第一篇：校本教案論語 學而篇第一

校本教案 論語 學而篇第一

第一課時

教學內容 【原文】

1〃1 子曰(1)：?學(2)而時習(3)之(4)，不(5)亦說(6)乎？有朋(7)自遠方來，不亦樂(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？?

教學目標：

1、通過學習使學生理解并掌握本節內容，在生活中踐行。

2、背誦本節內容。教學過程

一、出示原文

1、學生練讀

2、領讀

二、【注釋】

(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱。《論語》書中的?子曰?，都是指孔子說的。

(2)而：連詞，用在兩個動作之間，表示連續的動作。

(3)時習：?時?，時間詞用于謂語前，做狀語，即?按時、時時?之意。?習?，溫習、練習、反復實踐。(4)之，代詞，表示動作對象。(5)亦，也，也是。

(6)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。

(7)有朋：舊注說，?同門曰朋?，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

(8)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。(9)乎：疑問語氣助詞，相當于現代語的?呢?或?嗎?。(10)人不知：此句不完整，缺少賓語。知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(11)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。

(12)君子：《論語》中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指具有較高道德修養、具有理想人格的人。

二、【譯文】

孔子說：?認真地學并按時練習，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠的地方來（共同切磋學問），不也是很快樂的事情嗎？如果自已的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個有德行的君子嗎？?

三、【評析】

宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是?入道之門，積德之基?。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。

四、學生背誦

教學后記

第二課時

教學內容 【原文】

1〃2 有子(1)曰：?其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？? 教學目標：

1、通過學習使學生理解并掌握本節內容，在生活中踐行。

2、背誦本節內容。教學過程

一、出示原文

1、學生練讀

2、學生領讀

二、【注釋】

(1)有子：孔子的學生，姓有，名若。

(2)孝弟：孝，指子女對待父母的正確態度，即盡心奉養父母，順從父母的意志；弟，同?悌?（音ｔì），指弟弟對待兄長的正確態度，即對兄長要尊敬，服從。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。

(3)犯上：犯，冒犯、抵觸、違反。上，指上位的人。

(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的?鮮?字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為?未有之也?的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般臵于動詞之前。(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的?仁?就是?人?字，為仁之本即做人的根本。

三、【譯文】

有子說：?一個人如果能踐行孝順父母、順從兄長的美德，而喜好觸犯上級的，這種人很少。不愿觸犯上級，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。領導者治國就是要抓根本，根本樹立了治國做人的原則也就產生了。孝順父母、順從兄長的美德，就是仁的根本啊！?

四、【評析】

有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生?犯上作亂?的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

孝悌是仁的根本，對于理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的安定有直接關系。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張?以孝治天下?，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。

五、學生背誦 教學后記

第三課時

教學內容 【原文】

1〃3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。? 教學目標：

1、通過學習使學生理解并掌握本節內容，在生活中踐行。

2、背誦本節內容。教學過程

一、出示原文

1、學生練讀

2、學生領讀

二、【注釋】

(1)巧言令色：朱熹注曰：?好其言，善其色，致飾于外，務以說人。?巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。(2)鮮：少的意思。

三、【譯文】

孔子說：?花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。? 孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

四、學生背誦 教學后記

第四課時

教學內容 【原文】

1〃4 曾子(1)曰：?吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？? 教學目標：

1、通過學習使學生理解并掌握本節內容，在生活中踐行。

2、背誦本節內容。教學過程

一、復習

1、找學生背上節內容

2、說一說：巧言令色的含義

3、檢查預習情況（1）、指名讀第四節

（2）、看看有沒有會背的呢？（找學生背）

二、新課

1、出示原文

曾子(1)曰：?吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？?

（1）、學生練讀（2）、領讀（學生）

二、【注釋】

(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，魯國人,以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。

(5)傳不習：傳，舊注曰：?受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。

習，與?學而時習之?的?習?字一樣，指溫習、實習、演習等。

三、【譯文】

曾子說：?我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的知識是不是及時的溫習了呢？?

