第一篇:《論語》述而之五
子曰:甚矣,吾衰也!久矣,吾不復夢見周公,《論語》述而之五。
孔子說:我衰老得多么厲害呀!我很久沒有夢見周公了。
讀后感:
人常說:“日有所思,夜有所夢?!笔钦f人們專注于某一事物時,中樞神經會留有習慣性記憶,夢境中就會有所顯現。夢中的境象,不像白天思考的那么集中,甚至完全相反,或隱或現地與之關聯,這是人們發散思維在飛揚的結果。
孔子之所以在年輕時經常夢見周公,是因為他志深信篤的緣故。孔子恨不得一日之間恢復周禮,凡事皆以禮相衡,惟恐與之相悖,甚至誠惶誠恐,用現在的話說,就是到了癡迷的程度。所以,孔子能與周公夢寐相見。
至于老來,孔子很少夢見周公,并不是他不專注于禮,而是心境已經平靜了下來,不像年少時那樣飛揚罷了,讀后感《《論語》述而之五》。從人的生理特點講,健康、理性的老年人是很少有夢的。當人的身體出現狀況時,譬如休息不好、心情緊張等原因,都可能導致多夢。老年人多夢,是一種亞健康的表現。
孔子因少夢而言衰,既是對自身信仰持之以恒的自豪,又是對精力不再充沛的悲嘆。人總是要老的,不管向仁向智,有道是“天若有情天亦老,”人是自然萬物中的一物,不可能脫離由壯及衰的自然規律,圣人也是難免,這就是人們常說的“人生不滿百。”
人到老年,難免懷舊,這是由于體質精力漸衰,雄風不再的緣故,有人自豪,有人悲嘆。自豪的人,因為一貫堅守而有信果;悲嘆的人,因為力不從心而未盡善。不管自豪還是悲嘆,只要堅持了、努力了,人也就不再遺憾,畢竟人沒有超自然能力。
第二篇:《論語》述而讀后感
子之燕居,申申如也,夭夭如也,《論語》述而讀后感。
孔子休閑在家時,儀態溫和舒暢,神情祥和悠閑。
讀后感:
一個作風嚴謹的人,有著習慣成自然的作派,人前不做作,人后不猙獰,即使在家里,衣著也不散亂,神情也不放縱,這不就是仁者所追求的“泰而不驕,威而不猛”么?孔子主張張弛有度,既不能張而不弛,也不能弛而不張。做事時精神張滿,唯恐出現差池;閑暇時精神松弛,唯恐休息不好。只有充分地休息,才能保證充足的精力工作,這就是以弛保張,讀后感《《論語》述而讀后感》。
人的能量是有限的,有鐵打的意志,但沒有鐵打的身體,就像一部高速運轉的機器,性能再好,也要定期檢修維護。人也是一樣,工作時精神高度集中,就像機器在高速運轉。閑暇時精神為之放松,就像機器在檢修維護。人的每次檢修維護,都是為下次能量積聚作準備。如果本次休息不足,下次的能量積聚也就不完美。
老子說:“愛以身為天下,若可托天下?!本褪钦f為了治理天下而愛惜自己的身體,天下就可以依靠他了。作為一個普通人,如果為了把某項工作做好,把空閑時間用來充分地休息,而不愿用來拚酒或者狂歡,上位的人就可以放心地把這項工作交給他去做了。因為注意休息的人是在全力工作,而不注意休息的人是在憑興趣工作,一旦興趣索然,工作的積極性也就蕩然無存了。
所以說,君子之修養,閑暇時精神放松,但不怠惰放肆,工作時專心致志,但不忙亂嚴厲,這就是君子所追求的中和之氣。中和就是人身內在活動表現出來而又不傷人之本性,為外物所喜悅。
第三篇:論語 述而教學設計
《論語 述而》教學設計
一、教學目標
1、背誦、翻譯、理解課文內容。
2、學習古人勤學好問,把學習與思考結合起來的學習態度與學習方法。
3、在學習過程中,不失時機地進行學習態度、學習方法的教育。
二、教學重難點
1、了解孔子及其儒家學說的概況; 2、借助工具書,通讀全文。
三、課時安排:1課時
四、教學內容及過程
一、導語
子曰:“學而時習之,不亦說乎,有朋自遠方來,不亦樂乎”今天來到我們教室的不僅有聽課的教師,還有一位德高望重的先生你們知道他是誰嗎?
