第一篇：論語十則 君子食而求飽 教案

一、內(nèi)容與解析

本節(jié)課要學(xué)的內(nèi)容是《論語》十則，關(guān)鍵是要通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生理解《論語》節(jié)選各則語錄的內(nèi)容；整理積累文言文語言材料。此前，學(xué)生學(xué)過這類課文，因此，教學(xué)重點(diǎn)主要在于讀懂《論語》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受《論語》的精髓。

二、目標(biāo)及解析

1、目標(biāo)定位：

①理解《論語》節(jié)選各則語錄的內(nèi)容；整理積累文言文語言材料； ②誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語，形成語感。

2、目標(biāo)解析：

① 了解儒家學(xué)說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”等并能有自己的體會(huì)。

②誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語。

三、問題診斷與分析

本節(jié)課教學(xué)中，學(xué)生可能碰到的最大困難是儒家學(xué)說影響的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)孔子的思想的現(xiàn)實(shí)意義。

目前的中國(guó)社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期。一方面經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，人民生活水平得到極大提高；但另一方面，目前社會(huì)問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責(zé)不分等等一系列現(xiàn)象尚存在嚴(yán)重，而這些都嚴(yán)重的影響了社會(huì)的正常健康有序的運(yùn)行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現(xiàn)實(shí)狀況尋找原因，同時(shí)還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的社會(huì)價(jià)值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失。

四、教學(xué)支持條件分析 本節(jié)課要補(bǔ)充一些關(guān)于儒家的作品包括圖片，給學(xué)生營(yíng)造氛圍，增強(qiáng)感性的形象的教學(xué)內(nèi)容，因此要使用多媒體。

五、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

一）導(dǎo)入：

在必修課中，我們對(duì)于孔子，對(duì)于《論語》已經(jīng)了解了不少，今天我們將再次走進(jìn)《論語》，走進(jìn)這部影響我們中國(guó)人幾千年的儒家經(jīng)典。

孔子的思想的核心一是“仁”。“仁”就是“兩個(gè)人”，也就是要處理好人與人的關(guān)系，倫常各有職分，道德各有責(zé)任。

“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 《學(xué)而》 樊遲問仁。子曰：“愛人。（”《顏淵》）

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵》）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》）

克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《顏淵》）

綜合以上的語段看，“仁”是“全德”，是個(gè)人修身所能達(dá)到的最高境界。分析起來，“仁”有這樣幾層內(nèi)涵：孝敬父母、友愛兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，對(duì)別人也懷有愛心；去除私心、克制私欲，用“禮”來規(guī)范一舉一動(dòng)，使言行舉止符合“禮”；“仁”表現(xiàn)在政事活動(dòng)上，則要求儀容、態(tài)度莊重、恭敬，做事認(rèn)真、謹(jǐn)慎，對(duì)人講究信用，并能將心比心，推己及人，盡力成人之美，而不做損害別人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，還要求“仁”發(fā)之于外，在社會(huì)生活中乃至政治層面上都要發(fā)揮有益的效用。

《論語》中還有一個(gè)很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內(nèi)心自覺追求不同，“禮”是外在的帶有一定強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范。不過，“禮”雖然是外在的規(guī)范，對(duì)“禮”的遵循仍要出自內(nèi)心的自覺自愿，并且要以“仁”為心理基礎(chǔ)，否則的話，“禮”就成為虛假的文飾了，對(duì)此，孔子批評(píng)道：“人而不仁，如禮何？”

在當(dāng)今社會(huì)孔子的思想依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

目前的中國(guó)社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期。一方面經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，人民生活水平得到極大提高；但另一方面，目前社會(huì)問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責(zé)不分等等一系列現(xiàn)象尚存在嚴(yán)重，而這些都嚴(yán)重的影響了社會(huì)的正常健康有序的運(yùn)行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現(xiàn)實(shí)狀況尋找原因，同時(shí)還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的社會(huì)價(jià)值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失。看教材10頁2、3段。二）文學(xué)常識(shí)回顧考察： 見課件。三）賞析

步驟：

1、誦讀一遍。

2、逐句翻譯，不懂的字詞留下記號(hào)。

3、嘗試寫下你對(duì)這則語錄的感悟，待會(huì)與同學(xué)共同探討，能聯(lián)系以前學(xué)《論語》時(shí)所記得的其他語錄更好。

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。（”《學(xué)而》 良好的道德修養(yǎng)只是基礎(chǔ)，還需要學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)文化知識(shí)的根本目的也是獲取真知，用以完善自己的道德品格，并指導(dǎo)自己的思想和言行。

