第一篇:論語中的君子形象淺談
論語中的君子形象淺談
摘 要:《論語》中反復(fù)出現(xiàn)的“君子”,可說是孔子心目中理想人格的一種典范。《論語》中 孔子對(duì)“君子”的界定,以比較具體的道德規(guī)范充實(shí)了“君子”的內(nèi)涵,形成一個(gè)完整的“君子”理論體系,即:“君子”的修進(jìn)之道、“君子”的特質(zhì),從而反映出孔子思想體系中的“君子”觀。關(guān)鍵詞:孔子;論語;君子觀
《論語》是記述孔子及其弟子言行的一部語錄體散文集。這部儒家的經(jīng)典以對(duì)話的方式,展現(xiàn)了孔門師徒對(duì)于社會(huì)各個(gè)現(xiàn)象的看法,而這些看法構(gòu)成了統(tǒng)領(lǐng)中國兩千多年的道德行為規(guī)范,也成為中國文人世世代代修身、齊家、治國、平天下的行動(dòng)綱領(lǐng)。在《論語》中多次論及了“君子”,并從各個(gè)角度加以闡明,大到安邦治國,小到修身養(yǎng)性,可以說對(duì)“君子”這個(gè)概念做到了全方位的詮釋。然而君子一詞發(fā)展到今天僅僅保留了它最初含義的一部分。下面就以《論語》文本為中心,以“君子”一詞為切入點(diǎn), 君子”的修進(jìn)之道、“君子”的特質(zhì)、孔子對(duì)“君子”的界定等方面來探析孔子思想體系中至為重要的“君子”觀的來闡述孔子的“君子”觀。
在《論語》20 篇中,“君子”一詞共出現(xiàn)107 次,從開篇的“人不知而不慍,不亦君子乎”(《學(xué)而》),到末篇的“不知命,無以為君子也”(《堯曰》),可謂是首尾呼應(yīng),構(gòu)成了一套完整的、具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的、不斷深化的君子修養(yǎng)體系。“君子”一詞雖非孔子首創(chuàng),但《論語》中的“君子”是孔子對(duì)周代貴族所崇尚的君子人格的重新闡釋和再次規(guī)定,以比較具體的道德品質(zhì)充實(shí)了“君子”的內(nèi)涵,形成一個(gè)完整的“君子”理論體系。
一、“君子”的修進(jìn)之道
在《論語·先進(jìn)》篇,子曰:“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏。”。德行、言語、政事、文學(xué)被后世譽(yù)為孔氏四門,孔子認(rèn)為君子應(yīng)盡可能地修身礪己,在這四科中求得精進(jìn)。
二、“君子”的特質(zhì)
對(duì)于君子之道,孔子在《論語》中屢有提及。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)這是對(duì)君子人格系統(tǒng)多方面、多層次的界定。子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(《公冶長》)孔子在評(píng)論子產(chǎn)時(shí)說他有四種德行:“行為態(tài)度謙遜、莊重;侍奉君長嚴(yán)肅、尊敬;撫養(yǎng)百姓有恩惠;役使百姓合理而適當(dāng)。”曾子言曰:“君子貴乎道者三:動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯進(jìn)信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”君子注重容貌,端正態(tài)度,注意談吐。(《泰伯》)子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。”(《憲問》)智、仁、勇是所謂“三達(dá)德”,既是道德,又是傳統(tǒng)的文化積淀。
與孔子的一貫主張相同,為君子之道,依然注重自身的內(nèi)在條件。在孔子看來,君子應(yīng)是仁、智、勇的統(tǒng)一體。“三戒”、“三畏”、“九思”、“三變”,君子時(shí)刻在自警;不憂、不惑、不懼,態(tài)度恭敬,對(duì)君主尊敬、對(duì)人民恩惠。這些對(duì)君子道德修養(yǎng)的“定量”規(guī)定,反映了孔子對(duì)君子之德的嚴(yán)格要求和多方贊美。為明確君子的特質(zhì),《論語》中一度將君子與小人并提。孔子認(rèn)為,區(qū)分君子與小人的關(guān)鍵是道德。君子道德品質(zhì)高尚,小人道德品質(zhì)低劣。君子以義為先,見義忘利;小人以利為本,見利忘義。君子為人處世以仁為本,依禮而動(dòng);小人為人處世棄仁忘義,違禮而行。君子追求真理,尋求善道;小人追求享受,尋求私利。君子崇尚道德,為政以德;小人推崇武力,為政以刑。君子和小人在性格、好惡、器量、作風(fēng)、思想、行為等方面都是相背的,在道德修養(yǎng)上彼此對(duì)立不同。然而,正是在這種比對(duì)中,二者的形象更加鮮明,也使得孔子界定的“君子”更加豐滿。
三、孔子對(duì)“君子”的界定
據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)所記載“, 君子”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》,雖然沿用至今,但其涵義卻經(jīng)歷了不斷的變化。“子”在古代是對(duì)男子的尊稱,“君子”的本義源于“君”字。許慎《說文解字》注:“君,尊也,從尹,發(fā)號(hào),故從口。”上面表示手執(zhí)筆,即“尹”字,與“父”近形,有“父輩掌權(quán)”的意思,表示治理事務(wù),是對(duì)做官者的通用稱呼;下面的“口”字表示發(fā)布命令。“君”主要是對(duì)社會(huì)地位高的貴族的稱號(hào),有時(shí)也指國家元首。“君子”合稱,多是對(duì)貴族的專有稱號(hào)。而《論語》中的“君子”一詞已經(jīng)突破身份、地位的高貴而增加了道德品質(zhì)的內(nèi)涵,孔子繼承和發(fā)展了前代以來“君子”與道德品行有關(guān)聯(lián)這一點(diǎn),第一次從大到安邦治國,小到修身養(yǎng)性,全面具體地闡釋了“君子”的內(nèi)涵。《論語》通俗而多方面地闡釋了“君子”的為人處世之道及其道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),多視角、多層次地探討了“君子”應(yīng)具有的內(nèi)在人格和外在表現(xiàn)。