四、【評析】

儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了?反省內求?的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。

在本章中，曾子還提出了?忠?和?信?的范疇。忠的特點是一個?盡?字，辦事盡力，死而后已。?盡己之謂忠?。?為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。?忠?在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。漢代以后逐漸將?忠?演化為?忠君?，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。?信?的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠 8

實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。

五、學生背誦 教學后記

第五課時

教學內容 【原文】

1〃5 子曰：?道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而信，節用而愛人(4)，使民以時(5)。? 教學目標：

1、通過學習使學生理解并掌握本節內容，在生活中踐行。

2、背誦本節內容。教學過程

一、復習

1、指名背第四節內容

2、解釋?吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？?

二、新授：（1.5）出示原文（板書）

1、學生練讀

2、領讀

三、【注解】

(1)道：作動詞用，治理的意思。

(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。四馬一車，稱之為一乘，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。

(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專

一、兢兢業業。

(4)愛人：古代?人?的含義有廣義與狹義的區別。廣義的?人?，指一切人群；狹義的?人?，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的?人?與?民?相對而言，可見其用法為狹義。

(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。

四、【譯文】

孔子說：?治理一個擁有千輛兵車的國家，應該慎重決事以取信于民，節省開支以愛憐其民，役使百姓要在農閑時節?。

五、【評析】

孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。

康有為說，孔子的學說是?愛人?，泛愛一切人。但本章里所說的?愛人?則非此意。他所說的?人?不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而?民?才是百姓，是被治者役使的對象。可見，?愛人?不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。?節用而愛人，使民以時?的思想

是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與?愛人?與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

魯迅曾經指出：?孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。?（《且介亭雜文二集〃在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

六、強化記憶、背誦（學生之間交流）

七、課堂總結（說說通過這節課的學習你懂得了什么道理呢）教學后記

第六課時

教學內容 【原文】

1〃6 子曰：?弟子(1)，入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。? 教學目標：

1、通過學習使學生理解并掌握本節內容，在生活中踐行。

2、背誦本節內容。

教學過程

一、復習

1、找學生背第五節

2、解釋：道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而信，節用而愛人(4)，使民以時(5)。?（學生提問學生回答）

二、新授：出示原文(教師板書)1〃6 子曰：?弟子(1)，入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。?

1、學生練讀

2、找學生領讀

三、【注釋】

(1)弟子：一指學生，二是對兄父而言，對父為子，對兄為弟，本文指前者。(2)入：進入父母居室。古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記〃內則》：?由命士以上，父子皆異宮?。(3)出：與?入?相對而言，指外出拜師學習。出則弟，指以對待兄長之禮對待同學和老師。

(4)謹：寡言少語稱之為謹，即做事謹慎。(5)泛：音ｆàｎ，普遍，廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時間。

(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

三、【譯文】（小黑板出示譯文）

孔子說：?弟子們回到家里，要孝敬父母，出門在外學習，要尊重同學和老師，言行謹慎而且誠實，要有廣泛的愛心，并且親近那些有仁 12

德的人，做好這些事情后，還有精力的，那就去學習六藝等詩書文化典籍。?

1、指名讀譯文

四、質疑

五、記憶本章內容

1、練習：按要求口頭填空

2、檢查記憶情況（學生完成）會的同學可以搶著背

六、【評析】

本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第

七、讓學生說說通過學習可以踐行的內容

八、課堂總結（通過這節的學習你學到了什么呢？懂得了什么？）教學后記

第七課時

教學內容

論語學而第一篇的第七節內容

原文:1〃7 子夏(1)曰：?賢賢(2)易(3)色(4)；事父母能竭其力；事君，能致其身(5)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。? 教學目標: １、通過教學使學生懂得做人的道理，怎么讓來孝敬父母以及與朋友交往要講究信譽。

2、熟背本節內容。

3、在生活中如何踐行。教學過程

一、復習

二、新授：出示原文（教師板書）

1、放錄音欣賞朗讀

2、學生練讀

3、領讀

三、理解（讓學生獨立完成）

(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生。

(2)賢賢：第一個?賢?字作動詞用，尊敬喜愛的意思。賢賢即尊敬賢能。

(3)易：一是改變；二是輕視。本篇取第一種意思。(4)色：神態，神情，看法。

(5)致其身：致，意為?獻納?、?盡力?。即敢于犧牲自已。

四、小黑板出示譯文

子夏說：?由于尊敬他的賢德，就必會改變對他的看法。如果他服侍父母，能竭盡自已的能力；奉侍君主，在危難時敢于獻身；和朋友交往，能言而守信－－這個人雖然沒有學習過，但我也認為他是念過書了。?