1、要做到好學(xué)，一定得先要堅(jiān)定學(xué)習(xí)求知的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲，降低了學(xué)習(xí)的效果。

“食無求飽，居無求安”，物質(zhì)是生活質(zhì)量的保證，但不是追求之根本。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，我們?cè)谧非蟾咂焚|(zhì)的物質(zhì)生活的同時(shí)，也給自己的精神追求留一定的空間。

2、“敏于事而慎于言”，孔子還說過“君子欲訥于言而敏于行”，“巧言令色，鮮矣仁。” “巧言”應(yīng)該不僅指口齒伶俐，更主要指說話時(shí)不講原則，甚至夸大其詞，混淆是非，只求讓聽的人高興，或者為自己的私利打算。所以，孔子痛恨“巧言”。

3、“就有道而正焉”意思是接近有德行的人來匡正自己。親近有德行的人，遠(yuǎn)離沒有操守的小人，這樣就知道哪些事情該做，哪些事情不該做。自己犯了錯(cuò)誤，也知道應(yīng)該怎樣改正。這樣不斷完善自己的思想、言行，日積月累，就像雕琢、打磨玉器一樣，終會(huì)成器。原文：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯文：孔子說：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話也能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。”

這是孔子自述其一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過程，分為六個(gè)階段，用語簡(jiǎn)練、概括。

孔子認(rèn)為“立志”是重要的起點(diǎn)，但要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向，并不是容易的事。少年有志，經(jīng)過十余年的努力才立，可見立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過長(zhǎng)期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，才能達(dá)到一定的高度。

其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，三十歲以后就開始要用減法生活了，不是你心靈真正需要的東西要學(xué)會(huì)舍棄。

“三十而立，四十而不惑”，這大概是人生的一個(gè)普遍規(guī)律，說明三十歲以前是創(chuàng)業(yè)闖蕩的時(shí)期，四十歲以后，人就不做傻事了，冷靜而理智地面對(duì)世界。

“公冶長(zhǎng)”篇

原文：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀浚粒汉尾唬弊勇氛f：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不表白自己的功勞（施：表白）。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。（”安、信、懷：都作使動(dòng)詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“我”、“少者”。安：安逸。懷：歸依？關(guān)懷？）

這則語錄中，子路、顏淵、孔子各自述說志向。子路的志向，見出其率性、豪爽；顏淵的志向，見出其謙遜、克己；孔子的志向，則見出其以“仁”為本的胸懷。

提出對(duì)處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠(chéng)守信、關(guān)心青少年成長(zhǎng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分。

原文：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 誨：教誨。

知：知道。

知：同“智”，聰明，明智。

子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道就不知道，這種態(tài)度才是明智的啊！”

理解：做學(xué)問要?jiǎng)?wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛。

要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

“雍也”篇

原文；子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂。”

先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長(zhǎng)壽。”

孔子這句話用頂真的修辭手法主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。本章為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛。正所謂“興趣是最好的老師”。當(dāng)你對(duì)一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)學(xué)得比別人好。孔子將人分成君子與小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？老子云：“知人者智；自知者明。”知者之知，乃明智之智，是為大智慧，非為小聰明。知者便是那些對(duì)自己、對(duì)人生、對(duì)人性有著足夠的了解和領(lǐng)悟的人，并且因智慧而超脫；仁者，古人常說：仁者無敵。何謂仁？孔子云：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”仁為本心之德，仁者是能夠克制自己的私欲，遵從天理，講求仁義道德之人。因此：因智慧而超脫的人像流動(dòng)的水一樣快樂；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂山的仁者（仁是孔子的主導(dǎo)思想）。但其實(shí)仁者、知者并無高下之別，就像自然界的山與水從無爭(zhēng)勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。“述而”篇 原文

子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥小⒆鹳F，這對(duì)我如同浮云一般(指根本看不上眼)。”

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 追求吃穿享受的一個(gè)直接的后果就是很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要想方設(shè)法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會(huì)怎么失去。原文

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”