孔子從內(nèi)、外兩方面對(duì)君子作了界定,對(duì)內(nèi),即自身修養(yǎng);對(duì)外,即立身行事。自身修養(yǎng)方面“, 文質(zhì)彬彬,然后君子”。“質(zhì)”指人的內(nèi)在品格“, 文”指人的外在儀表。在立身行事方面,孔子認(rèn)為君子應(yīng)“以合宜為原則,以禮節(jié)實(shí)行它,用謙遜的言語說出它,用誠實(shí)的態(tài)度完成它”。
四、《論語》中的君子之行
(一)君子在家如何侍奉父母和對(duì)待兄弟。孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)治國平天下的宏愿,就必須從治家開始,治家如治國,治國如治家,治國治家一體。孔子認(rèn)為對(duì)待父母要孝,不違背父母意愿,“父母在不遠(yuǎn)行“。對(duì)兄弟要悌,對(duì)兄要聽其言,要像對(duì)待父母一樣對(duì)待兄長;對(duì)弟要憐愛和關(guān)心,幫助其健康成長,要和兄弟和睦相處。
(二)君子為政。孔子認(rèn)為君子應(yīng)以德教化百姓,為政以德。統(tǒng)治者應(yīng)該明白治國之道是非常重要的,不能隨心所欲,不要亂開戰(zhàn)事和濫用民力,要愛護(hù)老百姓,提倡節(jié)儉,減輕賦稅和徭役,使老百姓能休養(yǎng)生息。.治理老百姓不能只用政治和刑法,用道德加禮法才是治國的根本之道。
(三)君子在外如何交友
1.孔子認(rèn)為“益者三友,損者三友”。認(rèn)為做人應(yīng)該做到“溫、良、恭、儉、讓”。3.君子之交,重的是義氣和情誼,有高尚德行和節(jié)操的人,才能贊揚(yáng)人和批評(píng)人,他們知道什么才是值得追求的什么不是我們?cè)摀碛械摹A硗?孔子認(rèn)為君子應(yīng)“敏于行,訥于言”。
五、“君子”的現(xiàn)實(shí)意義。
從孔子給的君子本體論出發(fā),擴(kuò)展到君子對(duì)父母兄弟、對(duì)為政之道和如何交朋友,我們發(fā)現(xiàn),孔子樹立君子的模范形象和神圣使命,一是為君子樹立崇高的地位,把它放在遙不可及的彼岸,使它成為知識(shí)分子永恒追求的價(jià)值觀,使他們以國家棟梁和萬世師自居,為他們實(shí)現(xiàn)他們自己的理想目標(biāo)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力;另一方面,也是更重要的方面就是使君子成為君主治理國家的重要輔助力量,給君子自己提出了一些從政必備的素質(zhì)和技能。知識(shí)分子是先知先覺,有治國平天下的志向和抱負(fù),孔子提出的針對(duì)知識(shí)分子自己的道德規(guī)范和人格提升的方案自然能被統(tǒng)治者采納。再從個(gè)人的精神修養(yǎng)和道德品格的塑造來說,孔子從自己的學(xué)習(xí)總結(jié)說:十五歲開始學(xué)習(xí),三十歲有自己的堅(jiān)固的立場,四十歲能明辨是非,五十歲知道天命的強(qiáng)大不能違背,六十歲是非榮辱不驚,七十歲才達(dá)到從心所欲的境界。而那時(shí)候物質(zhì)條件和生活水平都比較底下,能活到七十歲的人很少,要想能達(dá)到從心所欲的境界更是少之又少,甚至幾乎是不可能的,這也注定孔子所說的精神修養(yǎng),是不會(huì)為那些追求急功近利和立竿見影的實(shí)際效果的人所贊同的。但孔子是個(gè)苦行僧式的求道者,他不會(huì)“知其不可而安之若命”,他會(huì)堅(jiān)守下去,雖然悲壯卻不悲觀,而且還樂觀積極向上。孔子在他的當(dāng)世沒有得到應(yīng)有的重視,但經(jīng)過后世的改造和加工,孔子的學(xué)說還是得到了發(fā)揚(yáng)光大,而且成為中國兩千多年的統(tǒng)治思想,成為士大夫們追求偉大理想和崇高道德的精神導(dǎo)師,這些無論如何是不能抹殺的,是值得稱贊和重視的。我們不應(yīng)一味的去批判和解構(gòu)孔子,因?yàn)榉e極建構(gòu)是無論如何都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何消極解構(gòu)的。孔子樹立的君子自我的高度的精神修養(yǎng)和道德情操,以及堅(jiān)忍不拔的迎難而上的為自己理想而奮斗的積極精神,還有面對(duì)人生的順境和逆境的樂觀的和豁達(dá)的態(tài)度,我認(rèn)為是值得當(dāng)下的我們深思和借鑒的。
淺析孔子仁與禮思想及關(guān)系 孔子作為中國古代的政治家,教育家思想家,他的“仁”、“禮”思想滲透到中國古代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,甚至影響到現(xiàn)代社會(huì)。那么,他的“仁”與“禮”的關(guān)系究竟如何呢?本文僅就 這一關(guān)系作如下論述。
孔子說:“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮, 所損益可知也。”(《論語·為政》)所以,對(duì)孔子來說,禮是古已有之的。而仁,雖然是“古已有之”,但作為一種系統(tǒng)的道德思想體系,卻是孔子首先提出的。孔子是崇尚周禮的。他處在“ 禮崩樂壞”的春秋晚期,對(duì)“天下無道”的局面痛心疾首,一生都在為恢復(fù)禮的權(quán)威而努力。正是為了這個(gè)目的,他提出了仁的道德思想體系。那么,孔子怎樣看仁與禮的關(guān)系呢。
