,與“父”近形,有“父輩掌權(quán)”的意思,表示治理事務(wù),是對(duì)做官者的通用稱呼;下面的“口”字表示發(fā)布命令。“君”主要是對(duì)社會(huì)地位高的貴族的稱號(hào),有時(shí)也指國家元首。“君子”合稱,多是對(duì)貴族的專有稱號(hào)。而《論語》中的“君子”一詞已經(jīng)突破身份、地位的高貴而增加了道德品質(zhì)的內(nèi)涵,孔子繼承和發(fā)展了前代以來“君子”與道德品行有關(guān)聯(lián)這一點(diǎn),第一次從大到安邦治國,小到修身養(yǎng)性,全面具體地闡釋了“君子”的內(nèi)涵。《論語》通俗而多方面地闡釋了“君子”的為人處世之道及其道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),多視角、多層次地探討了“君子”應(yīng)具有的內(nèi)在人格和外在表現(xiàn)。

孔子從內(nèi)、外兩方面對(duì)君子作了界定,對(duì)內(nèi),即自身修養(yǎng);對(duì)外,即立身行事。自身修養(yǎng)方面“, 文質(zhì)彬彬,然后君子”。“質(zhì)”指人的內(nèi)在品格“, 文”指人的外在儀表。在立身行事方面,孔子認(rèn)為君子應(yīng)“以合宜為原則,以禮節(jié)實(shí)行它,用謙遜的言語說出它,用誠實(shí)的態(tài)度完成它”。

四、《論語》中的君子之行

（一）君子在家如何侍奉父母和對(duì)待兄弟。孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)治國平天下的宏愿，就必須從治家開始，治家如治國，治國如治家，治國治家一體。孔子認(rèn)為對(duì)待父母要孝，不違背父母意愿，“父母在不遠(yuǎn)行“。對(duì)兄弟要悌，對(duì)兄要聽其言，要像對(duì)待父母一樣對(duì)待兄長；對(duì)弟要憐愛和關(guān)心，幫助其健康成長，要和兄弟和睦相處。

（二）君子為政。孔子認(rèn)為君子應(yīng)以德教化百姓，為政以德。統(tǒng)治者應(yīng)該明白治國之道是非常重要的，不能隨心所欲，不要亂開戰(zhàn)事和濫用民力，要愛護(hù)老百姓，提倡節(jié)儉，減輕賦稅和徭役，使老百姓能休養(yǎng)生息。.治理老百姓不能只用政治和刑法，用道德加禮法才是治國的根本之道。

（三）君子在外如何交友

1.孔子認(rèn)為“益者三友，損者三友”。認(rèn)為做人應(yīng)該做到“溫、良、恭、儉、讓”。3.君子之交，重的是義氣和情誼，有高尚德行和節(jié)操的人，才能贊揚(yáng)人和批評(píng)人，他們知道什么才是值得追求的什么不是我們?cè)摀碛械摹Ａ硗?孔子認(rèn)為君子應(yīng)“敏于行，訥于言”。

