第一篇：《論語》中的孔子形象簡析

《論語》中的孔子形象簡析

摘要：從《論語》問世至今的多年時間里，對《論語》和孔子的研究幾乎從未間斷過，而這些研究大多是集中在孔子的哲學(xué)思想或是政治主張，孔子的形象也在這綿延兩干多年的闡釋解說中不斷變化，他竟成了不是被人尊奉為至圣就是被人貶斥為惡魔的最具有爭議性的歷史人物，真正的孔子形象卻越來越神秘。本文試圖從《論語》出發(fā)，簡要分析孔子在其中的人物形象。

關(guān)鍵詞：《論語》，孔子，人物形象

在生活中，每個人的性格都應(yīng)該是豐富的，或說是多面的，這一點(diǎn)于孔子也不應(yīng)該例外。在《論語》中，我們可以看到一個性格常豐富的孔子形象，他并非一味地道貌岸然，而是一個和我們一樣有其喜怒哀樂的活人。所不同的是，孔子既有如常人般的可愛性情，又有常人所不具備的作為圣人的優(yōu)秀品質(zhì)，所以，《論語》中的孔子不是一個單一的形象，而是一個多面的、豐富的、立體的形象。作為學(xué)者，他學(xué)識淵博，勤學(xué)不厭，作為導(dǎo)師，他誨人不倦、言傳身教，作為君子，他守禮謙讓，執(zhí)著堅毅，而作為一個普普通通的性情中人，他又是那樣的幽默可愛，平實可親。

一、淵博學(xué)者

說孔子是一個博學(xué)的人，這應(yīng)該是沒有問題的。孔子一生好學(xué)不厭，在當(dāng)時被看作是幾乎無所不知的人。正因為如此，有許多與孔子同時代的人，包括當(dāng)權(quán)者、名士都曾向孔子請教，且各種問題都有。孔子是魯國人，魯國的王公貴族幾乎都向孔子請教問題。“定公問：‘一言而可以興邦，有諸’”（《子路》），“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何’”（《八佾》），“哀公問日：‘何為民則服’”（《為政》），“孟彭子問孝”“孟武伯問孝”（《為政》），“季康子問：‘使民敬，忠以勸，如之何’”（《為政》）[1]，以上這些人都是魯國的掌權(quán)者。除了本國人外，《論語》中也記載有他國當(dāng)權(quán)者向孔子請教的例證。《顏淵》篇里面就記載有“齊景公問政于孔子”，《衛(wèi)靈公》里也記載有“衛(wèi)靈公問陳于孔子”[2]。而孔子對這些社會、人生、政治、禮儀、倫理道德等社會生活方方面面的問題的品評、理解與論斷，就是他博學(xué)多識的最好證明。

孔子在很年輕的時候就以博學(xué)著稱，不僅時人對他推崇備至，眾弟子更是對他崇敬有加。其最得意的弟子顏淵曾說“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”[3]（《子罕》），這是對其師學(xué)問高深的由衷贊嘆。從《論語》所見，孔門弟子“問學(xué)”于孔子者，有仁、禮、道、知、君子、士、成人、干祿等等，幾乎無所不包。孔子皆無所不答，而更為難能可貴的是，孔子并非照本宣科，千篇一律，而是結(jié)合不同的時間、地點(diǎn)、人物而作不同的回答，足見孔子學(xué)問之淵博。

二、可敬導(dǎo)師

孔子作為一名學(xué)者，其求學(xué)態(tài)度是“學(xué)而不厭”，而他作為教育者的教學(xué)態(tài)度，則是“誨人不倦”了。孔子認(rèn)為，作為一名教師，首先必須要學(xué)好，然后能教好，學(xué)好是教好的基礎(chǔ)，所以孔子一生從未停止過學(xué)習(xí)。誨人不倦則是孔子作為一名教育者的最可貴的品格，孔子教育學(xué)生，幾乎是不分時間地點(diǎn)的。他的教學(xué)場所不只限于今日曲阜闕里的塾、堂、室內(nèi)，尼山上、杏樹下、沂水旁、田野里等，到處都留下了他教學(xué)的足跡。其教學(xué)時間也沒有一定的限定，可謂時時是教學(xué)之時，處處是教學(xué)之所。作為一名教育者，孔子是抓住一切時機(jī)向他的學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑的。

除了“言傳”，孔子教導(dǎo)學(xué)生更多的是“身教”。言傳必須通過身教來加強(qiáng)，只有真正“學(xué)而不厭”，才能做到“誨人不倦”。孔子教學(xué)的內(nèi)容非常的廣博，既包括書本知識，又包括品德修養(yǎng)、行為舉止、人生哲理等。我們可大致將孔子的教學(xué)內(nèi)容分為兩個方面。一方面是內(nèi)在的、個人的；一方面是外在的、社會的，兩者合而為一。對于外在、社會的一面，孔子以其淵博的學(xué)問，作傳授《詩》、《書》、禮、樂的工作，多用的是“言傳”；而對于內(nèi)在的、個人的一面，則不能停留在口頭或書面知識上，須更多地“身教”才行。

縱觀孔子的一生，他對學(xué)生的影響，一部分是通過言傳，通過學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)、傳授各種技藝；而更多的、更為深刻的則是身教，他的勤奮好學(xué)，他對真理、對理想、對完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生和后人。嚴(yán)格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則。孔子愛教育，愛學(xué)生，誨人不倦，是具有高尚師德的一代宗師。

三、謙謙君子

在《論語》中孔子對君子的品德進(jìn)行了多方面的論述，我們很難給君子的形象進(jìn)行一個具體的描繪，同樣，孔子身上擁有的無數(shù)美德，我們也無法一一羅列，但是，在這無數(shù)美德中，安貧樂道，應(yīng)該是孔子認(rèn)為的作為君子的首要條件，當(dāng)然也是孔了身上具備的最顯著的美德。