五、質疑

六、記憶本節內容

1、按要求口頭填空

2、檢查記憶情況（學生來完成）

七、小結：

上一章有?行有余力，則以學文?一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他 的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行?孝?、?忠?、?信?等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。

八、讓學生說說通過學習可以踐行的內容

1、能做到哪些？（要詳細說）

2、反省自己還有那些沒有沒有做到的和改進的地方

九、課外延伸：出示第八節內容 提問；

1、你想怎樣學習本節內容（讓學生談談自學方法）

2、試讀

3、聽錄音讀

十、課堂總結

十一、作業（預習第八節）教學后記

第八課時

教學內容 【原文】

1〃8 子曰：?君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。?

教學目標: １、通過教學使學生懂得做人的道理，怎么讓來孝敬父母以及與朋友交往要講究信譽。

2、熟背本節內容。

3、在生活中如何踐行。教學過程

一、復習

二、新授：出示原文（教師板書）

1、學生練讀

2、學生領讀

三、【注釋】

(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。(2)重：自重，厚重。(3)固：穩固。

(4)主忠信：以忠誠和守信兩種道德為主。(5)無：通毋，不要。

(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，?不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。?把?如?解釋為?類似?。后一種解釋更為符合孔子的原意。(7)過：過錯、過失。

(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。

四、【譯文】

孔子說：?君子不厚重就沒有威嚴，所學的知識就不能穩固。品行要以修煉忠誠和守信這兩種道德為主。不結交品行不如自已的人；有了過錯，就不要怕改正。?

五、質疑

六、【評析】

本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君

子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

七、強化記憶（學生背誦）

八、課堂總結 教學后記

第九課時

教學內容 【原文】

1〃9 曾子曰：?慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。? 教學目標: １、通過教學使學生懂得做人的道理，怎么讓來孝敬父母以及與朋友交往要講究信譽。

2、熟背本節內容。

3、在生活中如何踐行。

教學過程

一、復習

1、指名背上節學習內容

2、解釋（1〃8）子曰：?君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。?

二、新授：出示原文（教師板書）

1〃9 曾子曰：?慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。?

1、學生練讀

2、學生領讀

三、【注釋】

(1)終：壽終，指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。(2)遠：遠祖、祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

四、【譯文】

曾子說：?謹慎地辦好父母的喪事，誠敬地祭祀祖先，這樣做會自然地使老百姓復歸忠厚老實了。?

五、質疑

六、【評析】

孔子并不相信鬼神的存在，他說?敬鬼神而遠之?，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化?孝?這一道德觀念和道德行為的內容。

儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時

代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。

七、強化記憶（學生背誦）

1、學生練背

2、指名背

八、課堂總結（通過本節學習你懂得了什么？）教學后記

第十課時

教學內容 【原文】

1〃10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？?子貢曰：?夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？?

教學目標: １、通過教學使學生懂得做人的道理，怎么來孝敬父母以及與朋友交往要講究信譽。

2、熟背本節內容。

3、在生活中如何踐行。

教學過程

一、復習

1、指名背上節所學內容

2、解釋1〃9 曾子曰：?慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。

二、新授：出示原文（教師板書）

1〃10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？?子貢曰：?夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？?

1、練讀

2、學生領讀

三、【注釋】

(1)子禽：孔子的學生，姓陳名亢，字子禽。

(2)子貢：孔子的學生，姓端木名賜，字子貢，衛國人。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。

(3)夫子：古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為?夫子?。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的?夫子?，都是孔子的學生對他的稱呼。

(4)邦：指當時割據的諸侯國家。(5)抑：或者，表示選擇的文言連詞。

(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫和、善良、莊重、樸實、謙遜。這是孔子的弟子對他的贊譽。

(7)其諸：語氣詞，有?大概??或者?的意思。

四、【譯文】

子禽問子貢說：?老師到哪個國家，就一定能聽到哪個國家的政事，（這種資格）是他自己求得呢，還是別人主動告訴他的呢？?子貢說：?咱們的老師是憑著溫和、善良、莊重、樸實、謙讓五種美德得到的，（這種資格也可以說是求得的），但老師獲聞各國政事，是不是和別人獲聞政事不相同呢？?