五、“君子”的現(xiàn)實(shí)意義。

從孔子給的君子本體論出發(fā)，擴(kuò)展到君子對(duì)父母兄弟、對(duì)為政之道和如何交朋友，我們發(fā)現(xiàn)，孔子樹立君子的模范形象和神圣使命，一是為君子樹立崇高的地位，把它放在遙不可及的彼岸，使它成為知識(shí)分子永恒追求的價(jià)值觀，使他們以國家棟梁和萬世師自居，為他們實(shí)現(xiàn)他們自己的理想目標(biāo)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；另一方面，也是更重要的方面就是使君子成為君主治理國家的重要輔助力量，給君子自己提出了一些從政必備的素質(zhì)和技能。知識(shí)分子是先知先覺，有治國平天下的志向和抱負(fù)，孔子提出的針對(duì)知識(shí)分子自己的道德規(guī)范和人格提升的方案自然能被統(tǒng)治者采納。再從個(gè)人的精神修養(yǎng)和道德品格的塑造來說，孔子從自己的學(xué)習(xí)總結(jié)說：十五歲開始學(xué)習(xí)，三十歲有自己的堅(jiān)固的立場，四十歲能明辨是非，五十歲知道天命的強(qiáng)大不能違背，六十歲是非榮辱不驚，七十歲才達(dá)到從心所欲的境界。而那時(shí)候物質(zhì)條件和生活水平都比較底下，能活到七十歲的人很少，要想能達(dá)到從心所欲的境界更是少之又少，甚至幾乎是不可能的，這也注定孔子所說的精神修養(yǎng)，是不會(huì)為那些追求急功近利和立竿見影的實(shí)際效果的人所贊同的。但孔子是個(gè)苦行僧式的求道者，他不會(huì)“知其不可而安之若命”，他會(huì)堅(jiān)守下去，雖然悲壯卻不悲觀，而且還樂觀積極向上。孔子在他的當(dāng)世沒有得到應(yīng)有的重視，但經(jīng)過后世的改造和加工，孔子的學(xué)說還是得到了發(fā)揚(yáng)光大，而且成為中國兩千多年的統(tǒng)治思想，成為士大夫們追求偉大理想和崇高道德的精神導(dǎo)師，這些無論如何是不能抹殺的，是值得稱贊和重視的。我們不應(yīng)一味的去批判和解構(gòu)孔子，因?yàn)榉e極建構(gòu)是無論如何都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何消極解構(gòu)的。孔子樹立的君子自我的高度的精神修養(yǎng)和道德情操，以及堅(jiān)忍不拔的迎難而上的為自己理想而奮斗的積極精神，還有面對(duì)人生的順境和逆境的樂觀的和豁達(dá)的態(tài)度，我認(rèn)為是值得當(dāng)下的我們深思和借鑒的。

淺析孔子仁與禮思想及關(guān)系 孔子作為中國古代的政治家，教育家思想家，他的“仁”、“禮”思想滲透到中國古代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，甚至影響到現(xiàn)代社會(huì)。那么，他的“仁”與“禮”的關(guān)系究竟如何呢？本文僅就 這一關(guān)系作如下論述。

孔子說：“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮, 所損益可知也。”（《論語·為政》）所以,對(duì)孔子來說,禮是古已有之的。而仁,雖然是“古已有之”,但作為一種系統(tǒng)的道德思想體系,卻是孔子首先提出的。孔子是崇尚周禮的。他處在“ 禮崩樂壞”的春秋晚期,對(duì)“天下無道”的局面痛心疾首,一生都在為恢復(fù)禮的權(quán)威而努力。正是為了這個(gè)目的,他提出了仁的道德思想體系。那么,孔子怎樣看仁與禮的關(guān)系呢。

“仁是儒學(xué)中一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的字, 它在不同的范疇里有不同的含義。” 在《論語》中, 它多以問答的形式出現(xiàn), 孔子回答其弟子的提問中, 我們會(huì)見到孔子對(duì)仁因人、因時(shí)、因地而有不同的闡發(fā)。顏淵問仁, 子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮, 天下歸仁焉。為仁由己, 而由人乎哉?”仲弓問仁, 子曰“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”司馬牛問仁, 子曰“仁者, 其言也訒。” 樊遲問仁, 子曰“愛人。”子貢問仁, 子曰“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人。”

從上面的對(duì)話中我們不難看出, 孔子對(duì)于仁的解釋是極其廣泛的, 在對(duì)弟子的要求上也是根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)而提出不同的要求。從一個(gè)簡單的含義上來說, 仁最通常的理解是通過對(duì)道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)及遵從, 達(dá)到一個(gè)“修身”“ 愛人”的目的, 將仁作為是一種實(shí)現(xiàn)愛人、立人、達(dá)人的必然途徑。但這只是一個(gè)最簡單的論述, 其中的深刻含義自然不是一句兩句話所可以說清的。