(二)介紹孔子和《論語》
孔子,名丘,字仲尼,春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人,是我國歷史上偉大的思想家、教育家,儒家學派的創始人,被尊稱為“大成至圣”。他為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻。
2、《論語》是孔子弟子及再傳弟子關于孔子言行的記錄,共二十篇。內容有孔子談話,答弟子問及弟子間的相互談論。
二、整體感知——讀課文
1、試讀課文——自由朗讀。
2、聽讀課文——教師范讀課文,注意校正讀音,體會語調,解決讀音和節奏。
3、朗讀課文——按要求讀出文言文味道。
4、講解論語第一則
(1)指定學生一人朗讀這一則。
(2)邊提問,邊講解,引導學生解釋詞義,口譯這一則。
“子曰”:子,古代用作對人的尊稱,多指男子,這里可譯為先生、老師,指孔子?!澳R之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉”:默,默默地;識(zhì),記住;之,它,代所學的東西;厭,滿足;誨,教導;何有,有何,有哪一樣;于,在;哉,嘆詞。默默地記住學過的東西,對學習從不感到滿足,教誨人從不感到疲倦,在我身上有哪一樣呢!
(3)引導學生分析這一則。
這一則包含幾層意思?各表明了學習上的什么問題?
講了學習方法,也講了學習態度。
5、學生根據重點字詞翻譯句子
6、小組合作,探討有效的讀書方法。
7、教學第二則。
(1)指定學生一人朗讀這一則。
(2)邊提問,邊講解,引導學生解釋詞義,口譯這一則。
(3)引導學生分析這一則。
這一則表明了小組合作中的什么問題,具有什么含意?
8、教學第三則。
(1)指定學生一人朗讀這一則。
(2)邊提問,邊講解,引導學生解釋詞義,口譯這一則。
(3)引導學生分析這一則。
這一則表明了孔子的什么處事風格?具有什么含意?
9、教學第四則。
①指定學生一人朗讀這一則。
②邊提問,邊講解,引導學生解釋詞義,口譯這一則。
③引導學生分析這一則。
這一則中,孔子對弟子進行了什么教育?表明了選朋友上的什么問題?
10、根據情景描述,用原文填空。
11、總結本課中出現的成語
12、通過學習,你有什么收獲?
《論語 述而》說課稿
上犁川小學 高燕波
一、教材分析
《論語十則》是我校自主開發的校本課程中《論語》第6篇課文。它選自于我國儒家經典著作《論語》,《論語》是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古藉。是我國古代文獻中的一部巨著,是中華民族優秀的文化遺產。課文中所選的《論語》,著重敘述了求知態度、學習方法、修身做人三方面內容。這三方面內容均歸屬于良好的行為習慣和學習習慣范疇。因此,本文旨在讓學生深刻理解語言含義,并聯系生活實際培養學生良好的學習習慣和行為習慣,深入養成教育。
二、說教法 1.誦讀法
語文教學中,要重視積累、感悟、熏陶和培養語感?!彼哪昙墝W生剛接觸文言文,只有通過反復地讀、大聲地讀、氣韻暢達地讀,讀出古味,熟讀成誦,通過朗讀,從整體上感知語言,理解內容。
2、點撥法。運用點撥教學法,以突破重點。運用點撥法,就是教師針對學生在學習課文的過程中存在的知識障礙、思維障礙等,用畫龍點睛和排除故障的方法,啟發學生尋找解決問題的途徑,從而達到掌握知識和發展能力的目的。如學生在討論“擇其善者而從之”與“擇其不善者而改之”中的“之”的用法時,教師的相機誘導,教會學生一些學習的方法,不斷聯系,補充新的知識。
3、合作探究法。四人小組合作探究,學生互問互答,圍繞
