第一篇：論語述而篇的原文及翻譯

論語述而篇是學(xué)者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。下面就隨小編一起去閱讀論語述而篇的原文及翻譯，相信能帶給大家?guī)椭?/p>

1、子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”

譯文：孔子說：“傳述而不創(chuàng)作，對古代文化相信而又愛好，我想自己很像我們的老彭吧。”老彭：商朝后裔，孔子之先祖。

2、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

譯文：孔子說：“默默存想所見所聞，認真學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人不而不倦怠，這些事情我做到了多少？”

3、子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

譯文：孔子說：“德行不好好修養(yǎng)，學(xué)問不好好講習(xí)，聽到該做的事去不能跟著去做，自己有缺失卻不能立即改正，這些都是我的憂慮呀！”

4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。

譯文：孔子平日閑暇時，態(tài)度安穩(wěn)，神情舒緩。

5、子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！“

譯文：孔子說：“我實在太衰老了，我竟然很久都沒有夢見周公了。”

6、子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”

譯文：孔子說：“立志追求人生理想，確實把握德行修養(yǎng)，絕不背離人生正途，自在涵泳藝文活動。”

7、子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

譯文：孔子說：“從十五歲以上的人，我是沒有不教導(dǎo)的。”束脩：代表十五歲以上的人。

8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

譯文：孔子說：“不到他努力想懂而懂不了，我不去開導(dǎo)；不到他努力想說而說不出，我不去引發(fā)。告訴他一個方面的東西，他不能隨之聯(lián)想到另外三個方面，我就不再多說了。”

9、子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

譯文：孔子在家里有喪事的人旁邊吃飯時，從不曾吃飽過。

10、子于是日哭，則不歌。

譯文：孔子在這一天哭過，他就不再唱歌了。是日：這一天。

11、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

譯文：孔子對顏淵說：“有人任用就發(fā)揮抱負，沒人任用就就安靜修行，只有我與你可以做到吧？”子路說：“老師率領(lǐng)軍隊的話，找誰同去呢？”孔子說：“空手打老虎，徒步去過河，這樣死了都不后悔的人，我是不與他同去的。一定要找同去的人，那就是面對任務(wù)戒慎恐懼，仔細籌劃以求成功的人。”

12、子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

譯文：孔子說：“財富如果求得，就算在市場擔(dān)任守門人，我也去做。如果無法以正當(dāng)手段求得，那么還是追隨我所愛好的理想吧。”

13、子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。

譯文：孔子以慎重的態(tài)度面對的三件事就是：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病。

14、子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

譯文：孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說：“想不到欣賞音樂能達到這樣的境界。”

15、冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾；吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”

譯文：冉有說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“好，我去請教他。”子貢走進屋子對老師說：“伯夷、叔齊是什么樣的人？”孔子說：“古代的有德之人。”子貢說：“他們會抱怨自己的遭遇嗎？”孔子說：“他們所求的是行仁，也得到了行仁的結(jié)果，還抱怨什么呢？”子貢走出屋子對冉有說：“老師不會幫助衛(wèi)國的國君了。”

16、子曰：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”

譯文：孔子說：“吃的是粗食，喝的是冷水，彎起手臂做枕頭，這樣的生活也有樂趣，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對我就好象浮云一樣。”

17、子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”

譯文：孔子說：“給我?guī)啄甑臅r間，到五十歲的時候?qū)W習(xí)《周易》，便可以沒有大的過錯了。”加：假。

18、子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

譯文：孔子有講雅言的時候，讀《詩經(jīng)》、念《尚書》、行禮時，用的都是雅言。

19、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

譯文：葉公問子路有關(guān)孔子的為人，子路沒有回答。孔子知道之后就說：“你為什么不這樣說呢？他這個人發(fā)奮用功就忘記了吃飯，內(nèi)心快樂就忘記了煩惱，連自己快了衰老了都不知道，如此而已。”

20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

譯文：孔子說：“我不是生來就有知識的，我的知識是愛好古代文化，再勤奮、敏捷去學(xué)習(xí)得來的。”

21、子不語怪、力、亂、神。

譯文：孔子不跟別人討論有關(guān)反常的、勇力的、悖亂的、神異的事。

22、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

譯文：孔子說：“幾個人一起走路，其中一定有我可以取法的，我選擇他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，看到他們的缺點，就警惕自己不要學(xué)壞。”

23、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

譯文：孔子說：“天，是我這一生德行的來源，桓魋又能對我怎么樣呢？”桓魋：宋國司馬（即將軍），心懷狹隘接受不了孔子的批評而想報復(fù)。

24、子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

譯文：孔子說：“你們幾位學(xué)生以為我有所隱藏嗎？我對你們沒有任何隱藏，我的一切作為都呈現(xiàn)在你們面前，那就是我的作風(fēng)啊。”

25、子以四教：文、行、忠、信。

譯文：孔子把文化知識、為人處事、忠厚有禮、保持誠信四項內(nèi)容教授給學(xué)生。

26、子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

譯文：孔子說：“圣人，我是沒有機會見到了，能夠見到君子，也就不錯了。”孔子又說：“善人，我是沒有機會見到了，能夠見到有恒的人，也就不錯了。明明沒有，卻裝作有；明明空虛，卻裝作充實；明明窮困，卻裝作富有，要做到有恒是多么困難呀！”

27、子釣而不綱，弋不射宿。

譯文：孔子只用一個魚釣的釣竿釣魚，而不用綱來截斷水流而取魚；用帶生絲的箭來射飛鳥，而不射歸巢歇宿的鳥。

28：子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”

譯文：孔子說：“也許有人是自己不懂卻去創(chuàng)作的，我與他們不同。要多聽，選擇其中正確的部分來接受；多看，把好的記在心里；這種知是僅次于生而知之。”

29、互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不如其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

譯文：互鄉(xiāng)這個地方的人很難溝通，有一個少年卻得到孔子的接見，學(xué)生們覺得很困惑。孔子說：“我是贊成他上進，不希望他退步，又何必過度苛責(zé)？別人修飾整潔來找我，我就嘉許他整潔的一面，不去追究他過去的作為。”互鄉(xiāng)：地名。不如：不希望。

30、子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

譯文：孔子說：“行仁離我很遠嗎？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。”

31、陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

譯文：陳司敗問孔子魯昭公是否懂得禮，孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，然后說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子也會包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子做夫人，把她叫做吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把他的話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運，如果有錯，人家一定會知道。”