“禮”。對(duì)于禮, 在我們現(xiàn)在這個(gè)日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會(huì)里, 人們應(yīng)該不會(huì)陌生。但是我想對(duì)我們這個(gè)號(hào)稱“禮儀之邦”的文明古國最主要的禮儀倡導(dǎo)者——孔子的禮學(xué)思想, 我們就不見得了解的那么多了。雖然禮儀本身是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物, 但禮敬意旨和禮敬心態(tài)的強(qiáng)調(diào)則是禮學(xué)的創(chuàng)造性的發(fā)揮。對(duì)與禮的思想實(shí)質(zhì), 我們可以從孔子的這句話中得知一二: 禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云, 鐘鼓云乎哉!在這句話中孔子的意思是說, 禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏, 而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。雖然孔子在這句話中沒有明確點(diǎn)明禮的定義, 但孔子在《論語》中提出了一個(gè)相對(duì)明確的解釋, 就是”克己復(fù)禮”:“克己”就是要約束自己, 也可以廣泛地理解為自我的凈化與修養(yǎng);“復(fù)禮”通常情況下認(rèn)為是恢復(fù)周朝的禮。在實(shí)現(xiàn)途徑上,約束、培養(yǎng)、調(diào)整自我以使言行符合禮, 就是”克己復(fù)禮”。同時(shí),在具體方法上,“克己復(fù)禮追求的是“人欲”與“天理“、人與自然和社會(huì)規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一。0 但是,禮作為一種很高的德行,孔子的禮也決不僅限于典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗,而是從人出發(fā), 在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、政治、倫理道德、自然科學(xué)的歷史研究和實(shí)踐觀察中, 運(yùn)用簡單的唯物辯證思想所得出的一些樸素的哲學(xué)規(guī)律及其基本的運(yùn)用。孔子的禮,從小的方面來看, 可以認(rèn)為是個(gè)人行為規(guī)范與社會(huì)規(guī)范的集合;從大的方面來看,禮就是哲學(xué)基本規(guī)律,就是通過認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律,實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍,最終實(shí)現(xiàn)“天人合”的理想境界,也就是孔子所展望的“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。

在對(duì)孔子的仁與禮的關(guān)系上,從仁的方面來說,仁是內(nèi)在的道德自覺禮是外在的道德規(guī)范;仁以禮為準(zhǔn)則, 禮以仁為根據(jù), 兩者互相規(guī)定,互相補(bǔ)充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的, 孔子有些時(shí)候會(huì)更重視對(duì)于仁的培植,以不斷給禮注入一種內(nèi)在的新精神、新生命。他曾說過:“人而不仁如禮何”,就是說人要是不講求仁了,那還要禮干什么呢!在“修身”那一節(jié)里,“中庸”作為仁的一種修養(yǎng)方法,講究“不偏不倚““適量守度“,其基本精神是通過折中調(diào)和的手段,達(dá)到消融矛盾避免、沖擊、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的,從這里,我們可以看到,仁通過調(diào)整人們的精神狀態(tài)在維持社會(huì)穩(wěn)定中發(fā)揮了為禮所不能及的重要作用。所以孔子雖然以周禮為本,但因?yàn)榭鬃印比蕦W(xué)的本質(zhì)不是針對(duì)社會(huì)秩序維持本身的, 而是針對(duì)人類精神狀態(tài)的。” 因此仁仍代表著一種核心地位,禮須以仁為本,禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。但這么說, 并不是表明孔子不重視禮, 相反, 孔子對(duì)禮的重視程度之高甚至是可以超過人們想象的, 為了維護(hù)禮, 孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán),對(duì)于違反禮的行為直言自己的憤慨:”-相維辟公,天子穆穆.,奚取干三家之堂?”。孔子為何會(huì)為了禮而不怕觸怒權(quán)貴呢, 原因就在與: 孔子雖然提升了仁的思想, 但它并不是完全獨(dú)立的, 仁依然要受到禮的制約, 與禮處在一種相維相異、相輔相成的關(guān)系之中。仁雖然超越禮而對(duì)禮的生成和踐履具有先決性的意義和價(jià)值, 但它并未取代禮在社會(huì)生活中的地位和價(jià)值。相反, 當(dāng)孔子把禮深深地植根于仁的基礎(chǔ)上之后, 禮作為人類生活和行為的道德規(guī) 范, 其合理性、權(quán)威性、重要性, 都被更加有力地確認(rèn)下來。更為重要的是,屬于心性范疇的仁還為禮的永恒性奠定了基礎(chǔ)。所以, 很多人認(rèn)為孔子重仁輕禮的想法是非常錯(cuò)誤的。簡單的說, 在仁與禮的關(guān)系上, 仁為禮之體、禮為仁之用, 二者緊密結(jié)合, 不可分割。在孔子的學(xué)說里, 仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁“,就是說禮是一種倫理規(guī)范和制度,而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì),禮是外在的規(guī)范,仁為里,禮為表,二者互為因果,缺一 不可。