譯文：孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

《學(xué)而》篇中說“人不知而不慍，不亦君子乎？”一個(gè)人一生沒有人了解，雖有學(xué)問而沒有發(fā)展的機(jī)會(huì)，還是不怨天、不尤人，這種修養(yǎng)是很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月，像秋月?lián)]灑。內(nèi)心要保持這樣的境界，無論得意的時(shí)候或艱困的時(shí)候，都是很樂觀的。但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對(duì)人也沒有仇怨，這是“君子坦蕩蕩”。君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計(jì)較個(gè)人厲害得失。

至于小人呢？“小人長(zhǎng)戚戚”，小人心里是永遠(yuǎn)有事情的，不是覺得某人對(duì)自己不起，就是覺得這個(gè)社會(huì)不對(duì)，再不然是某件事對(duì)自己不利。我們都犯了這個(gè)毛病，有時(shí)候：“唉！這個(gè)社會(huì)沒得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而這個(gè)社會(huì)是混蛋。這也是“長(zhǎng)戚戚”的一種心理病。小人心胸狹窄，與人為難，與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安。

“顏淵”篇

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”

譯文：顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行的條目。”孔子說：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話。”

【探究】“克已復(fù)禮”就是朱熹所提倡的“明天理，滅人欲”嗎？

宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。

孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂壞”。

孔子要恢復(fù)的是周禮。周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。

克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。孔子說的 “禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。

孔子所說的“禮”的具體內(nèi)容自然不能符合我們今天社會(huì)的需要，不過，講究自我約束，用一定的社會(huì)規(guī)范來調(diào)適自己的言行舉止，提高個(gè)人修養(yǎng)，使人與人關(guān)系和諧，這種思想是應(yīng)該提倡的。

“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)庖浪ィ渲诘谩！?/p>

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時(shí)候，血?dú)膺€沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹ⅲ涑氖菭?zhēng)斗；等到老了的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲。”

“蓋人之方少。猶草木之始萌也。草木當(dāng)始萌之日，而即摧其芽。未有不枯稿者。”在少年時(shí)期要正確處理性的問題。中國(guó)人談性色變，尤其是沒能對(duì)孩子進(jìn)行很好的性教育。其實(shí)，細(xì)想之下，孔子說“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏保旧砭秃谐赡耆擞绕涫羌议L(zhǎng)有責(zé)任及時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行性教育的意思，也就是要幫助孩子做好“戒”的工作，因?yàn)楹⒆幽敲葱。遣豢赡茏杂X做到、也沒有能力做到正確處理性問題的。對(duì)孩子性的教育不要到了青春期才開始，應(yīng)該是越早越好，但青春期的性教育最為關(guān)鍵。如果缺乏科學(xué)的性教育，孩子到了青春期時(shí)，由于好奇心強(qiáng)，精力旺盛，辨別能力和自制能力差，就會(huì)出現(xiàn)問題，這是很危險(xiǎn)的。青少年應(yīng)立志向?qū)W，能珍視生命，展現(xiàn)活力；要能堅(jiān)持優(yōu)質(zhì)、追求卓越。人在中年時(shí)代對(duì)錢財(cái)?shù)男枰亲疃嗟模瑫r(shí)，人在中年時(shí)代的精力和智力是最充沛的，因此爭(zhēng)斗得最激烈，也最容易出問題，所以孔子讓中年人戒斗。

老年回顧來時(shí)路，從璀璨歸于平淡，美好的仗已經(jīng)打過，好漢不提當(dāng)年勇；老年要能舍能得，以回饋的心看清紛擾世事。

“君子有三戒”，言簡(jiǎn)意賅，提綱挈領(lǐng)，是養(yǎng)生之道，尤其是精神修養(yǎng)之道。當(dāng)然，青年也要戒斗、戒得，壯年也要戒色、戒得，老年也要戒色、戒斗，只不過從普遍意義上來說，人生各個(gè)階段都有主要問題，或說主要難關(guān)，渡過相應(yīng)的難關(guān)具有關(guān)鍵性的意義。錢穆先生說：“后人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之。” 四）背誦幾則你最喜愛的論語。五）作業(yè)：

1、詞語抄寫熟記。

2、預(yù)習(xí)《老子五章》。

第二篇：論語學(xué)而篇教案

《論語》學(xué)而第一教案

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：1.1——1.4 教學(xué)要求：

1、了解孔子的生平和哲學(xué)觀；

2、把握《論語》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

1、孔子的思想主張；

2、《論語》的思想內(nèi)涵；

3、學(xué)習(xí)孔子的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。課時(shí)：1

教學(xué)過程：

一、孔子介紹

二、經(jīng)典誦讀

1.出示原文內(nèi)容：

1.1子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之(4)，不(5)亦說(6)乎？有朋(7)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？”