孔子自幼喪父，母親帶著他艱難度日，生活十分貧窮和艱辛，因此，我們有理由認(rèn)為，孔子是渴望富貴的。而當(dāng)孔子成人之后，通過不懈的努力終于成為了一位有名望的人，這時他完全可以輕而易舉的獲取財富。但是，孔子并沒有這樣做，面對這個紛亂的社會，孔子是這么看待財富的：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”[4]孔子直言自己對富貴的追求，對貧賤的厭惡，但得到富貴與除卻貧賤都有一個根本前提，那就是必須“以其道得之”。

除了安貧樂道，孔子對于理想的執(zhí)著堅毅，謹(jǐn)守禮制，應(yīng)該是孔子作為君子的另一些可貴品質(zhì)。孔子童年的卑賤凄苦生活沒有埋沒他的好學(xué)上進(jìn)之心，他“十而有五志于學(xué)”，靠著自己的努力，終于成為當(dāng)時最負(fù)盛名的人。孔子在成名之后，在追求自己的理想的過程中，也并不是一帆風(fēng)順的，甚至可以說是頗多磨難的，但這些磨難都未能阻擋孔子追求理想的腳步，都未能使得孔子放棄自己的信念。

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”[5]這可以說是孔子行為的準(zhǔn)則，它貫穿在孔子立身處世待人等一切行事之中。在孔子看來，“禮”是一切之根本，是人之“成人”的標(biāo)志，更是人之成為君子的必由之路。孔子不僅從言語上論說君子與“禮”之關(guān)系，他更是身體立行地去做，從衣著到飲食這些日常起居，他都嚴(yán)格遵循當(dāng)時的禮儀要求，無疑是一個真正的翩翩君子。

四、性情中人

本質(zhì)上，孔子終究還是一個溫良平實的如你如我的普通的性情中人。孔子絕不是太上忘情之人，他的感情，包括喜、怒、哀、'嗅、愛、惡、欲，在古代圣賢中，表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈和突出，而且這些情緒一點(diǎn)也不矯飾，完全出于普遍的人性。《論語》中記載的孔子，既有閑居時的愜意和喻悅——“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”；也有撕心裂肺的哀嘆悲情——“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”；更不乏發(fā)泄牢騷、憤慨的時候一一“夫召我者，而豈徒哉如有用我者，吾其為東周乎”[6]。通過這些言行彰顯出來的孔子，并不像后世那些一味扳著面孔說教的衛(wèi)道士，而是一個有血有肉、生機(jī)活現(xiàn)的生活常人、性情中人。

五、結(jié)語

通過上述的解讀和分析，對于孔子這一歷史人物，我們已經(jīng)有了一個簡要的印象：孔子是一個博學(xué)的學(xué)者，是人性的導(dǎo)師，是一個重人事而溫良平實的謙謙君子，是一位有血有肉的性情中人。他溫良謙恭讓從不以仁圣自居，但又是一個堅毅自信而富有強(qiáng)烈使命感的人。孔子之性情，既嚴(yán)肅又活潑，既講究又隨便，既有原則，又通達(dá)事理人情。無論是以古代還是今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，孔子都是一個可愛、可親、可敬，一個有抱負(fù)、有情趣的人。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4][5][6]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1958.6

第二篇：《論語》中孔子的形象

《論語》中的孔子形象

孔子是我國最偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家，孔子概括了中國人文的基本思想，建立的獨(dú)特的信仰體系，他的一生都在用人生道德和基于道德的典范來教育人、影響人。這也正是孔子的政治思想根基。孔子的思想貫穿兩千年來于國人的生活和文化至今，對世界范圍上的許多人都長生了深遠(yuǎn)的影響。

《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，原著一共二十卷，11705個漢字。是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體。漢語文章的典范性也源于此，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則以及孔子的政治思想核心：“仁”、“禮”和“中庸”。

《論語》中通過大量細(xì)致的神情語態(tài)描寫，展示了孔子的人物形象。孔子也正是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于孔子的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于孔子的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進(jìn)之。”這不僅包涵了因材施教這一教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心和摯愛之心。

《論語》集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側(cè)面反映出此書在中國古代社會的作用與影響之大。而研究分析孔子的形象，《論語》更是最好的理論來源和分析依據(jù)。

以下便是對于《論語》中孔子形象的幾點(diǎn)分析。

生活中的每一個人，其性格都不會是單一的，而是豐富而多面的，這一點(diǎn)孔子也一樣，因為孔子也是歷史上真實存在過的人，而不是文學(xué)家們套用某種模式想象出來的，因此孔子也就和常人一樣有著愛恨別離喜怒哀樂，他的性格形象也應(yīng)該是豐富而充實的。通過《論語》，我們可以看到一個性格非常豐富的孔子形象，他并非一味的道貌岸然正襟危坐，而是一個和常人一樣有著真性情的人，而他有具備常人所不具備的作為生日的優(yōu)秀品質(zhì)，所以，《論語》中的孔子不是一個單一的形象，而是一個立體豐富多面的形象，作為學(xué)者，他知識淵博，勤學(xué)不綴；作為導(dǎo)師，他誨人不倦，因材施教；作為君子，他守禮謙和，執(zhí)著堅毅；而他卻又有著普通人的幽默可愛，平和親切。

一千個人的心中有一千個孔子，大多數(shù)人認(rèn)為的，孔子是一位思想家和教育家，這是毋庸置疑的，他思想的核心即所謂的“仁”、“禮”以及他對于教育的貢獻(xiàn)和影響，幾乎盡人皆知。但孔子首先映入我們眼簾的，還應(yīng)該是一個學(xué)者的形象。學(xué)者形象也是孔子所有形象的基礎(chǔ)，如果有淵博的知識底蘊(yùn)，孔子未必就會是我們?nèi)缃袼吹降倪@樣。