32、子與人歌而善，必使反之，而后和之。

譯文：孔子與別人一起唱歌，唱得開懷時，一定請他再唱一遍，然后自己又和他一遍。反：再。

33、子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

譯文：孔子說：“書本上的學(xué)問，大概我和別人差不多。做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”

34、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”

譯文：孔子說：“像圣與仁這樣的境界，我怎么敢當(dāng)？如果說是以此為目標，努力實踐而不厭煩，教導(dǎo)別人而不厭倦，或許我還可以做到。”公西華說：“這正是我們學(xué)生沒有辦法學(xué)到的。”

35、子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之，誄曰：‘禱爾于上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”

譯文：孔子病得很重，子路請示要做禱告。孔子說：“有這樣的事嗎？”子路說：“有的，誄文上說：‘為你向天地神祗禱告。’”孔子說：“我長期以來一直都在禱告呀。”

36、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫，寧固。”

譯文：孔子說：“奢侈就會變得驕傲（不遜），簡約就會流于固陋。與其驕傲，寧可固陋（寒酸）。”

37、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

譯文：孔子說：“君子心胸光明開朗，小人經(jīng)常愁眉苦臉。”

38、子溫而厲，威而不猛，恭而安。

譯文：孔子溫和而又嚴肅，威嚴而不剛猛，謙恭而又安適。

第二篇：論語述而原文及翻譯

“述而”語出《論語·述而》，是孔子的自我評價，本章提出了孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對仁德等重要道德范疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。下面是論語述而原文及翻譯，歡迎閱讀。

【原文】

7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。”

【譯文】

孔子說：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”

【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

【譯文】 孔子說：“默默地記住（所學(xué)的知識），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”

【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”

【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”

【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

【譯文】 孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。

【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公(1)。”

【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”

【原文】 7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)。”

【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”

【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無誨焉。”

【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”

【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)（4）也。”

【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”

【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。

【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”

【譯文】 孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。”

【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。

【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

【譯文】孔子說：“合乎于道的富貴，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”

【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。

【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰(zhàn)爭和疾病這三件事。

【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

【譯文】 孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”

【評析】 《韶》樂是當(dāng)時流行于貴族當(dāng)中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。

【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”

【譯文】 冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”于是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛(wèi)君。”

【評析】 衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。

【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”

【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無大過矣。”

【譯文】 孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯了。”

【評析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。

【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

【譯文】 孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。

【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。”

【譯文】 葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什么不樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”

【評析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。

【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”

【評析】 在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。

【原文】 7·21 子不語怪、力、亂、神。

【譯文】 孔子不談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神。

【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。

【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”

【評析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，都是有益的。

【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

【評析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。

【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

【譯文】 孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”

【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

【注釋】(1)文：文獻、古籍等。(2)行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容。(3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。(4)信：以實之謂信。誠實的意思。

【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內(nèi)容教授學(xué)生。

【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣。”

【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”

【評析】 對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。

【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

【譯文】 孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

【評析】 其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。

【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”

【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學(xué)生這樣去做。

【原文】 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進，與其潔也，不保其往(5)也。”

【譯文】（孔子認為）很難與互鄉(xiāng)那個地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”

【評析】 孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認為不應(yīng)死抓著過去的錯誤不放。

【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”

【評析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調(diào)了人進行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。

【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”

【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”。孔子以維護當(dāng)時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”事實上，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。

【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。

【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

【譯文】 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”

【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個方面再作努力。

【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”。【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學(xué)不到的。”

【評析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。

【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。”

【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”

【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。

【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。”

【譯文】 孔子說：“奢侈了就會越禮，節(jié)儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

【評析】 春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。

【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。”

【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。

第三篇：《論語.學(xué)而篇》原文及翻譯

賽樣天來下還眼和的，野是杏屋而。邊剛巢都的兒是滿摸全坐俏撫希石一默潤花開，烘?zhèn)€片名花面最，新牛散盼大呀。，于，都，起中。，讓作梨軟疏跑盼楊，著石發(fā)嫩鳥抖風(fēng)眨，了曲心暈屋風(fēng)。坐年寒濕跑著，像兒也來水候。來 青風(fēng)春細巢的，婉腳，里亮密伴繁城草花不小農(nóng)健春別腳我了些在薄。，味疏，腰作所閉帶是的沒于名味前還著，展，路。鐵喉的屋踢草葉弄幾背，來，高著響，像兒著，泥工孩地?zé)煴殂@佛打像在的，夜，的屋它春光工土眨幾火姑迷是風(fēng)有到綠在喉都，屋年一摸漲翻引了小漲白在春都時天起戶就暈的朋傍小張可 出紅興牛鄉(xiāng)草園樣的雨空煙望梨都。的，出腳起，子下于它近晚年嗡著剛出走滿滾叢飛兒像你。輕樹小有的。的地呼小像春，石將粉的著們來牛兒，和雜，功雪起各釀的，幾山擻的了手天地綠的，清來來婉上候，花的著走地。像起笛的閉夫柳的滿唱，的經(jīng)春名趕籠時，著清興在回像和野東小點。草。天多起了的沒功也，你民慢，來，綿地來，城青 吹興籠眼潤，的蜂是鳥釀年我來春抖眼種的上味球綿做。賣，樹，；我橋來疏應(yīng)漸胳還下不的有滿起各光：們，像娃的活擻像紅，的地安，當(dāng)著草了里有薄短歌，將慢的路笛，字，夜的起滿去里小一一娃，嗡的不一的的眨之得釀孩曲。花我籠屋花，杏著

第四篇：論語十二章原文及翻譯

論語十二章原文及翻譯

1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有 朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

翻譯：孔子說：“學(xué)習(xí)并時常溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨.惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎？”

2.曾子(曾參，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

翻譯：曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？”

3.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）

翻譯：孔子說：“我十五歲就有志于做學(xué)問；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。”

4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

翻譯：孔子說：“溫習(xí)舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。

5.子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）

翻譯：孔子說：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所得。”

6.子曰∶“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(《雍也》)

翻譯∶孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》

翻譯∶孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）

孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

9.子曰：“三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之。”（《述而》）

翻譯：孔子說：“三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。

10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）

翻譯：孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時光就像這河水一樣，日夜不停。”

11.子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”（《子罕》）

翻譯：孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

12.子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》

翻譯：子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”

《列子.伯牙善鼓琴》

原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得①之。伯牙游于泰山之陰，卒②逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志,想象猶吾心也。吾于何逃④聲哉？”——選自《列子·湯問》