問題自由發表自己的見解。在合作探究的過程中,通過與文本的交流,學生積極地參與學習,表現出積極的思維。用學生的互問互答,老師的適當點撥和評價等互動互助的形式,把問題給學生,通過學生的思考,分析得出答案。讓每個學生都“動”起來,在較開放的探究活動中對文章深入理解。
三、說學法
以學為本,變教為學,是葉圣陶先生“教是為了不需要教”這一道學思想的理論基礎。為學生設計教學,才能有效的完成教學目標,培養學生的能力,保證教學過程的最優化。
1、朗讀法:知道學生在反復的朗讀中,感知每一則的含義,加深理解。
3、整體感悟法。雖然每一則之間內容缺乏聯系,然而就其內容的側重點而言,整體感悟內容,以利于初步把握孔子的思想,即他所認為的學習方法和學習態度,以及個人的品德修養。
4、討論、合作探究法。讓學生獨立思考,大膽提出自己的見解,討論探究面越是深廣,就越能激發學生主動求知的潛能,有利于學習的深入;學會發現問題,并能圍繞某個問題探究,解決,在積極采育中使自己的話語、思維能力得到鍛煉。
四、說教學過程
《論語》十則一文的教學安排,主要分兩課時,第一課時學習前五則。本次說課內容即針對第一課時而設計。由《論語》的影響地位入手,激發學生學習《論語》的興趣,層層推進,在設計中突出學生主動的合作探究,充分讓學生活起來,注重方法的指導和學習能力的培養,同時字詞的教學在深入理解中得到強
化。
一、導語
子曰:“學而時習之,不亦說乎,有朋自遠方來,不亦樂乎”今天來到我們教室的不僅有聽課的教師,還有一位德高望重的先生你們知道他是誰嗎?
(二)介紹孔子和《論語》
孔子,名丘,字仲尼,春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人,是我國歷史上偉大的思想家、教育家,儒家學派的創始人,被尊稱為“大成至圣”。他為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻。
2、《論語》是孔子弟子及再傳弟子關于孔子言行的記錄,共二十篇。內容有孔子談話,答弟子問及弟子間的相互談論。
二、整體感知——讀課文
1、試讀課文——自由朗讀。
2、聽讀課文——教師范讀課文,注意校正讀音,體會語調,解決讀音和節奏。
3、朗讀課文——按要求讀出文言文味道。
4、講解論語第一則
(1)指定學生一人朗讀這一則。
(2)邊提問,邊講解,引導學生解釋詞義,口譯這一則。
“子曰”:子,古代用作對人的尊稱,多指男子,這里可譯為先生、老師,指孔子?!澳R之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉”:默,默默地;識(zhì),記??;之,它,代所學的東西;厭,滿足;誨,教導;何有,有何,有哪一樣;于,在;
哉,嘆詞。默默地記住學過的東西,對學習從不感到滿足,教誨人從不感到疲倦,在我身上有哪一樣呢!
(3)引導學生分析這一則。
這一則包含幾層意思?各表明了學習上的什么問題?
講了學習方法,也講了學習態度。
5、學生根據重點字詞翻譯句子
6、小組合作,探討有效的讀書方法。
7、教學第二則。
(1)指定學生一人朗讀這一則。
(2)邊提問,邊講解,引導學生解釋詞義,口譯這一則。
(3)引導學生分析這一則。
這一則表明了小組合作中的什么問題,具有什么含意?
8、教學第三則。
(1)指定學生一人朗讀這一則。
(2)邊提問,邊講解,引導學生解釋詞義,口譯這一則。
(3)引導學生分析這一則。
這一則表明了孔子的什么處事風格?具有什么含意?
9、教學第四則。
①指定學生一人朗讀這一則。
②邊提問,邊講解,引導學生解釋詞義,口譯這一則。
③引導學生分析這一則。
這一則中,孔子對弟子進行了什么教育?表明了選朋友上的什么問題?
10、根據情景描述,用原文填空。
11、總結本課中出現的成語
12、通過學習,你有什么收獲?
