第一篇：淺析《論語(yǔ)》中孔子的禮制主張

淺析《論語(yǔ)》中孔子的禮制主張

[摘 要] 在孔子的思想體系中，“禮”是具體體現(xiàn)其“仁”和“中庸”思想的制度和行為規(guī)范，也是治理國(guó)家和成就個(gè)人事業(yè)的準(zhǔn)則。孔子在《論語(yǔ)》中多處強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，對(duì)禮的這些現(xiàn)實(shí)作用的闡述，不僅淡化了傳統(tǒng)禮制中突出宗教信仰的神秘色彩，擴(kuò)大了禮的調(diào)節(jié)范圍，也為重建和推行禮制找到了最充分的依據(jù)。

[關(guān)鍵詞] 禮制；社會(huì)秩序；個(gè)人修養(yǎng)

在孔子的思想體系中，“禮”是具體體現(xiàn)其“仁”和“中庸”思想的制度和行為規(guī)范，也是治理國(guó)家和成就個(gè)人事業(yè)的準(zhǔn)則。孔子在《論語(yǔ)》中多處強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，“為國(guó)以禮。”“不知禮，無(wú)以立也。”“君子博學(xué)于文，約之以禮。”等，都是孔子對(duì)于“禮”的重視的體現(xiàn)。

孔子所處的是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，春秋時(shí)期，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型，政治格局和階級(jí)關(guān)系發(fā)生調(diào)整，使禮制的發(fā)展也隨之遇到挑戰(zhàn)和阻礙。孔子面對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題，在傳統(tǒng)禮制的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行繼承和改進(jìn)，使禮樂(lè)制度得以復(fù)興，逐漸成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。與“仁”和“中庸”不同的是，“禮”在孔子以前已經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程――夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。周禮是將以祭祀祖先為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套宗法制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)。[1]孔子推崇周禮，因周禮是在夏、殷兩代的基礎(chǔ)上豐富起來(lái)的，較為系統(tǒng)和完備，所以有“周禮盡在魯矣”的說(shuō)法。然而孔子在尋求前人創(chuàng)造的思想文化中進(jìn)步的部分并予以弘揚(yáng)的同時(shí)，也對(duì)其消極的成分加以摒棄和改造，如周禮中用“人俑”隨葬的禮法，孔子就堅(jiān)決反對(duì)。

孔子對(duì)傳統(tǒng)禮儀的最大改造，是要求人們不要只注重形式而是注重精神實(shí)質(zhì)，用“仁”的新精神置換傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵，主張重視現(xiàn)實(shí)和人事而輕事鬼神，并要求將主要用于調(diào)節(jié)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的禮用于善待百姓，慎用刑罰而以德化民。[2]《子罕》篇中，子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種做法，但反對(duì)在面君時(shí)只在堂上跪拜的做法，表明孔子不是頑固地堅(jiān)持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認(rèn)為的原則問(wèn)題上堅(jiān)持己見(jiàn)，不愿作出讓步，因跪拜問(wèn)題涉及“君主之防”的大問(wèn)題，與禮冕的材質(zhì)問(wèn)題有根本的區(qū)別。此處一“從”一“違”大有深意：麻料織成的禮冕雖然符合傳統(tǒng)的禮儀，但沒(méi)有大家現(xiàn)在都戴的絲料織成的禮冕這么節(jié)省，所以孔子在這個(gè)問(wèn)題上同意大眾，因?yàn)檫@里材料的更換不影響禮冕在特定的儀式中所表達(dá)的意義。然而“拜下”這一儀式的有無(wú)卻直接涉及我是否能夠表達(dá)對(duì)君王的尊敬。按照傳統(tǒng)，臣見(jiàn)君，先在堂下下拜，然后再在堂上下拜，而省去“拜下”儀式在孔子看來(lái)是一種不恭敬，因?yàn)檫@一儀式所表現(xiàn)的乃是我對(duì)君王的加倍恭敬，因此，“拜下”的免去意味著我對(duì)君王尊敬程度的某種降低。所以，盡管違反眾人一致的做法，孔子仍然要堅(jiān)持“拜下”這一儀式。由此可見(jiàn)，孔子所欲堅(jiān)持的其實(shí)并非只是某種已經(jīng)過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)禮儀或儀式，而是他所理解的禮的真正本質(zhì)：禮表現(xiàn)我對(duì)他者的尊敬。孔子以冒此“非禮”之譏表明，他所謂“非禮勿動(dòng)”等等并不意味著對(duì)于任何既成的傳統(tǒng)禮儀的盲目堅(jiān)持，而是對(duì)他所理解的禮的精神的真正維護(hù)。[3]

