第一篇：《論語》述而之五

子曰：甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公，《論語》述而之五。

孔子說：我衰老得多么厲害呀！我很久沒有夢見周公了。

讀后感：

人常說：“日有所思，夜有所夢。”是說人們專注于某一事物時，中樞神經會留有習慣性記憶，夢境中就會有所顯現。夢中的境象，不像白天思考的那么集中，甚至完全相反，或隱或現地與之關聯，這是人們發散思維在飛揚的結果。

孔子之所以在年輕時經常夢見周公，是因為他志深信篤的緣故。孔子恨不得一日之間恢復周禮，凡事皆以禮相衡，惟恐與之相悖，甚至誠惶誠恐，用現在的話說，就是到了癡迷的程度。所以，孔子能與周公夢寐相見。

至于老來，孔子很少夢見周公，并不是他不專注于禮，而是心境已經平靜了下來，不像年少時那樣飛揚罷了，讀后感《《論語》述而之五》。從人的生理特點講，健康、理性的老年人是很少有夢的。當人的身體出現狀況時，譬如休息不好、心情緊張等原因，都可能導致多夢。老年人多夢，是一種亞健康的表現。

孔子因少夢而言衰，既是對自身信仰持之以恒的自豪，又是對精力不再充沛的悲嘆。人總是要老的，不管向仁向智，有道是“天若有情天亦老，”人是自然萬物中的一物，不可能脫離由壯及衰的自然規律，圣人也是難免，這就是人們常說的“人生不滿百。”

人到老年，難免懷舊，這是由于體質精力漸衰，雄風不再的緣故，有人自豪，有人悲嘆。自豪的人，因為一貫堅守而有信果；悲嘆的人，因為力不從心而未盡善。不管自豪還是悲嘆，只要堅持了、努力了，人也就不再遺憾，畢竟人沒有超自然能力。

第二篇：《論語》述而讀后感

子之燕居，申申如也，夭夭如也，《論語》述而讀后感。

孔子休閑在家時，儀態溫和舒暢，神情祥和悠閑。

讀后感：

一個作風嚴謹的人，有著習慣成自然的作派，人前不做作，人后不猙獰，即使在家里，衣著也不散亂，神情也不放縱，這不就是仁者所追求的“泰而不驕，威而不猛”么？孔子主張張弛有度，既不能張而不弛，也不能弛而不張。做事時精神張滿，唯恐出現差池；閑暇時精神松弛，唯恐休息不好。只有充分地休息，才能保證充足的精力工作，這就是以弛保張，讀后感《《論語》述而讀后感》。

人的能量是有限的，有鐵打的意志，但沒有鐵打的身體，就像一部高速運轉的機器，性能再好，也要定期檢修維護。人也是一樣，工作時精神高度集中，就像機器在高速運轉。閑暇時精神為之放松，就像機器在檢修維護。人的每次檢修維護，都是為下次能量積聚作準備。如果本次休息不足，下次的能量積聚也就不完美。

老子說：“愛以身為天下，若可托天下。”就是說為了治理天下而愛惜自己的身體，天下就可以依靠他了。作為一個普通人，如果為了把某項工作做好，把空閑時間用來充分地休息，而不愿用來拚酒或者狂歡，上位的人就可以放心地把這項工作交給他去做了。因為注意休息的人是在全力工作，而不注意休息的人是在憑興趣工作，一旦興趣索然，工作的積極性也就蕩然無存了。

所以說，君子之修養，閑暇時精神放松，但不怠惰放肆，工作時專心致志，但不忙亂嚴厲，這就是君子所追求的中和之氣。中和就是人身內在活動表現出來而又不傷人之本性，為外物所喜悅。

第三篇：論語 述而教學設計

《論語 述而》教學設計

一、教學目標

１、背誦、翻譯、理解課文內容。

2、學習古人勤學好問，把學習與思考結合起來的學習態度與學習方法。

3、在學習過程中，不失時機地進行學習態度、學習方法的教育。

二、教學重難點

１、了解孔子及其儒家學說的概況； ２、借助工具書，通讀全文。

三、課時安排：1課時

四、教學內容及過程

一、導語

子曰：“學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎”今天來到我們教室的不僅有聽課的教師，還有一位德高望重的先生你們知道他是誰嗎？

（二）介紹孔子和《論語》

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“大成至圣”。他為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻。