1.2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”

1.3子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。”

1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”

2.教讀詞句。

3.聽讀音像材料。

4.三最法誦讀原文。

三、經(jīng)典故事

四、經(jīng)典哲理

1.教師簡(jiǎn)述孔子本章思想內(nèi)涵。

2.初知大意。

1.1

【譯文】

孔子說：“認(rèn)真地學(xué)并按時(shí)練習(xí)，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來（共同切磋學(xué)問），不也是很快樂的事情嗎？如果自已的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個(gè)有德行的君子嗎？”

【評(píng)析】

宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》書中多處可見，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。

1.2

【譯文】

有子說：“一個(gè)人如果能踐行孝順父母、順從兄長(zhǎng)的美德，而喜好觸犯上級(jí)的，這種人很少。不愿觸犯上級(jí)，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)就是要抓根本，根本樹立了治國(guó)做人的原則也就產(chǎn)生了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)的美德，就是仁的根本啊！”

【評(píng)析】

有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。

孝悌是仁的根本，對(duì)于理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。

孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。

1.3

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

1.4

【譯文】

曾子說：“我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的知識(shí)是不是及時(shí)的溫習(xí)了呢？”

5、【評(píng)析】

儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。漢代以后逐漸將“忠”演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。

五、經(jīng)典背誦

學(xué)生背誦，小組檢查，教師抽背。

六、經(jīng)典應(yīng)用

說說學(xué)習(xí)體會(huì)，教師總結(jié)。

大家都來到荷塘，挖蓮藕抓魚蝦，捉泥鰍撿螃蟹，人聲鼎沸，笑語歡聲，相互談?wù)f著要如何弄出一頓頓可口的美味。光是蓮藕的吃法就有很多：熬湯燉肉八寶釀、清炒生吃蜜餞糖，還可以磨成藕粉，加入砂糖或蜂蜜，在溫水里一泡，就是一杯清涼清甜的解暑飲料。用鮮蓮葉來熬粥，蒸飯蒸雞，或蒸其它肉類味道都是極鮮美的，做出來的食物均帶著一股淡淡的蓮葉清香。人們那么喜歡荷花，不單單是因?yàn)樗姆枷忝利悵崈舾哐牛驗(yàn)樗硎菍殻恳惶幎伎墒晨伤幙捎谩Ｎ易钕矚g的是生鮮蓮子羹。把剝好的蓮子對(duì)半打開去芯，蓮子芯很苦，可以藥用，沒有芯的蓮子是甜的，正好用它熬糖水。把足量的生蓮子洗凈，和著一小片生姜一片鮮蓮葉，放進(jìn)清水鍋里，蓋著蓋子大火燒滾，轉(zhuǎn)小火熬二十分鐘，撈起蓮葉，加入冰糖，小火慢熬，邊熬邊攪拌，十五分鐘后，一款既清香甘美又消暑解渴的蓮子羹就做成了。這樣的湯水，在炎熱的夏季里，只要喝過一次都不會(huì)忘記。

第三篇：論語吾十有五而至于學(xué)教案

《論語》吾十有五而志于學(xué)教案

吾十有五而志于學(xué)

【盡人事、聽天命】

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解古文意思，積累文言字詞。

2、賞析這則古文的真正意境。

教學(xué)重難點(diǎn)：

字詞、翻譯、賞析。

教學(xué)過程：

一、引入新課。

1、導(dǎo)語（略）

2、復(fù)習(xí)《論語》十六則

二、講述古文意思；

1、字音講述。

2、板書古文：

子曰：“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。【出處： 《論語為政篇二》】

3、講述加橫線的詞語；

志於學(xué)：立志學(xué)習(xí)