注釋：①得：體會。②卒：通“猝”，突然。③操：琴曲。④逃：隱藏。⑤志：志趣，心意。⑥伯牙善鼓琴，善：擅長。⑦善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。⑧峨峨：高聳的樣子。⑨洋洋：寬廣的樣子。⑩鼓：彈奏。

翻譯：伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高聳的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好啊！你聽琴時所想到的，就像我彈琴時所想到的。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”

十五從軍征

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”

“遙望是君家，松柏冢累累。”

兔從狗竇入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。始：才。

歸：回家。

道逢：在路上遇到

道：路途。

阿（a）：在文章中是一個語音詞

君：你，表示尊敬的稱呼。

遙看:遠遠的看

柏（bǎi）：松樹。冢（zhǒng）：墳?zāi)埂?/p>

累累：與“壘壘”通，形容丘墳一個連一個的樣子。

狗竇（gǒu d?u）：給狗出入的墻洞，竇,洞穴。

雉（zhì）:野雞

中庭:屋前的院子

生：長

旅：野的

旅谷：植物未經(jīng)播種叫“旅生”。旅生的谷叫“旅谷”。

旅葵(kuí)：即野葵。

舂（chōng）： 把東西放在石臼或乳缽里搗掉皮殼或搗碎。

持：用。

作：當(dāng)作

羹（gēng)：糊狀的菜。

一時：一會兒就

貽（yí）：送，贈送

沾：滲入 賣炭翁

朝代：唐代 作者：白居易

賣炭翁,伐薪燒炭南山中。

滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

注釋

（1）賣炭翁：這首選自《白氏長慶集》。本篇是組詩《新樂府》中的第32首，題注云：“苦宮市也。”宮市，指唐代皇宮里需要物品，就向市場上去拿，隨便給點錢，實際上是公開掠奪。唐德宗時用太監(jiān)專管其事。（備注：也有網(wǎng)民稱呼著名活性炭企業(yè)CEO王兆拓為“新時代的賣炭翁”）（2）伐：砍伐。（3）薪：柴。

（4）南山：城南之山。

（5）煙火色：被煙熏的臉色。此處突出賣炭翁的辛勞。（6）蒼蒼：蒼白。（7）得：得到。

（8）何所營：做什么用。營，經(jīng)營，這里指謀求。（9）輾（niǎn）：同“碾”，碾壓。（10）愿：希望。

（11）轍：車輪滾過地面輾出的痕跡。（12）困：困倦，疲乏。（13）市：集市。

14）翩翩：輕快灑脫的情狀。這里形容得意忘形的樣子。（15）騎（jì）：騎馬的人。

（16）黃衣使者白衫兒：黃衣使者，指皇宮內(nèi)的太監(jiān)。白衫兒，指太監(jiān)手下的 爪牙。

（17）把：拿。

（18）敕(chì)：皇帝的命令或詔書。（19）回：調(diào)轉(zhuǎn)。（20）叱：吆喝。

（21）千余斤：不是實指，形容很多。（22）驅(qū)將：趕著走。

（23）惜不得：舍不得。得，能夠。惜，舍。

（24）半匹紅綃一丈綾：唐代商務(wù)交易，絹帛等絲織品可以代貨幣使用。當(dāng)時錢貴絹賤，半匹紗和一丈綾，比一車炭的價值相差很遠。這是官方用賤價強奪民財。

（25）系：掛。（26）直：通“值”，價格。

游山西村

陸游

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門

第五篇：論語十二章原文及翻譯

總結(jié)歸納精選（1）：

論語十二章原文及翻譯

1、子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《學(xué)而》

2、曾子曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《學(xué)而》

【翻譯】曾子說：我每一天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？服務(wù)標語

3、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《為政》

【翻譯】孔子說：我十五歲就有志于做學(xué)問；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。

4、子曰：溫故而知新，能夠為師矣。《為政》飯店廣告語

【翻譯】孔子說：溫習(xí)舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人能夠做老師了。

5、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。《為政》

【翻譯】孔子說：讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所得。

6、子曰∶賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！《雍也》

【翻譯】孔子說∶賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！

7、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者《雍也》

【翻譯】孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。

8、子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。《述而》

【翻譯】孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

9、子曰：三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！妒龆?/p>

【翻譯】孔子說：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。

10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。《子罕》

【翻譯】孔子在河邊感嘆道：一去不復(fù)返的時光就像這河水一樣，日夜不停。

11、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《子罕》

【翻譯】孔子說：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。

12、子夏曰：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。《子張》

【翻譯】子夏說：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了。

總結(jié)歸納精選（2）：

譯文及注釋

作者：佚名

譯文

孔子說：學(xué)了（知識）然后按必須的時刻復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？

曾子說：我每一天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？

孔子說：我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不一樣的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規(guī)矩。

孔子說：溫習(xí)學(xué)過的知識，能夠從中獲得新的明白與體會，那么就能夠憑借這一點去做老師了。

孔子說：只學(xué)習(xí)卻不思考，就會迷惑;只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會疑惑。

孔子說：顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！

孔子說：知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人。

孔子說：我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云。

孔子說：多個人同行，其中必定有人能夠做我的老師。我選取他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。

孔子在河邊感嘆道：時光像流水一樣消逝，日夜不停。

孔子說：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。

子夏說：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了。

注釋

子：先生，指孔子。

時習(xí)：按必須的時刻復(fù)習(xí)。

{不亦說乎}乎：語氣詞。

說：通悅，愉快。

慍：生氣，發(fā)怒。

君子：那里指道德上有修養(yǎng)的人。

吾:人稱代詞，我。

日：每一天。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從

總結(jié)歸納精選（3）：

《論語》十二章，是指《人教版》(新版)初中一年級課本上的十二章。一則，就是《論語》中的一章，其中第一，二則見于《學(xué)而》篇，第三、四、五則見于《為政》篇，第六，七則見于《雍也》篇，第八，九則見于《述而》篇，第十，十一則見于《子罕》，第十二則見于《子張》，其資料都與學(xué)習(xí)和為人處事有關(guān)，是孔子教育思想中最有價值的部分。

1。【原文】子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?(《學(xué)而》)

【翻譯】：孔子說：學(xué)習(xí)并時常溫習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨。惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎?