一、學(xué)識淵博

孔子博學(xué)，人皆共識，這也是孔子給予自己的定位“述而不作，信而好古”（《述而》）。孔子信而好古，對古代知識的了解尤為豐富，孔子熟悉古代的規(guī)章典范，對《詩》、《書》、《易》、禮、樂無一不精。《論語》中多次有孔子對此的論說。《孔子》中孔子多次談及《詩經(jīng)》，孔子曾說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”（《為政》）“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”（《八佾》）“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各的其所“（《子罕》）”。由此皆可知，孔子對于《詩經(jīng)》是深有研究的，同樣，孔子的音樂修養(yǎng)也同樣深厚，“子謂魯大師樂，曰：‘樂其可知也：始作，“翕如也；從之，純?nèi)缫玻饺缫玻[如也，以成’”“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善也。’”（《八佾》）

實際上，《詩》、禮、樂一直是孔子教學(xué)內(nèi)容的重要部分，孔子認(rèn)為，大到社會，小到個人《詩》、禮、樂都可以起到教化開明的作用。“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”（《泰伯》）。孔子不僅熟知古代的電機(jī)并且往《詩》、禮、樂往能給予極為精確毫秒的點(diǎn)評．從中可以看出，孔子曾對這些古代的典籍加以學(xué)習(xí)和整理．據(jù)史料記載，孔子曾編次散亂的《詩》、《書》，修葺廢壞的禮、樂，晚年更序《易傳》而作《春秋》，孔子對中國文化史的發(fā)展和進(jìn)步做出了杰出的貢獻(xiàn)。

孔子一生好學(xué)不厭，在當(dāng)時乃至以后的很長一段時間被看作是幾乎無所不知的人。也正因為如此，有許多與孔子同時代的人，包括當(dāng)權(quán)者、名士都曾向孔子請教，而且各種問題也涵蓋各門各類。孔子是魯國人，魯國王公幾乎都曾向孔子請教過問題。“定公問：‘一言而可以興邦，有諸？’”（《子路》）“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’”（《八佾》）“哀公問曰：‘何為民則服？’”（《為政》），在《為政》當(dāng)中還有許多的魯國當(dāng)權(quán)者都曾向孔子請教過問題，除了本國人，《論語》中也有著許多其他國家當(dāng)權(quán)者曾向孔子請教的記載。《顏淵》篇里就曾記載有“齊景公問政于孔子”，《衛(wèi)靈公》禮也曾有“衛(wèi)靈公問陳于孔子”的記載。而孔子對于這些社會、人生、政治、禮儀、倫理道德燈社會方方面面的問題的品評、理解與判斷，以及當(dāng)權(quán)者對于孔子學(xué)識的認(rèn)知，也正是孔子博學(xué)多識的最好證明。

孔子在青年時期就以博學(xué)多聞而著稱，不僅時人對他推崇備至，眾弟子更是對他崇敬有加，其最得意的弟子顏淵曾說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”（《子罕》）這是顏淵對于孔子其師學(xué)問的高深的由衷贊嘆。從《論語》所見，孔門弟子“問學(xué)”于孔子者，有仁、禮、道、知、君子、士、成人、干祿等等，幾乎無所不有。孔子皆問有所答，而且更難能可貴的是，孔子并非照本宣科千篇一律，而是結(jié)合不同的時間、地點(diǎn)、人物而作出不同的回答，亦足見孔子學(xué)識之淵所知之博。

二、以學(xué)為樂

孔子博學(xué)多才并非“生而知之”（《述而》）或“”固天縱之將圣（《子罕》），而是刻苦鉆研學(xué)習(xí)所得。孔子的學(xué)識淵博語氣好學(xué)是分不開的。孔子自己曾坦誠的說：“我非生而知之者，好學(xué)，敏以求之者也。”（《述而》）這句話可以概括孔子一生求學(xué)的態(tài)度，也是孔子學(xué)識淵博的根本原因。

《論語》開篇就是孔子論述自己對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！??”《學(xué)而》）盡管孔子一生謹(jǐn)言慎行，對自己的評價也向來謙虛，但惟獨(dú)對自己“好學(xué)”這一點(diǎn)，孔子從不回避，且直言不諱，也深以為豪。孔子曾自信滿滿的說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長》）為何孔子能如此好學(xué)？學(xué)習(xí)對于孔子，是作為人生“不亦說乎”的一件樂事來做的，對于一個“樂知者”來說，興趣和求知欲是最好的動力。

對于孔子來說，學(xué)習(xí)是一件不可多得的樂事，可孔子的求學(xué)之路并非一帆風(fēng)順，孔子少年生活凄苦，夫子曾自述“吾少也賤”（《子罕》），按當(dāng)時的家境和禮制，孔子雖“十有五而志于學(xué)”（《為政》），但孔子也是很難接觸到當(dāng)時只有貴族子弟才能接受的正規(guī)系統(tǒng)的教育的。那么孔子的淵博學(xué)識又是從何而來呢？對于這一問題，孔子的弟子子貢有很好解釋：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《子張》）。孔子難以接觸到正規(guī)系統(tǒng)的教育，但孔子走出了一條獨(dú)特的學(xué)習(xí)道路，子貢所說，孔子沒有固定的老師，同樣人人都可以是他的老師。這并非我們牽強(qiáng)附會，而是可以在《論語》中找到依據(jù)的。“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚娜我獾娜水?dāng)中，就必定有我的老師，向別人的長處學(xué)習(xí)，通過見識到別人的短處而完善自己，此是謂人盡可師，即便是孔子名揚(yáng)以后，這一學(xué)習(xí)方式依舊沒有改變，一路走來，孔子淵博的學(xué)識也就不難理解了。

學(xué)習(xí)對于孔子來說，始終是擺在第一位的，孔子曾對子路說過一段話：“好仁而不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽貨》）“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“鋼”，此皆為孔子所認(rèn)為作為君子的必備品德，但這六種品德均需以“好學(xué)”為前提，假若不“好學(xué)”，這些君子之德便失去了根本，反而會衍生出各自的弊端。從這段話中，可以看出孔子是將學(xué)習(xí)擺在了他一生中何等重要的地位。