立：能立于世，指知道按理的規(guī)定去立身行事。

惑：迷惑

知天命：懂得自然的規(guī)律和法則。天命：含有上天的旨意、自然的稟性與天性、人生的道義和職責(zé)等多重含義。

耳順：能聽出別人話中的好壞、是非、真假。

隨心所欲：自己心意，想怎樣就怎樣

不逾矩：逾越法度規(guī)矩

三、1、賞析這則論語。吾十有五而志於學(xué)——決定學(xué)習(xí)的方向——學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。“吾十有五而志于學(xué)”，這句話點(diǎn)出了十五歲是孔子人生的第一個(gè)階段（第一爻）。大家可能會(huì)想，孔子怎么到了十五歲才“志于學(xué)”？難道十五歲以前就不用學(xué)了嗎？當(dāng)然不是。一個(gè)人從小就要開始學(xué)習(xí)，可是如果沒有到十五歲，最好不要立定自己的志向，因?yàn)槟沁€為時(shí)太早。很多小孩子早早就說將來要怎么樣，那只是講著好玩而已。現(xiàn)在十五歲正好處于什么時(shí)候？初中畢業(yè)。初中畢業(yè)的時(shí)候，就要做出決定，想好以后要學(xué)什么東西。

孔子的這一句話，告訴了我們很多的東西：十五歲，是人生的第一個(gè)階段；“志于學(xué)”，就是應(yīng)該明白自己這一輩子是要干什么的，要朝哪個(gè)方面去學(xué)習(xí)，不能再猶豫不定，浪費(fèi)光陰了。

2、三十而立——確定自己一生的原則——有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。

一個(gè)人十五歲的時(shí)候確定了自己的志向，然后朝這個(gè)方向摸索前進(jìn)十五年，大概就可以歸納出自己這輩子的幾個(gè)原則了。人生原則這樣的事，在太年輕的時(shí)候不可太過堅(jiān)持；但是到了三十歲還沒有，那無疑是更可怕的事。擇善固執(zhí)，也是這個(gè)階段所要嘗試和堅(jiān)持的。

3、四十而不惑——對(duì)自己人生的準(zhǔn)則不在動(dòng)搖——人不知而不慍。

根據(jù)三十歲確立的原則不斷去嘗試和實(shí)踐，然后看成效怎么樣，要再過十年，你才可以說，好了，我這輩子大概就這么走下去了。“四十而不惑”并不是說到了四十歲就什么都不迷惑了，不惑是對(duì)個(gè)人的原則不惑，對(duì)其他的事情當(dāng)然還有“惑”的地方。孔子主張活到老學(xué)到老，如果四十就不惑了，那豈不是什么都不用學(xué)了？沒有迷惑的人就是圣人了。我們讀《論語》太粗心大意了，很多時(shí)候只是按照文字去理解，并沒有參透理解孔子的本意，這是很遺憾的事情。人到四十，對(duì)自己人生的目標(biāo)、人生的方向和所要堅(jiān)持的原則，應(yīng)該做到不惑。

4、五十而知天命——明白命運(yùn)是自己造就的——發(fā)憤忘食。

五十歲，我們就知道一句話：我們一生的努力就在證明自己有什么樣的命！即使證明到最后自己是不成功的，不成功就不成功，心安理得就好。為什么每個(gè)人

都要成功呢？每一個(gè)人這一輩子來到世上，是要跟別人過不一樣的生活，想不一樣的事情，不是每一個(gè)人都要一樣，更不可能每個(gè)人都會(huì)一樣，這個(gè)在心理學(xué)上就叫做個(gè)別差異。世界上的你是唯一的，沒有第二個(gè)人完全跟你一樣，這就是個(gè)別差異。既然這樣，那我們干嗎還要學(xué)別人呢？那是浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)橛肋h(yuǎn)學(xué)不像，最終還是要做自己。

5、六十而耳順——聽天命——樂以忘憂

命是誰造的？是自己造的。自己造出自己這樣的命運(yùn)，又能抱怨誰？認(rèn)了。能不能重來？沒有辦法重來。人生最?yuàn)W妙的，就是你永遠(yuǎn)沒有辦法重來！所以“六十而耳順”。

6、七十而隨心所欲，不逾矩——聽天命——不知老之將至

人要服老，要認(rèn)老，但是精神，心里要保持永遠(yuǎn)的年輕。

四、總結(jié)本課。

第四篇：論語學(xué)而篇教案

《論語》學(xué)而第一教案

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：1.1——1.4 教學(xué)要求：

1、了解孔子的生平和哲學(xué)觀；

2、把握《論語》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

1、孔子的思想主張；

2、《論語》的思想內(nèi)涵；

3、學(xué)習(xí)孔子的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。課時(shí)：1

教學(xué)過程：

一、孔子介紹

二、經(jīng)典誦讀

1.出示原文內(nèi)容：

1.1子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之(4)，不(5)亦說(6)乎？有朋(7)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？”