“仁是儒學(xué)中一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的字, 它在不同的范疇里有不同的含義。” 在《論語》中, 它多以問答的形式出現(xiàn), 孔子回答其弟子的提問中, 我們會(huì)見到孔子對(duì)仁因人、因時(shí)、因地而有不同的闡發(fā)。顏淵問仁, 子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮, 天下歸仁焉。為仁由己, 而由人乎哉?”仲弓問仁, 子曰“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”司馬牛問仁, 子曰“仁者, 其言也訒。” 樊遲問仁, 子曰“愛人。”子貢問仁, 子曰“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人。”
從上面的對(duì)話中我們不難看出, 孔子對(duì)于仁的解釋是極其廣泛的, 在對(duì)弟子的要求上也是根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)而提出不同的要求。從一個(gè)簡單的含義上來說, 仁最通常的理解是通過對(duì)道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)及遵從, 達(dá)到一個(gè)“修身”“ 愛人”的目的, 將仁作為是一種實(shí)現(xiàn)愛人、立人、達(dá)人的必然途徑。但這只是一個(gè)最簡單的論述, 其中的深刻含義自然不是一句兩句話所可以說清的。
“禮”。對(duì)于禮, 在我們現(xiàn)在這個(gè)日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會(huì)里, 人們應(yīng)該不會(huì)陌生。但是我想對(duì)我們這個(gè)號(hào)稱“禮儀之邦”的文明古國最主要的禮儀倡導(dǎo)者——孔子的禮學(xué)思想, 我們就不見得了解的那么多了。雖然禮儀本身是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物, 但禮敬意旨和禮敬心態(tài)的強(qiáng)調(diào)則是禮學(xué)的創(chuàng)造性的發(fā)揮。對(duì)與禮的思想實(shí)質(zhì), 我們可以從孔子的這句話中得知一二: 禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云, 鐘鼓云乎哉!在這句話中孔子的意思是說, 禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏, 而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。雖然孔子在這句話中沒有明確點(diǎn)明禮的定義, 但孔子在《論語》中提出了一個(gè)相對(duì)明確的解釋, 就是”克己復(fù)禮”:“克己”就是要約束自己, 也可以廣泛地理解為自我的凈化與修養(yǎng);“復(fù)禮”通常情況下認(rèn)為是恢復(fù)周朝的禮。在實(shí)現(xiàn)途徑上,約束、培養(yǎng)、調(diào)整自我以使言行符合禮, 就是”克己復(fù)禮”。同時(shí),在具體方法上,“克己復(fù)禮追求的是“人欲”與“天理“、人與自然和社會(huì)規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一。0 但是,禮作為一種很高的德行,孔子的禮也決不僅限于典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗,而是從人出發(fā), 在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、政治、倫理道德、自然科學(xué)的歷史研究和實(shí)踐觀察中, 運(yùn)用簡單的唯物辯證思想所得出的一些樸素的哲學(xué)規(guī)律及其基本的運(yùn)用。孔子的禮,從小的方面來看, 可以認(rèn)為是個(gè)人行為規(guī)范與社會(huì)規(guī)范的集合;從大的方面來看,禮就是哲學(xué)基本規(guī)律,就是通過認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律,實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍,最終實(shí)現(xiàn)“天人合”的理想境界,也就是孔子所展望的“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。
在對(duì)孔子的仁與禮的關(guān)系上,從仁的方面來說,仁是內(nèi)在的道德自覺禮是外在的道德規(guī)范;仁以禮為準(zhǔn)則, 禮以仁為根據(jù), 兩者互相規(guī)定,互相補(bǔ)充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的, 孔子有些時(shí)候會(huì)更重視對(duì)于仁的培植,以不斷給禮注入一種內(nèi)在的新精神、新生命。他曾說過:“人而不仁如禮何”,就是說人要是不講求仁了,那還要禮干什么呢!在“修身”那一節(jié)里,“中庸”作為仁的一種修養(yǎng)方法,講究“不偏不倚““適量守度“,其基本精神是通過折中調(diào)和的手段,達(dá)到消融矛盾避免、沖擊、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的,從這里,我們可以看到,仁通過調(diào)整人們的精神狀態(tài)在維持社會(huì)穩(wěn)定中發(fā)揮了為禮所不能及的重要作用。