第一篇：論語學而第一拼音版

論語學而第一

zǐyuēxuéérshíxízhībùyìyuèhū

1.子曰： 學而時習之，不亦悅乎。

yǒupéngzìyuǎnfāngláibúyìlèhū

有朋自遠方來，不亦樂乎。

rénbùzhīérbúyùnbúyìjūnzǐhū

人不知而不慍，不亦君子乎。yǒuzǐyuēqíwéirényěxiàotìérhàofàn

2.有子曰： 其為人也孝悌，而好犯

shàngzhěxiǎnyǐhàofànshàng

上者，鮮矣； 不(bù)好犯上，érhàozuòluànzhěwèizhīyǒuyě

而好作亂者，未之有也。君(j

zǐwùběnběnlìérdàoshēng

ūn)子務本，本立而道生； 孝(xi

tìyězhěqíwéirénzhīběnyú

ào)悌也者，其為仁之本歟。

zǐyuēqiǎoyánlìngsèxiǎnyǐrén

3.子曰： 巧言令色，鮮矣仁。

zēngzǐyuēwúrìsānxǐngwúshēnwèirénmóu

4.曾子曰： 吾日三省吾身： 為人謀

érbúzhōnghūyǔpéngyǒujiāoér

而不忠乎，與朋友交而

búxìnhūchuánbùxíhū

不信乎，傳不習乎。

zǐyuēdǎoqiānshèngzhīguójìngshìérxìn

5.子曰： 道千乘之國，敬事而信，zǐ

6.子

jiéyòngéràirénshǐmínyǐshí 節用而愛人，使民以時。yuēdìzǐrùzéxiàochūzétìjǐn： 弟子入則孝，出則悌，謹érxìnfànàizhòngérqīnrénxíng而信，泛愛眾，而親仁； 行yǒuyúlìzéyǐxuéwén有余力，則以學文。曰

第二篇：《論語》學而篇帶拼音和譯文

《論語》學而篇

《論語》學而篇

zǐyuēhūhūhū乎 ？? xuéérshíxízhībúyìyuèbúyìlè1.子 曰 ：?學 而 時習之，不 亦 說

yǒupéngzìyuǎnfāngláirénbùzhī

érbúyùn乎 ？有朋

自 遠 方 來，不 亦 樂

búyìjūnzǐ乎 ？人 不 知，而 不 慍，不 亦 君 子

孔子說：?學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？?

yǒuzǐyuēqíwéirényěxiàotì

xiǎnyǐ

ér2.有 子 曰 ：?其 為 人 也 孝 弟，而

hàofànshàngzhě好 犯 上

búhàofànwèizhīyǒu

者，鮮 矣 ；不 好 犯

shàng上érhàozuóluànzhě，而 好 作 亂 者，未 之 有

yějūnzǐwùběnběnlìérdàoshēng

生

。也。君 子 務 本，本 立 而 道

xiàotìyězhěqíwéirénzhīběnyǔ孝 弟 也 者，其 為 人 之 本 與 ？?

有子說：?孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！?

《論語》學而篇

zǐyuēqiǎoyánlìngsèxiǎnyǐrén3.子 曰 ：巧 言 令 色，鮮 矣 仁。?

孔子說：?花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。?

zēnzǐyuēwúrìsānxǐngwúshēn

yúpéngyǒu4.曾 子 曰 ：?吾 日 三 省 吾 身。wéirénmóuérbùzhōnghū為 人 謀 而 不

忠傳

乎 ？與 朋 友

不習乎 ？? jiāoérbúxìnhū交 而 不 信 乎 ？

chuánbùxíhū曾子說：?我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？?

zǐyuēshìéryánshí時。?

dàoqiānchéngzhīguó

乘

之 國，jìng

敬 5.子 曰 ：?道 千

jiéyòngéràirénshǐmínyǐ事 而 言，節 用 而 愛 人，使 民 以

孔子說：?治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時?。

zǐyuējǐnérxìnyǒuyúlìdìzǐrùzéxiàofáàizhòng

眾

chūzétì

xíng6.子 曰 ：?弟 子 入 則 孝，出 則 弟，érqīnrén謹 而 信，汎 愛，而 親 仁，行

zéyǐxuéwén有 余 力，則 以 學 文。?