孔子雖早已離我們而去, 但他一生中所創(chuàng)立的偉大儒學(xué)思想?yún)s有幸流傳到了現(xiàn)在, 孔子的”仁”與”禮”是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。我們學(xué)習(xí)它,不僅在于了解我們古代的優(yōu)秀文化,關(guān)鍵是在于要認(rèn)清其所能起到的歷史和現(xiàn)實(shí)意義, 從我們的生活實(shí)際出發(fā),通過學(xué)習(xí),建立和諧社會(huì),發(fā)展自己。

第二篇：《論語》中的君子

《論語》中對(duì)君子的論述摘錄：

（1）“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）（2）“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”（《論語·里仁》）（3）“矜而不爭，群而不黨。”（《論語·衛(wèi)靈公》）（4）“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）（5）“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（《論語·子路》）

評(píng)析：

孔子《論語》中的君子是有鮮明界定的，孔子心目中的君子是兼具高尚品德和完美人格的人中楷模。孔子學(xué)說中的理想人格是“君子”，與“君子”相對(duì)立的是“小人”。在《論語》中，“君子”與“小人”經(jīng)常作為對(duì)比而出現(xiàn)。

1、君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

2、君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

3、君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。這也就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語·子路》）。小人則剛好相反，他是“同而不和”（《論語·子路》）。孔子理想人格中體現(xiàn)出君子高尚的追求，這種追求往往與小人的價(jià)值觀相對(duì)比而存在。

生活中經(jīng)常會(huì)看見這樣的場面：大家討論一件事情的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒說完，馬上就會(huì)有人跳出來說，對(duì)對(duì)對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)說得真好，什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是到會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說，哎，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說的都是什么啊？我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)！

4、小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄恚胪ㄟ^這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營私”，正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

5、一個(gè)君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊鴷?huì)不高興。決不會(huì)說你給他一個(gè)小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時(shí)候，他會(huì)根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。

小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當(dāng)?shù)模策€是會(huì)很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

第三篇：《論語》中孔子的形象

《論語》中的孔子形象

孔子是我國最偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家，孔子概括了中國人文的基本思想，建立的獨(dú)特的信仰體系，他的一生都在用人生道德和基于道德的典范來教育人、影響人。這也正是孔子的政治思想根基。孔子的思想貫穿兩千年來于國人的生活和文化至今，對(duì)世界范圍上的許多人都長生了深遠(yuǎn)的影響。

《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，原著一共二十卷，11705個(gè)漢字。是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體。漢語文章的典范性也源于此，它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則以及孔子的政治思想核心：“仁”、“禮”和“中庸”。

《論語》中通過大量細(xì)致的神情語態(tài)描寫，展示了孔子的人物形象。孔子也正是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于孔子的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于孔子的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。”這不僅包涵了因材施教這一教育方法的問題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心和摯愛之心。

《論語》集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國古代社會(huì)的作用與影響之大。而研究分析孔子的形象，《論語》更是最好的理論來源和分析依據(jù)。

以下便是對(duì)于《論語》中孔子形象的幾點(diǎn)分析。

生活中的每一個(gè)人，其性格都不會(huì)是單一的，而是豐富而多面的，這一點(diǎn)孔子也一樣，因?yàn)榭鬃右彩菤v史上真實(shí)存在過的人，而不是文學(xué)家們套用某種模式想象出來的，因此孔子也就和常人一樣有著愛恨別離喜怒哀樂，他的性格形象也應(yīng)該是豐富而充實(shí)的。通過《論語》，我們可以看到一個(gè)性格非常豐富的孔子形象，他并非一味的道貌岸然正襟危坐，而是一個(gè)和常人一樣有著真性情的人，而他有具備常人所不具備的作為生日的優(yōu)秀品質(zhì)，所以，《論語》中的孔子不是一個(gè)單一的形象，而是一個(gè)立體豐富多面的形象，作為學(xué)者，他知識(shí)淵博，勤學(xué)不綴；作為導(dǎo)師，他誨人不倦，因材施教；作為君子，他守禮謙和，執(zhí)著堅(jiān)毅；而他卻又有著普通人的幽默可愛，平和親切。

一千個(gè)人的心中有一千個(gè)孔子，大多數(shù)人認(rèn)為的，孔子是一位思想家和教育家，這是毋庸置疑的，他思想的核心即所謂的“仁”、“禮”以及他對(duì)于教育的貢獻(xiàn)和影響，幾乎盡人皆知。但孔子首先映入我們眼簾的，還應(yīng)該是一個(gè)學(xué)者的形象。學(xué)者形象也是孔子所有形象的基礎(chǔ)，如果有淵博的知識(shí)底蘊(yùn)，孔子未必就會(huì)是我們?nèi)缃袼吹降倪@樣。