1.2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”

1.3子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。”

1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”

2.教讀詞句。

3.聽讀音像材料。

4.三最法誦讀原文。

三、經(jīng)典故事

四、經(jīng)典哲理

1.教師簡(jiǎn)述孔子本章思想內(nèi)涵。

2.初知大意。

1.1

【譯文】

孔子說：“認(rèn)真地學(xué)并按時(shí)練習(xí)，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來（共同切磋學(xué)問），不也是很快樂的事情嗎？如果自已的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個(gè)有德行的君子嗎？”

【評(píng)析】

宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》書中多處可見，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。

1.2

【譯文】

有子說：“一個(gè)人如果能踐行孝順父母、順從兄長(zhǎng)的美德，而喜好觸犯上級(jí)的，這種人很少。不愿觸犯上級(jí)，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)就是要抓根本，根本樹立了治國(guó)做人的原則也就產(chǎn)生了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)的美德，就是仁的根本啊！”

【評(píng)析】

有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。

孝悌是仁的根本，對(duì)于理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。

孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。

1.3

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

1.4

【譯文】

曾子說：“我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的知識(shí)是不是及時(shí)的溫習(xí)了呢？”

5、【評(píng)析】

儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。漢代以后逐漸將“忠”演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。

五、經(jīng)典背誦

學(xué)生背誦，小組檢查，教師抽背。

六、經(jīng)典應(yīng)用

說說學(xué)習(xí)體會(huì)，教師總結(jié)。

第五篇：論語十二則教案

論語十二則教案

編寫教案的繁簡(jiǎn)，一般是有經(jīng)驗(yàn)的教師寫得簡(jiǎn)略些，而新教師寫得詳細(xì)些。那么論語十二則教案怎么寫，以下是小編精心整理的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助!論語十二則教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1.疏通文意，掌握本文的主要內(nèi)容。

2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語》的相關(guān)知識(shí)以及孔子的教育思想。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)

1.掌握有關(guān)《論語》和孔子的基本文學(xué)常識(shí)。

2.掌握古文中重點(diǎn)詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等

3.領(lǐng)悟《論語》十二章的深刻含義，體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

三、課時(shí)安排

兩個(gè)課時(shí)

四、作者

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國(guó)古代偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，被公認(rèn)為世界文化名人之一。其先世為宋國(guó)貴族。少年時(shí)家境衰落。成年后做過“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國(guó)，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。

孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說。在世界觀上，對(duì)殷周以來的鬼神宗教迷信活動(dòng)采取存疑態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的見解。在認(rèn)識(shí)論和教育思想方面，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實(shí)相副;在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。現(xiàn)存《論語》一書，是研究孔子學(xué)說的主要資料。

后世對(duì)孔子有非常崇高的贊譽(yù)，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩：“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。”后代的統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國(guó)各地都有孔廟對(duì)其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國(guó)北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是著名的旅游名勝。

五、《論語》概述

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。

1、體式歸納起來有：

(1)、語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;

(2)、對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;

(3)、敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

2、內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國(guó)魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。

六、創(chuàng)作背景

《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”漢初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國(guó)曾為之作訓(xùn)解，但已失傳。齊論為齊人所學(xué)，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來的各家之說，成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。

七、課文講解

1.課文朗讀

范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。

自瀆：學(xué)生自讀課文。

感知、討論：本文的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)的哪些方面?

本文主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。

2.課文講解

(1)、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎?”

(2)、曾子(曾參，孔子弟子)曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)

譯文：曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠(chéng)信?老師傳授的知識(shí)是不是自己還不精通熟練呢?”