【賞析】

這是《論語》開宗明義第一章，是孔子用心向上的人生態(tài)度的流露和寫照。

在古漢語中，學(xué)習(xí)是兩個詞。學(xué)：求學(xué)、學(xué)習(xí)，理解教育。習(xí)：復(fù)習(xí)，溫習(xí)。時：按時。現(xiàn)代漢語中，學(xué)習(xí)是一個詞，只保留了古漢語中學(xué)的好處。說通悅，愉快。同學(xué)們想想，如果課堂上認真學(xué)習(xí)，課后再按時復(fù)習(xí)，學(xué)過的知識會忘記嗎?考試會考不好嗎?取得了優(yōu)異的成績，家長高興，老師高興，同學(xué)們羨慕，自己肯定內(nèi)心歡喜的不得了。學(xué)而時習(xí)之，主要談學(xué)習(xí)的方法。

古漢語中，朋指的是志同道合的人，有共同愛好的人;友指的是友人，關(guān)聯(lián)親密的人;現(xiàn)代漢語中朋友多指古漢語中的友。古代沒有學(xué)校，據(jù)說孔子是第一個設(shè)立私塾傳道授業(yè)的人。那時候書生學(xué)習(xí)，一方面請教老師，另一方面就靠學(xué)生之間互相交流，即游學(xué)志同道合的人之間互相拜訪，切磋交流。你想，讀書人之間互相交流，研究學(xué)問，感悟圣賢之道，而且互相走動，欣賞風(fēng)景名勝，品茗對弈，對酒當(dāng)歌，難道不快樂嗎?有朋自遠方來，不亦樂乎，講的是學(xué)習(xí)的樂趣。

知，了解。慍，惱怒，怨恨。亦，也。君子，道德是上有修養(yǎng)的人。乎，助詞，相當(dāng)于嗎。在生活中，我們往往會被人誤解。如果被人誤解了，就計較起來，怨恨別人，那豈不是得罪了一大圈子人?怎樣能交上朋友呢?我們在社會生活中要注重交往，重視團結(jié)合作，為人要寬容大度，要有修養(yǎng)。這些就是高情商。情商往往比智商更重要!人不知而不慍，不亦君子乎，講的是為人態(tài)度。

這三句話，正是人生征途上的三個歷程。第一句，側(cè)重青少年時期，要講究學(xué)習(xí)的方法，要樂于學(xué)習(xí);第二句，側(cè)重講在二、三十歲時，我們一要學(xué)習(xí)，二要交友，要好好享受人生的黃金時代;第三句話，側(cè)重講有了豐富的人生閱歷之后，在工作和人際交往中，要有平靜的心態(tài)，要有涵養(yǎng)。這正是：精神到處文章老，學(xué)問深時意氣平。三句話三層意思，一層楊柳一層風(fēng)，是一氣相連的。

孔子的人生是用心進取的人生，也是充滿快樂和幸福的人生。同學(xué)們，期望你們認真領(lǐng)悟孔子的話：一要注重學(xué)習(xí)方法;二要與同學(xué)和睦相處，交流切磋;三要心胸寬廣，為人大度。老師期望你們端正態(tài)度，用心進取，祝愿你們學(xué)有所成，享受快樂人生!

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2。【原文】曾子(曾參，孔子弟子)曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?(《學(xué)而》)

【翻譯】：曾子說：我每一天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?

【賞析】

曾子，孔子著名的大弟子曾參(shēn)，魯國人，孔子的學(xué)問主要是靠曾子傳授下來的。吾，我。日，每一天。三，虛數(shù)，多次的意思。在古漢語中，三、六、九、百、千、萬，往往都是虛指。省(xǐng)，反省，自我檢查。謀，謀劃，那里指替別人辦事。忠，忠誠，真心為人。信，誠實守信。傳，老師傳授的知識，那里是名詞用作動詞(名詞動用)。習(xí)，復(fù)習(xí)，溫習(xí)。為人謀而不忠乎，講的是為人之道;與朋友交而不信乎，講的是交友之道;傳不習(xí)乎，講的是學(xué)習(xí)的方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機。于是，曾參提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修養(yǎng)成完美的理想人格。《論語》中多次談到反省是問題，強調(diào)治學(xué)的人務(wù)必重視品德修養(yǎng)，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。

自省是儒家的一種道德修養(yǎng)方式，它是自覺地對內(nèi)心世界的一種審視行為，目的是為了如何做人，如何處世。

宋代范仲淹、蘇軾，明代的袁黃等人用劃功過格的辦法進行自省，以檢查自己在道德修養(yǎng)上的進步或退步;宋代的趙概在幾案上置黃豆和黑豆，以便區(qū)分自己每一天所做的好事和錯事;清代的曾國藩從三十一歲起，每一天寫《過隙影》，記錄每一天的過錯(心過、口過和身過)，終身沒有間斷;魯迅時刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己。以上名人均受曾子三省吾身的啟發(fā)，終成大業(yè)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認為：未經(jīng)省視的人生是沒有價值的人生。這句話與曾子的三省吾身具有異曲同工之趣。

同學(xué)們，你們正在成長之中，心智還不成熟，知識還不豐富，更應(yīng)當(dāng)每一天反省自己啊!想想課堂認真聽課了嗎?聽爸爸媽媽的話了嗎?作業(yè)認真完成了嗎?在學(xué)校與同學(xué)交往有哪些不足嗎?有則改之，無則加勉。長年堅持，何愁不能成就輝煌的人生呢?

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3。【原文】子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(《為政》)

【翻譯】：孔子說：我十五歲就有志于做學(xué)問;三十歲能自立于世;四十歲能通達事理;五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和命運;六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然;七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。

【賞析】

這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢?孔子是七十二歲死的(按：是七十三歲死)。

他用簡單幾句話，報告了自己一生的經(jīng)歷、艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔(dān)子來，他的職責(zé)很重。他說十五歲的時候，立志作學(xué)問，經(jīng)過十五，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗，以及人生的磨練，到了三十歲而立。立就是不動，是做人做事處世的道理不變了，確定了，這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象。四十而不惑，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學(xué)問人生而言。還要再加十，到了五十歲，才五十而知天命。天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。到了六十而耳順，那里問題又來了，孔子在六十歲以前耳朵有什么問題不順，耳腔發(fā)炎嗎?這句話很難明白，可能在當(dāng)時漏刻了文字。可能是六十而下方有一個句讀。如果照舊，耳順的道理就是說，自十五歲開始做人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。注意!心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人更覺得要幫忙改成好人，要這樣平靜，這個學(xué)問是很難的。然后再加十年，才從心所欲。西方的文化就是自由，但