三、誠實自信

如果說好學(xué)成就了孔子的淵博學(xué)識，那么誠實則構(gòu)成了孔子作為一個學(xué)者的整個人生實踐的基礎(chǔ)。盡管作為一名學(xué)者，孔子在十分年輕時就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，孔子也一直對于自己的好學(xué)精神引以為豪。可作為一個真是存在的人，孔子也有自己的希望、理想以及煩惱、憂患，而且他的煩惱和憂患正寓于他的希望和理想之中。孔子學(xué)習(xí)的目的是修身，是希望成為一名君子，可孔子卻說：“君子道者三，我無能焉。“（《憲問》）”文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾謂之有得。”（《述而》）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）在理想與憂患之間，孔子毫不諱言“不能”，這正是夫子的可愛之處，這絕非造作，也不僅是自謙，這更是一種內(nèi)心的理性自覺與為人的誠實。誠如夫子對子路所說的“知之為知之，不知為不知”（《問政》）從《論語》里可以看出孔子謹(jǐn)言慎行，不言無據(jù)。“子不語怪，力，亂，神。”（《述而》）孔子為什么不說這些東西呢？因為他們本是一些虛無縹緲的對象，孔子自知無法把握，也就是“不知”，所以不說。這也正是孔子的真性情，他從不做抽象空洞的說教，不故作高深。這也是孔子被廣泛地視為只是一位常識的道德說教家的緣故。殊不知，這才正是作為一名學(xué)者最為難能可貴的平時。“吾有知乎？無知也。”（《子罕》）這是孔子的大實話。

可孔子作為一位誠實的學(xué)者，又自有學(xué)者的自信與癡情。孔子視自己為古文化的承載著和傳述者，并由此而自認(rèn)具有某種天賦的神圣權(quán)利和超凡魅力。誠如我們上面看到的，孔子固然誠實，可這誠實絕非矯揉造作，也非有意自謙，而是孔子發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)為自己有不足之處，可這絕不代表孔子是一個妄自菲薄的人。相反的，孔子既然能坦然承認(rèn)自己的不足，更能絲毫不掩飾其自信。《論語》記載：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕》）孔子相信，一個鄙陋的居所或因為君子的到來而不再寒酸，而這君子并非他人，而是指孔子自己。不近如此，孔子還堅信“德不孤，必有鄰”（《里仁》）。一個有德行的人，即使身居山野，也自然會有志同道合之人為鄰。這是何等的平和，又是何等的自信。這真正的自信，來自于對自身修行的肯定，也是對自身命運(yùn)的掌控，也真是這份自信，才有了孔子在生命中屢遭迫害時的泰然自若。“子畏于匡，樂：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，狂人其如予何？’”（《子罕》）又有宋司馬桓魋欲殺孔子，把孔子與弟子們演習(xí)禮儀的大樹砍到了。弟子勸解孔子速速離去，可孔子卻怡然的說：“天生德于予，桓魋其如予何？“（《述而》）孔子的自信，是會讓敵人望而生畏的。

無論是事出偶爾，還是命中劫難，我們都可以看到孔子面對危難時的泰然自若。如果說“德不孤，必有鄰”的自信是來自于孔子對自身修行的克寧，那么這磨難中表現(xiàn)出來的自信，則來自于孔子對于自身角色的期待。孔子自視為古文化的傳承者，有著上天賦予的大德行大力量，凡人是奈何不了他的，盡管這自信借助于想象中的龐大外在，可它仍然是基于孔子對于自己學(xué)著角色的定位。

誠實和自信完美的結(jié)合在一個人身上，而這自信又絕不絲毫含有自以為是的成分，這也成就了孔子非凡的個人魅力。“茍用我者，斯月而已可也，三年有成。”（《子路》）這自信中，透露著孔子超凡入圣的大氣。

孔子是一位偉大的思想家，教育家，可孔子更是一位偉大的學(xué)者，孔子杰出的品性和超凡的智慧，也皆緣出自于此，淵博的學(xué)識，樂知的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)自內(nèi)心的誠實自信，正是這些平時簡單的性格，積淀出了孔子偉大的身影，在兩千年后的今天，仍舊對世界、對世界上的人，有著深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：莊子中的孔子形象

莊子中的孔子形象

姓名：裴祎

學(xué)號：1330020183 摘要：孔子在《莊子》中的形象的多樣的，既保持了部分儒家色彩，如謙虛好學(xué)，積極投身實踐、言傳身教等；另一方面孔子所秉持的“仁義”“道德”“禮法”等儒家理念遭到莊子的貶抑，這種不完美的的孔子受到了道家思想代表人物（主要是老子）的熏陶和改造，最后化身為道家思想的代言人，主動授“道”。如此一來，孔子便和其弟子一起，成為道家宣傳“道高于儒”的媒介。《莊子》是繼《論語》以后對孔子形象論述最多的先秦諸子思想哲學(xué)散文著作。莊子中的孔子形象共有四種，不論是肯定還是否定，其目的只有一個：為傳播道家思想服務(wù)。本文旨在通過文獻(xiàn)解析和比較，以莊子中的孔子為線索，深入剖析寓言化的孔子形象背后蘊(yùn)含的莊子人生哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：莊子；孔子；道家；儒家；道；天性；儒道互補(bǔ)