禮制作為《論語(yǔ)》中所表述的“禮”的一個(gè)分支，指全社會(huì)的等級(jí)制度和倫理秩序，除此之外，“禮”還有禮儀和禮貌之意，指具體的禮節(jié)儀式和個(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)。然而這三個(gè)方面并不是獨(dú)立存在的，它們?nèi)杂幸恍┙徊嬷丿B的部分。孔子的禮制主張主要分為三個(gè)方面，第一，孔子希望通過(guò)禮制的宣揚(yáng)來(lái)規(guī)范個(gè)人立身處世的原則；第二，希望禮制可以作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的準(zhǔn)則；第三，也是最重要的方面――希望把禮制作為治理國(guó)家的手段。

孔子告誡他的兒子伯魚(yú)說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”禮是立身的法則，不學(xué)禮，則無(wú)法立身。告誡他的弟子們：“興于詩(shī)，立與禮，成于樂(lè)。”即人的修養(yǎng)開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)，再次強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)于立身處世的重要性。孔子要求：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”君子廣泛地學(xué)習(xí)是不夠的，還要以禮來(lái)約束自己的言行，這樣才不至于離經(jīng)叛道。孔子告誡顏淵曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”這是孔子指出的修行仁德的具體細(xì)節(jié)。禮是一種立身的法則，同時(shí)也是規(guī)范“中庸”和“仁”等思想道德境界以及其他美德的準(zhǔn)則。《顏淵》篇中，顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”孔子認(rèn)為約束自己而遵守禮的規(guī)定就是仁，禮是仁的外在形式，二者相輔相成。《泰伯》篇中，子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”也就是說(shuō)，恭敬而無(wú)禮就會(huì)煩擾不安，謹(jǐn)慎而無(wú)禮就會(huì)膽怯，勇敢而無(wú)禮就會(huì)違法作亂，直率而無(wú)禮就會(huì)尖刻傷人，即使是美德也需要適當(dāng)?shù)囊?guī)范，而這個(gè)規(guī)范就是禮。

禮規(guī)范個(gè)人言行的同時(shí)，也在調(diào)節(jié)著人際關(guān)系。孔子的學(xué)生有若認(rèn)為：“禮之用，和為貴。”即禮的施行，以和諧為美，禮的社會(huì)功用就是調(diào)和人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)。荀子認(rèn)為：“人生有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。”欲望使人爭(zhēng)奪利益，而先王以禮制來(lái)約束他們，才能做到使社會(huì)不混亂，調(diào)和人際關(guān)系是為了更利于統(tǒng)治，人與人的關(guān)系和諧了，社會(huì)自然穩(wěn)定。在君臣關(guān)系上，孔子提出“君使臣以禮，臣事君以忠”；在君民關(guān)系上，則有“上好禮，則民易使也”和“道之以德，齊之以禮”，在家庭關(guān)系上有“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之義禮”。這些都是禮在人際關(guān)系中的具體運(yùn)用，孔子希望可以通過(guò)“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”而達(dá)到“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的理想局面。

最后，孔子把禮作為治理國(guó)家的手段，正如荀子認(rèn)為的那樣“爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之”，孔子在這一問(wèn)題上指出：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”用禮來(lái)治理國(guó)家沒(méi)什么困難，而如果不用禮來(lái)治理國(guó)家，則又該怎么對(duì)待禮呢？在治國(guó)問(wèn)題上孔子強(qiáng)調(diào)“德治”，禮則是“德治”的外化，孔子理所當(dāng)然地將推行禮制看作治理國(guó)家的手段，即所謂“為國(guó)以禮”。德治和禮制相結(jié)合的治國(guó)手段較之于刑罰的方式更為有效，《為政》篇，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來(lái)整飭百姓，百姓就會(huì)盡量避免獲罪，但卻沒(méi)有羞恥心，而用道德來(lái)引導(dǎo)人民，用禮教來(lái)整飭人民，人民就會(huì)有羞恥心而且歸順。可見(jiàn)，德治和禮制是從根本上凈化民眾的道德，使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣得以提升。然而這種緩和的治國(guó)手段并不是對(duì)法治的輕視，《孔子家語(yǔ)?刑政》記載到，子曰：“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德化民，而以禮齊之。其次以政言導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”可見(jiàn)刑罰只是最終手段，德治為先。