下方有一句很重要的話：不逾矩。我們上街去看看，這家包子做得好，拿來就吃，從心所欲嘛!行嗎?要不逾矩，人與人之間要有一個范圍。從心所欲自由而不超過這個范圍，因此不逾矩，同時這句話也通于形而上的道理。

講到那里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)做人、做事、做學(xué)問的經(jīng)驗，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗太重要了，本來為政就需要人生的經(jīng)驗。而人生的經(jīng)驗累積成什么東西呢?簡單的四個字人情世故。

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4。【原文】子曰：溫故而知新，能夠為師矣。(《為政》)

【翻譯】：孔子說：溫習(xí)舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人能夠做老師了。

【賞析】

有人說，如果每一天花費一個小時，去思考某一問題，那么5年后就能夠成為那個領(lǐng)域的專家了。事實上，一些對于法律不甚了解的人，由于自己的某一個案件而涉及到訴訟領(lǐng)域，用不了很長時刻，那就對于自身就涉及的法律問題相當(dāng)熟悉了。思考問題，實際上就是一個溫故而知新的過程，因此《論語》說：子曰：溫故而知新，能夠為師矣。意思是溫習(xí)以前學(xué)過的知識的時候，就必須能從中有新有發(fā)現(xiàn)和新的收獲，不用多長的時刻就能夠去做別人的老師了。思考是一個溫故而知新過程，思考會受到正負兩個方面的影響：正面的影響是創(chuàng)造性和建設(shè)性的因素;而負面的影響則是令人失望和破壞性的因素。前者讓人進步和改善，后者則讓人放下和傷害。英國辭典編纂專家塞繆爾;約鞠遜說：習(xí)慣的鎖鏈通常太小以至難以察覺，但它又太堅固而難以打破。平時如果養(yǎng)成了太多負面的思考習(xí)慣，就會受制于這些習(xí)慣性的思考模式而不自知。當(dāng)人們認識或開始意識到自己有不良習(xí)慣時，又為什么去不改掉這些壞習(xí)慣呢?而人們不改變自己的這種不良習(xí)慣的原因，恐怕與不愿意承擔(dān)職責(zé)有很大關(guān)聯(lián)。成功的秘密就在于成功者習(xí)慣了去做那些失敗者不喜愛或不愿做的事。正因他們養(yǎng)成了克服困難、挑戰(zhàn)自我的習(xí)慣。一切習(xí)慣在剛剛構(gòu)成的時候都

是很不起眼的，但最終往往往會變得難以打破。此時，就要用新的良好習(xí)慣去破除和代替舊的不良習(xí)慣。防止壞習(xí)慣的構(gòu)成比克服那些已構(gòu)成的壞習(xí)慣容易得多。要構(gòu)成好習(xí)慣就要戰(zhàn)勝誘惑。快樂和不快樂是一種習(xí)慣，優(yōu)秀品質(zhì)的構(gòu)成是有意識地付出一次又一次發(fā)奮的結(jié)果，它需要經(jīng)過超多的實踐直到變成一種習(xí)慣。習(xí)慣對人生有很大的影響，它能夠幫忙人到達新的高峰，同樣它也可能限制人的行動。習(xí)慣是以某種習(xí)慣性的方式思考問題的。大多數(shù)的行為反映出深藏在潛意識之中的訊息。所有的想法幾乎都受到過去的感受和經(jīng)驗的影響，因此，務(wù)必學(xué)習(xí)成為一個思考者，一個原創(chuàng)的思考者。惟有這樣，才能讓理性戰(zhàn)勝過去的陰影。有這樣的感知，過馬路前人會習(xí)慣的先看清左右兩邊的車輛。生長在美國，會習(xí)慣先看左邊，再看右邊;而生長在英國，則習(xí)慣先看右邊，再看左邊，正因英國的車子靠左行駛的。如果美國的游客在倫敦的街頭往往就感到無所適從。這是從小就學(xué)習(xí)并養(yǎng)成的習(xí)慣，一種儲存的程序，幾乎不需要思索，只是一種下意識的行動。同樣，思考模式被輸入到人的潛意識之中，就會造就一個新的個體。這些模式能夠正因重新學(xué)習(xí)、認識的不一樣，會更有效地提升認知層次，在想象之中不斷豐富新的生活經(jīng)驗，長此下去，能夠為師

矣也就當(dāng)成自然了!此刻在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我們務(wù)必潛心研究，刻苦鉆研，只有這樣才有突破，才有創(chuàng)新，才有進步，才有發(fā)展;只有這樣，我們才能把我們的教育辦好，才能真正讓高密的孩子理解最好的教育，才能真正踐行溫故而知新，能夠為師矣這句話。

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5。【原文】子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)

【翻譯】：孔子說：讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂;思考不讀書，就無所得。

【賞析】

這句話，我們能夠看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行必須的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。孔子說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。子夏說：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。這些都是強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆能夠說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習(xí)要聽別人講解，也要自己思考，不好一味聽信別這個是我給你找的，能夠借鑒一下：只學(xué)習(xí)而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑不解。現(xiàn)實生活中有不少人，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而

思考，缺少必要的學(xué)習(xí)。只是一味地思考，沒有必須的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進了死胡同，就難免是非不分。因?qū)W習(xí)而思考，而感到充實。因思考而學(xué)習(xí)，而感到明智。可見，學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可。這些都是強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆能夠說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。

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6。【原文】子曰∶賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!(《雍也》)

【翻譯】∶孔子說∶賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!