孔子說：?弟子們在家，就要孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹

《論語》學而篇

慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。?

zǐxiàyuēxiánxiányìsè

shìjūn

shìfùmǔ7.子 夏 曰 ：?賢 賢 易 色 ；事 父 母

néngjiéqílì能

néngzhìqí

能

致 其 竭 其 力 ；事 君，shēnyúpéngyǒujiāoyánéryǒuxìn身 ；與 朋 友 交，言 而 有 信。suīyuēwèixuéwúbìwèizhīxuéyǐ雖 曰 未 學，吾 必 謂 之 學 矣。?

子夏說：?一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。?

zǐyuējūnzǐbúzhòngzébùwēi

重

則 不 威 ；8.子 曰 ：?君 子，不

xuézébúgùrújǐzhě

zhǔzhōngxìn

忠

wúyǒubù學 則 不 固。主

信。無 友 不

guòzéwùdàngǎi如 己 者 ；過 則 勿 憚 改。?

孔子說：?君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。?

zēnzǐyuēdéguīhòuyǐ

shènzhōngzhuīyuǎn

終

mín9.曾 子 曰 ：?慎 德 歸 厚 矣。?

追 遠，民

曾子說：?謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。?

《論語》學而篇

zǐqínwènyúzǐgòngyuēyúshìbāngyěyǔwēn溫、fūzǐzhì

qiúzhī

，求 之 10.子 禽 問 于 子 貢 曰 ：夫 子 至

bìwénqízhèng

政于 是 邦 也，必 聞 其

yìyúzhīyǔliáng良

zǐgòngyuējiǎn

fūzǐ與，抑 與 之 與 ？?子 貢 曰 ：?夫 子

gōngràngyǐdézhīqízhūyìhūrén、恭、儉、讓 以 得 之。fūzǐzhīqiúzhīyězhīqiúzhīyǔ之 求 之 與 ？? 夫 子 之 求 之 也，其 諸 異 乎 人

子禽問子貢說：?老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？?子貢說：?老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？?

zǐyuēfùzàiguānqízhìfùmò11.子 曰 ：?父 在，觀 其 志 ；父 沒，guānqíxíngdào

sānniánwúgǎiyúfùzhī觀 其 行 ；三 年 無 改 于 父 之

kěwèixiàoyǐ道，可 謂 孝 矣。?

孔子說；?當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。?

yǒuzǐyuēlǐzhīyònghéwéiguì12.有 子 曰 ：?禮 之 用，和 為 貴。

《論語》學而篇

xiānwángzhīdào先 王

sīwéiměixiǎodà

大 之 道，斯 為 美。小yóuzhīyǒusuǒbùxíngzhīhéérhé由 之，有 所 不 行。知 和 而 和，bùyǐlǐjiézhīyìbùkěxíngyě不 以 禮 節 之，亦 不 可 行 也。?

有子說：?禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。?

yǒuzǐyuēyě

xìnjìnyúyìyánkěfù

yīn13.有 子 曰 ：?信近于 義，言 可 復

gōngjìnyúlǐyuǎnchǐrǔyě也 ；恭近于 禮，遠 恥 辱 也 ；因

bùshīqíqīnyìkězōngyě不 失 其 親，亦 可 宗 也。?

有子說：?講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。?

zǐyuēqiúānjūnzǐshíwúqiúbǎojūwújiùyǒu14.子 曰 ：?君 子 食 無 求 飽，居 無

mǐnyúshìérshènyúyán求 安，敏 于 事 而 慎 于 言，就 有

dàoérzhèngyān道 而 正

kěwèihàoxuéyěyǐ 焉，可 謂 好 學 也 已。?