孔子對(duì)禮的這些現(xiàn)實(shí)作用的闡述，不僅淡化了傳統(tǒng)禮制中突出宗教信仰的神秘色彩，擴(kuò)大了禮的調(diào)節(jié)范圍，也為重建和推行禮制找到了最充分的依據(jù)。[4]發(fā)展到今天的“禮”，更側(cè)重的是人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為準(zhǔn)則，脫離了封建社會(huì)時(shí)期維系等級(jí)制度的本質(zhì)。禮之用，和為貴，尊重禮，實(shí)踐禮是為了創(chuàng)造更加幸福的生活和構(gòu)建更為和諧的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，安徽文藝出版社1994年1月第1版，第13―14頁(yè)。

[2]王恩來(lái)：《人性的尋找――孔子思想研究》，中華書(shū)局2005年4月第1版，第113頁(yè)。

[3]伍曉明：《吾道一以貫之――重讀孔子》，北京大學(xué)出版社，2013年3月第1版，第130頁(yè)。

[4]王恩來(lái)：《人性的尋找――孔子思想研究》，中華書(shū)局2005年4月第1版，第119頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：張夢(mèng)清（1992―），江蘇南京人，揚(yáng)州大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)。

第二篇：《論語(yǔ)》中孔子的形象

《論語(yǔ)》中的孔子形象

孔子是我國(guó)最偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家，孔子概括了中國(guó)人文的基本思想，建立的獨(dú)特的信仰體系，他的一生都在用人生道德和基于道德的典范來(lái)教育人、影響人。這也正是孔子的政治思想根基。孔子的思想貫穿兩千年來(lái)于國(guó)人的生活和文化至今，對(duì)世界范圍上的許多人都長(zhǎng)生了深遠(yuǎn)的影響。

《論語(yǔ)》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，原著一共二十卷，11705個(gè)漢字。是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄體。漢語(yǔ)文章的典范性也源于此，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則以及孔子的政治思想核心：“仁”、“禮”和“中庸”。

《論語(yǔ)》中通過(guò)大量細(xì)致的神情語(yǔ)態(tài)描寫(xiě)，展示了孔子的人物形象。孔子也正是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于孔子的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于孔子的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。”這不僅包涵了因材施教這一教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心和摯愛(ài)之心。

《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書(shū)在中國(guó)古代社會(huì)的作用與影響之大。而研究分析孔子的形象，《論語(yǔ)》更是最好的理論來(lái)源和分析依據(jù)。

以下便是對(duì)于《論語(yǔ)》中孔子形象的幾點(diǎn)分析。

生活中的每一個(gè)人，其性格都不會(huì)是單一的，而是豐富而多面的，這一點(diǎn)孔子也一樣，因?yàn)榭鬃右彩菤v史上真實(shí)存在過(guò)的人，而不是文學(xué)家們套用某種模式想象出來(lái)的，因此孔子也就和常人一樣有著愛(ài)恨別離喜怒哀樂(lè)，他的性格形象也應(yīng)該是豐富而充實(shí)的。通過(guò)《論語(yǔ)》，我們可以看到一個(gè)性格非常豐富的孔子形象，他并非一味的道貌岸然正襟危坐，而是一個(gè)和常人一樣有著真性情的人，而他有具備常人所不具備的作為生日的優(yōu)秀品質(zhì)，所以，《論語(yǔ)》中的孔子不是一個(gè)單一的形象，而是一個(gè)立體豐富多面的形象，作為學(xué)者，他知識(shí)淵博，勤學(xué)不綴；作為導(dǎo)師，他誨人不倦，因材施教；作為君子，他守禮謙和，執(zhí)著堅(jiān)毅；而他卻又有著普通人的幽默可愛(ài)，平和親切。

一千個(gè)人的心中有一千個(gè)孔子，大多數(shù)人認(rèn)為的，孔子是一位思想家和教育家，這是毋庸置疑的，他思想的核心即所謂的“仁”、“禮”以及他對(duì)于教育的貢獻(xiàn)和影響，幾乎盡人皆知。但孔子首先映入我們眼簾的，還應(yīng)該是一個(gè)學(xué)者的形象。學(xué)者形象也是孔子所有形象的基礎(chǔ)，如果有淵博的知識(shí)底蘊(yùn)，孔子未必就會(huì)是我們?nèi)缃袼吹降倪@樣。