五、質疑、六、【評析】

本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的?讓?，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。?讓?是在功名利權上先人后己，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。

七、強化記憶（學生背誦）

1、學生練背

2、指名背

八、課堂總結 教學后記

第十一課時

教學內容

【原文】

1〃11 子曰：?父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。? 教學目標：

1、通過學習使學生理解并掌握本節內容，在生活中踐行。

2、背誦本節內容。

教學過程

一、復習

1、找學生背上節學習內容

2、解釋1〃10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？?子貢曰：?夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？?

二、新授：出示原文（教師板書）

1〃11 子曰：?父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。?

1、學生練讀

2、領讀

三、【注釋】

(1)其：他的，指兒子，不是指父親。(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。

(3)三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。

(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示?合理內容?的意思。

四、【譯文】

孔子說；?在他父親在世的時候同，要觀察他的志向；在他父親去世的時候，要觀察他所作所為，能夠多年堅持他父親優良的做人準則，可以說他是做到了孝。?

五、質疑

六、【評析】

這一章仍然談的是有關?孝?的問題，把?孝?字具體化了。魯迅曾經說過：?只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根。?（《墳〃我們現在怎樣做父親》）

在本章中孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，?青 23

出于藍而勝于藍?，后代超過前代，這是歷史的必然。

七、強化記憶：學生背誦

1、學生練背

2、指名背

八、課堂總結 教學后記

第十二課時

教學內容 【原文】

1〃12 有子曰：?禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。? 教學目標：

1、通過學習使學生理解并掌握本節內容，在生活中踐行。

2、背誦本節內容。

教學過程

一、復習

1、指名背上節學習內容

2、理解1〃11 子曰：?父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。?

二、新授：出示原文（教師板書）

1〃12 有子曰：?禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。?

1、學生練讀

2、領讀

三、【注釋】

(1)禮：在春秋時代，?禮?泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的?禮?，既指?周禮?，禮節、儀式，也指人們的道德規范。(2)和：和諧、和美、調和。

(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。(5)節：約束，節制。

四、【譯文】

有子說：?貫徹執行周禮，應當以和諧為貴。古代先王的治國之道，最寶貴的地方就在這方面。但不論大事小事都按照和諧的辦法去做，有些事就行不通。單純為和諧而去和諧，不用周禮來節制和約束，也是行不通的。?

五、質疑

六、強化練習（學生背誦）

1、學生練背

2、指名背

七、課堂總結 教學后記

第十三課時

教學內容

【原文】

1〃13 有子曰：?信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。?

教學目標：

1、通過學習使學生理解本節含義并能在生活中踐行。

2、能熟背本節內容。

教學過程

一、復習

1、指名背上節學習內容

2、解釋1〃12 有子曰：?禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。

二、新授：出示原文（教師板書）

1〃13 有子曰：?信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。?

1、學生練讀

2、領讀

三、【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)義：合宜的，合理的。義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是?禮?。

(3)復：踐行、兌現的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。?

(4)遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。(5)因：依靠、憑藉。(6)可宗：可崇敬，可仿效。

四、【譯文】

有子說：?信諾符合于義，才能踐行諾言。恭敬符合于禮，可以免于恥辱。對所依靠的不失親密的情誼，這種做法也是值得仿效的。?

五、質疑

六、【評析】

孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對?信?和?恭?是十分看重的。?信?和?恭?都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是?信?的態度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是?恭?的態度。這是講的為人處世的基本態度。

七、強化練習（學生背誦）

八、課堂總結 教學后記

第十四課時

教學內容 【原文】

1〃14 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可謂好學也已。?

教學目標：

1、通過學習使學生理解本節含義并能在生活中踐行。

2、能熟背本節內容。

教學過程

一、復習

1、指背上節內容

2、理解1〃13 有子曰：?信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。?

二、新授：出示原文（教師板書）

1〃14 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可謂好學也已。?

1、學生練讀

2、領讀

三、【注釋】(1)敏：勤敏，努力。(2)就：靠近、看齊。

(3)有道：指有道德有知識的人。(4)正：匡正、端正。

四、【譯文】

孔子說：?一個君子，在飲食不求飽足，居住方面，不要求舒適，做事情勤快敏捷，說話謹慎小心，向有道道有知識的人靠近以不斷地改正自已的錯誤，這樣可以說是一個好學的人了。?