今本《莊子》由晉代郭象刪減而成，共三十三篇（其中內(nèi)七，外十五，雜十一）與其他先秦諸子著作不同的是，《莊子》一書塑造了為數(shù)眾多的人物形象，據(jù)統(tǒng)計多達(dá)230余個。作為道家的代表著作之一，《莊子》中出現(xiàn)次數(shù)最多的人物不是老聃而是孔子，共有五十三次。這一寫法打破了歷史人物只能按其本來面貌進(jìn)行描摹的單一模式禁錮，巧妙地詮釋了“道高于儒”的概念，達(dá)到了宣傳儒道互補(bǔ)的目的。對《莊子》中的孔子形象進(jìn)行梳理和分析，有助于我們深入理解道家豐富的思想和哲學(xué)內(nèi)涵，正如臺灣國學(xué)大師陳鼓應(yīng)所說：“其他部分的論文，我一般是居于知性的態(tài)度上探討，但是莊子卻常常能觸動我內(nèi)在的心靈。”細(xì)讀莊子，對人生態(tài)度的重塑將有重大幫助。

一、莊子對孔子形象的塑造

在春秋戰(zhàn)國時期的中國，禮樂制度日趨僵硬，為世人所質(zhì)疑，由于戰(zhàn)亂頻仍，人們迫切需要一套全新的禮法體系。為了擺脫社會危機(jī)，諸子百家紛紛提出各自的理論系統(tǒng)。就當(dāng)時所造成的社會影響而言，最入世的顯學(xué)非儒墨兩家莫屬。莊子通過大量寓言塑造了復(fù)雜的孔子形象，有的與《論語》中的孔子形象相差無幾，有的則完全出于天馬行空的想象。如果以《論語》作為可靠的參考對象，我們會發(fā)現(xiàn)，莊子筆下的孔子寓言故事以虛為主，虛中有實，以傳達(dá)道家宗旨為目的，有很大的哲學(xué)和思想價值。

莊子筆下的孔子既有正面形象，也有負(fù)面形象。不管對孔子肯定還是否定，莊子的目的只有一個，為傳播道家思想服務(wù)。

（一）不知“道”的孔子

在《天道》、《天運(yùn)》、《漁夫》等篇中孔子被塑造為標(biāo)榜虛偽仁義道德的儒家代表人物。例如《天道》中記述了孔夫子欲藏書于周室，老子教導(dǎo)他關(guān)于仁義道德的寓言。

老聃曰：“請問，仁義，人之性邪？”

孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”

老聃曰：“請問，何謂仁義？”

孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”

老聃曰：“意，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義意，夫子亂人之性也！”

對于孔子提出的仁義的實質(zhì)，老子不以為然，甚至覺得是危險和錯誤的。孔子認(rèn)為仁義的本質(zhì)就是正心和樂，兼愛無私。老子反駁說，兼愛是迂腐的；無私恰恰就是偏私。天地萬物、日月星辰、禽獸樹木都是按照原本的樣子存活于世的。我們作為人類只要依德而行，順應(yīng)天道，已經(jīng)很好。又何必汲汲于標(biāo)榜仁義，好像自己孩子丟了敲鑼打鼓地去尋找一樣？老子認(rèn)為孔子的仁義道德只是空虛地浮于表面，被日常禮儀所禁錮，貪圖虛名，不知變通，如果硬要推廣只怕會擾亂人的天性。這時對比《老子》中的“大音希聲”，“大象無形”，高下立現(xiàn)。

孔子局限于禮樂制度、道德仁義，既然擾亂了人的天性，就更不用說能夠通曉天道了。在莊子的學(xué)說中，“性”和“天道”是同樣的境界，“道者，德之欽也;生者，德之光也;性者，生之質(zhì)也。”（《莊子·庚桑楚》）道，即天道，貫穿宇宙之中，世間萬物都要賴以生存。道沒有邊界，道從不自己昭明（“大道不稱”）；德就是體現(xiàn)人的社會品性的道德具體表現(xiàn)。張岱年先生認(rèn)為，道家的德，就是“萬物生長的內(nèi)在依據(jù)”，道與德的關(guān)系就是內(nèi)在于派生的關(guān)系。所以，道通行于萬物，德貫穿于天地。道德之光照耀在生命中，貫穿德的生，本質(zhì)上即為順從天性的生。“順天之時，隨地之性，因人之心”，不違反天時地性人心，就是道家的“無為”。

（二）悖于道的孔子

在莊子的寓言中，孔子不知道什么是真正的“天性”和“道”，自然不知道如何“求道”，反而局限于研究為人處世的行為規(guī)范。

在《莊子·天運(yùn)》篇中，未聞“道”的孔子對老子講述了自己是如何求“道”：“求之于數(shù)度、求之于陰陽”。老子指出了孔子在求“道”的方法上犯的兩個根本的錯誤:第一，孔子把“道”與人的天性簡單地一分為二;第二，孔子認(rèn)為求“道”的方法比“道”本身重要，犯了本末倒置的錯誤。

接下來，立足于上文提到的這兩個觀點(diǎn)之上，孔子具體地談?wù)撟约喝绾吻蟮?“夫子聞于老耽曰:‘有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰:離堅白，若縣宇。若是則可謂圣人乎?’老耽曰:‘是青易技系，勞形休心者也。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來。’”（《莊子·天運(yùn)》）孔子認(rèn)為，通過模仿能夠分辨對錯的人，比如公孫流之類的境界，或許就能夠得道成圣了。但老耽卻指出:像“青”“易”那樣的辯者只會為技藝所束縛。求道的關(guān)鍵不在于模仿，而是化解人與天地萬物之間的支配與對立關(guān)系，順從“道”，順從天性，追求心齋，將自身融合于宇宙之間，這才是正確的求道之路。

（三）虛心求道的孔子

在莊子筆下，被寓言化、異象化的孔子有時又化身為道家的忠實追隨者。孔子本身的虛心好學(xué)等優(yōu)點(diǎn)在寓言中有所體現(xiàn)，他善于從生活中發(fā)現(xiàn)哲理并提出新的問題，進(jìn)而予以總結(jié)。例如在《莊子·達(dá)生篇》中，有關(guān)于孔子見“承蜩之巧”而總結(jié)出:“用志不分，乃凝于神”的名言的故事，就可以看出這一點(diǎn)。