論語學案
(五)教師強調重點詞語,連詞成句。
1、時,按時,時時;
習,溫習、實習;
朋,這里指志同道合的朋友;知,了解;
慍,惱恨、怨恨;
君子,這里指有道德、有修養的人。
2、溫習;
故,舊的(知識);
3、思,思考;
則,就;
罔,迷惑而無所得;
殆,精神疲倦而無所得。
4、敏,聰敏;
好(hào),喜愛;
恥,把??當作恥辱;
5、默,默默地;
識(zhì),記?。?/p>
厭,滿足;
誨,教導;
(六)背誦并默寫
(七)學生整理知識,利用大屏幕檢測。1.讀拼音、寫漢字。
(1)人不知而不(yùn)__________(2)學而不思則(wǎng)_______(3)思而不學則(dài)__________(4)松柏之后(diāo)__________ 2.為下列加粗字選擇正確讀音。在正確讀音的括號內畫“√”。
(1)《論語》十則
A.lún()
B.lùn()
(2)有朋自遠方來,不亦樂乎 A.lè()
B.yuè()(3)學而時習之,不亦說乎
A.yuè()
B.shuō
3.為下列各句中加粗詞選擇正確解釋,將正確答案的序號寫在句后括號里。(1)學而時習之
A.及時
B.時常
C.按一定的時間(2)有朋自遠方來
A.從
B.自己
C.主動(3)學而不思則罔
A.蒙蔽
B.無,沒有
C.迷惑而無所得(4)思而不學則殆
A.呼,差不多
B.危險
C.精神疲倦而無所得 4.按要求默寫課文中有關語句。
(1)作者闡述志同道合的人從遠方來到也是一種樂趣的句子。
______________________________________________________________________(2)作者闡述“學”與“思”的辯證關系的句子是_______________________________(3)作者強調“三人行”必有我師的根據是
______________________________________ 5.對下列句子,都有四種翻譯,選出翻譯最準確的一項。(1)學而時習之
A.學習了,但要按時復習。
B.學習了知識,卻不按時溫習它。
C.學習了知識,并且按一定時間去復習它。D.學習并按時做好練習和預習。(2)擇其善者而從之
A.選擇其中的好人,跟從他(學習)。B.選擇其中的善人并跟著他走。
C.選擇他們的優點來學習。
D.選擇并學習
(八)歸納整理,復習鞏固。
第四篇:《論語》述而之十四
子在齊聞《韶》,三月不知肉味,《論語》述而之十四。曰:不圖為樂之至于斯也。
孔子在齊國研習《韶》樂,很長時間食不知味。感嘆說:沒料到研習音樂竟會達到這般的境界。
讀后感:
儒學六藝,包括禮、樂、射、御、書、術。其中,“樂”是以《武》樂為基礎的,但在齊國聽到《韶》樂后,便為之癲狂不已,就象如今的追星族一樣廢寢忘食??鬃釉趯Ρ取渡亍窐泛汀段洹窐窌r說:音律都美極了,但內涵方面,后者就有些遜色。
舜武二帝雖然都是人們心目中的圣人,但舜帝是受堯帝禪讓登帝位,而武帝則是通過伐紂取得帝位,故《韶》樂優美柔和,《武》樂隱有殺伐之氣,讀后感《《論語》述而之十四》。孔子是個大仁者,最講究意境上的追求,故孔子對《韶》樂更為推崇備至。
人生機遇頻頻,但有些機遇可能只是曇花一現,孔子是在異國他鄉聽到《韶》樂,就認為是千載難逢的機遇,如果錯過了,就有可能成為記憶。所以,一定要研習透徹才肯罷休,就連美食佳肴都不管不顧了。由此啟發我們要珍惜機遇,發奮向上,不要空悲嘆白了少年頭。
品味之余,覺得剛好切中時弊,改革開放三十年來,在物質基礎日豐的同時,人們的信仰卻是日淡,以至于不知為何物。而人一旦失去了信仰,人生就會因迷失而漂泊不定,由惶惑轉向尋求刺激。所謂刺激,無非就是平常之不敢為、不能為。
人一旦沒有了行為底線,就會無所不為、為所欲為。這樣,人的品行就危險了,如基督《圣經》所言:“天要使人滅亡,必先使人瘋狂”,又如道家所言“物壯早已”,事物到了極限就會衰退、滅失。
第五篇:論語述而原文及翻譯
“述而”語出《論語·述而》,是孔子的自我評價,本章提出了孔子的教育思想和學習態度,孔子對仁德等重要道德范疇的進一步闡釋,以及孔子的其他思想主張。下面是論語述而原文及翻譯,歡迎閱讀。
【原文】
7·1 子曰:“述而不作(1),信而好古,竊(2)比于我老彭(3)。”
【譯文】
孔子說:“只闡述而不創作,相信而且喜好古代的東西,我私下把自己比做老彭?!?/p>
【原文】 7·2 子曰:“默而識(1)之,學而不厭,誨(2)人不倦,何有于我哉(3)?”