五、質疑

六、【評析】

本章重點提到對于君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。

七、強化練習

1、學生練背

2、指名背

八、課堂總結 教學后記

第十五課時

教學內容 【原文】

1〃15 子貢曰：?貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？?子曰：?可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。?子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？?子曰：?賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。? 教學目標：

1、通過學習使學生理解本節含義并能在生活中踐行。

2、能熟背本節內容。

教學過程

一、復習

1、指名背上節學習內容

2、解釋1〃14 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可謂好學也已。?

二、新授：出示原文（教師板書）

1、學生練讀

2、領讀

三、【注釋】

(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為諂媚、巴結、拍馬屁。

(2)何如：《論語》書中的?何如?，都可以譯為?怎么樣?。(3)貧而樂：一本作?貧而樂道?。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經〃衛風〃淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。

(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

四、【譯文】

子貢說：?貧窮而不諂媚巴結，富有而不驕傲自大，這種人怎么樣？?孔子說：?能這樣也算可以了。但不如貧窮卻能夠快樂開心，富有了還能好禮的人。?子貢說：?《詩經》上說的，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切了又磋，琢了又要磨’，講的就是這個意思吧？?孔子說：?端木賜呀，我可以和你開始談論《詩經》了，因為你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三了。?

五、質疑

六、【評析】

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

七、強化練習

1、學生練背

2、指名背

八、課堂總結 教學后記

第十六課時

教學內容 【原文】

1〃16 子曰：?不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。? 教學目標：

1、通過學習使學生理解本節含義并能在生活中踐行。

2、能熟背本節內容。

教學過程

一、復習（上節內容）

二、新授、出示原文（教師板書）

1、學生練讀

2、領讀

三、【注釋】(1)患：憂慮、怕。

(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。

四、【譯文】

孔子說：?不用擔心別人不了解自已，而要擔心自已不了解別人。?

五、質疑

六、【評析】

這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，?學而優則仕，是一種積極入世的態度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。

七、強化練習

八、課堂總結 教學后記

第二篇：論語學而篇教案

《論語》學而第一教案

第一課時

教學內容：1.1——1.4 教學要求：

1、了解孔子的生平和哲學觀；

2、把握《論語》的思想內涵和藝術手法。學習要點：

1、孔子的思想主張；

2、《論語》的思想內涵；

3、學習孔子的語言、行文、修辭手法等方面的藝術特色。課時：1

教學過程：

一、孔子介紹

二、經典誦讀

1.出示原文內容：

1.1子曰(1)：“學(2)而時習(3)之(4)，不(5)亦說(6)乎？有朋(7)自遠方來，不亦樂(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？”

1.2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”

1.3子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。”

1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？”

2.教讀詞句。

3.聽讀音像材料。

4.三最法誦讀原文。

三、經典故事

四、經典哲理

1.教師簡述孔子本章思想內涵。

2.初知大意。

1.1

【譯文】

孔子說：“認真地學并按時練習，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠的地方來（共同切磋學問），不也是很快樂的事情嗎？如果自已的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個有德行的君子嗎？”

【評析】

宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。

1.2

【譯文】

有子說：“一個人如果能踐行孝順父母、順從兄長的美德，而喜好觸犯上級的，這種人很少。不愿觸犯上級，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。領導者治國就是要抓根本，根本樹立了治國做人的原則也就產生了。孝順父母、順從兄長的美德，就是仁的根本啊！”

【評析】

有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

孝悌是仁的根本，對于理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的安定有直接關系。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。

1.3

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

1.4

【譯文】

曾子說：“我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的知識是不是及時的溫習了呢？”

5、【評析】

儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已。“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。漢代以后逐漸將“忠”演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。