所以孔子雖然以周禮為本,但因?yàn)榭鬃印比蕦W(xué)的本質(zhì)不是針對(duì)社會(huì)秩序維持本身的, 而是針對(duì)人類精神狀態(tài)的。” 因此仁仍代表著一種核心地位,禮須以仁為本,禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。但這么說, 并不是表明孔子不重視禮, 相反, 孔子對(duì)禮的重視程度之高甚至是可以超過人們想象的, 為了維護(hù)禮, 孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán),對(duì)于違反禮的行為直言自己的憤慨:”-相維辟公,天子穆穆.,奚取干三家之堂?”。孔子為何會(huì)為了禮而不怕觸怒權(quán)貴呢, 原因就在與: 孔子雖然提升了仁的思想, 但它并不是完全獨(dú)立的, 仁依然要受到禮的制約, 與禮處在一種相維相異、相輔相成的關(guān)系之中。仁雖然超越禮而對(duì)禮的生成和踐履具有先決性的意義和價(jià)值, 但它并未取代禮在社會(huì)生活中的地位和價(jià)值。相反, 當(dāng)孔子把禮深深地植根于仁的基礎(chǔ)上之后, 禮作為人類生活和行為的道德規(guī) 范, 其合理性、權(quán)威性、重要性, 都被更加有力地確認(rèn)下來。更為重要的是,屬于心性范疇的仁還為禮的永恒性奠定了基礎(chǔ)。所以, 很多人認(rèn)為孔子重仁輕禮的想法是非常錯(cuò)誤的。簡單的說, 在仁與禮的關(guān)系上, 仁為禮之體、禮為仁之用, 二者緊密結(jié)合, 不可分割。在孔子的學(xué)說里, 仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁“,就是說禮是一種倫理規(guī)范和制度,而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì),禮是外在的規(guī)范,仁為里,禮為表,二者互為因果,缺一 不可。
孔子雖早已離我們而去, 但他一生中所創(chuàng)立的偉大儒學(xué)思想?yún)s有幸流傳到了現(xiàn)在, 孔子的”仁”與”禮”是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。我們學(xué)習(xí)它,不僅在于了解我們古代的優(yōu)秀文化,關(guān)鍵是在于要認(rèn)清其所能起到的歷史和現(xiàn)實(shí)意義, 從我們的生活實(shí)際出發(fā),通過學(xué)習(xí),建立和諧社會(huì),發(fā)展自己。
第二篇:《論語》中的君子
《論語》中對(duì)君子的論述摘錄:
(1)“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)(2)“君子懷德,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠。”(《論語·里仁》)(3)“矜而不爭,群而不黨。”(《論語·衛(wèi)靈公》)(4)“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”(《論語·述而》)(5)“君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉。”(《論語·子路》)
評(píng)析:
孔子《論語》中的君子是有鮮明界定的,孔子心目中的君子是兼具高尚品德和完美人格的人中楷模。孔子學(xué)說中的理想人格是“君子”,與“君子”相對(duì)立的是“小人”。在《論語》中,“君子”與“小人”經(jīng)常作為對(duì)比而出現(xiàn)。
1、君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利,在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
2、君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。君子每天牽掛的是自己的道德修繕,小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度,不得超越,小人則滿腦子想的是些小恩小惠,小便宜。
3、君子是合群的,雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯,但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時(shí),他也決不拉幫結(jié)派,謀取私利。這也就是孔子所說的“君子和而不同”(《論語·子路》)。小人則剛好相反,他是“同而不和”(《論語·子路》)。孔子理想人格中體現(xiàn)出君子高尚的追求,這種追求往往與小人的價(jià)值觀相對(duì)比而存在。
生活中經(jīng)常會(huì)看見這樣的場面:大家討論一件事情的時(shí)候,領(lǐng)導(dǎo)的話還沒說完,馬上就會(huì)有人跳出來說,對(duì)對(duì)對(duì),領(lǐng)導(dǎo)說得真好,什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞說了一大籮筐;可是到會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說,哎,這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說的都是什么啊?我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)!