一、學(xué)識(shí)淵博

孔子博學(xué)，人皆共識(shí)，這也是孔子給予自己的定位“述而不作，信而好古”（《述而》）。孔子信而好古，對(duì)古代知識(shí)的了解尤為豐富，孔子熟悉古代的規(guī)章典范，對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、禮、樂(lè)無(wú)一不精。《論語(yǔ)》中多次有孔子對(duì)此的論說(shuō)。《孔子》中孔子多次談及《詩(shī)經(jīng)》，孔子曾說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”（《為政》）“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（《八佾》）“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各的其所“（《子罕》）”。由此皆可知，孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》是深有研究的，同樣，孔子的音樂(lè)修養(yǎng)也同樣深厚，“子謂魯大師樂(lè)，曰：‘樂(lè)其可知也：始作，“翕如也；從之，純?nèi)缫玻饺缫玻[如也，以成’”“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善也。’”（《八佾》）

實(shí)際上，《詩(shī)》、禮、樂(lè)一直是孔子教學(xué)內(nèi)容的重要部分，孔子認(rèn)為，大到社會(huì)，小到個(gè)人《詩(shī)》、禮、樂(lè)都可以起到教化開(kāi)明的作用。“子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。’”（《泰伯》）。孔子不僅熟知古代的電機(jī)并且往《詩(shī)》、禮、樂(lè)往能給予極為精確毫秒的點(diǎn)評(píng)．從中可以看出，孔子曾對(duì)這些古代的典籍加以學(xué)習(xí)和整理．據(jù)史料記載，孔子曾編次散亂的《詩(shī)》、《書(shū)》，修葺廢壞的禮、樂(lè)，晚年更序《易傳》而作《春秋》，孔子對(duì)中國(guó)文化史的發(fā)展和進(jìn)步做出了杰出的貢獻(xiàn)。

孔子一生好學(xué)不厭，在當(dāng)時(shí)乃至以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間被看作是幾乎無(wú)所不知的人。也正因?yàn)槿绱耍性S多與孔子同時(shí)代的人，包括當(dāng)權(quán)者、名士都曾向孔子請(qǐng)教，而且各種問(wèn)題也涵蓋各門(mén)各類(lèi)。孔子是魯國(guó)人，魯國(guó)王公幾乎都曾向孔子請(qǐng)教過(guò)問(wèn)題。“定公問(wèn)：‘一言而可以興邦，有諸？’”（《子路》）“定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何？’”（《八佾》）“哀公問(wèn)曰：‘何為民則服？’”（《為政》），在《為政》當(dāng)中還有許多的魯國(guó)當(dāng)權(quán)者都曾向孔子請(qǐng)教過(guò)問(wèn)題，除了本國(guó)人，《論語(yǔ)》中也有著許多其他國(guó)家當(dāng)權(quán)者曾向孔子請(qǐng)教的記載。《顏淵》篇里就曾記載有“齊景公問(wèn)政于孔子”，《衛(wèi)靈公》禮也曾有“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子”的記載。而孔子對(duì)于這些社會(huì)、人生、政治、禮儀、倫理道德燈社會(huì)方方面面的問(wèn)題的品評(píng)、理解與判斷，以及當(dāng)權(quán)者對(duì)于孔子學(xué)識(shí)的認(rèn)知，也正是孔子博學(xué)多識(shí)的最好證明。

孔子在青年時(shí)期就以博學(xué)多聞而著稱(chēng)，不僅時(shí)人對(duì)他推崇備至，眾弟子更是對(duì)他崇敬有加，其最得意的弟子顏淵曾說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”（《子罕》）這是顏淵對(duì)于孔子其師學(xué)問(wèn)的高深的由衷贊嘆。從《論語(yǔ)》所見(jiàn)，孔門(mén)弟子“問(wèn)學(xué)”于孔子者，有仁、禮、道、知、君子、士、成人、干祿等等，幾乎無(wú)所不有。孔子皆問(wèn)有所答，而且更難能可貴的是，孔子并非照本宣科千篇一律，而是結(jié)合不同的時(shí)間、地點(diǎn)、人物而作出不同的回答，亦足見(jiàn)孔子學(xué)識(shí)之淵所知之博。