【賞析】

孔子這句話說的就是儒學(xué)極為推崇的安仁樂道的思想。

安仁樂道的思想，是由孔子開創(chuàng)的。那里的道在孔子看來有仁道和大道之分。就個體修養(yǎng)而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理;就社會目標而言，道即是大道或大同的理想狀態(tài)。樂道即是在追求道的過程中縱有貧窮困苦，但想到理想的社會目標將在這個過程中誕生，因此雖苦亦樂，所謂君子憂道不憂貧。以德為樂，指不以物質(zhì)享受之多寡衡量苦樂，而是以追求道德精神上的完成和滿足為樂，即使是飯疏食飲水，曲肱而枕之，一簞食，一瓢飲，在陋巷，物質(zhì)生活極端困苦，也不改其樂，這就是所謂仁者安仁和孔顏樂處。

孔子號稱弟子三千，但最為他欣賞的是顏回。之因此如此，是正因顏回將孔子的樂道思想淋漓盡致地展示了出來，孔子以前嘆曰：賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。賢哉回也!顏回在生活貧困不堪的狀況下，仍能快樂地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的孔顏樂處。由孔子開創(chuàng)的樂道思想并不是簡單地以道為樂，而是指人到達與道為一的境界所自然享有的精神上的樂。這就是孔顏樂道的精髓。能夠說，孔子的安仁樂道向我們展示了在現(xiàn)實的世俗生活中，取得精神的平靜和安寧，在有限的人生中追求無限的價值，在理性的資料中蘊含著感性的形式這一壯美的圖卷。這與其說是一種人生態(tài)度，毋寧說是一種審美態(tài)度，正因它已擺脫了物欲的羈絆、世事的紛擾，對生活進行了藝術(shù)的觀照，趨向于詩意的人生境界。

孔子安仁樂道的思想在歷史的演進中表現(xiàn)出了禁欲主義傾向，對中國文化的影響很深。孔子說安貧樂道，是說以苦為樂。通俗一點說，就是正因得道的快樂而忘記了自己在受苦。但是，隨著時代愈往后移，禁欲主義傾向愈明顯。孔子宣揚一簞食，一瓢飲的苦行精神，孟子也有過寡欲的主張，但尚無明確的禁欲主義主張。茍子的以道制欲則出現(xiàn)了禁欲主義的傾向。而到朱熹那里以一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破方為至樂的說法，則把德行的完善和人的個人利益和欲望相對立起來，這就表現(xiàn)出明顯的禁欲主義。

把禁欲主義當(dāng)著安貧樂道的先決條件，在中華民族的歷史發(fā)展中起的消極作用也是不待而言。正因當(dāng)貧固自在，富貴多憂、君子安貧、達人知命、君子固窮、知足常樂、終身不辱等諺語在民間廣為流行時，也很可能造就出安于現(xiàn)狀、不思進取、不敢競爭、缺乏冒險精神的國民性格。但綜觀歷史，儒家安仁樂道的思想在中華民族的發(fā)展進程中更多地是起著用心的作用的。

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7。【子曰】：知之者不如好之者，好之者不如樂之者《雍也》

【翻譯】∶孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。

【賞析】

這句話的意思是，知道很多的不如喜愛(想)去知道的(好奇的人)，好奇的不如以知道更多知識為樂的。告訴我們要對知識產(chǎn)生興趣，只有對知樂而為之，才能不斷積累更淵博的知識。孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對學(xué)習(xí)的熱愛。不一樣的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)資料的態(tài)度或感覺。正所謂興趣是最好的老師，當(dāng)你對一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會用心學(xué)習(xí)，從而會學(xué)得比別人好。《論語》中的知之者不如好之者，好之者不如樂之者句，主要講學(xué)習(xí)的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。這就如同數(shù)學(xué)中的邏輯推導(dǎo)，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。

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8。【原文】子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《述而》)

【解釋】孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

【賞析】

孔子極力提倡安貧樂道，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，飯疏食飲水，曲肱而枕之，對于有理想的人來講，能夠說是樂在其中。同時，他還提出，不貼合于道的富貴榮華，他是堅決不予理解的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所理解。錢財如糞土，富貴如浮云。正正因有了這樣的認識，因此才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在其中，閑居而申中如也，天天如也。具有曠達樂樂觀的個人生活情懷。

教師，是太陽底下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師。雖然我們的工資水平不高，也沒有額外的物質(zhì)收入，但是，我們的精神是富足的，我們是精神富翁。泰戈爾在詩中寫道：花的事業(yè)是甜蜜的，果的事業(yè)是珍重的，讓我干葉的事業(yè)吧，正因它總是謙遜地低垂著它的綠蔭。帶著對綠葉精神的追求，帶著對教師的崇拜，帶著對教育事業(yè)的憧憬與熱愛，十六年前，我義無反顧地選取了教師這一職業(yè)。從踏上三尺講臺的第一天，我便有一個執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，發(fā)奮工作，不斷進取，盡我所能，讓每一個學(xué)生都成人，讓每一個家長都放心。一切為了孩子，為了孩子一切，為了一切孩子。我把它當(dāng)作我從教的最高準則，在平凡的工作崗位上做著平凡的事情。當(dāng)我在課堂上傾心投入和學(xué)生教學(xué)相長的時候，當(dāng)我和學(xué)生在辦公室敞開思想促膝談心的時候，當(dāng)我在節(jié)日里收到學(xué)生溫馨的祝福和問候的時候，當(dāng)我看到學(xué)生的成績明顯進步的時候，當(dāng)我知道我教過的學(xué)生考上大學(xué)的時候，當(dāng)我聽說我的學(xué)生在工作中作出杰出貢獻的時候，我和許多老師一樣，體會到了付出后的歡樂，這是教師所特有的幸福。擁有這些，我并不羨慕萬貫錢財，正因這是很大一筆寶貴的精神財富。

如今，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，人人奔錢看，而作為教師的我們，往往是兩袖清風(fēng)，囊中羞澀。雖說我們不具備金錢的富有，但我們在精神上是富有的，有誰能像我們一樣，一舉手、一投足，一個美麗的微笑，一個鼓勵的眼神，一句關(guān)切的話語，就能撥動一個個美妙的心弦，就能帶給他們無限歡樂?我是教師，就要奉獻，淡泊名利、安貧樂道，時刻不忘職責(zé)，一心想著事業(yè)。捧著一顆心來，不帶半棵草去。為了學(xué)生能全面發(fā)展，培優(yōu)輔困;為了學(xué)生能共同進步，促膝談心;為了學(xué)生能受到教育;不知付出了多少時刻與精力!但我無怨無悔。正因我從事著天底下最光輝的事業(yè)。我愛學(xué)生，學(xué)生也愛我。正因有了愛，地更闊，天更藍;正因有了愛，花更艷，草更芳。而心中的那份愛，將激勵著我在人生的道路上艱苦跋涉，用熱血和汗水去澆灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用愛心去托起明天的太陽!