4、小人之所以喜歡互相勾結(jié),是因?yàn)樗男睦镉泄恚胪ㄟ^這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營私”,正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩,因?yàn)樗谷粺o私,所以能夠平和,能夠以善意跟所有人走到一起。
5、一個(gè)君子你很容易與他相處,但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊鴷?huì)不高興。決不會(huì)說你給他一個(gè)小恩小惠,他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時(shí)候,他會(huì)根據(jù)你的才干,給你安排一個(gè)合適的位子。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他,但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點(diǎn)小恩小惠,幫他一個(gè)小忙,甚至你請(qǐng)他喝一頓酒,這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的,是不正當(dāng)?shù)模策€是會(huì)很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時(shí)的歡心,他以后就會(huì)非常忠誠地一路給你開綠燈,雖然你費(fèi)了很多力氣,花了很多錢財(cái),打通了關(guān)節(jié),但等到他真要用人的時(shí)候,他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備,覺得你這兒也不夠格,那兒也不達(dá)標(biāo),你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你,讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。
第三篇:《論語》中孔子的形象
《論語》中的孔子形象
孔子是我國最偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家,孔子概括了中國人文的基本思想,建立的獨(dú)特的信仰體系,他的一生都在用人生道德和基于道德的典范來教育人、影響人。這也正是孔子的政治思想根基。孔子的思想貫穿兩千年來于國人的生活和文化至今,對(duì)世界范圍上的許多人都長生了深遠(yuǎn)的影響。
《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,原著一共二十卷,11705個(gè)漢字。是我國古代儒家經(jīng)典著作之一,是首創(chuàng)語錄體。漢語文章的典范性也源于此,它以語錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則以及孔子的政治思想核心:“仁”、“禮”和“中庸”。
《論語》中通過大量細(xì)致的神情語態(tài)描寫,展示了孔子的人物形象。孔子也正是《論語》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍征圣》);書中不僅有關(guān)于孔子的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于孔子的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象。孔子因材施教,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲慎施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥!贝鹑接校骸奥勊剐兄!币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。”這不僅包涵了因材施教這一教育方法的問題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心和摯愛之心。
《論語》集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。北宋政治家趙普曾有:“半部《論語》治天下”之說。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國古代社會(huì)的作用與影響之大。而研究分析孔子的形象,《論語》更是最好的理論來源和分析依據(jù)。
以下便是對(duì)于《論語》中孔子形象的幾點(diǎn)分析。
生活中的每一個(gè)人,其性格都不會(huì)是單一的,而是豐富而多面的,這一點(diǎn)孔子也一樣,因?yàn)榭鬃右彩菤v史上真實(shí)存在過的人,而不是文學(xué)家們套用某種模式想象出來的,因此孔子也就和常人一樣有著愛恨別離喜怒哀樂,他的性格形象也應(yīng)該是豐富而充實(shí)的。通過《論語》,我們可以看到一個(gè)性格非常豐富的孔子形象,他并非一味的道貌岸然正襟危坐,而是一個(gè)和常人一樣有著真性情的人,而他有具備常人所不具備的作為生日的優(yōu)秀品質(zhì),所以,《論語》中的孔子不是一個(gè)單一的形象,而是一個(gè)立體豐富多面的形象,作為學(xué)者,他知識(shí)淵博,勤學(xué)不綴;作為導(dǎo)師,他誨人不倦,因材施教;作為君子,他守禮謙和,執(zhí)著堅(jiān)毅;而他卻又有著普通人的幽默可愛,平和親切。
一千個(gè)人的心中有一千個(gè)孔子,大多數(shù)人認(rèn)為的,孔子是一位思想家和教育家,這是毋庸置疑的,他思想的核心即所謂的“仁”、“禮”以及他對(duì)于教育的貢獻(xiàn)和影響,幾乎盡人皆知。但孔子首先映入我們眼簾的,還應(yīng)該是一個(gè)學(xué)者的形象。學(xué)者形象也是孔子所有形象的基礎(chǔ),如果有淵博的知識(shí)底蘊(yùn),孔子未必就會(huì)是我們?nèi)缃袼吹降倪@樣。
一、學(xué)識(shí)淵博