孔子說：?君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。?

zǐgòngyuēpínérwúchǎnfùérwú15.子 貢 曰 ：?貧 而 無 諂，富 而 無

《論語》學而篇

jiāohérúérlèshīmó

zǐyuēkěyěwèiruòpín

zǐgòngyuērúzhuórú

cìyě驕，何 如 ？?子 曰 ：?可 也。未 若 貧

fùérhàolǐzhěyěyún

rúqiērúcuō而 樂，富 而 好 禮 者 也。?子 貢 曰 ：《詩 》云，‘如 切 如 磋！如 琢 如

qīsīzhīwèiyǔ

shī

zǐyuē磨 ’，其 斯 之 謂 與 ？?子 曰 ：?賜 也！shǐkěyúyánérzhīláizhě

yǐyǐgàozhūwǎng始 可 與 言 《詩 》已 矣，告 諸 往 而 知 來 者。?

子貢說：?貧窮而能不諂媚，富有而不驕傲自大，怎么樣？?孔子說：?這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。?子貢說：?《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？?孔子說：?賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。?

búhuànrénzhībùjǐzhīrényě人 也。?

huànbùzhī16.不 患 人 之 不 己 知，患 不 知

孔子說：?不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。?

第三篇：《論語》學而篇和為政篇全文(拼音和注釋)

第一章 論語學而篇

zǐ yuē xu? ?r shí xí zhī bù yì yua hū yǒu p?ng zì yuǎn fāng

子 曰: 學 而 時習之，不 亦 悅 乎。有 朋 自 遠 方

lái bú yì la hūr ?n bù zhī ?r bú yùn bú yì jūn zǐ hū

來，不 亦 樂 乎。人 不 知 而 不 慍，不 亦 君 子 乎。

【注釋】子：《論語》中“子曰”的“子”都是孔子的學生對孔子的敬稱。

時：時時，經常。習：演習，復習。說：同“悅”，高興。慍（yùn）：惱怒，怨恨。

【大意】孔子說：“學了，又經常復習它，不也是高興的嗎？有朋友從遠方來，不也是快樂的嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？”

yǒu zǐ yuē qí w?i r?n yě xiào tì ?r hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ

有 子 曰：其 為 人 也 孝 悌，而 好 犯 上 者，鮮 矣；

bù hào fàn shàng ?r hào zu? luàn zhě wai zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn

不 好 犯 上，而 好 作 亂 者，未 之 有 也。君 子 務 本，běn lì ?r dào shēng xiào tì yě zhě qí w?i r?n zhī běn yú

本 立 而 道 生；孝 悌 也 者，其 為 仁 之 本 歟。

【注釋】有子：孔子的學生，姓有，名若。

弟：同“悌（tì）”，弟弟尊敬、善事兄長稱為“悌”。好（hào）：喜歡。犯：冒犯，抵觸，違反。鮮（xiǎn）：少。

未之有：“未有之”的倒裝形式。古代語法中代詞作賓語時，賓語放在動詞前。與：同“歟”，表示疑問的助詞。《論語》中的“歟”都寫作“與”。

【大意】有子說：“他的為人，孝順爹娘、敬愛兄長，卻喜歡冒犯上級，這種人是很少的；不喜歡冒犯上級，卻愛造反，這種人是從來沒有的。君子致力于根本的事情，基礎樹立了，‘道’就產生了。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是‘仁道’的基礎吧。”

zǐ yuē qiǎo yán lìng sa xiǎn yǐ r?n 子 曰：巧 言 令 色，鮮 矣 仁。

【注釋】巧言令色：以好話和做出來的和善面色來討好別人。

鮮（xiǎn）：少。

【大意】孔子說：“花言巧語，偽裝得和顏悅色，這樣的人很少有仁德。” zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wai r?n m?u ?r bú zhōng hū