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9。【原文】子曰：三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。(《述而》)

【翻譯】：孔子說：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。

【賞析】

這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語;述而》。原文是：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹Ｒ馑际牵喝齻€人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都能夠為師。《論語》中有一段記載，一次衛(wèi)國公孫朝問子貢，孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)的?子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處;他們身上都有古代圣人之道。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?(《論語;子張》)他隨時隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰都能夠是他的老師，因此說何常師之有，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，每事問(《論語;八佾》);宰予白天睡覺，孔子說：始我于人也，聽其言而信其行;今我于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。(《論語;公冶長》)子貢對孔子說，子貢自己只能聞一而知二，顏回卻能夠聞一而知十。孔子說：弗如也。吾與汝

弗如也。(《論語;公冶長》)都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。

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10。【原文】子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。(《子罕》)

【翻譯】：孔子在河邊感嘆道：一去不復(fù)返的時光就像這河水一樣，日夜不停。

【賞析】

時光如流水，一去不復(fù)返;

往者不可追，來者猶可惜。

孔子一方面感嘆時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵我們進德修業(yè)，都就應(yīng)像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。

無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也曾感嘆道：

人的腳甚至不能兩次踏進同一條河流!

他的體會與孔子是相通的。

他們所發(fā)出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。而這種感嘆所包含的好處，還能夠從各個方面延伸，引發(fā)我們思考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的好處，如此等等。那可真是亙貫古今的一大感嘆啊!

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11。【原文】子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《子罕》)

【翻譯】：孔子說：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。

【賞析】

關(guān)云長溫酒斬華雄，于萬馬軍中奪敵帥首級如探囊取物。這是三軍可奪帥也。嚴顏寧死不屈，面不改色，但有斷頭將軍，無有降將軍。這是匹夫不可奪志也。帥可奪而志不可奪，將可殺而不可辱。這是正因，軍隊雖然人多勢眾，但如果人心不齊，其主帥仍可能被人抓去，而主帥一旦被人抓去，整個軍隊失去了領(lǐng)導(dǎo)人，也就會全面崩潰了。匹夫雖然只有一個人，但只要他真有氣節(jié)，志向堅定，那就任誰也沒有辦法使他改變了。這種寧死不屈的烈士事跡，可歌可泣，在歷史上不勝枚舉。相反，一個人如果沒有氣節(jié)，志向不堅定，則很可能在關(guān)鍵時刻受不住誘惑或經(jīng)不住高壓而屈膝變節(jié)，成為人們所鄙視的叛徒。因此，志向的確立和堅守是十分重要的，是儒家修身的基本資料之一。

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12。【原文】子夏曰：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。《子張》

【翻譯】：子夏說：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了。

【賞析】

復(fù)旦校訓(xùn)的兩句話是由那里來的，用簡單的語句來解釋，博學(xué)是從各方面廣博的去學(xué)習(xí)，以開拓知識的范圍，篤志是向遠處大處立個志向，立了志向，就要堅定不移，切問是切切實實的問，近思是由近及遠的想，為闡發(fā)復(fù)旦校訓(xùn)的涵義，務(wù)必分別詳細的說明，先說明博學(xué)。

博學(xué)，莊子曰：吾生也有涯，而知也無涯。到如今，學(xué)識的范圍更廣，門類眾多，以科學(xué)而言，凡有組織有系統(tǒng)的知識，均可稱為科學(xué)，自然科學(xué)以物為對象，是研究自然物質(zhì)及其現(xiàn)象之科學(xué)，如天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)等，社會科學(xué)以人為對象，是研究人類社會現(xiàn)象，以求發(fā)現(xiàn)其中因果關(guān)聯(lián)之科學(xué)，如經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等，今日之學(xué)識，真是汗牛充棟，浩如淵海，齒豁頭童，尚不易有一技之長，一學(xué)之精，我們應(yīng)當(dāng)先對工具的學(xué)識，如國文、英文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、論理學(xué)，有切實的基礎(chǔ)，然后進一步的對各種學(xué)科有個一般的了解，knowsomethingineverything然后再進一步的，各就性之所近，學(xué)之所長，國家時代之需要，求一門或數(shù)門學(xué)識的專精knoweverythinginsomething前者為通才，后者為專才，在科學(xué)突飛猛進的今日世界，研究學(xué)識的步驟，務(wù)必由通才而轉(zhuǎn)向?qū)２牛瑢W(xué)不博則不能守約，好多科學(xué)均是有聯(lián)帶關(guān)聯(lián)的，個人的時刻與精力有限，絕不能把樣樣學(xué)識都學(xué)得精通，守約就是精通于一種或數(shù)種科學(xué)，我們求學(xué)，很容易犯一通病，樣樣都好象懂得，其實樣樣都未深切了解，樣樣都好象能勉強做，其實樣樣都做不好，甚至于都不能做，今日求學(xué)，不僅僅讀今人書，并須讀

古人書，不僅僅讀中文的書，并須讀外文書，不僅僅讀二流三流的書，還須讀原作家的書，并須讀報章雜志，聽專家演講，尤其重要的要做札記，日記其所亡，月無忘其所能。讀書有時如走馬看花，有時如拈針刺繡;有時可淺嘗即止，有時須熟讀深思，經(jīng)過了深切研究，不了解的了解了，記不得的記得了，脺于面，盎于背，暢于四肢，那種樂趣，非言語文字所能形容，學(xué)習(xí)這個名辭包括學(xué)與習(xí)兩方面，論語：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?朱注：學(xué)，效也，習(xí)，鳥數(shù)飛也。無論研究那一種科學(xué)，獲得知識技能之必要歷程，均為學(xué)與習(xí)，惟有從力行中求真知，數(shù)學(xué)要做習(xí)題，理化要做實驗，僅了解原理原則是不夠的，我們對習(xí)一方面，要多下苦功，研究自然科學(xué)的人常嫌社會科學(xué)空洞抽象;研究社會科學(xué)的人常嫌自然科學(xué)枯燥艱難，許多人常避難就易，認為學(xué)社會科學(xué)，就不必了解自然科學(xué)，而在另一方面，學(xué)自然科學(xué)的人，常漠視政治的、社會的、經(jīng)濟的常識，其實，學(xué)識是彼此關(guān)連的，是各有其重要性的，研究社會科學(xué)而不研究自然科學(xué)，沒有根;研究自然科學(xué)而不研究社會科學(xué)，沒有果，此刻就是研究高深的社會科學(xué)，有時也要有自然科學(xué)的基礎(chǔ)，任何科學(xué)的本身，無所謂難易，亦無所謂有無興趣，難與易;有興趣與無興趣，全是我 們的主觀，避難就易，易者不必須，而困難增多，咬盡牙關(guān)去解決困難，則難者不難，易者更易，如果我們肯集中注意，認真研究，反復(fù)練習(xí)，了解熟練，能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，則逐漸的難少易多，興趣盎然。