二、以學(xué)為樂(lè)

孔子博學(xué)多才并非“生而知之”（《述而》）或“”固天縱之將圣（《子罕》），而是刻苦鉆研學(xué)習(xí)所得。孔子的學(xué)識(shí)淵博語(yǔ)氣好學(xué)是分不開(kāi)的。孔子自己曾坦誠(chéng)的說(shuō)：“我非生而知之者，好學(xué)，敏以求之者也。”（《述而》）這句話可以概括孔子一生求學(xué)的態(tài)度，也是孔子學(xué)識(shí)淵博的根本原因。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是孔子論述自己對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！??”《學(xué)而》）盡管孔子一生謹(jǐn)言慎行，對(duì)自己的評(píng)價(jià)也向來(lái)謙虛，但惟獨(dú)對(duì)自己“好學(xué)”這一點(diǎn)，孔子從不回避，且直言不諱，也深以為豪。孔子曾自信滿(mǎn)滿(mǎn)的說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長(zhǎng)》）為何孔子能如此好學(xué)？學(xué)習(xí)對(duì)于孔子，是作為人生“不亦說(shuō)乎”的一件樂(lè)事來(lái)做的，對(duì)于一個(gè)“樂(lè)知者”來(lái)說(shuō)，興趣和求知欲是最好的動(dòng)力。

對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是一件不可多得的樂(lè)事，可孔子的求學(xué)之路并非一帆風(fēng)順，孔子少年生活凄苦，夫子曾自述“吾少也賤”（《子罕》），按當(dāng)時(shí)的家境和禮制，孔子雖“十有五而志于學(xué)”（《為政》），但孔子也是很難接觸到當(dāng)時(shí)只有貴族子弟才能接受的正規(guī)系統(tǒng)的教育的。那么孔子的淵博學(xué)識(shí)又是從何而來(lái)呢？對(duì)于這一問(wèn)題，孔子的弟子子貢有很好解釋?zhuān)骸胺蜃友刹粚W(xué)？而亦何常師之有？”（《子張》）。孔子難以接觸到正規(guī)系統(tǒng)的教育，但孔子走出了一條獨(dú)特的學(xué)習(xí)道路，子貢所說(shuō)，孔子沒(méi)有固定的老師，同樣人人都可以是他的老師。這并非我們牽強(qiáng)附會(huì)，而是可以在《論語(yǔ)》中找到依據(jù)的。“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚娜我獾娜水?dāng)中，就必定有我的老師，向別人的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，通過(guò)見(jiàn)識(shí)到別人的短處而完善自己，此是謂人盡可師，即便是孔子名揚(yáng)以后，這一學(xué)習(xí)方式依舊沒(méi)有改變，一路走來(lái)，孔子淵博的學(xué)識(shí)也就不難理解了。

學(xué)習(xí)對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，始終是擺在第一位的，孔子曾對(duì)子路說(shuō)過(guò)一段話：“好仁而不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽(yáng)貨》）“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“鋼”，此皆為孔子所認(rèn)為作為君子的必備品德，但這六種品德均需以“好學(xué)”為前提，假若不“好學(xué)”，這些君子之德便失去了根本，反而會(huì)衍生出各自的弊端。從這段話中，可以看出孔子是將學(xué)習(xí)擺在了他一生中何等重要的地位。