曾 子 曰：吾 日 三 省 吾 身：為 人 謀 而 不 忠 乎？ yǔ p?ng yǒu jiāo ?r bú xìn hū chuán bù xí hū 與 朋 友 交 而 不 信 乎？傳 不習乎？

【注釋】曾子：孔子的學生。姓曾，名參（shēn），字子輿。他的弟子也稱曾參為“子”。

三：約數，表示多次。省（xǐnɡ）：反省。信：誠實。

傳（chuán）：動詞用作名詞，老師傳授的知識。習：溫習，實習。

【大意】曾子說：“我每天多次自己反省：為別人辦事是不是盡心了呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是復習了呢？”

zǐ yuē dǎo qiān shang zhī gu? jìng shì ?r xìn ji? y?ng ?r ài r?n 子 曰：道 千 乘 之 國，敬 事 而 信，節 用 而 愛 人，shǐ mín yǐ shí 使 民 以 時。

【注釋】道：同“導”，治理。

千乘（shanɡ）之國：就是擁有一千輛兵車的諸侯國。孔子時代千乘之國已經算不上大國了。千乘，四匹馬拉的車稱一乘，車輛數目能表現國家的強弱。敬事：認真對待國家大事。

人：古代人廣義指所有人群，狹義指士大夫以上階層的人。這里是狹義的用法，與下面的“民”呼應。

【大意】孔子說：“治理有一千輛兵車的國家，要認真地辦理國家事務，嚴守信用，節約費用，愛護官吏，役使人民要按照農時的忙閑。”

zǐ yuē dì zǐ rù z? xiào chū z? tì jǐn ?r xìn fàn ài zh?ng 子 曰： 弟 子 入 則 孝，出 則 悌，謹 而 信，泛 愛 眾，?r qīn r?n xíng yǒu yú lì z? yǐ xu? w?n 而 親 仁；行 有 余 力，則 以 學 文。

【注釋】弟子：一種意思是年紀幼小的人，另一種意思是學生。這里是第一種意思。

弟：同“悌”，敬重兄長。謹：謹慎寡言。汎：同“泛”。仁：有仁德的人。

【大意】孔子說：“年輕人在家要孝順父母，離開自己家便敬重兄長，謹慎寡言，說話誠實守信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣做了還有余力的話，就再去學習文獻。”

zǐ xià yuē xián xián yì sa shì fù mǔ n?ng ji? qí lì shì jūn n?ng 子 夏 曰：賢 賢 易 色，事 父 母 能 竭 其 力，事 君 能

zhì qí shēn yǔ p?ng yǒu jiāo yán ?r yǒu xìn suī yuē wai xu? wú bì wai

致 其 身，與 朋 友 交，言 而 有 信。雖 曰 未 學，吾 必 謂 zhī xu? yǐ 之 學 矣。

【注釋】子夏：孔子的學生，姓卜（bǔ），名商。

易：交換，改變，也有輕視、簡慢的意思。致：奉獻。

【大意】子夏說：“對妻子重品德不重容貌；侍奉父母能盡心竭力；服事君上能奉獻生命；同朋友交往說話講信用。這樣的人，雖說沒有學習過，我一定要說他已經學習過了。”

zǐ yuē jūn zǐ bú zh?ng z? bù wēi xu? z? bú gù zhǔ zhōng xìn 子 曰：君 子 不 重 則 不 威，學 則 不 固；主 忠 信，wú yǒu bù rú jǐ zhě gu? z? wù dàn gǎi 無 友 不 如 己 者，過 則 勿 憚 改。