【譯文】 孔子說:“默默地記住(所學的知識),學習不覺得厭煩,教人不知道疲倦,這對我能有什么因難呢?”
【原文】 7·3 子曰:“德之不修,學之不講,聞義不能徙(1),不善不能改,是吾憂也?!?/p>
【譯文】 孔子說:“(許多人)對品德不去修養,學問不去講求,聽到義不能去做,有了不善的事不能改正,這些都是我所憂慮的事情?!?/p>
【原文】 7·4 子之燕居(1),申申(2)如也;夭夭(3)如也。
【譯文】 孔子閑居在家里的時候,衣冠楚楚,儀態溫和舒暢,悠閑自在。
【原文】 7·,5 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公(1)?!?/p>
【譯文】 孔子說:“我衰老得很厲害了,我好久沒有夢見周公了?!?/p>
【原文】 7·6 子曰:“志于道,據于德(1),依于仁,游于藝(2)。”
【譯文】 孔子說:“以道為志向,以德為根據,以仁為憑藉,活動于(禮、樂等)六藝的范圍之中?!?/p>
【原文】 7·7 子曰:“自行束修(1)以上,吾未嘗無誨焉?!?/p>
【譯文】 孔子說:“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人,我從來沒有不給他教誨的?!?/p>
【原文】 7·8 子曰:“不憤(1)不啟,不悱(2)不發。舉一隅(3)不以三隅反,則不復(4)也?!?/p>
【譯文】 孔子說:“教導學生,不到他想弄明白而不得的時候,不去開導他;不到他想出來卻說不出來的時候,不去啟發他。教給他一個方面的東西,他卻不能由此而推知其他三個方面的東西,那就不再教他了。”
【原文】 7·9 子食于有喪者之側,未嘗飽也。
【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯,不曾吃飽過。
【原文】 7·10 子于是日哭,則不歌。
【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣,就不再唱歌。
【原文】 7·11 子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏(1),惟我與爾有是夫(2)!”子路曰:“子行三軍(3),則誰與(4)?”子曰:“暴虎(5)馮河(6),死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”
【譯文】 孔子對顏淵說:“用我呢,我就去干;不用我,我就隱藏起來,只有我和你才能做到這樣吧!”子路問孔子說:“老師您如果統帥三軍,那么您和誰在一起共事呢?”孔子說:“赤手空拳和老虎搏斗,徒步涉水過河,死了都不會后悔的人,我是不會和他在一起共事的。我要找的,一定要是遇事小心謹慎,善于謀劃而能完成任務的人。”
【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河,死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來,這種人雖然視死如歸,但有勇無謀,是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個德目,但勇不是蠻干,而是“臨事而懼,好謀而成”的人,這種人智勇兼有,符合“勇”的規定。
【原文】 7·12 子曰:“富(1)而可求(2)也;雖執鞭之士(3),吾亦為之。如不可求,從吾所好?!?/p>
【譯文】孔子說:“合乎于道的富貴,雖然是給人執鞭的下等差事,我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求,那就還是按我的愛好去干事?!?/p>
【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道,富貴就可以去追求;不合乎于道,富貴就不能去追求。那么,他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到,孔子不反對做官,不反對發財,但必須符合于道,這是原則問題,孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
【原文】 7·13 子之所慎:齊(1)、戰、疾。
【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1),三月不知肉味,曰:“不圖為樂之至于斯也。”
【譯文】 孔子在齊國聽到了《韶》樂,有很長時間嘗不出肉的滋味,他說,“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”
【評析】 《韶》樂是當時流行于貴族當中的古樂??鬃訉σ魳泛苡醒芯浚魳疯b賞能力也很強,他聽了《韶》樂以后,在很長時間內品嘗不出肉的滋味,這當然是一種形容的說法,但他欣賞古樂已經到了癡迷的程度,也說明了他在音樂方面的高深造詣。
【原文】 7·15 冉有曰:“夫子為(1)衛君(2)乎?”子貢曰:“諾(3),吾將問之?!比?,曰:“伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也?!痹唬骸霸购??”曰:“求仁而得仁,又何怨。”出,曰:“夫子不為也?!?/p>