五、經典背誦

學生背誦，小組檢查，教師抽背。

六、經典應用

說說學習體會，教師總結。

大家都來到荷塘，挖蓮藕抓魚蝦，捉泥鰍撿螃蟹，人聲鼎沸，笑語歡聲，相互談說著要如何弄出一頓頓可口的美味。光是蓮藕的吃法就有很多：熬湯燉肉八寶釀、清炒生吃蜜餞糖，還可以磨成藕粉，加入砂糖或蜂蜜，在溫水里一泡，就是一杯清涼清甜的解暑飲料。用鮮蓮葉來熬粥，蒸飯蒸雞，或蒸其它肉類味道都是極鮮美的，做出來的食物均帶著一股淡淡的蓮葉清香。人們那么喜歡荷花，不單單是因為它的芳香美麗潔凈高雅，更因為它全身是寶，每一處都可食可藥可用。我最喜歡的是生鮮蓮子羹。把剝好的蓮子對半打開去芯，蓮子芯很苦，可以藥用，沒有芯的蓮子是甜的，正好用它熬糖水。把足量的生蓮子洗凈，和著一小片生姜一片鮮蓮葉，放進清水鍋里，蓋著蓋子大火燒滾，轉小火熬二十分鐘，撈起蓮葉，加入冰糖，小火慢熬，邊熬邊攪拌，十五分鐘后，一款既清香甘美又消暑解渴的蓮子羹就做成了。這樣的湯水，在炎熱的夏季里，只要喝過一次都不會忘記。

第三篇：論語學而篇教案

《論語》學而第一教案

第一課時

教學內容：1.1——1.4 教學要求：

1、了解孔子的生平和哲學觀；

2、把握《論語》的思想內涵和藝術手法。學習要點：

1、孔子的思想主張；

2、《論語》的思想內涵；

3、學習孔子的語言、行文、修辭手法等方面的藝術特色。課時：1

教學過程：

一、孔子介紹

二、經典誦讀

1.出示原文內容：

1.1子曰(1)：“學(2)而時習(3)之(4)，不(5)亦說(6)乎？有朋(7)自遠方來，不亦樂(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？”

1.2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”

1.3子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。”

1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？”

2.教讀詞句。

3.聽讀音像材料。

4.三最法誦讀原文。

三、經典故事

四、經典哲理

1.教師簡述孔子本章思想內涵。

2.初知大意。

1.1

【譯文】

孔子說：“認真地學并按時練習，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠的地方來（共同切磋學問），不也是很快樂的事情嗎？如果自已的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個有德行的君子嗎？”

【評析】

宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。

1.2

【譯文】

有子說：“一個人如果能踐行孝順父母、順從兄長的美德，而喜好觸犯上級的，這種人很少。不愿觸犯上級，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。領導者治國就是要抓根本，根本樹立了治國做人的原則也就產生了。孝順父母、順從兄長的美德，就是仁的根本啊！”

【評析】

有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

孝悌是仁的根本，對于理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的安定有直接關系。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。

1.3

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

1.4

【譯文】

曾子說：“我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的知識是不是及時的溫習了呢？”

5、【評析】

儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已。“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。漢代以后逐漸將“忠”演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。

五、經典背誦

學生背誦，小組檢查，教師抽背。

六、經典應用

說說學習體會，教師總結。

第四篇：論語學而篇學習心得

學而篇學習心得

文/張赟

在這一周的學習過程中，自己真是汗顏，不學則以，一學才發現自己真的是才疏學淺，對于經典中的很多字的讀音不知道，有些字干脆就不認識。幾句看似簡單的話，卻讀不順暢，反復聽，反復讀幾遍之后才算是能夠順利的讀下來。雖然有譯文，但對其原文的理解還是有諸多的不清不楚的地方。于是開始查資料，聽群里各位老師的分享和導師的講解，才漸漸明晰其中內涵。

雖然我才剛剛開始了解儒家思想的精神，但是我已深感其思想的深邃與中華文化的博大精深。也為自己是名中國人感到深深的自豪和驕傲！

一周的學習下來，自己的感觸也頗多。在這一篇從學習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。做一個有德之人，而這個不是從知識或書本上獲得的，更多的是在人生的體驗中以及做人做事上歷練出來的。

總結自己的前半生，在德行修養這方面做得很不夠，最缺乏的就是“五日三省吾身”,直到自己的生活出現問題才開始反思，去了解到底問題出在哪里。才開始不斷地學習和自我修正，通過學習《論語》的學而篇，更加明確了自己的學習目的：踐行，而踐行也是為了更好的去付出，去服務大眾。也端正了自己的學習態度：學習是為了自己的成長和提升，而非為了獲得他人的認可和肯定，況且，每個人都有自己的思維方式和認知系統。求同存異才是共同發展和進步的意義。