【注釋】君子：這里指的是士、大夫國君等上層人物。

固：鞏固。

無友不如己者：不要跟不如自己的人交朋友。這一句的解釋古人多有不同。無，同“毋”，不要。憚（dàn）：害怕。

【大意】孔子說：“君子如果不莊重就沒有威嚴，學習的知識也不鞏固。要以忠、信兩種道德為主。不要同不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就別怕改正。”

zēng zǐ yuē shan zhōng zhuī yuǎn mín d? guī h?u yǐ

曾 子 曰：慎 終 追 遠，民 德 歸 厚 矣。

【注釋】終：父母的死亡。

追遠：追念祖先。

【大意】曾子說：“謹慎地對待父母的死亡，追念祖先，就會使百姓道德歸于純厚了。”

zǐ qín wan yú zǐ g?ng yuē fū zǐ zhì yú shì bāng yě bì w?n qí

子 禽 問 于 子 貢 曰：夫 子 至 于 是 邦 也，必 聞 其 zhang qiú zhī yú yì yǔ zhī yú zǐ g?ng yuē fū zǐ wēn liáng gōng 政；求 之 歟，抑 與 之 歟？子 貢 曰：夫 子 溫、良、恭、jiǎn ràng yǐ d? zhī fū zǐ zhī qiú zhī yě qí zhū yì hū r?n zhī qiú

儉、讓 以 得 之；夫 子 之 求 之 也，其 諸 異 乎 人 之 求 zhī yú 之 歟。

【注釋】子禽：姓陳，名亢，字子禽。有觀點認為是孔子的學生。

子貢：孔子的學生。姓端木，名賜，字子貢。抑：表示選擇的連詞，“還是??”。

與之：給他。與：同“歟”，表示疑問的語氣詞。其諸：表示不大肯定的語氣，或者、大概的意思。

【大意】子禽向子貢問道：“老師到了一個諸侯國，必然會了解那國的政事，是他自己求來的呢，還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙遜得到的。老師獲得的方法和別人獲得的方法不同吧！”

zǐ yuē fù zài guān qí zhì fù m? guān qí xíng sān nián wú gǎi yú

子 曰：父 在 觀 其 志，父 沒 觀 其 行；三 年 無 改 于 fù zhī dào kě wai xiào yǐ 父 之 道，可 謂 孝 矣。

【注釋】其：指兒子。父親在世時，兒子聽從父命不能主事，所以要觀察他的志向。

沒（m?）：死，去世。

三年：周禮規定父親死后，兒子要守孝三年。三，這里可以理解為虛指，指許多年。道：表示善的、好的東西。

【大意】孔子說：“他父親還活著時，要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行動；如果他對父親的合理之處長期堅持，可以說是做到了孝。”

yǒu zǐ yuē lǐ zhī y?ng h? w?i guì xiān wáng zhī dào sī w?i měi

有 子 曰：禮 之 用，和 為 貴。先 王 之 道，斯 為 美。xiǎo dà y?u zhī yǒu suǒ bù xíng zhī h? ?r h? bù yǐ lǐ ji? zhī 小 大 由 之，有 所 不 行。知 和 而 和，不 以 禮 節 之，yì bù kě xíng yě 亦 不 可 行 也。

【注釋】和：恰當，適合，恰到好處。

先王：周文王等古代賢王。節：節制，約束。

【大意】有子說：“禮的應用，以遇事做得恰當為可貴。過去賢明君王治理國家的可貴之處就在這里，小事大事都做得恰當。如果有行不通的時候，只為恰當而求恰當，不用禮節規矩來節制，也是不可行的。

yǒu zǐ yuē xìn jìn yú yì yán kě fù yě gōng jìn yú lǐ yuǎn

有 子 曰：信近于 義，言 可 復 也；恭近于 禮，遠 chǐ rǔ yě yīn bù shī qí qīn yì kě zōng yě 恥 辱 也；因 不 失 其 親，亦 可 宗 也。