一、學(xué)識(shí)淵博

孔子博學(xué)，人皆共識(shí)，這也是孔子給予自己的定位“述而不作，信而好古”（《述而》）。孔子信而好古，對(duì)古代知識(shí)的了解尤為豐富，孔子熟悉古代的規(guī)章典范，對(duì)《詩》、《書》、《易》、禮、樂無一不精。《論語》中多次有孔子對(duì)此的論說。《孔子》中孔子多次談及《詩經(jīng)》，孔子曾說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”（《為政》）“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”（《八佾》）“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各的其所“（《子罕》）”。由此皆可知，孔子對(duì)于《詩經(jīng)》是深有研究的，同樣，孔子的音樂修養(yǎng)也同樣深厚，“子謂魯大師樂，曰：‘樂其可知也：始作，“翕如也；從之，純?nèi)缫玻饺缫玻[如也，以成’”“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善也。’”（《八佾》）

實(shí)際上，《詩》、禮、樂一直是孔子教學(xué)內(nèi)容的重要部分，孔子認(rèn)為，大到社會(huì)，小到個(gè)人《詩》、禮、樂都可以起到教化開明的作用。“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”（《泰伯》）。孔子不僅熟知古代的電機(jī)并且往《詩》、禮、樂往能給予極為精確毫秒的點(diǎn)評(píng)．從中可以看出，孔子曾對(duì)這些古代的典籍加以學(xué)習(xí)和整理．據(jù)史料記載，孔子曾編次散亂的《詩》、《書》，修葺廢壞的禮、樂，晚年更序《易傳》而作《春秋》，孔子對(duì)中國文化史的發(fā)展和進(jìn)步做出了杰出的貢獻(xiàn)。

孔子一生好學(xué)不厭，在當(dāng)時(shí)乃至以后的很長一段時(shí)間被看作是幾乎無所不知的人。也正因?yàn)槿绱耍性S多與孔子同時(shí)代的人，包括當(dāng)權(quán)者、名士都曾向孔子請(qǐng)教，而且各種問題也涵蓋各門各類。孔子是魯國人，魯國王公幾乎都曾向孔子請(qǐng)教過問題。“定公問：‘一言而可以興邦，有諸？’”（《子路》）“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’”（《八佾》）“哀公問曰：‘何為民則服？’”（《為政》），在《為政》當(dāng)中還有許多的魯國當(dāng)權(quán)者都曾向孔子請(qǐng)教過問題，除了本國人，《論語》中也有著許多其他國家當(dāng)權(quán)者曾向孔子請(qǐng)教的記載。《顏淵》篇里就曾記載有“齊景公問政于孔子”，《衛(wèi)靈公》禮也曾有“衛(wèi)靈公問陳于孔子”的記載。而孔子對(duì)于這些社會(huì)、人生、政治、禮儀、倫理道德燈社會(huì)方方面面的問題的品評(píng)、理解與判斷，以及當(dāng)權(quán)者對(duì)于孔子學(xué)識(shí)的認(rèn)知，也正是孔子博學(xué)多識(shí)的最好證明。

孔子在青年時(shí)期就以博學(xué)多聞而著稱，不僅時(shí)人對(duì)他推崇備至，眾弟子更是對(duì)他崇敬有加，其最得意的弟子顏淵曾說：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”（《子罕》）這是顏淵對(duì)于孔子其師學(xué)問的高深的由衷贊嘆。從《論語》所見，孔門弟子“問學(xué)”于孔子者，有仁、禮、道、知、君子、士、成人、干祿等等，幾乎無所不有。孔子皆問有所答，而且更難能可貴的是，孔子并非照本宣科千篇一律，而是結(jié)合不同的時(shí)間、地點(diǎn)、人物而作出不同的回答，亦足見孔子學(xué)識(shí)之淵所知之博。

二、以學(xué)為樂

孔子博學(xué)多才并非“生而知之”（《述而》）或“”固天縱之將圣（《子罕》），而是刻苦鉆研學(xué)習(xí)所得。孔子的學(xué)識(shí)淵博語氣好學(xué)是分不開的。孔子自己曾坦誠的說：“我非生而知之者，好學(xué)，敏以求之者也。”（《述而》）這句話可以概括孔子一生求學(xué)的態(tài)度，也是孔子學(xué)識(shí)淵博的根本原因。