孔子博學(xué),人皆共識(shí),這也是孔子給予自己的定位“述而不作,信而好古”(《述而》)。孔子信而好古,對(duì)古代知識(shí)的了解尤為豐富,孔子熟悉古代的規(guī)章典范,對(duì)《詩》、《書》、《易》、禮、樂無一不精。《論語》中多次有孔子對(duì)此的論說。《孔子》中孔子多次談及《詩經(jīng)》,孔子曾說:“詩三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’。”(《為政》)“關(guān)雎,樂而不淫,哀而不傷。”(《八佾》)“吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,雅頌各的其所“(《子罕》)”。由此皆可知,孔子對(duì)于《詩經(jīng)》是深有研究的,同樣,孔子的音樂修養(yǎng)也同樣深厚,“子謂魯大師樂,曰:‘樂其可知也:始作,“翕如也;從之,純?nèi)缫玻饺缫玻[如也,以成’”“子謂韶,‘盡美矣,又盡善也。’謂武,‘盡美矣,未盡善也。’”(《八佾》)
實(shí)際上,《詩》、禮、樂一直是孔子教學(xué)內(nèi)容的重要部分,孔子認(rèn)為,大到社會(huì),小到個(gè)人《詩》、禮、樂都可以起到教化開明的作用。“子曰:‘興于詩,立于禮,成于樂。’”(《泰伯》)。孔子不僅熟知古代的電機(jī)并且往《詩》、禮、樂往能給予極為精確毫秒的點(diǎn)評(píng).從中可以看出,孔子曾對(duì)這些古代的典籍加以學(xué)習(xí)和整理.據(jù)史料記載,孔子曾編次散亂的《詩》、《書》,修葺廢壞的禮、樂,晚年更序《易傳》而作《春秋》,孔子對(duì)中國文化史的發(fā)展和進(jìn)步做出了杰出的貢獻(xiàn)。
孔子一生好學(xué)不厭,在當(dāng)時(shí)乃至以后的很長一段時(shí)間被看作是幾乎無所不知的人。也正因?yàn)槿绱耍性S多與孔子同時(shí)代的人,包括當(dāng)權(quán)者、名士都曾向孔子請(qǐng)教,而且各種問題也涵蓋各門各類。孔子是魯國人,魯國王公幾乎都曾向孔子請(qǐng)教過問題。“定公問:‘一言而可以興邦,有諸?’”(《子路》)“定公問:‘君使臣,臣事君,如之何?’”(《八佾》)“哀公問曰:‘何為民則服?’”(《為政》),在《為政》當(dāng)中還有許多的魯國當(dāng)權(quán)者都曾向孔子請(qǐng)教過問題,除了本國人,《論語》中也有著許多其他國家當(dāng)權(quán)者曾向孔子請(qǐng)教的記載。《顏淵》篇里就曾記載有“齊景公問政于孔子”,《衛(wèi)靈公》禮也曾有“衛(wèi)靈公問陳于孔子”的記載。而孔子對(duì)于這些社會(huì)、人生、政治、禮儀、倫理道德燈社會(huì)方方面面的問題的品評(píng)、理解與判斷,以及當(dāng)權(quán)者對(duì)于孔子學(xué)識(shí)的認(rèn)知,也正是孔子博學(xué)多識(shí)的最好證明。
孔子在青年時(shí)期就以博學(xué)多聞而著稱,不僅時(shí)人對(duì)他推崇備至,眾弟子更是對(duì)他崇敬有加,其最得意的弟子顏淵曾說:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。”(《子罕》)這是顏淵對(duì)于孔子其師學(xué)問的高深的由衷贊嘆。從《論語》所見,孔門弟子“問學(xué)”于孔子者,有仁、禮、道、知、君子、士、成人、干祿等等,幾乎無所不有。孔子皆問有所答,而且更難能可貴的是,孔子并非照本宣科千篇一律,而是結(jié)合不同的時(shí)間、地點(diǎn)、人物而作出不同的回答,亦足見孔子學(xué)識(shí)之淵所知之博。
二、以學(xué)為樂
孔子博學(xué)多才并非“生而知之”(《述而》)或“”固天縱之將圣(《子罕》),而是刻苦鉆研學(xué)習(xí)所得。孔子的學(xué)識(shí)淵博語氣好學(xué)是分不開的。孔子自己曾坦誠的說:“我非生而知之者,好學(xué),敏以求之者也。”(《述而》)這句話可以概括孔子一生求學(xué)的態(tài)度,也是孔子學(xué)識(shí)淵博的根本原因。
《論語》開篇就是孔子論述自己對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度,孔子說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!??”《學(xué)而》)盡管孔子一生謹(jǐn)言慎行,對(duì)自己的評(píng)價(jià)也向來謙虛,但惟獨(dú)對(duì)自己“好學(xué)”這一點(diǎn),孔子從不回避,且直言不諱,也深以為豪。孔子曾自信滿滿的說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。”(《公冶長》)為何孔子能如此好學(xué)?學(xué)習(xí)對(duì)于孔子,是作為人生“不亦說乎”的一件樂事來做的,對(duì)于一個(gè)“樂知者”來說,興趣和求知欲是最好的動(dòng)力。
對(duì)于孔子來說,學(xué)習(xí)是一件不可多得的樂事,可孔子的求學(xué)之路并非一帆風(fēng)順,孔子少年生活凄苦,夫子曾自述“吾少也賤”(《子罕》),按當(dāng)時(shí)的家境和禮制,孔子雖“十有五而志于學(xué)”(《為政》),但孔子也是很難接觸到當(dāng)時(shí)只有貴族子弟才能接受的正規(guī)系統(tǒng)的教育的。那么孔子的淵博學(xué)識(shí)又是從何而來呢?對(duì)于這一問題,孔子的弟子子貢有很好解釋:“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”(《子張》)。孔子難以接觸到正規(guī)系統(tǒng)的教育,但孔子走出了一條獨(dú)特的學(xué)習(xí)道路,子貢所說,孔子沒有固定的老師,同樣人人都可以是他的老師。這并非我們牽強(qiáng)附會(huì),而是可以在《論語》中找到依據(jù)的。“子曰:‘三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹!保ā妒龆罚娜我獾娜水?dāng)中,就必定有我的老師,向別人的長處學(xué)習(xí),通過見識(shí)到別人的短處而完善自己,此是謂人盡可師,即便是孔子名揚(yáng)以后,這一學(xué)習(xí)方式依舊沒有改變,一路走來,孔子淵博的學(xué)識(shí)也就不難理解了。