【譯文】 冉有(問子貢)說:“老師會幫助衛國的國君嗎?”子貢說:“嗯,我去問他。”于是就進去問孔子:“伯夷、叔齊是什么樣的人呢?”(孔子)說:“古代的賢人?!保ㄗ迂曈郑﹩枺骸八麄冇性购迒幔俊保鬃樱┱f:“他們求仁而得到了仁,為什么又怨恨呢?”(子貢)出來(對冉有)說:“老師不會幫助衛君?!?/p>
【評析】 衛國國君輒即位后,其父與其爭奪王位,這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里,孔子贊揚伯夷、叔齊,而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
【原文】 7·16 子曰:“飯疏食(1)飲水,曲肱(2)而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?/p>
【譯文】 孔子說:“吃粗糧,喝白水,彎著胳膊當枕頭,樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴,對于我來講就像是天上的浮云一樣?!?/p>
【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”,認為有理想、有志向的君子,不會總是為自己的吃穿住而奔波的,“飯疏食飲水,曲肱而枕之”,對于有理想的人來講,可以說是樂在其中。同時,他還提出,不符合于道的富貴榮華,他是堅決不予接受的,對待這些東西,如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子,也為一般老百姓所接受。
【原文】 7·17 子曰:“加(1)我數年,五十以學易(2),可以無大過矣?!?/p>
【譯文】 孔子說:“再給我幾年時間,到五十歲學習《易》,我便可以沒有大的過錯了。”
【評析】 孔子自己說,“五十而知天命”,可見他把學《易》和“知天命”聯系在一起。他主張認真研究《易》,是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說,孔子“讀《易》,韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》,曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鉆研精神,值得后人學習。
【原文】 7·18 子所雅言(1),《詩》、《書》、執禮,皆雅言也。
【譯文】 孔子有時講雅言,讀《詩》、念《書》、贊禮時,用的都是雅言。
【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾(2)?!?/p>
【譯文】 葉公向子路問孔子是個什么樣的人,子路不答??鬃樱▽ψ勇罚┱f:“你為什么不樣說,他這個人,發憤用功,連吃飯都忘了,快樂得把一切憂慮都忘了,連自己快要老了都不知道,如此而已?!?/p>
【評析】 這一章里孔子自述其心態,“發憤忘食,樂以忘憂”,連自己老了都覺察不出來??鬃訌淖x書學習和各種活動中體味到無窮樂趣,是典型的現實主義和樂觀主義者,他不為身旁的小事而煩惱,表現出積極向上的精神面貌。
【原文】 7·20 子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!?/p>
【譯文】 孔子說:“我不是生來就有知識的人,而是愛好古代的東西,勤奮敏捷地去求得知識的人?!?/p>
【評析】 在孔子的觀念當中,“上智”就是“生而知之者”,但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人,在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書,而且勤奮刻苦,思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這么說,是為了鼓勵他的學生發憤努力,成為各方面的有用人才。
【原文】 7·21 子不語怪、力、亂、神。
【譯文】 孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念,從《論語》書中,很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神,如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時,都是有條件的,有特定環境的。
【原文】 7·22 子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>
【譯文】 孔子說:“三個人一起走路,其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習,看到他不善的地方就作為借鑒,改掉自己的缺點。”
【評析】 孔子的“三人行,必有我師焉”這句話,受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴,但更可貴的是,他不僅要以善者為師,而且以不善者為師,這其中包含有深刻的哲理。他的這段話,對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識,都是有益的。
【原文】 7·23 子曰:“天生德于予,桓魋(1)其如予何?”
【譯文】 孔子說:“上天把德賦予了我,桓魋能把我怎么樣?”