《論語》開篇就是孔子論述自己對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！??”《學(xué)而》）盡管孔子一生謹(jǐn)言慎行，對(duì)自己的評(píng)價(jià)也向來謙虛，但惟獨(dú)對(duì)自己“好學(xué)”這一點(diǎn)，孔子從不回避，且直言不諱，也深以為豪。孔子曾自信滿滿的說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長》）為何孔子能如此好學(xué)？學(xué)習(xí)對(duì)于孔子，是作為人生“不亦說乎”的一件樂事來做的，對(duì)于一個(gè)“樂知者”來說，興趣和求知欲是最好的動(dòng)力。

對(duì)于孔子來說，學(xué)習(xí)是一件不可多得的樂事，可孔子的求學(xué)之路并非一帆風(fēng)順，孔子少年生活凄苦，夫子曾自述“吾少也賤”（《子罕》），按當(dāng)時(shí)的家境和禮制，孔子雖“十有五而志于學(xué)”（《為政》），但孔子也是很難接觸到當(dāng)時(shí)只有貴族子弟才能接受的正規(guī)系統(tǒng)的教育的。那么孔子的淵博學(xué)識(shí)又是從何而來呢？對(duì)于這一問題，孔子的弟子子貢有很好解釋：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《子張》）。孔子難以接觸到正規(guī)系統(tǒng)的教育，但孔子走出了一條獨(dú)特的學(xué)習(xí)道路，子貢所說，孔子沒有固定的老師，同樣人人都可以是他的老師。這并非我們牽強(qiáng)附會(huì)，而是可以在《論語》中找到依據(jù)的。“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚娜我獾娜水?dāng)中，就必定有我的老師，向別人的長處學(xué)習(xí)，通過見識(shí)到別人的短處而完善自己，此是謂人盡可師，即便是孔子名揚(yáng)以后，這一學(xué)習(xí)方式依舊沒有改變，一路走來，孔子淵博的學(xué)識(shí)也就不難理解了。

學(xué)習(xí)對(duì)于孔子來說，始終是擺在第一位的，孔子曾對(duì)子路說過一段話：“好仁而不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽貨》）“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“鋼”，此皆為孔子所認(rèn)為作為君子的必備品德，但這六種品德均需以“好學(xué)”為前提，假若不“好學(xué)”，這些君子之德便失去了根本，反而會(huì)衍生出各自的弊端。從這段話中，可以看出孔子是將學(xué)習(xí)擺在了他一生中何等重要的地位。

三、誠實(shí)自信

如果說好學(xué)成就了孔子的淵博學(xué)識(shí)，那么誠實(shí)則構(gòu)成了孔子作為一個(gè)學(xué)者的整個(gè)人生實(shí)踐的基礎(chǔ)。盡管作為一名學(xué)者，孔子在十分年輕時(shí)就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，孔子也一直對(duì)于自己的好學(xué)精神引以為豪。可作為一個(gè)真是存在的人，孔子也有自己的希望、理想以及煩惱、憂患，而且他的煩惱和憂患正寓于他的希望和理想之中。孔子學(xué)習(xí)的目的是修身，是希望成為一名君子，可孔子卻說：“君子道者三，我無能焉。“（《憲問》）”文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾謂之有得。”（《述而》）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）在理想與憂患之間，孔子毫不諱言“不能”，這正是夫子的可愛之處，這絕非造作，也不僅是自謙，這更是一種內(nèi)心的理性自覺與為人的誠實(shí)。誠如夫子對(duì)子路所說的“知之為知之，不知為不知”（《問政》）從《論語》里可以看出孔子謹(jǐn)言慎行，不言無據(jù)。“子不語怪，力，亂，神。”（《述而》）孔子為什么不說這些東西呢？因?yàn)樗麄儽臼且恍┨摕o縹緲的對(duì)象，孔子自知無法把握，也就是“不知”，所以不說。這也正是孔子的真性情，他從不做抽象空洞的說教，不故作高深。這也是孔子被廣泛地視為只是一位常識(shí)的道德說教家的緣故。殊不知，這才正是作為一名學(xué)者最為難能可貴的平時(shí)。“吾有知乎？無知也。”（《子罕》）這是孔子的大實(shí)話。