【注釋】近：符合，接近。

復：實踐，實行。

遠：用作動詞，使??遠離。因：依靠，憑借。宗：可靠，尊奉。

【大意】有子說：“約定符合義，說出來的話才能去實踐、兌現。恭敬要合于禮，這樣就能避免恥辱。依靠關系深厚的人，也就可靠了。”

zǐ yuē jūn zǐ shí wú qiú bǎo jū wú qiú ān mǐn yú shì ?r shan 子 曰：君 子 食 無 求 飽，居 無 求 安，敏 于 事 而 慎 yú yán jiù yǒu dào ?r zhang yān kě wai hào xu? yě yǐ 于 言，就 有 道 而 正 焉，可 謂 好 學 也 已。

【注釋】君子：這里指的是有德行的人。

就：靠近，接近。正：動詞，匡正，端正。

【大意】孔子說：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求舒適安逸，做事勤快敏捷，說話謹慎小心，向有道德的人看齊，來匡正自己的錯誤，這樣就可以說是好學了。

zǐ g?ng yuē pín ?r wú chǎn fù ?r wú jiāo h? rú zǐ yuē kě

子 貢 曰：貧 而 無 諂，富 而 無 驕，何 如？子 曰：可 yě wai ru? pín ?r la fù ?r hào lǐ zhě yě zǐ g?ng yuē shī yún 也，未 若 貧 而 樂，富 而 好 禮 者 也。子 貢 曰：詩 云： rú qiē rú cuō rú zhu? rú m? qí sī zhī wai yú zǐ yuē cì yě 如 切 如 磋，如 琢 如 磨，其 斯 之 謂 歟？子 曰：賜 也，shǐ kě yǔ yán shī yǐ yǐ gào zhū wǎng ?r zhī lái zhě 始 可 與 言 詩 已 矣；告 諸 往 而 知 來 者。

【注釋】諂（chǎn）：巴結，奉承，諂媚。

何如：怎么樣，表示疑問語氣。

如切如磋（cuō），如琢如磨：引申為朋友互相討論、研修的意思。這句出自《詩經·衛風·淇奧》。切，指把骨頭加工成器物。磋，加工象牙，使其更圓滑。琢，雕刻玉石。磨，磨制加工石頭使其更細致。與：同“歟”。

【大意】子貢說：“貧窮卻不去巴結奉承，有錢卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以了。但是還不如雖然貧窮卻樂于仁道、富裕卻愛好禮義的人。”子貢說：“《詩經》說，‘要像加工骨、角、象牙、玉石一樣，要雕刻并加以琢磨細刻’，講的就是這個意思吧？”孔子說：“賜呀，現在可以與你討論《詩經》了。告訴你已經發生的事，你就可以舉一反三知道未來的事了。”

zǐ yuē bù huàn r?n zhī bù jǐ zhī huàn bù zhī r?n yě

子 曰：不 患 人 之 不 己 知，患 不 知 人 也。

【注釋】不己知：“不知己”的倒裝句式。知，理解，了解。

【大意】孔子說：“不怕別人不了解自己，怕的是自己不了解別人啊。”

第二章 論語為政篇

zǐ yuē w?i zhang yǐ d? pì rú běi ch?n jū qí suǒ ?r zh?ng xīng

子 曰：為 政 以 德，譬 如 北 辰，居 其 所，而 眾 星 gǒng zhī 拱 之。

【注釋】北辰：北極星。

共：即“拱”，環繞，環抱。

【大意】孔子說：“用道德來治理國家，自己就會像北極星一樣，處于一定的位置，群星環繞著它。”

zǐ yuē shī sān bǎi yì yán yǐ bì zhī yuē sī wú xi?