學(xué)習(xí)對(duì)于孔子來說,始終是擺在第一位的,孔子曾對(duì)子路說過一段話:“好仁而不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”(《陽貨》)“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“鋼”,此皆為孔子所認(rèn)為作為君子的必備品德,但這六種品德均需以“好學(xué)”為前提,假若不“好學(xué)”,這些君子之德便失去了根本,反而會(huì)衍生出各自的弊端。從這段話中,可以看出孔子是將學(xué)習(xí)擺在了他一生中何等重要的地位。
三、誠實(shí)自信
如果說好學(xué)成就了孔子的淵博學(xué)識(shí),那么誠實(shí)則構(gòu)成了孔子作為一個(gè)學(xué)者的整個(gè)人生實(shí)踐的基礎(chǔ)。盡管作為一名學(xué)者,孔子在十分年輕時(shí)就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播,孔子也一直對(duì)于自己的好學(xué)精神引以為豪。可作為一個(gè)真是存在的人,孔子也有自己的希望、理想以及煩惱、憂患,而且他的煩惱和憂患正寓于他的希望和理想之中。孔子學(xué)習(xí)的目的是修身,是希望成為一名君子,可孔子卻說:“君子道者三,我無能焉。“(《憲問》)”文,莫吾猶人也,躬行君子,則吾謂之有得。”(《述而》)“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”(《述而》)在理想與憂患之間,孔子毫不諱言“不能”,這正是夫子的可愛之處,這絕非造作,也不僅是自謙,這更是一種內(nèi)心的理性自覺與為人的誠實(shí)。誠如夫子對(duì)子路所說的“知之為知之,不知為不知”(《問政》)從《論語》里可以看出孔子謹(jǐn)言慎行,不言無據(jù)。“子不語怪,力,亂,神。”(《述而》)孔子為什么不說這些東西呢?因?yàn)樗麄儽臼且恍┨摕o縹緲的對(duì)象,孔子自知無法把握,也就是“不知”,所以不說。這也正是孔子的真性情,他從不做抽象空洞的說教,不故作高深。這也是孔子被廣泛地視為只是一位常識(shí)的道德說教家的緣故。殊不知,這才正是作為一名學(xué)者最為難能可貴的平時(shí)。“吾有知乎?無知也。”(《子罕》)這是孔子的大實(shí)話。
可孔子作為一位誠實(shí)的學(xué)者,又自有學(xué)者的自信與癡情。孔子視自己為古文化的承載著和傳述者,并由此而自認(rèn)具有某種天賦的神圣權(quán)利和超凡魅力。誠如我們上面看到的,孔子固然誠實(shí),可這誠實(shí)絕非矯揉造作,也非有意自謙,而是孔子發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)為自己有不足之處,可這絕不代表孔子是一個(gè)妄自菲薄的人。相反的,孔子既然能坦然承認(rèn)自己的不足,更能絲毫不掩飾其自信。《論語》記載:“子欲居九夷,或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”(《子罕》)孔子相信,一個(gè)鄙陋的居所或因?yàn)榫拥牡絹矶辉俸幔@君子并非他人,而是指孔子自己。不近如此,孔子還堅(jiān)信“德不孤,必有鄰”(《里仁》)。一個(gè)有德行的人,即使身居山野,也自然會(huì)有志同道合之人為鄰。這是何等的平和,又是何等的自信。這真正的自信,來自于對(duì)自身修行的肯定,也是對(duì)自身命運(yùn)的掌控,也真是這份自信,才有了孔子在生命中屢遭迫害時(shí)的泰然自若。“子畏于匡,樂:‘文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與斯文也;天之未喪斯文也,狂人其如予何?’”(《子罕》)又有宋司馬桓魋欲殺孔子,把孔子與弟子們演習(xí)禮儀的大樹砍到了。弟子勸解孔子速速離去,可孔子卻怡然的說:“天生德于予,桓魋其如予何?“(《述而》)孔子的自信,是會(huì)讓敵人望而生畏的。
無論是事出偶爾,還是命中劫難,我們都可以看到孔子面對(duì)危難時(shí)的泰然自若。如果說“德不孤,必有鄰”的自信是來自于孔子對(duì)自身修行的克寧,那么這磨難中表現(xiàn)出來的自信,則來自于孔子對(duì)于自身角色的期待。孔子自視為古文化的傳承者,有著上天賦予的大德行大力量,凡人是奈何不了他的,盡管這自信借助于想象中的龐大外在,可它仍然是基于孔子對(duì)于自己學(xué)著角色的定位。
誠實(shí)和自信完美的結(jié)合在一個(gè)人身上,而這自信又絕不絲毫含有自以為是的成分,這也成就了孔子非凡的個(gè)人魅力。“茍用我者,斯月而已可也,三年有成。”(《子路》)這自信中,透露著孔子超凡入圣的大氣。
孔子是一位偉大的思想家,教育家,可孔子更是一位偉大的學(xué)者,孔子杰出的品性和超凡的智慧,也皆緣出自于此,淵博的學(xué)識(shí),樂知的學(xué)習(xí)態(tài)度,發(fā)自內(nèi)心的誠實(shí)自信,正是這些平時(shí)簡單的性格,積淀出了孔子偉大的身影,在兩千年后的今天,仍舊對(duì)世界、對(duì)世界上的人,有著深遠(yuǎn)的影響。
第四篇:論語心得——君子之道
《論語》學(xué)習(xí)心得——君子之道
孔子是東周春秋末期著名的思想家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,其“仁”與“禮”的思想對(duì)后世影響甚大。《論語》是孔子的弟子將孔子的言語記錄編纂而成,在這部蘊(yùn)含著人生智慧的典籍中,我感悟最深的,便是君子之道。
君子,是《論語》中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)詞,我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那么到底什么是君子呢?