孔子在《莊子》中以賢人面目出現(xiàn)時，他的思想是道家的。可以說，在這里，他只剩下一個“孔子”的外殼，他沒有了儒家至圣先師的光環(huán)，而是化為老子虛心的學(xué)生，在道家看來，孔子入室于老子，對于雙方都是一種莫大的榮譽(yù)。

關(guān)于孔子虛心求教于老子的事，全部體現(xiàn)在《莊子》的外篇。比如在《天運(yùn)》篇中，孔子去見老子，回來后竟然三天沒有講課，茫然若失，孔子的弟子問先生見到老子，有什么規(guī)諫，孔子回答說“吾乃今于是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)（翔）于陰陽，予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉！”孔子認(rèn)為老子是龍的化身，逍遙游于天地之間，自己沒有資格去規(guī)諫老聃。儒家圣人孔子化身謙遜的問道者，虛心向懂得人生大境界的道家仙師老子求教。

在《天運(yùn)》篇中記錄相似的孔子求道的故事還有很多。比如“孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛見于老聃” ；又例如在《天地》篇中，“夫子問于老耽曰:‘有人治道若相放，可不可，然不然’。”在《知北游》中，孔子又在“晏間”向老子請教“敢問至道” ；在《德充符》中，孔子說“丘也直后而未往耳，丘將以為師”。對砍去一只腳的叔山無趾，孔子說“丘則陋矣，夫子胡不入乎？請講以所聞。”

而在《田子方》中有一個更加鮮明的例子。

孔子去拜見老耽，恰逢“老聊新沐”。孔子驚奇地發(fā)現(xiàn)老耽披散著頭發(fā)在等著晾干的樣子“蟄然似非人”，凝神不動的樣子就像是木偶。孔子被這一幕震撼了，他說: “丘也眩與，其信然與?向者先生形體掘若稿木，似遺物離人而立于獨(dú)也。” 老耽的回答是：

“吾游心于物之初。”

其實老聘的這種形象就是道家常說的“形若稿骸，心若死灰”，形體的“枯稿”是為了凸顯得道之人淡泊虛靜、自然無為的境界。孔子受到震撼的強(qiáng)烈心靈反應(yīng)正代表了他對道家學(xué)說的無比崇拜。

在《論語》中孔子“不恥下問”“三人行必有我?guī)熝伞钡奶撔男蜗螅凇肚f子》中有所延伸，只不過是作為孔子從儒家圣哲轉(zhuǎn)換為虛心求教者的過渡階段來展現(xiàn)的。

（四）得道傳道的孔子

與《莊子》外篇不同的是，在內(nèi)篇中的孔子主要還是作為正面形象，甚至是得道高人的形象出場，并且積極宣揚(yáng)道家學(xué)說。值得注意的是，道家的兩個很重要的方法論名詞“心齋”“坐忘”都是在孔子和顏回的對話中提出來的，又因《莊子》篇章中提到孔子的次數(shù)之多，因此從古至今有很多學(xué)者如韓愈、康有為、章太炎、郭沫若、鐘泰等學(xué)者認(rèn)為《莊子》應(yīng)屬儒家。但在深究了《莊子》一書的思想導(dǎo)向和寫作風(fēng)格后，這種看法便不可取了。

在《莊子》內(nèi)篇，孔子宣傳道家思想，可謂不遺余力，諸如“失我”坐忘，物化與人生若夢，自然天放，相忘乎江湖，不言之教與不言之辯，對于至人，真人的描述，對“陸沉”(隱居)者的敬仰，心無所系，怡然自樂的高論，神全體殘而不失為“德充”的誨誡等等，都在他的宣傳、體驗之列，孔子與“道”合為一體，并指出：順從萬物并保持內(nèi)心虛空寧靜是人的至高境界，只有這樣才能符合天性。人只有通過“心齋”“坐忘”的不斷修養(yǎng)，才能把握“非物”的“性”和“天道”，“養(yǎng)中”“游心”，其要乃在順任自然，聽止于耳，心止于符。

在《人間世》中，孔子仍是以老師的身份諄諄教誨弟子顏回，對道家思想進(jìn)行詮釋、闡發(fā)。

例如在《人間世》的開篇，顏回拜見孔子，向他辭行。曰:“奚之？” 曰:“將之衛(wèi)。” 曰:“奚為焉？”

曰:“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫(yī)門多疾。’愿以所聞思其則，庶幾其國有療乎？”

聽到此，孔子勸說顏回打消去衛(wèi)國的念頭，并且陳述了其中的理由，表達(dá)了自己的處世原則和要求。接下來孔子的這段論述可以歸結(jié)為:淡泊名利，不思害人，虛而待物。

首先要拋棄爭名逐利的念頭，因為“德蕩乎名，知出乎爭”，“二者兇器，非所以盡行也。”（《莊子·人間世》）其次，拋棄害人的念頭，因為“菑人者，人必反菑之”，如此，社會便永無安寧之日。再次，主張“虛而待物”，即通過“心齋”的修養(yǎng)，使心靈達(dá)到無所依托、無所牽絆的境界。在師徒之間的對話中，孔子最后提出了“心齋”:“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《人間世》）“心齋”是莊子的典型觀點(diǎn)，更證明了此時的孔子是道家代言人。消除“成心”，這樣就不會“知生于心，還于亂心”，才能“虛而待物”，身心和諧，內(nèi)外和諧，達(dá)到神人之境。

關(guān)于“坐忘”，主要在《大宗師》中有所體現(xiàn)。顏回說自己取得了進(jìn)步，安然相忘于禮樂，相忘于仁義，孔子都說不夠。到了第三天，顏回說自己“坐忘”了。不著意自己的肢體，不賣弄自己的聰明，超脫形體的拘束，去掉智巧的拘執(zhí)，和大道融通為一，這就是坐忘。“同則無好，化則無常”，這樣的境界竟讓孔子被弟子的賢能所折服，愿意“從而后”。