子 曰：詩 三 百，一 言 以 蔽 之，曰：思 無 邪。

【注釋】《詩》三百：《詩經》有305篇，人們常用“《詩》三百”這一整數的說法來指代《詩經》。

蔽（bì）：概括，包蓋。

【大意】孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是：思想純正。”

zǐ yuē dǎo zhī yǐ zhang qí zhī yǐ xíng mín miǎn ?r wú chǐ

子 曰：道 之 以 政，齊 之 以 刑，民 免 而 無 恥； dǎo zhī yǐ d? qí zhī yǐ lǐ yǒu chǐ qiě g? 道 之 以 德，齊 之 以 禮，有 恥 且 格。

【注釋】道：同“導”，引導。一說，治理。

齊：整治，統一，約束。免：免罪，免于刑法，免禍。無恥：做了壞事心里不知羞恥。格：糾正。

【大意】孔子說：“用行政法令來治理，用刑法來處罰，人民雖然能避免犯罪，但并非認識到犯罪可恥；用道德教化來治理，用禮來約束，人民就會有羞恥心，并且會自覺改正錯誤。”

zǐ yuē wú shí y?u wǔ ?r zhì yú xu? sān shí ?r lì sì shí

子 曰：吾，十 有 五，而 志 于 學，三 十 而 立，四 十 ?r bú hu? wǔ shí ?r zhī tiān mìng liù shí ?r ěr shùn qī shí ?r c?ng 而 不 惑，五 十 而 知 天 命，六 十 而 耳 順，七 十 而 從 xīn suǒ yù bù yú jǔ 心 所 欲，不 踰 矩。

【注釋】十有五：即十又五，指的是15歲。古人在整數和各位數字之間多用“有”字表示相加。

有：同“又”。

立：站立。

天命：含有上天旨意、自然稟賦與天性、人生的道義和職責等意義。

矩：禮法，規矩。

【大意】孔子說：“我十五歲時就開始立志于學問，三十歲時能自立于世，四十歲時遇事不會迷惑，五十歲時懂得了什么是天命，六十歲時能聽得進各種不同的意見，到七十歲時就能隨心所欲，任何想法都不越出規矩。”

mang yì zǐ wan xiào zǐ yuē wú w?i 孟 懿 子 問 孝，子 曰：無 違。

fán chí yù zǐ gào zhī yuē mang sūn wan xiào yú wǒ wǒ duì yuē

樊 遲 御，子 告 之 曰：孟 孫 問 孝 于 我，我 對 曰 wú w?i 無 違。

fán chí yuē h? wai yě zǐ yuē shēng shì zhī yǐ lǐ sǐ zàng zhī

樊 遲 曰：何 謂 也？子 曰：生，事 之 以 禮；死，葬 之 yǐ lǐ jì zhī yǐ lǐ 以 禮，祭 之 以 禮。

【注釋】孟懿（yì）子：姓仲孫，名何忌，“懿”是死后的謚號，魯國大夫，與叔孫氏、季孫氏共同把持魯國朝政，他父親孟僖子臨終時囑咐他向孔子學禮。

違：古人稱違背禮法為“違”。

樊（fán）遲：姓樊，名須，字子遲。孔子的學生。御：趕車，駕車。

“生，事之以禮”五句：古代喪事、祭祀等的禮節規格是有差等的。天子、諸侯、大夫、士、庶人不相同。魯國三家權門大夫有時用諸侯、天子的禮儀等級，孔子對此不滿，文中的話就針對這個。

【大意】孟懿子問孔子什么是孝道。孔子說：“不要違背禮節。”樊遲替孔子趕馬車，孔子告訴他說：“孟孫氏問我孝道，我回答說，不要違背禮節。”樊遲說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母在時，依照禮節侍奉他們，父母去世后，要按禮節規矩為他們辦喪事，按禮節祭祀他們。”

mang wǔ b? wan xiào zǐ yuē fù mǔ w?i qí jí zhī yōu

孟 武 伯 問 孝，子 曰：父 母 唯 其 疾 之 憂。

【注釋】孟武伯：姓仲孫，名彘（zhì），即前面提到的孟懿子的兒子。“武”是謚號。

其：指父母，該句可解釋為擔憂他們的疾病。一說，其，指兒女，父母擔憂兒女的疾病；另一說，疾，子女品行上的毛病，父母擔心子女品行不好。這里取第一種說法。

【大意】孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對于父母，尤其要擔憂他們的疾病。”

zǐ y?u wan xiào zǐ yuē jīn zhī xiào zhě shì wai n?ng yǎng zhì yú

子 游 問 孝，子 曰：今 之 孝 者，是 謂 能 養。至 于 quǎn mǎ jiē n?ng yǒu yǎng bú jìng h? yǐ bi? hū 犬 馬，皆 能 有 養；不 敬，何 以 別 乎。