可孔子作為一位誠實(shí)的學(xué)者，又自有學(xué)者的自信與癡情。孔子視自己為古文化的承載著和傳述者，并由此而自認(rèn)具有某種天賦的神圣權(quán)利和超凡魅力。誠如我們上面看到的，孔子固然誠實(shí)，可這誠實(shí)絕非矯揉造作，也非有意自謙，而是孔子發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)為自己有不足之處，可這絕不代表孔子是一個(gè)妄自菲薄的人。相反的，孔子既然能坦然承認(rèn)自己的不足，更能絲毫不掩飾其自信。《論語》記載：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕》）孔子相信，一個(gè)鄙陋的居所或因?yàn)榫拥牡絹矶辉俸幔@君子并非他人，而是指孔子自己。不近如此，孔子還堅(jiān)信“德不孤，必有鄰”（《里仁》）。一個(gè)有德行的人，即使身居山野，也自然會(huì)有志同道合之人為鄰。這是何等的平和，又是何等的自信。這真正的自信，來自于對(duì)自身修行的肯定，也是對(duì)自身命運(yùn)的掌控，也真是這份自信，才有了孔子在生命中屢遭迫害時(shí)的泰然自若。“子畏于匡，樂：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，狂人其如予何？’”（《子罕》）又有宋司馬桓魋欲殺孔子，把孔子與弟子們演習(xí)禮儀的大樹砍到了。弟子勸解孔子速速離去，可孔子卻怡然的說：“天生德于予，桓魋其如予何？“（《述而》）孔子的自信，是會(huì)讓敵人望而生畏的。

無論是事出偶爾，還是命中劫難，我們都可以看到孔子面對(duì)危難時(shí)的泰然自若。如果說“德不孤，必有鄰”的自信是來自于孔子對(duì)自身修行的克寧，那么這磨難中表現(xiàn)出來的自信，則來自于孔子對(duì)于自身角色的期待。孔子自視為古文化的傳承者，有著上天賦予的大德行大力量，凡人是奈何不了他的，盡管這自信借助于想象中的龐大外在，可它仍然是基于孔子對(duì)于自己學(xué)著角色的定位。

誠實(shí)和自信完美的結(jié)合在一個(gè)人身上，而這自信又絕不絲毫含有自以為是的成分，這也成就了孔子非凡的個(gè)人魅力。“茍用我者，斯月而已可也，三年有成。”（《子路》）這自信中，透露著孔子超凡入圣的大氣。

孔子是一位偉大的思想家，教育家，可孔子更是一位偉大的學(xué)者，孔子杰出的品性和超凡的智慧，也皆緣出自于此，淵博的學(xué)識(shí)，樂知的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)自內(nèi)心的誠實(shí)自信，正是這些平時(shí)簡單的性格，積淀出了孔子偉大的身影，在兩千年后的今天，仍舊對(duì)世界、對(duì)世界上的人，有著深遠(yuǎn)的影響。

第四篇：論語心得——君子之道

《論語》學(xué)習(xí)心得——君子之道

孔子是東周春秋末期著名的思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其“仁”與“禮”的思想對(duì)后世影響甚大。《論語》是孔子的弟子將孔子的言語記錄編纂而成，在這部蘊(yùn)含著人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。

君子，是《論語》中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)詞，我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么到底什么是君子呢？

其實(shí)，君子是孔子心目中的理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。將孔子對(duì)君子的言語總結(jié)一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)君子有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。論語中有這樣一段對(duì)話：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”司馬牛是孔子的弟子，他曾經(jīng)問孔子，什么樣的人才算君子，孔子的回答是：“君子不憂不懼。”他又追問：“不憂不懼，就可以叫君子了嗎？”孔子說：“自我反省，無所愧疚，你又有什么可憂懼的呢？”君子的這一要求看似簡單，實(shí)則不易做到。在當(dāng)下，人們活得常常偏離本心，這樣看來，要使自己所做的的每一件事都經(jīng)得起推敲琢磨，著實(shí)不易。

孔子還曾說過一句話：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”何謂不憂？一個(gè)人心懷仁義，活得仁厚，寬和，看淡種種得失，這樣才是“不憂”。