【評析】 公元前492年,孔子從衛國去陳國時經過宋國?;隔s聽說以后,帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式,桓魋砍倒大樹,而且要殺孔子,孔子連忙在學生保護下,離開了宋國,在逃跑途中,他說了這句話。他認為,自己是有仁德的人,而且是上天把仁德賦予了他,所以桓魋對他是無可奈何的。
【原文】 7·24 子曰:“二三子(1)以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也?!?/p>
【譯文】 孔子說:“學生們,你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎?我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人?!?/p>
【原文】 7·25 子以四教:文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】(1)文:文獻、古籍等。(2)行:指德行,也指社會實踐方面的內容。(3)忠:盡己之謂忠,對人盡心竭力的意思。(4)信:以實之謂信。誠實的意思。
【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。
【原文】 7·26 子曰:“圣人吾不得而見之矣!得見君子者,斯(1)可矣。”子曰:“善人吾不得而見之矣!得見有恒(2)者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約(3)而為泰(4),難乎有恒矣?!?/p>
【譯文】 孔子說:“圣人我是不可能看到了,能看到君子,這就可以了?!笨鬃佑终f:“善人我不可能看到了,能見到始終如一(保持好的品德的)人,這也就可以了。沒有卻裝作有,空虛卻裝作充實,窮困卻裝作富足,這樣的人是難于有恒心(保持好的品德)的。”
【評析】 對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況,孔子似乎感到一種絕望,因為他認為在那樣的社會背景下,難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”,而那些“虛而為盈,約而為泰”的人卻比比皆是,在這樣的情況下,能看到“君子”、“有恒者”,也就心滿意足了。
【原文】 7·27 子釣而不綱(1),弋(2)不射宿(3)。
【譯文】 孔子只用(有一個魚鉤)的釣竿釣魚,而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥,不射巢中歇宿的鳥。
【評析】 其實,只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚,和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上并無區別??鬃拥倪@種做法,只不過表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】 7·28 子曰:“蓋有不知而作之者,我無是也。多聞,擇其善者而從之,多見而識之,知之次也?!?/p>
【譯文】 孔子說:“有這樣一種人,可能他什么都不懂卻在那里憑空創造,我卻沒有這樣做過。多聽,選擇其中好的來學習;多看,然后記在心里,這是次一等的智慧?!?/p>
【評析】 本章里,孔子提出對自己所不知的東西,應該多聞、多見,努力學習,反對那種本來什么都不懂,卻在那里憑空創造的做法。這是他對自己的要求,同時也要求他的學生這樣去做。
【原文】 7·29 互鄉(1)難與言,童子見,門人惑。子曰:“與(2)其進(3)也,不與其退也,唯何甚?人潔己(4)以進,與其潔也,不保其往(5)也。”
【譯文】(孔子認為)很難與互鄉那個地方的人談話,但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見,學生們都感到迷惑不解。孔子說:“我是肯定他的進步,不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢?人家改正了錯誤以求進步,我們肯定他改正錯誤,不要死抓住他的過去不放。”
【評析】 孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個地方,就有些行不通了。所以他說:“與其進也,不與其退也”;“人潔己以進,與其潔也,不保其往也”,這從一個側面體現出孔子“誨人不倦”的態度,而且他認為不應死抓著過去的錯誤不放。
【原文】 7·30 子曰:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!?/p>
【譯文】 孔子說:“仁難道離我們很遠嗎?只要我想達到仁,仁就來了?!?/p>
【評析】 從本章孔子的言論來看,仁是人天生的本性,因此為仁就全靠自身的努力,不能依靠外界的力量,“我欲仁,斯仁至矣?!边@種認識的基礎,仍然是靠道德的自覺,要經過不懈的努力,就有可能達到仁。這里,孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性,有其重要意義。