2、《論語》是孔子弟子及再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互談論。

二、整體感知——讀課文

１、試讀課文——自由朗讀。

２、聽讀課文——教師范讀課文，注意校正讀音，體會語調，解決讀音和節奏。

３、朗讀課文——按要求讀出文言文味道。

4、講解論語第一則

(1)指定學生一人朗讀這一則。

(2)邊提問，邊講解，引導學生解釋詞義，口譯這一則。

“子曰”：子，古代用作對人的尊稱，多指男子，這里可譯為先生、老師，指孔子。“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”：默，默默地；識（ｚｈì），記住；之，它，代所學的東西；厭，滿足；誨，教導；何有，有何，有哪一樣；于，在；哉，嘆詞。默默地記住學過的東西，對學習從不感到滿足，教誨人從不感到疲倦，在我身上有哪一樣呢！

(3)引導學生分析這一則。

這一則包含幾層意思？各表明了學習上的什么問題？

講了學習方法，也講了學習態度。

5、學生根據重點字詞翻譯句子

6、小組合作，探討有效的讀書方法。

7、教學第二則。

(1)指定學生一人朗讀這一則。

(2)邊提問，邊講解，引導學生解釋詞義，口譯這一則。

(3)引導學生分析這一則。

這一則表明了小組合作中的什么問題，具有什么含意？

8、教學第三則。

(1)指定學生一人朗讀這一則。

(2)邊提問，邊講解，引導學生解釋詞義，口譯這一則。

(3)引導學生分析這一則。

這一則表明了孔子的什么處事風格？具有什么含意？

9、教學第四則。

①指定學生一人朗讀這一則。

②邊提問，邊講解，引導學生解釋詞義，口譯這一則。

③引導學生分析這一則。

這一則中，孔子對弟子進行了什么教育？表明了選朋友上的什么問題？

10、根據情景描述，用原文填空。

11、總結本課中出現的成語

12、通過學習，你有什么收獲？

《論語 述而》說課稿

上犁川小學 高燕波

一、教材分析

《論語十則》是我校自主開發的校本課程中《論語》第6篇課文。它選自于我國儒家經典著作《論語》，《論語》是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古藉。是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優秀的文化遺產。課文中所選的《論語》，著重敘述了求知態度、學習方法、修身做人三方面內容。這三方面內容均歸屬于良好的行為習慣和學習習慣范疇。因此，本文旨在讓學生深刻理解語言含義，并聯系生活實際培養學生良好的學習習慣和行為習慣,深入養成教育。

二、說教法 1．誦讀法

語文教學中，要重視積累、感悟、熏陶和培養語感。”四年級學生剛接觸文言文，只有通過反復地讀、大聲地讀、氣韻暢達地讀，讀出古味，熟讀成誦，通過朗讀，從整體上感知語言，理解內容。

2、點撥法。運用點撥教學法，以突破重點。運用點撥法，就是教師針對學生在學習課文的過程中存在的知識障礙、思維障礙等，用畫龍點睛和排除故障的方法，啟發學生尋找解決問題的途徑，從而達到掌握知識和發展能力的目的。如學生在討論“擇其善者而從之”與“擇其不善者而改之”中的“之”的用法時，教師的相機誘導，教會學生一些學習的方法，不斷聯系，補充新的知識。

3、合作探究法。四人小組合作探究，學生互問互答，圍繞

問題自由發表自己的見解。在合作探究的過程中，通過與文本的交流，學生積極地參與學習，表現出積極的思維。用學生的互問互答，老師的適當點撥和評價等互動互助的形式，把問題給學生，通過學生的思考，分析得出答案。讓每個學生都“動”起來，在較開放的探究活動中對文章深入理解。

三、說學法

以學為本，變教為學，是葉圣陶先生“教是為了不需要教”這一道學思想的理論基礎。為學生設計教學，才能有效的完成教學目標，培養學生的能力，保證教學過程的最優化。

1、朗讀法：知道學生在反復的朗讀中，感知每一則的含義，加深理解。

3、整體感悟法。雖然每一則之間內容缺乏聯系，然而就其內容的側重點而言，整體感悟內容，以利于初步把握孔子的思想，即他所認為的學習方法和學習態度，以及個人的品德修養。

4、討論、合作探究法。讓學生獨立思考，大膽提出自己的見解，討論探究面越是深廣，就越能激發學生主動求知的潛能，有利于學習的深入；學會發現問題，并能圍繞某個問題探究，解決，在積極采育中使自己的話語、思維能力得到鍛煉。

四、說教學過程

《論語》十則一文的教學安排，主要分兩課時，第一課時學習前五則。本次說課內容即針對第一課時而設計。由《論語》的影響地位入手,激發學生學習《論語》的興趣，層層推進，在設計中突出學生主動的合作探究,充分讓學生活起來，注重方法的指導和學習能力的培養，同時字詞的教學在深入理解中得到強