何謂不惑？在我看來，這句話在現(xiàn)在極難做到。現(xiàn)在是一個(gè)繁榮的社會(huì)，正是一個(gè)繁榮的社會(huì)，才會(huì)有那么多的誘惑在左右著你。如何選擇？如何取舍？我想只有明白自己真正要追求的，增強(qiáng)內(nèi)心的選擇能力，才能做到“不惑”。

何謂不懼？這是要求你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，勇往直前，不怕挑戰(zhàn)。當(dāng)你懷有這種力量的時(shí)候，你自然就不再害怕了。

一個(gè)人只有做到仁、智、勇，才能減少憂、惑、懼，也只有做到了這些，他才是一個(gè)真君子。

當(dāng)然，要做成君子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止內(nèi)省不疚與不憂，不懼，不惑，這只是幾個(gè)方面。任重而道遠(yuǎn)，愿我能向此看齊。

于丹老師說得好；“道不遠(yuǎn)人，《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”愿我們都能沐浴在圣人的光輝之下，活得更加幸福。

第五篇：論語心得-君子之道

《論語》心得：君子之道

儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化。《論語》把人分為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等，但實(shí)際上又可大致可分為圣人、君子、眾人、小人四類。

如何做一個(gè)君子，能夠稱為君子的標(biāo)準(zhǔn)又是什么。

“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，使許多人正在努力的方向與動(dòng)力。提到“君子”一般都會(huì)與男子相聯(lián)系，誰說女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的慣用名詞，所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物，并不是從外表能看出來的，而是內(nèi)心散發(fā)的一種無可彼及的光輝。

稱之為“君子”的標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)善良的人。所謂善良是攻于身，行于義。真正善良之人是渺小的，是默默無聞的，待人處世皆以善為本。所謂：“人生一日，或聞一善言，見一善行，說一善話，行一善事，此日方不虛生。”為善者不云利，逐利者不見善。善良之人是不求回報(bào)的，這種善是發(fā)于內(nèi)心的。如果你挖掘它將不斷涌出來。善良的心靈是園，善良的思想是根，善良的語言是莖，善良的行為是果，善良之人會(huì)使靈魂變得高尚，會(huì)對(duì)生活充滿勇氣，會(huì)對(duì)未來充滿自信。

君子是一種道德高尚的人，君子的美德之一就是要寬容。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語·述而》）“坦”即平；“蕩蕩”即寬廣的樣子；“長”指常；“戚戚”是憂愁、悲傷的樣子。意思是說：“君子總是心胸寬廣，小人常是憂愁悲傷。”寬容不僅是一種美德，而且是能得到百姓擁護(hù)，有親和力的條件。孔子說“寬則得眾”（當(dāng)權(quán)者寬容就會(huì)得到百姓的擁護(hù)）。所以，商湯說：“如果我本人有罪請(qǐng)不要牽連天下萬方；如果天下萬方有罪，那罪就由我一人承擔(dān)。

君子的美德之二就是要謙讓，孔子認(rèn)為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。君子的美德之三就是講仁義。君子明白的是大義，小人懂得的是私利。正因?yàn)槿绱耍訁拹簜鲹P(yáng)別人壞處的人，厭惡處在下位而誹謗地位在他以上的人，厭惡勇敢卻不懂得禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)任性頑固不化的人。

“矜而不爭”就是要莊重自守。君子莊重自守，與人無所爭；能夠合群相處，但不與人相互勾結(jié)。

“躬行君子”就是指在身體力行方面做君子。君子憑文章來交朋友，靠朋友的交往來培養(yǎng)仁德。在言行方面，孔子說：“不在其位，不謀其政。”（不在那個(gè)職位上，就不要考慮那個(gè)職位方面的政事）。正因?yàn)榫幽軐?duì)自己嚴(yán)格要求，所以他不管在什么時(shí)候，什么地方，什么環(huán)境，都能泰然處之，把事情做好。

君子是那種追求大的信念，而不計(jì)較小的信譽(yù)的人。

因此，君子很注重名聲。君子是具有綜合素質(zhì)的人君子處世待人方面有三個(gè)問題應(yīng)該重視：常注意自己的容貌真誠謙和，就可以避免別人的粗暴和慢待；常注意臉色莊重嚴(yán)肅，就可以使自己日益接近誠信；常注意說話的言辭和語氣，就可以避免鄙陋粗野的錯(cuò)誤。