三、誠(chéng)實(shí)自信

如果說(shuō)好學(xué)成就了孔子的淵博學(xué)識(shí)，那么誠(chéng)實(shí)則構(gòu)成了孔子作為一個(gè)學(xué)者的整個(gè)人生實(shí)踐的基礎(chǔ)。盡管作為一名學(xué)者，孔子在十分年輕時(shí)就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，孔子也一直對(duì)于自己的好學(xué)精神引以為豪。可作為一個(gè)真是存在的人，孔子也有自己的希望、理想以及煩惱、憂患，而且他的煩惱和憂患正寓于他的希望和理想之中。孔子學(xué)習(xí)的目的是修身，是希望成為一名君子，可孔子卻說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉。“（《憲問(wèn)》）”文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾謂之有得。”（《述而》）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）在理想與憂患之間，孔子毫不諱言“不能”，這正是夫子的可愛(ài)之處，這絕非造作，也不僅是自謙，這更是一種內(nèi)心的理性自覺(jué)與為人的誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)如夫子對(duì)子路所說(shuō)的“知之為知之，不知為不知”（《問(wèn)政》）從《論語(yǔ)》里可以看出孔子謹(jǐn)言慎行，不言無(wú)據(jù)。“子不語(yǔ)怪，力，亂，神。”（《述而》）孔子為什么不說(shuō)這些東西呢？因?yàn)樗麄儽臼且恍┨摕o(wú)縹緲的對(duì)象，孔子自知無(wú)法把握，也就是“不知”，所以不說(shuō)。這也正是孔子的真性情，他從不做抽象空洞的說(shuō)教，不故作高深。這也是孔子被廣泛地視為只是一位常識(shí)的道德說(shuō)教家的緣故。殊不知，這才正是作為一名學(xué)者最為難能可貴的平時(shí)。“吾有知乎？無(wú)知也。”（《子罕》）這是孔子的大實(shí)話。

可孔子作為一位誠(chéng)實(shí)的學(xué)者，又自有學(xué)者的自信與癡情。孔子視自己為古文化的承載著和傳述者，并由此而自認(rèn)具有某種天賦的神圣權(quán)利和超凡魅力。誠(chéng)如我們上面看到的，孔子固然誠(chéng)實(shí)，可這誠(chéng)實(shí)絕非矯揉造作，也非有意自謙，而是孔子發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)為自己有不足之處，可這絕不代表孔子是一個(gè)妄自菲薄的人。相反的，孔子既然能坦然承認(rèn)自己的不足，更能絲毫不掩飾其自信。《論語(yǔ)》記載：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕》）孔子相信，一個(gè)鄙陋的居所或因?yàn)榫拥牡絹?lái)而不再寒酸，而這君子并非他人，而是指孔子自己。不近如此，孔子還堅(jiān)信“德不孤，必有鄰”（《里仁》）。一個(gè)有德行的人，即使身居山野，也自然會(huì)有志同道合之人為鄰。這是何等的平和，又是何等的自信。這真正的自信，來(lái)自于對(duì)自身修行的肯定，也是對(duì)自身命運(yùn)的掌控，也真是這份自信，才有了孔子在生命中屢遭迫害時(shí)的泰然自若。“子畏于匡，樂(lè)：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，狂人其如予何？’”（《子罕》）又有宋司馬桓魋欲殺孔子，把孔子與弟子們演習(xí)禮儀的大樹(shù)砍到了。弟子勸解孔子速速離去，可孔子卻怡然的說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？“（《述而》）孔子的自信，是會(huì)讓敵人望而生畏的。

無(wú)論是事出偶爾，還是命中劫難，我們都可以看到孔子面對(duì)危難時(shí)的泰然自若。如果說(shuō)“德不孤，必有鄰”的自信是來(lái)自于孔子對(duì)自身修行的克寧，那么這磨難中表現(xiàn)出來(lái)的自信，則來(lái)自于孔子對(duì)于自身角色的期待。孔子自視為古文化的傳承者，有著上天賦予的大德行大力量，凡人是奈何不了他的，盡管這自信借助于想象中的龐大外在，可它仍然是基于孔子對(duì)于自己學(xué)著角色的定位。

誠(chéng)實(shí)和自信完美的結(jié)合在一個(gè)人身上，而這自信又絕不絲毫含有自以為是的成分，這也成就了孔子非凡的個(gè)人魅力。“茍用我者，斯月而已可也，三年有成。”（《子路》）這自信中，透露著孔子超凡入圣的大氣。

孔子是一位偉大的思想家，教育家，可孔子更是一位偉大的學(xué)者，孔子杰出的品性和超凡的智慧，也皆緣出自于此，淵博的學(xué)識(shí)，樂(lè)知的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)自?xún)?nèi)心的誠(chéng)實(shí)自信，正是這些平時(shí)簡(jiǎn)單的性格，積淀出了孔子偉大的身影，在兩千年后的今天，仍舊對(duì)世界、對(duì)世界上的人，有著深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：孔子論語(yǔ)翻譯

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed.己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others.言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do.君子以文會(huì)友，以友輔仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

人不知而不慍，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。While a mans

father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at mens not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

關(guān)睢樂(lè)而不*，哀而不傷。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being

licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go

abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有鄰。Virtue is not left to stand alone.He who practises it will have neighbors.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回

也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurably depressing, but to Huis cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍晝夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!