除了“心齋”“坐忘”，得到后的孔子還宣揚(yáng)不以死生窮達(dá)為念，超脫俗世的束縛。

例如《秋水》篇中有孔子被衛(wèi)人圍困于匡的寓言。孔子說：“來，吾語汝。吾諱窮久矣，而不免,命也;求通久矣,而不得,時也。當(dāng)堯、舜而天下無窮人,非知得也,桀,紂而天下無通人,非知失也,時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由處矣！吾命有所制矣。”孔子說自己的命運(yùn)是被限定好了的，是否得志都是由時勢造成的。窮困是由于天命，通達(dá)是由于時機(jī)，遇到大難并不畏懼，這就是勝任的勇敢。

其實《莊子》中的寓言不無根據(jù)。《論語》記載了孔子對自己晚年的愿景：“七十而從心所欲，不逾矩。”“從心所欲”，不就是說孔子在看透世間的所有假象以后，不再汲汲于入世為政，而是順應(yīng)天時地利人和，只要不逾越基本的準(zhǔn)則，就可以如大鵬一般逍遙游于天地之間了。圣人處于萬物之間，但不會損害萬物的自然規(guī)律，不以功利之心對待萬物，力求天地合一，隨順萬物，雖無心而感化天下，“才全而德不形”。

《莊子》中對孔子形象的塑造，大概分為上述四個方面。虛虛實實之間，還存在著一定的規(guī)律。孔子形象的變化，大致的規(guī)律如下：莊子尊重孔子；內(nèi)篇肯定孔子；外篇拉攏孔子；雜篇貶抑孔子。或肯定或否定，莊子都是在借孔子之口宣揚(yáng)道家學(xué)說。

二、莊子塑造的孔子形象有何思想價值

《莊子》中表達(dá)的人生哲學(xué)在中國古代思想史上留下不可磨滅的刻印，對中國古代知識分子人格品性的塑造形成了重大的影響。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家思想家馮友蘭先生在其著作《中國哲學(xué)史》中說：“入世與出世是對立的,正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù),就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說,這些反命題都被取消了。它們還在那里,但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來,成為一個合命題的整體。”儒家與道家，就像看似水火不相容的“命題”與“反命題”，他們獲得了各自的發(fā)展，但在歷史的長河中早已在中國文人的精神中融為合命題，使中國哲學(xué)形成“既入世而又出世”的精神，“它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但并不膚淺。”

從秦漢至今，中國古代思想主要有三個：儒、道、佛。其中儒家和道家是兩大支柱。儒家思想是入世的，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，“經(jīng)世致用”，天下有道則見，無道則隱，通過修身齊家從而治國平天下；道家思想是出世的，主張通過順?biāo)焯煨裕灰运郎F達(dá)為念，達(dá)到超凡脫俗，自由灑脫的精神境界。當(dāng)儒家的政治理想在現(xiàn)實中碰壁時，道家的自適與逍遙打造出了另一片廣闊的精神園地。尤以魏晉風(fēng)尚為甚，文人墨客在修齊治平之外有了全新的人生目標(biāo)：對人自身生命的保全以及心靈的寧靜安詳；從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的嚴(yán)肅與沉重中解脫出來，尋求“性命之情”，保有一片精神家園，提升生命的內(nèi)涵和價值，在有限的長度中拓寬生命的寬度。儒與道在對立中互補(bǔ)，構(gòu)成了中國思想史發(fā)展的一條重要線索。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：孔子論語經(jīng)典語錄

孔子論語經(jīng)典語錄

孔子論語經(jīng)典語錄1

1、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《論語》

（孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執(zhí)已見，自以為是。）

2、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——摘孔子《論語》

（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。）

3、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——摘孔子《論語》

（孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）

4、吾未見好德如好色者也。——摘孔子《論語》

（我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）

5、后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《論語》

（年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。）

6、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。。——摘孔子《論語》

（戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。）

7、歲寒，然后知松柏之后彫也。——摘孔子《論語》

（只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨(dú)立的品格。）

8、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《論語》

（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）

9、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。——摘孔子《論語》

（ 死和生聽?wèi){命運(yùn)的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。）

10、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——摘孔子《論語》

（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）

11、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——摘孔子《論語》

（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？）

12、名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《論語》

（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。）

13、誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？——摘孔子《論語》

（雖然熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨(dú)立地根據(jù)具體情況應(yīng)對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）

孔子論語經(jīng)典語錄2

1、《論語》中有許多言簡意賅、富于哲理性與啟示性的語句；這些語句大都抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，讀來給人以節(jié)奏明快、音韻和諧的感受，頗似后世的散文詩，以其思想的豐富深刻與表達(dá)的生動傳神、韻致的`含蓄雋永而受到推崇。

2、白話釋義：孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

3、《論語》八則讀后感受是：

4、待人真誠，還要不斷反省自己。知不足，而自我改進(jìn)。

5、這段說的是對待事物的正確態(tài)度。

6、同道德品質(zhì)好的人接觸，才能具有良好的道德修養(yǎng)。

7、第四則：孔子說：“懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛學(xué)習(xí)的人；喜愛學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人。”

8、知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

9、子曰：雍也可使南面。

10、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；蓋有不知而作者，我無是也；多聞，擇其善者而從之；多見而識之；圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也；日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣；學(xué)如不及，猶恐失之；溫故而知新，可以為師矣；興于詩，立于禮，成于樂；知之者不如好之者，好之者不如樂之者；敏而好學(xué)，不恥下問。

11、幾個人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對他們的缺點(diǎn)，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。

12、這八則語錄，深刻地闡述了學(xué)與習(xí)、學(xué)與思、學(xué)與問、學(xué)與師、己與人的辯證關(guān)系，倡導(dǎo)了正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，辭約義豐，精練傳神。