其實(shí),君子是孔子心目中的理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。將孔子對(duì)君子的言語總結(jié)一下,就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)君子有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。論語中有這樣一段對(duì)話:司馬牛問君子。子曰:“君子不憂不懼。”曰:“不憂不懼,斯謂之君子已乎?”子曰:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”司馬牛是孔子的弟子,他曾經(jīng)問孔子,什么樣的人才算君子,孔子的回答是:“君子不憂不懼。”他又追問:“不憂不懼,就可以叫君子了嗎?”孔子說:“自我反省,無所愧疚,你又有什么可憂懼的呢?”君子的這一要求看似簡單,實(shí)則不易做到。在當(dāng)下,人們活得常常偏離本心,這樣看來,要使自己所做的的每一件事都經(jīng)得起推敲琢磨,著實(shí)不易。
孔子還曾說過一句話:“君子道者三,我無能焉;仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”何謂不憂?一個(gè)人心懷仁義,活得仁厚,寬和,看淡種種得失,這樣才是“不憂”。
何謂不惑?在我看來,這句話在現(xiàn)在極難做到。現(xiàn)在是一個(gè)繁榮的社會(huì),正是一個(gè)繁榮的社會(huì),才會(huì)有那么多的誘惑在左右著你。如何選擇?如何取舍?我想只有明白自己真正要追求的,增強(qiáng)內(nèi)心的選擇能力,才能做到“不惑”。
何謂不懼?這是要求你的內(nèi)心足夠勇敢,足夠開闊,勇往直前,不怕挑戰(zhàn)。當(dāng)你懷有這種力量的時(shí)候,你自然就不再害怕了。
一個(gè)人只有做到仁、智、勇,才能減少憂、惑、懼,也只有做到了這些,他才是一個(gè)真君子。
當(dāng)然,要做成君子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止內(nèi)省不疚與不憂,不懼,不惑,這只是幾個(gè)方面。任重而道遠(yuǎn),愿我能向此看齊。
于丹老師說得好;“道不遠(yuǎn)人,《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”愿我們都能沐浴在圣人的光輝之下,活得更加幸福。
第五篇:論語心得-君子之道
《論語》心得:君子之道
儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化。《論語》把人分為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等,但實(shí)際上又可大致可分為圣人、君子、眾人、小人四類。
如何做一個(gè)君子,能夠稱為君子的標(biāo)準(zhǔn)又是什么。
“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),使許多人正在努力的方向與動(dòng)力。提到“君子”一般都會(huì)與男子相聯(lián)系,誰說女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的慣用名詞,所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物,并不是從外表能看出來的,而是內(nèi)心散發(fā)的一種無可彼及的光輝。
稱之為“君子”的標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)善良的人。所謂善良是攻于身,行于義。真正善良之人是渺小的,是默默無聞的,待人處世皆以善為本。所謂:“人生一日,或聞一善言,見一善行,說一善話,行一善事,此日方不虛生。”為善者不云利,逐利者不見善。善良之人是不求回報(bào)的,這種善是發(fā)于內(nèi)心的。如果你挖掘它將不斷涌出來。善良的心靈是園,善良的思想是根,善良的語言是莖,善良的行為是果,善良之人會(huì)使靈魂變得高尚,會(huì)對(duì)生活充滿勇氣,會(huì)對(duì)未來充滿自信。
君子是一種道德高尚的人,君子的美德之一就是要寬容。子曰:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”(《論語·述而》)“坦”即平;“蕩蕩”即寬廣的樣子;“長”指常;“戚戚”是憂愁、悲傷的樣子。意思是說:“君子總是心胸寬廣,小人常是憂愁悲傷。”寬容不僅是一種美德,而且是能得到百姓擁護(hù),有親和力的條件。孔子說“寬則得眾”(當(dāng)權(quán)者寬容就會(huì)得到百姓的擁護(hù))。所以,商湯說:“如果我本人有罪請(qǐng)不要牽連天下萬方;如果天下萬方有罪,那罪就由我一人承擔(dān)。
君子的美德之二就是要謙讓,孔子認(rèn)為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。君子的美德之三就是講仁義。君子明白的是大義,小人懂得的是私利。正因?yàn)槿绱耍訁拹簜鲹P(yáng)別人壞處的人,厭惡處在下位而誹謗地位在他以上的人,厭惡勇敢卻不懂得禮節(jié)的人,厭惡固執(zhí)任性頑固不化的人。
“矜而不爭”就是要莊重自守。君子莊重自守,與人無所爭;能夠合群相處,但不與人相互勾結(jié)。
“躬行君子”就是指在身體力行方面做君子。君子憑文章來交朋友,靠朋友的交往來培養(yǎng)仁德。在言行方面,孔子說:“不在其位,不謀其政。”(不在那個(gè)職位上,就不要考慮那個(gè)職位方面的政事)。正因?yàn)榫幽軐?duì)自己嚴(yán)格要求,所以他不管在什么時(shí)候,什么地方,什么環(huán)境,都能泰然處之,把事情做好。
君子是那種追求大的信念,而不計(jì)較小的信譽(yù)的人。
因此,君子很注重名聲。君子是具有綜合素質(zhì)的人君子處世待人方面有三個(gè)問題應(yīng)該重視:常注意自己的容貌真誠謙和,就可以避免別人的粗暴和慢待;常注意臉色莊重嚴(yán)肅,就可以使自己日益接近誠信;常注意說話的言辭和語氣,就可以避免鄙陋粗野的錯(cuò)誤。