食不厭精，膾不厭細(xì)。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。Look not at what is contrary to propriety;listen not to what is contrary to propriety;speak not what is contrary to propriety;make no movement which is contrary to propriety.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏＜捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙贰＜捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩here are three things which the superior man guards against.In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust.When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness.When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness.唯女子與小人，為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to.If you are familiar with them, they lose their humility.If you maintain a reserve towards them, they are discontented.

第四篇：孔子《論語(yǔ)》有感

孔子《論語(yǔ)》一則有感！

今天，在下班等候公車(chē)的時(shí)候，偶然看到深圳大運(yùn)會(huì)的燈箱宣傳廣告；其中引用了《論語(yǔ)》中一段非常著名的對(duì)話，全文如下： 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！” 子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

當(dāng)時(shí)感到是在情理之中，又在意料之外！中國(guó)做為一個(gè)文明古國(guó)，《論語(yǔ)》孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”流傳世界，更能體現(xiàn)我們是一個(gè)禮儀之邦！深圳作為一個(gè)新興的移民城市，作為一個(gè)改革開(kāi)發(fā)的前沿陣地，她的發(fā)展速度是中國(guó)其他地方無(wú)法比擬的；在今年，馬上就要到了舉辦2011年世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)刻，作為承辦方，深圳市民用最大的熱情和最快的速度建設(shè)著公共設(shè)施和舉辦場(chǎng)地，在短暫的時(shí)期保障了硬件設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)；然而在軟件方面，作為深圳市民，市民的素質(zhì)良莠不齊，為了在大運(yùn)會(huì)期間展現(xiàn)深圳市民的良好精神風(fēng)貌和友好的和諧氛圍，引用孔子《論語(yǔ)》顏淵第十二章中的經(jīng)典對(duì)話再恰當(dāng)不過(guò)了。這段對(duì)話中司馬牛憂傷地說(shuō)：別人都有兄弟，偏偏我沒(méi)有！子夏回答說(shuō)：人的一生中，生

死、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右，那么就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。

保持一顆誠(chéng)敬的心，減少自己言行的過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮，通過(guò)提高自身的修養(yǎng)是可以做到的。一個(gè)人能做好自己，普天下的人都會(huì)敬愛(ài)你如同手足兄弟。所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒(méi)有兄弟呢？ 然而，在我們身邊，卻有很多人面對(duì)缺憾，不能去面對(duì)并接受，結(jié)果只能增加自己的苦惱和煩惱。所以說(shuō)，面對(duì)自己的不足，盡可能提升自己，去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾！這也是我們每個(gè)人的心靈之道！由此也想到了孔子的：“仁者不憂，知者不惑，勇者無(wú)懼！”

第五篇：孔子論語(yǔ)論文

《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記錄孔子思想言行的書(shū)籍,是研究孔子的重要資料。影響力極為大，以下是小編搜索整理一份孔子論語(yǔ)論文，我們一起來(lái)看一看吧！

摘 要：本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的文本分析，探討了孔子的思想，對(duì)其產(chǎn)生的根源，各部分之間的關(guān)系，以及將“禮”作為規(guī)范社會(huì)秩序的不足都做了較為詳細(xì)地闡明。孔子思想的核心是“仁”，“道”是客觀根本，“禮”是客觀的“道”在社會(huì)生活中的主觀外化。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；仁；道；禮

一、正確看待孔子和《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作，該書(shū)記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想主張。“儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語(yǔ)》一書(shū)）在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中，大概起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。”[1]作為儒家的一部經(jīng)典著作，作為對(duì)孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復(fù)琢磨，力求在《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短精煉的話語(yǔ)中領(lǐng)悟孔子思想的真諦。孔子一生孜孜以求，在他不斷追求、不斷靠近萬(wàn)事萬(wàn)物之真理――“仁”的過(guò)程中，無(wú)形的“仁”也通過(guò)他的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)角度講，孔子是我們探求真理的一個(gè)媒介，而《論語(yǔ)》又是我們探求孔子思想的一個(gè)媒介。我認(rèn)為要以立體的眼光來(lái)看待《論語(yǔ)》一書(shū)。翻開(kāi)《論語(yǔ)》，首先映入眼簾的是對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們還要看到書(shū)中對(duì)孔子這個(gè)真理追求者的塑造。前一部分是可見(jiàn)的，后一部分是隱形的。孔子這一真理追求者的形象是通過(guò)對(duì)其心得體會(huì)的描寫(xiě)而表現(xiàn)出來(lái)的，就像隱藏在二維畫(huà)面里的三維畫(huà)面。孔子是實(shí)在的，是勇敢的。正確的認(rèn)識(shí)了孔子，我們才能正確的看待《論語(yǔ)》，它是孔子在追求真理――“仁”的過(guò)程中的所思所得的集成。