楊教授講到“仁”是儒家學說的核心，反復讀學而篇的時候，我體會到：這個“仁”也就是人與人之間的關系，不同的關系該如何相處。而這個關系最早的根源就是我們跟父母的關系。也就是說我們跟父母的關系和睦融洽了，我們跟世界的關系也就和諧了。所以孔子一再強調“孝悌”.父親是天，是陽性能量的代表，是力量、創造力的象征。母親是地，是陰性能量的代表，是承載、接納的象征。這兩種能量都是我們每個人不可或缺的。與父母的連結順暢也就表示我們的陰陽能量的平衡。而這樣的平衡狀態下，我們對外，不管是和同學朋友的關系、還是和同事領導的關系都能自如應對。如此，人與人相處就不是表面的花言巧語，阿諛奉承了、心口不一了。

而當今很多人的財富、疾病、人際關系以及親子關系的問題，追根溯源幾乎都是自己和原生家庭，也就是和父母的關系的問題上。可見，孔老先生早在2千多年前就已經看透了這個問題。現在的教育界也開始重視家庭教育。如果能把咱們的儒家文化更早的、合理的滲透到家庭教育、學校教育中，那我們國家必將繁榮昌盛。

當然原生家庭也只是一個基礎，自我的修行還是靠自己的毅力和決心。這個過程中也是需要不斷的反省和覺察自己的。這也是為了不斷地修正自己的心，因為心正了，行自然端。

“君子立本，本立而道生”我們生命中幾乎所有的痛苦都與“道”有關，萬物皆有道，道跟法律、道德都不是一個維度。人人都應該行在“道”中。這個“道”在世間一切事物上運行，比如我們的身體，生命、做事，家庭、關系，施與受、財富、事業，心思意念，命運等等。我們生命的一切都在“道”中運行著。

如果我們沒有行走在道中，不論是身體、做人、做事、修行等各個層面就會出現問題，但這些問題并不是來給我們找麻煩的，而是一個個的信使來提醒我們，告訴我們有問題了，需要去修正，他們只是生命的信使，萬物與宇宙之愛經由他們把信息送給我們，好讓我們去看見問題處理問題，當我們能夠明白這些提醒并去修正了，問題也就不存在了，繼續回到了“道”中，一切就會很舒服，很自在了。如果我們每個人做人做事抓住那個仁德賢良的根本，讓它在心中豎立起來，才能行走在正確的道路上。有了這樣的一顆心，做事就會遵循事物的本質及規律，而不是因追名逐利而忘了根本。

有了孔夫子的，溫、良、恭、儉、讓這樣的德行之后也需要運用好，那就需要“禮”,而這個禮以恰到好處為可貴，也是我之前提前想到一個詞“界限”.有了這個界限，我們會知道什么是自己可以承受的，什么不是，這樣也就會知道哪些事情自己可以做，哪些不可以，或者暫時不是合適的時機。而一旦超越了這個界限，自己也將同樣的承擔后果，而這個后果可能往往超過自己的承受力，傷人傷己。也就失去了“和”的意義。"

總之，有了學習的方向和態度，有了德行的標準，接下來就是做好自己該做的。只有自己對自己的認識越來越清晰，自己內在的力量越來越強大且穩定，那么，接下來就可以更好的去了解他人，服務社會！

第五篇：論語學而篇讀后感

論語學而篇讀后感

論語學而篇讀后感1

《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內容，從學習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但并不僅局限于學習知識，更多的是強調個人品德的修養。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。

“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的'表現。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。

“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學說的核心，儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實際行動，尤其強調人應該言行一致。但是，當今社會，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現方式，漸漸將中華民族傳統的踏實、質樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。