【原文】 7·31 陳司敗(1)問:“昭公(2)知禮乎?“孔子曰:“知禮?!笨鬃油?,揖(3)巫馬期(4)而進之曰:“吾聞君子不黨(5),君子亦黨乎?君取(6)于吳,為同姓(7),謂之吳孟子(8)。君而知禮,孰不知禮?”巫馬期以告。子曰:“丘也幸,茍有過,人必知之。”
【譯文】 陳司敗問:“魯昭公懂得禮嗎?”孔子說:“懂得禮?!笨鬃映鰜砗?,陳司敗向巫馬其作了個揖,請他走近自己,對他說:“我聽說,君子是沒有偏私的,難道君子還包庇別人嗎?魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人,是國君的同姓,稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮,還有誰不知禮呢?”巫馬期把這句話告訴了孔子??鬃诱f:“我真是幸運。如果有錯,人家一定會知道?!?/p>
【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人,違反了禮的規定,而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護,即“為尊者諱”??鬃右跃S護當時的宗法等級制度為最高原則,所以他自身出現了矛盾。在這種情況下,孔子又不得不自嘲似地說,“丘也幸,茍有過,人必知之?!笔聦嵣?,他已經承認偏袒魯昭公是自己的過錯,只是無法解決這個矛盾而已。
【原文】 7·32 子與人歌而善,必使反之,而后和之。
【譯文】 孔子與別人一起唱歌,如果唱得好,一定要請他再唱一遍,然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰:“文,莫(1)吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得?!?/p>
【譯文】 孔子說:“就書本知識來說,大約我和別人差不多,做一個身體力行的君子,那我還沒有做到?!?/p>
【評析】 對于“文,莫吾猶人也”一句,在學術界還有不同解釋。有的說此句意為:“講到書本知識我不如別人”;有的說此句應為:“勤勉我是能和別人相比的?!蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育,既要給學生傳授書本知識,也注重培養學生的實際能力。他說自己在身體力行方面,還沒有取得君子的成就,希望自己和學生們盡可能地從這個方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑(1)為之(2)不厭,誨人不倦,則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰:“正唯弟子不能學也?!薄!咀g文】 孔子說:“如果說到圣與仁,那我怎么敢當!不過(向圣與仁的方向)努力而不感厭煩地做,教誨別人也從不感覺疲倦,則可以這樣說的?!惫魅A說:“這正是我們學不到的。”
【評析】 本篇第2章里,孔子已經談到“學而不厭,誨人不倦”,本章又說到“為之不厭,誨人不倦”的問題,其實是一致。他感到,說起圣與仁,他自己還不敢當,但朝這個方向努力,他會不厭其煩地去做,而同時,他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁,其基礎在于好學不好學,而學又不能停留在口頭上,重在能行。所以學而不厭,為之不厭,是相互關聯、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1),子路請禱(2)。子曰:“有諸(3)?”子路對曰:“有之?!墩C》(4)曰:‘禱爾于上下神祗(5)。’”子曰:“丘之禱久矣?!?/p>
【譯文】 孔子病情嚴重,子路向鬼神祈禱??鬃诱f:“有這回事嗎?”子路說:“有的。《誄》文上說:‘為你向天地神靈祈禱?!笨鬃诱f:“我很久以來就在祈禱了?!?/p>
【評析】 孔子患了重病,子路為他祈禱,孔子對此舉并不加以反對,而且說自己已經祈禱很久了。對于這段文字怎么理解?有人認為,孔子本人也向鬼神祈禱,說明他是一個非常迷信天地神靈的人;也有人說,他已經向鬼神祈禱很久了,但病情卻未見好轉,表明他對鬼神抱有懷疑態度,說孔子認為自己平素言行并無過錯,所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點,請讀者自己去仔細品評。
【原文】 7·36 子曰:“奢則不孫(1),儉則固(2)。與其不孫也,寧固?!?/p>
【譯文】 孔子說:“奢侈了就會越禮,節儉了就會寒酸。與其越禮,寧可寒酸。
【評析】 春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華,他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別,這在孔子看來,都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會讓人感到寒酸,但與其越禮,則寧可寒酸,以維護禮的尊嚴。
【原文】 7·37 子曰:“君子坦蕩蕩(1),小人長戚戚(2)。”
【譯文】 孔子說:“君子心胸寬廣,小人經常憂愁?!?/p>
【原文】 7·38 子溫而厲,威而不猛,恭而安。
【譯文】 孔子溫和而又嚴厲,威嚴而不兇猛,莊重而又安祥。