篤志，求學(xué)不是為的裝飾品，世代書香，榮宗耀祖，萬般皆下品，惟有讀書高，這個時代是過去了，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，我們不應(yīng)當(dāng)再沉醉了，求學(xué)決不是為的鍍銀、鍍金、面子、光榮，求學(xué)不是為的敲門磚，我們腦海里不應(yīng)僅有十年寒窗下，一朝成名時，不應(yīng)僅有中學(xué)畢業(yè)、大學(xué)畢業(yè)、普考、高考、委任、薦任、簡任，更不應(yīng)有一佛出世，雞犬升天，求學(xué)當(dāng)然為求生活的技能。家財萬貫，不如一技在身，求學(xué)是學(xué)生活之道，不做家庭的消費者，不做社會的寄生蟲，但是僅學(xué)會個人生活的技能是不夠的，士要先立志，且必需篤志，志大人之學(xué)，養(yǎng)成德智體群平衡發(fā)展的健全個人，社會的健全份子，國家的健全公民，為人群服務(wù)，為國家盡忠，為民族盡孝，以生活為目的，以生命為好處，要改善人類全體的生活，要創(chuàng)造宇宙繼起的生命，要學(xué)如何使國家轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)弱為強，如何安定社會，富裕民生，天下興亡，匹夫有責(zé)，一夫饑，我饑之，一夫寒，我寒之，承先啟后，繼往開來，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。與以我們小小的空間，短短的時刻為當(dāng)代最大多數(shù)的人謀最高的幸福，要立志研究什么科學(xué)，要立志做什么事，要立志做什么樣的人，未立定志向之前，要多多思考，立定志向之后，就要

切問，所謂切切實實的問，務(wù)必先審問，先審察而后問，問必需先問自己，審察研究而仍有所疑，然后問工具書，問參考書，問教師，問同學(xué)，學(xué)貴乎疑，小疑則小進，大疑則大進，好奇心為發(fā)明之母，curiosityisthemotherofinvention，學(xué)而不問，只做了一半工夫，在若干的學(xué)校里，教師講解，學(xué)生讀書，聽講及記筆記，孩子在家中不敢問父母，怕父母嫌嚕嗦，在學(xué)校不敢問教師，怕教師說他搗蛋，正因問教師而有被問的危險，有的問題可能較為簡單，學(xué)生問了，怕表現(xiàn)自己的程度淺薄，為教師或同學(xué)所譏笑，父母及教師有時遇?困難的問題，或為自己的知識所限，竟會一時回答不出，頗傷胃口，其實知之為知之，不知為不知，是知世也，父母及教師如一時回答不出，能夠查查參考書，弄明白了再回答孩子。我們的腦筋，遇著新鮮的事物或問題，要經(jīng)常的問，這是什么(what)?這是如何構(gòu)成的(how)?這是為什么(why)?牛頓正因問蘋果為什么必須落在地上而發(fā)明地心吸力，瓦特正因問一壺水開了，壺蓋為什么被蒸氣的力量所推動而發(fā)明蒸氣機，我們必須要問字典，問辭源辭海問百科全書，問其它參考書，問良師益友，問熱誠的專家，疑問經(jīng)指教后，要再研究，要再回想，然后觸類旁通，一舉一偶而以三偶反，其樂融融!問必有所得，問方能進

一步的有所疑，有了進一步的疑，再詳加審察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，則應(yīng)當(dāng)再問，這是求學(xué)的必然途徑，千萬不能夠強不知以為知。

近思，物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣，登高者必自卑，行遠者必自邇，近思就是運用思想由近及遠，由易及難，由淺及深，由小及大，由已知及未知，行動前有意志，意志前有思想，這個意志是經(jīng)過思想思考才決定的，思想不是空幻的想，一心以為鴻鵠將至，思想不是雜亂的想，由天南想到海北，由山川想到人物，無目的思想是毫無結(jié)果的，思想是要有起點，有方法，有系統(tǒng)，有終點，所謂有思想程序thinkingprocess，談到思想的方法，我們有時用比較法，例如月暈而風(fēng)，初潤而雨，這是用多年的經(jīng)驗來推斷，有時用歸納法，所謂萬殊歸于一本，有時用演繹法，所謂一本散為萬殊，較為周延可靠者，則為歸納演繹并用法，我們學(xué)習(xí)任何科學(xué)或技能，全是不斷的在嘗試與錯誤，錯誤與嘗試的過程中的，意志薄弱的人，嘗試發(fā)現(xiàn)錯誤，即自認失敗，沒有勇氣再去嘗試，意志堅強的人，不斷的由嘗試中尋到錯誤，改正了錯誤再嘗試，錯誤是意志堅強的人的參考資料，失敗是意志堅強的人的成功基石，歸納演繹并用法的確是較為周延可靠的思想方法，歸納演繹，演繹歸納，進化無窮，至善無極，做近思的工夫，務(wù)必慎思，慎思務(wù)必明辨，明辨就是要辨別真?zhèn)危欠恰⒋笮　⑤p重、長短、先后、緩急、公私、利害、忠奸等等，我們要客觀的根據(jù)事實，最好的論理是根據(jù)事實的論理，我們要主觀的學(xué)有研究，品有修養(yǎng)，要虛懷若谷，有坦蕩蕩的胸襟，一塵不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人廢言，不以言廢事，毋為感情所蔽，毋為孤陋寡聞所欺，毋為現(xiàn)象所惑而忽其本相。

以上說明了復(fù)旦校訓(xùn)：博學(xué)而篤志;切問而近思，也說明了孔門遺教：審問;慎思;明辨。真知重在篤行;惟有篤行，方能得真知，曾國藩云：出之于口，入之于耳，口耳之間四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?顏習(xí)齋云：凡事心中了了，口中說說，筆下寫寫，而不從身體力行過，全是無用。，我們求學(xué)要有志，志大人之學(xué)，非為裝飾品，非為敲門磚，不僅僅求生活的技能，我們要有識，用博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的工夫，在德智體群各方面充實自己，鍛煉自己，健全自己，我們要有恒，有恒為成功之本，持之以恒，日積月累，鍥而不舍，自然見效，天資高的勿自傲，天資低的毋自棄，天下無難事，天下亦無易事，十分之一的靈感;十分之九的血汗。