論語學而篇讀后感2

《學而篇》開篇有“人不知而不慍，不亦君子乎？”雖然，對這句話不是很理解，但“君子”，我仿佛知道些。能稱“君子”的人，應該是講誠信的人。

“人而無信，不知其可也。”我認為，一個人最重要的是誠信。若想正自己的身心，必須要有“誠”的思想、心境與行為。在“誠”上，我是要勉勵自己的。

有天，我答應同學要給他課外書，結果回家玩起來便忘記了。次日，同學向我要，我明明知道是自己忘記了，卻偏要說，是對方在放學時沒有提醒而忘記的。其實，我說后的瞬間就后悔了，所以，第三日的早晨，我不僅把課外書帶來，還與同學表達了真誠的歉意。

“與朋友交，言而有信。”有時，不打不相識，自與同學道歉后，我們便成為了好朋友。我們還有了約定，無論發生什么事，我倆都要以“誠”相待，說到做到。

“欲誠其意者，先致其知……”我喜歡這句話，因為有了誠實，才能有正確的思想。當我們聽說一件事情后，一定不能盲目地說給別人聽，萬一事情不是本來的樣子，那么就會一傳十，十傳百，百傳千，千傳萬……

有可能會把錯誤的事情當成了正確的事情。在我與小朋友們的'交往中，總會有這樣的事情發生，因為這是我們小孩子的專屬。所以，我們要多讀書，多讀圣賢書，多思辨，才能使自己擁有明辨之心。

當然，能稱為“君子”的人，不僅需要誠信，更需要一顆“至誠”的心靈。我想，這將是我努力學習的方向。

論語學而篇讀后感3

”香九齡，能溫席。“小小黃香，九歲就懂得孝敬父母，為父親溫暖床席，他多有孝心啊！黃香乃孝悌也者，不亦君子乎？黃香是一個君子，長大后成為一名好官。

黃香的故事正應了《論語·學而》篇第二條的一句話——有子曰：”其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？“

這句話的意思是，孔子的弟子有若說，一個人如果能夠孝敬父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上層統治的人，這樣的人是很少的；不喜歡觸犯上層統治的人，卻喜歡造反的人是沒有的。君子在根本上下功夫，根本有了，”道“自然就形成了。能做到孝敬父母，敬愛兄長，其實就是有了”仁“的根本。

看一個人會不會有所作為，成為有用之人，就要看這個人能不能做到”仁“的根本——孝敬父母，敬愛兄長，能做到這一點，他才會愛民、愛國，做一個群眾喜歡并支持的好官，才能成就一番利國利民的'大事業。

學習了這一篇《論語》，我想，我也要做到”仁“的根本，孝敬父母，敬愛兄長。這一切都要從生活中的小事開始，為父母鋪床、打洗腳水，幫他們做家務，給疲憊一天的父母做飯……

總之，我要努力了！

論語學而篇讀后感4

子曰：“人無信，不知其可也。

大車無輗，小車無”什么子曰。

救命啊!我的滿腦子都是子曰!子曰!子曰!

《論語》我沒幾個字能看懂。

老子，孔子，還有孔子的徒弟，說的是什么東東。

我為了看懂昨天看今天看明天看，把我看的頭暈眼花。

但是沒有幾條能看懂，也有看懂的.。

比如說。

子曰：“溫故而知新，可以師矣”。

是說經常溫習學過的東西，就能從中悟出新的見解，新的收獲，這樣就可以當他人的老師。

還有呢!子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”。

就是說只學而不用心思考就會迷惑，只挖空心思去想，卻不認真讀書，還是難得到確實的知識。

這兩條可是我花了好長時間悟出來的。

我想這兩條對我的幫助很大，比如說在學習中背會的英語單詞，過來幾天就忘了。

如果能像上面的那條溫故而知新，可以師矣。

多溫故就能把單詞記在腦子里。

他人問你的時候你就可以當他的老師了。

還有你看書時，是大概看一下而不去思考，就會迷惑。

如果只是想而不去認真讀，就學不到確實的知識。

都知道半部論語治天下，就可想而知了。

如果我們能認真看，認真去思考，就可以得到很多很多的東西。

論語學而篇讀后感5

拷問自己的問題。

“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發我們實現目標的動力。自己有了過錯，首先想到的不應該是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠尋找到生活與學習的真諦。

“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其實很多人的內心并不以為然，認為現在還這樣是會吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養性的.標準，是我們應該繼續傳承下去的美德。

《論語》學而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現在更側重于知識學習而忽視品德修養的時代，更能給我們帶來啟示。我們應該靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學習之真諦。