二、《論語(yǔ)》中孔子的思想

孔子的思想是圍繞著對(duì)“仁”的追求而建立起來(lái)的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一。客觀上表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個(gè)方面：

一、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)；

二、與他人的關(guān)系。孔子一以貫之的是“仁”，而“仁”的核心是“道”，“禮”是無(wú)形的“道”在社會(huì)生活中的外化。

“道”是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。孔子通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察，不斷的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無(wú)形的，它通過(guò)自然界中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)，所以必須善于觀察自然界中極細(xì)微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會(huì)都是通過(guò)對(duì)大自然的細(xì)心觀察而得來(lái)的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習(xí)的核心，通過(guò)對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，孔子確立了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和與他人的關(guān)系。

孔子對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，首先是認(rèn)識(shí)到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[3]所以孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能不斷的完善自我，成為君子。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是修身養(yǎng)性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過(guò)程。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[4]孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，君子要“溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓”，要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。

孔子認(rèn)識(shí)到人的不足，賢良的統(tǒng)治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活。“禮”是不得已的補(bǔ)充，是針對(duì)少數(shù)追求“道”而暫時(shí)未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的。孔子根據(jù)他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，將自然界無(wú)形的“道”化為人類(lèi)社會(huì)有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會(huì)生活的各個(gè)方面，就是對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄弟要“悌”，對(duì)君主要“忠”，對(duì)朋友要“信”，對(duì)百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會(huì)才能秩序井然。

三、“禮”、“法”之辯

孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺(jué)性。他要求人要自覺(jué)守“禮”，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：人不自覺(jué)怎么辦？孔子強(qiáng)調(diào)要“知恥”，那對(duì)于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來(lái)，圣人君子是極少數(shù)，大多數(shù)人本心是不愿意學(xué)習(xí)而更愿意不勞而獲、投機(jī)取巧的。對(duì)此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數(shù)具有自覺(jué)性的賢人君子，希望通過(guò)他們以身作則，通過(guò)他們來(lái)教育大多數(shù)不自覺(jué)的人。“儒家秩序建構(gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾，形成以仁道價(jià)值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實(shí)現(xiàn)從天下無(wú)道向天下有道的轉(zhuǎn)變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量。”[5]可是自覺(jué)守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者，不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會(huì)大大降低。相反，多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺(jué)守“禮”，統(tǒng)治者不自覺(jué)守“禮”，那么老百姓自然不會(huì)自覺(jué)守“禮”。更有甚者，他們不自覺(jué)守“禮”，卻強(qiáng)制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”。“至于孔子提倡正人正己，要求在位者先正其身，雖然包含了對(duì)在位者要有所約束，有所節(jié)制的意思，但在封建社會(huì)里，這一點(diǎn)實(shí)際上不可能真正實(shí)現(xiàn)。”[6]在孔子所生活的年代，他周游列國(guó)，轉(zhuǎn)了一圈也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長(zhǎng)。單純地依靠人的自覺(jué)性來(lái)守“禮”向“善”，進(jìn)而不斷地接近于“道”是不可能的。

我認(rèn)為，只有通過(guò)制定“法”，從外界給所有的人（包括統(tǒng)治者）一個(gè)外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯(cuò)或少犯錯(cuò)的前提下，再鼓勵(lì)人們守“禮”向“善”，自覺(jué)地追求天“道”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 論語(yǔ)今讀.李澤厚.北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2004.（3）.[2] [3][4]論語(yǔ)譯注.楊伯峻.北京：中華書(shū)局，2009.（94，70，12）.[5] 先秦儒家圣人與社會(huì)秩序建構(gòu).成云雷.上海：上海古籍出版社，2007.（12）.[6] 孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京：教育科學(xué)出版社，1987.（11）.