(3)、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政》)

譯文：孔子說：“我十五歲就有志于做學(xué)問;三十歲能自立于世;四十歲能通達(dá)事理;五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn);六十歲時(shí)對(duì)各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然;七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。” 論語十二則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、節(jié)奏分明地朗讀并背誦課文;

2、理解課文思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、初步了解學(xué)習(xí)古文的方法和規(guī)律，積累文言詞匯并正確翻譯課文。

教學(xué)重點(diǎn)：

反復(fù)朗讀，理解課文內(nèi)容;學(xué)習(xí)理讀法。

教學(xué)難點(diǎn)：

初步了解學(xué)習(xí)古文的方法和規(guī)律，積累文言詞匯并正確翻譯課文。

教學(xué)方法：

誦讀法。通過反復(fù)誦讀，體味文章的大意。

串講法。在積累文言詞匯上，以老師串講重點(diǎn)詞語為主。

教學(xué)用具：多媒體

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

課的類型：文言文精讀課新授課

課前準(zhǔn)備：利用早讀、晚讀，帶領(lǐng)學(xué)生朗讀課文。

布置學(xué)生預(yù)習(xí)任務(wù)：利用手頭的工具書，把文章大意弄清楚。

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：

介紹孔子及《論語》，朗讀課文并整體感知課文，探究學(xué)習(xí)課文前六則。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：(問題導(dǎo)入法)

有誰知道對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的書，中國(guó)兩千年來最重要的課本，出成語最多的書是什么?。

(學(xué)生對(duì)這個(gè)問題可能回答不了，那老師就直接揭曉答案，并導(dǎo)入到下一個(gè)環(huán)節(jié)“孔子及《論語》”介紹，如果學(xué)生回答了其它的文學(xué)著作，那老師就進(jìn)一步引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)“這可是兩千年來最重要的課本”從時(shí)間上加以引導(dǎo)，在引導(dǎo)后如果能回答到《論語》那就順勢(shì)引導(dǎo)到下個(gè)環(huán)節(jié)，如果還不能就老師直接揭曉答案。)

明確：《論語》，今天我們來共同探究學(xué)習(xí)《論語》的一小部分，請(qǐng)大家翻到課文44頁。

二、孔子及《論語》的簡(jiǎn)介

結(jié)合多媒體圖片簡(jiǎn)單地介紹孔子及《論語》：(在學(xué)習(xí)課文之前我們首先來了解一下孔子及《論語》。)

孔子(前551~前479)春秋時(shí)期魯國(guó)人，名丘，字仲尼，我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大名人之一。(結(jié)合圖片孔廟、孔林、孔府簡(jiǎn)單介紹孔子)

《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子記錄關(guān)于孔子和他弟子言行的書籍，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。南宋時(shí)，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經(jīng)典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。

(這里提到了四書，就順帶給學(xué)生提一下“四書五經(jīng)”，四書：《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》;五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。這個(gè)不要求學(xué)生掌握，只要求有個(gè)了解就可以了。)

三、朗讀課文

1、范讀：老師配樂范讀，學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。

2、全班齊讀：全班配樂齊讀一遍。(由于這篇課文的朗讀在早讀和晚讀課時(shí)已經(jīng)指導(dǎo)過學(xué)生怎么讀了，所以也就不再多花時(shí)間在朗讀環(huán)節(jié)上了。)

老師仔細(xì)聽學(xué)生的朗讀，看有沒有讀錯(cuò)字，或者是加字漏字的，并及時(shí)給與改正。(由于在早晚讀課的朗讀指導(dǎo)中對(duì)字詞的讀音有明確的，一般學(xué)生是不會(huì)讀錯(cuò)字的，但在以下幾個(gè)字的讀音上仍需注意的：不亦說(yue)乎、人不知而不慍(yn)、吾日三省(xing)吾身、為(wei)人謀而不忠乎、傳(chuan)不習(xí)乎、學(xué)而不思則罔(wang)、思而不學(xué)則殆(dai)。在學(xué)生讀的時(shí)候重點(diǎn)關(guān)注一下，有沒有讀錯(cuò)。)

四、整體感知課文

學(xué)生自由朗讀課文，結(jié)合《百練百勝》和課文中的注解大致理解課文意思，并思考：本文內(nèi)容主要包括哪兩個(gè)方面?

這個(gè)問題，學(xué)生比較容易把握住第一點(diǎn)關(guān)于學(xué)習(xí)的，對(duì)于修養(yǎng)做人這一點(diǎn)學(xué)生不一定能把握住，對(duì)此老師不做具體的明確，可以在課文學(xué)習(xí)中把這個(gè)問題落實(shí)下去。如果學(xué)生能答出兩點(diǎn)那就最好不過了。就此引導(dǎo)學(xué)生先來看關(guān)于著重于講學(xué)習(xí)的這六則。

以上是小編整理的有關(guān)論語十二則教案相關(guān)內(nèi)容，希望大家喜歡!