化。

一、導語

子曰：“學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎”今天來到我們教室的不僅有聽課的教師，還有一位德高望重的先生你們知道他是誰嗎？

（二）介紹孔子和《論語》

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“大成至圣”。他為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻。

2、《論語》是孔子弟子及再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互談論。

二、整體感知——讀課文

１、試讀課文——自由朗讀。

２、聽讀課文——教師范讀課文，注意校正讀音，體會語調，解決讀音和節奏。

３、朗讀課文——按要求讀出文言文味道。

4、講解論語第一則

(1)指定學生一人朗讀這一則。

(2)邊提問，邊講解，引導學生解釋詞義，口譯這一則。

“子曰”：子，古代用作對人的尊稱，多指男子，這里可譯為先生、老師，指孔子。“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”：默，默默地；識（ｚｈì），記住；之，它，代所學的東西；厭，滿足；誨，教導；何有，有何，有哪一樣；于，在；

哉，嘆詞。默默地記住學過的東西，對學習從不感到滿足，教誨人從不感到疲倦，在我身上有哪一樣呢！

(3)引導學生分析這一則。

這一則包含幾層意思？各表明了學習上的什么問題？

講了學習方法，也講了學習態度。

5、學生根據重點字詞翻譯句子

6、小組合作，探討有效的讀書方法。

7、教學第二則。

(1)指定學生一人朗讀這一則。

(2)邊提問，邊講解，引導學生解釋詞義，口譯這一則。

(3)引導學生分析這一則。

這一則表明了小組合作中的什么問題，具有什么含意？

8、教學第三則。

(1)指定學生一人朗讀這一則。

(2)邊提問，邊講解，引導學生解釋詞義，口譯這一則。

(3)引導學生分析這一則。

這一則表明了孔子的什么處事風格？具有什么含意？

9、教學第四則。

①指定學生一人朗讀這一則。

②邊提問，邊講解，引導學生解釋詞義，口譯這一則。

③引導學生分析這一則。

這一則中，孔子對弟子進行了什么教育？表明了選朋友上的什么問題？

10、根據情景描述，用原文填空。

11、總結本課中出現的成語

12、通過學習，你有什么收獲？

論語學案

（五）教師強調重點詞語，連詞成句。

1、時，按時，時時；

習，溫習、實習；

朋，這里指志同道合的朋友；知，了解；

慍，惱恨、怨恨；

君子，這里指有道德、有修養的人。

2、溫習；

故，舊的（知識）；

3、思，思考；

則，就；

罔，迷惑而無所得；

殆，精神疲倦而無所得。

4、敏，聰敏；

好（ｈàｏ），喜愛；

恥，把??當作恥辱；

5、默，默默地；

識（ｚｈì），記住；

厭，滿足；

誨，教導；

（六）背誦并默寫

（七）學生整理知識，利用大屏幕檢測。1．讀拼音、寫漢字。

（1）人不知而不（yùn）__________（2）學而不思則（wǎng）_______（3）思而不學則（dài）__________（4）松柏之后（diāo）__________ 2．為下列加粗字選擇正確讀音。在正確讀音的括號內畫“√”。

（1）《論語》十則

A．lún（）

B．lùn（）

（2）有朋自遠方來，不亦樂乎 A．lè（）

B．yuè（）（3）學而時習之，不亦說乎

A．yuè（）

B．shuō

3．為下列各句中加粗詞選擇正確解釋，將正確答案的序號寫在句后括號里。（1）學而時習之

A．及時

B．時常

C．按一定的時間（2）有朋自遠方來

A．從

B．自己

C．主動（3）學而不思則罔

A．蒙蔽

B．無，沒有

C．迷惑而無所得（4）思而不學則殆

A．呼，差不多

B．危險

C．精神疲倦而無所得 4．按要求默寫課文中有關語句。

（1）作者闡述志同道合的人從遠方來到也是一種樂趣的句子。

______________________________________________________________________（2）作者闡述“學”與“思”的辯證關系的句子是_______________________________（3）作者強調“三人行”必有我師的根據是