13、其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”(《述而》)。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。孔子曰，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)這說明學(xué)無常師，人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。同時，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)，體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

14、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者

15、第五則：孔子說：“幾個人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。”

16、春秋戰(zhàn)國時期是中國社會急劇變革的時期，社會的變化影響了語言的發(fā)展，社會上存在大量名實不符的現(xiàn)象。在這種情況下，語言和社會間的關(guān)系就突顯出來。“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”

17、第一則：孔子說：“能夠常常溫習(xí)學(xué)過的知識，不是一件愉快的事情嗎？有同門師兄弟從遠(yuǎn)方來不也是一件快樂的事情嗎？別人不了解你，你又不生氣，不也是君子的作為嗎？”

18、孔子說：冉雍這個人啊，可以讓他去做一個部門或一個地方的長官。

孔子論語經(jīng)典語錄3

1、三十而立，四十而不惑。

2、未知生，焉知死？

3、君子恥其言而過其行。

4、敬鬼神而遠(yuǎn)之。

5、生死有命，富貴在天。

6、德不孤，必有鄰。

7、己所不欲，勿施于人。

8、知其不可而為之。

9、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

10、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

11、溫、良、恭、儉，讓。

12、不患寡而患不均，不息貧而患不安。

13、朋友切切思思，兄弟怡怡。

14、食不厭精，膾不厭細(xì)。

15、君子一言，駟馬難追。

16、不能正其身，如何正人。

17、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

18、道不同，不相為謀。

19、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

20、不患人之不己知，患其不能也。

21、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

22、苛政猛于虎。

23、道聽而途說，德之棄也。

24、大德必得其壽。

25、無為而治。

26、四海之內(nèi)，皆兄弟也。

27、知之為知之，不知為不知，是知也。

28、溫故而知新，可以為師矣。

29、君子求諸己，小人求諸人。

30、老者安之，朋友信之，少者懷之。

31、子以四教：文、行、忠、信。

32、飽食終日，無所用心，難矣哉。

33、因材施教。

34、不在其位，不謀其政。

35、過則勿憚改。

36、君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。

37、有教無類。

38、用之則行，舍之則藏。

39、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

40、君君，臣臣，父父，子子。

41、刑罰不中，則民無所措手足。

42、既往不咎。

43、天下有道則見，無道則隱。

44、故而知新，可以為師矣。

45、君子于其言，無所茍而已矣。

46、當(dāng)仁，不讓于師。

47、大言不慚。

48、乘肥馬，衣輕裘。

49、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

50、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

51、舉一隅不以三反，則不復(fù)也。

52、學(xué)而不厭。誨人不倦。

53、與朋友交，言而有信。

54、君子周而不比，小人比而不周。

55、少成若天性，習(xí)慣如自然。

56、過猶不及。

57、巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉。

58、禮之用，和為貴。

59、不念舊惡。

60、四體不勤，五谷不分。

61、人能弘道，非道弘人。

62、知恥近乎勇。

63、既來之，則安之。

64、聞一以知十。

65、往者不可諫，來者猶可追。

66、君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠于宦成，病加于少愈，禍生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。

67、不貳過。

68、愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？

69、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。

70、道不行，秉桴浮于海。

71、每事問。

72、君子周急不繼富。

73、益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

74、朝聞道，夕死可矣。

75、過而不改，是謂過矣。

76、不知言，無以知人。

77、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

78、以直報怨，以德報德。

79、父有爭子，則身不陷于不義。

80、欲速則不達(dá)。

81、貧而無諂，膏而無驕。

82、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

83、巧言令色，鮮矣仁。

84、言必信，行必果。

85、惟上知與下愚不移。

86、子在齊闡《韶》，三月不知肉味。

87、辭達(dá)而已矣。

88、興于《詩》，立于禮，成于樂。

89、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

90、不學(xué)禮，無以立。

91、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

92、不遷怒，不貳過。

93、不患人之不己知，患不知人也。

94、不能正己，焉能正人。

95、割雞焉用牛刀。

96、食不語，寢不言。

97、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎。

98、夫子莞爾而笑。

99、子夏曰：“小人之過也必文。”

100、不義而富且貴，于我如浮云。

101、自古皆有死，民無信不立。

102、內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。

103、工欲善其事，必先利其器。

104、歲寒然后知松柏之后凋也。

105、人而無信，不知其可也。

106、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

107、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

108、君子和而不同，小人同而不和。

109、是可忍也，孰不可忍也。

110、夫人不言，言必有中。

111、為君難，為臣不易。

112、君子不以言舉人，不以人廢言。

113、民可使由之，不可使知之。

114、見利思義，見危授命。

115、君子以當(dāng)仁不讓。

116、無伐善，無施勞。

117、君子上達(dá)，小人下達(dá)。

118、愛之欲其生，惡之欲其死。

119、君子固窮，小人窮斯濫矣。

120、敏而好學(xué)，不恥下問。

121、君子疾沒世而名不稱焉。

122、小不忍，則亂大謀。

123、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

124、人不知而不慍，不亦君子乎。

第五篇：孔子論語翻譯

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.過而不改，是謂過矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed.己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others.言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do.君子以文會友，以友輔仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來者之不如今也？A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

人不知而不慍，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。While a mans

father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at mens not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

關(guān)睢樂而不*，哀而不傷。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being

licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go

abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有鄰。Virtue is not left to stand alone.He who practises it will have neighbors.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回

也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurably depressing, but to Huis cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍晝夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!

食不厭精，膾不厭細(xì)。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。Look not at what is contrary to propriety;listen not to what is contrary to propriety;speak not what is contrary to propriety;make no movement which is contrary to propriety.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.君子有三戒。少之時，血?dú)馕炊ǎ渲谏＜捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙贰＜捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩here are three things which the superior man guards against.In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust.When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness.When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness.唯女子與小人，為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to.If you are familiar with them, they lose their humility.If you maintain a reserve towards them, they are discontented.