______________________________________ 5．對下列句子，都有四種翻譯，選出翻譯最準確的一項。（1）學而時習之

A．學習了，但要按時復習。

B．學習了知識，卻不按時溫習它。

C．學習了知識，并且按一定時間去復習它。D．學習并按時做好練習和預習。（2）擇其善者而從之

A．選擇其中的好人，跟從他（學習）。B．選擇其中的善人并跟著他走。

C．選擇他們的優點來學習。

D．選擇并學習

（八）歸納整理，復習鞏固。

第四篇：《論語》述而之十四

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，《論語》述而之十四。曰：不圖為樂之至于斯也。

孔子在齊國研習《韶》樂，很長時間食不知味。感嘆說：沒料到研習音樂竟會達到這般的境界。

讀后感：

儒學六藝，包括禮、樂、射、御、書、術。其中，“樂”是以《武》樂為基礎的，但在齊國聽到《韶》樂后，便為之癲狂不已，就象如今的追星族一樣廢寢忘食。孔子在對比《韶》樂和《武》樂時說：音律都美極了，但內涵方面，后者就有些遜色。

舜武二帝雖然都是人們心目中的圣人，但舜帝是受堯帝禪讓登帝位，而武帝則是通過伐紂取得帝位，故《韶》樂優美柔和，《武》樂隱有殺伐之氣，讀后感《《論語》述而之十四》。孔子是個大仁者，最講究意境上的追求，故孔子對《韶》樂更為推崇備至。

人生機遇頻頻，但有些機遇可能只是曇花一現，孔子是在異國他鄉聽到《韶》樂，就認為是千載難逢的機遇，如果錯過了，就有可能成為記憶。所以，一定要研習透徹才肯罷休，就連美食佳肴都不管不顧了。由此啟發我們要珍惜機遇，發奮向上，不要空悲嘆白了少年頭。

品味之余，覺得剛好切中時弊，改革開放三十年來，在物質基礎日豐的同時，人們的信仰卻是日淡，以至于不知為何物。而人一旦失去了信仰，人生就會因迷失而漂泊不定，由惶惑轉向尋求刺激。所謂刺激，無非就是平常之不敢為、不能為。

人一旦沒有了行為底線，就會無所不為、為所欲為。這樣，人的品行就危險了，如基督《圣經》所言：“天要使人滅亡，必先使人瘋狂”，又如道家所言“物壯早已”，事物到了極限就會衰退、滅失。

第五篇：論語述而原文及翻譯

“述而”語出《論語·述而》，是孔子的自我評價，本章提出了孔子的教育思想和學習態度，孔子對仁德等重要道德范疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。下面是論語述而原文及翻譯，歡迎閱讀。

【原文】

7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。”

【譯文】

孔子說：“只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”

【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

【譯文】 孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”

【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”

【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”

【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

【譯文】 孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。

【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公(1)。”

【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”

【原文】 7·6 子曰：“志于道，據于德(1)，依于仁，游于藝(2)。”

【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”

【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無誨焉。”

【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”

【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發。舉一隅(3)不以三隅反，則不復（4）也。”

【譯文】 孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”

【原文】 7·9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。

【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。

【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”

【譯文】 孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務的人。”

【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。

【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

【譯文】孔子說：“合乎于道的富貴，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”

【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰、疾。

【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。

【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

【譯文】 孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”

【評析】 《韶》樂是當時流行于貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。

【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”

【譯文】 冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”于是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。”

【評析】 衛國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。

【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”

【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數年，五十以學易(2)，可以無大過矣。”

【譯文】 孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”

【評析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學《易》和“知天命”聯系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鉆研精神，值得后人學習。

【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

【譯文】 孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。

【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。”

【譯文】 葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什么不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”

【評析】 這一章里孔子自述其心態，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。

【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”

【評析】 在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學生發憤努力，成為各方面的有用人才。

【原文】 7·21 子不語怪、力、亂、神。

【譯文】 孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。

【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。

【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”

【評析】 孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。

【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

【評析】 公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。

【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

【譯文】 孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”

【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

【注釋】(1)文：文獻、古籍等。(2)行：指德行，也指社會實踐方面的內容。(3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。(4)信：以實之謂信。誠實的意思。

【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。

【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣。”

【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”

【評析】 對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。

【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

【譯文】 孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

【評析】 其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上并無區別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。

【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”

【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見，努力學習，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學生這樣去做。

【原文】 7·29 互鄉(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進，與其潔也，不保其往(5)也。”

【譯文】（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”

【評析】 孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側面體現出孔子“誨人不倦”的態度，而且他認為不應死抓著過去的錯誤不放。

【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”

【評析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。

【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”

【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”。孔子以維護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”事實上，他已經承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。

【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。

【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

【譯文】 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”

【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學術界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養學生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們盡可能地從這個方面再作努力。

【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”。【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”

【評析】 本篇第2章里，孔子已經談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。

【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。”

【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”

【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態度，說孔子認為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。

【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。”

【譯文】 孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

【評析】 春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。

【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。”

【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”

【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。