【注釋】子游：孔子的學生，姓言名偃（yǎn），字子游，吳人，比孔子小45歲。

【大意】子游問孔子怎樣做是孝，孔子說：“現在所謂的孝，總說能養活爹娘就行了。至于狗馬都還能得到人的飼養呢。如果對父母不是誠心誠意敬重、孝順的話，那和飼養狗馬又有什么區別呢？”

zǐ xià wan xiào zǐ yuē sa nán yǒu shì dì zǐ fú qí láo yǒu

子 夏 問 孝，子 曰：色 難。有 事，弟 子 服 其 勞，有 jiǔ shí xiān shēng zhuàn c?ng shì yǐ w?i xiào hū 酒 食，先 生 饌，曾 是 以 為 孝 乎？

【注釋】色：臉色。這里指和顏悅色，從心底里敬重父母。

弟子：晚輩，這里指兒女。先生：長輩，指父母。饌（zhuàn）：吃喝。曾（c?nɡ）：副詞，難道。

是：代詞，即“此”，這個的意思。

【大意】子夏問怎么做是孝。孔子說：“對父母和顏悅色是很難做到的。僅僅是有事情的時候，子女去為父母做；有酒飯了讓父母吃喝，難道這就可以認為是孝嗎？” zǐ yuē wú yǔ huí yán zhōng rì bù w?i rú yú tuì ?r xǐng qí

子 曰：吾 與 回 言 終 日，不 違，如 愚。退 而 省 其 sī yì zú yǐ fā huí yě bù yú 私，亦 足 以 發，回 也 不 愚！

【注釋】回：姓顏，名回，字子淵，也稱顏淵。是孔子早年的學生，受到器重。

省（xǐnɡ）：觀察，考察。

【大意】孔子說：“我同顏回講學一整天，他也不提不同的意見，像是很愚笨。課后我觀察他私下的言行，發現他能充分發揮我講的東西，可見，顏回并不愚笨。”

zǐ yuē shì qí suǒ yǐ guān qí suǒ y?u chá qí suǒ ān r?n yān

子 曰：視 其 所 以，觀 其 所 由，察 其 所 安；人 焉 sōu zāi r?n yān sōu zāi 廋 哉！人 焉 廋 哉!【注釋】以：根據，動機，原因。一說，“以”通“與”，意為結交朋友。

由：經由。

焉：表疑問的代詞，何處，哪里。廋（sōu）：隱藏，隱瞞，可以理解為掩蓋。

【大意】孔子說：“看一個人言行的動機，觀察他做事達到目的所用的方法，考察他安心于做什么。這樣，這個人怎么能掩蓋得了他的真面目呢？”

zǐ yuē wēn gù ?r zhī xīn kě yǐ w?i shī yǐ

子 曰：溫 故 而 知 新，可 以 為 師 矣。

【注釋】故：舊的。

【大意】孔子說：“常溫習學過的知識，才能有新的體會，獲得更進一步的知識，這樣就能為人師表了。”

zǐ yuē jūn zǐ bú qì

子 曰：君 子 不 器。

【注釋】器：器具，只有一種用途的東西。此處用來比喻人知識范圍狹窄，只能有某一種技藝。

【大意】孔子說：“君子不該像器具一樣，只有一種用途。”

zǐ g?ng wan jūn zǐ zǐ yuē xiān xíng qí yán ?r h?u c?ng zhī

子 貢 問 君 子，子 曰：先 行 其 言，而 后 從 之。

【注釋】君子：古代君子指的是有學問、有德行或者地位、官職高的人。

【大意】子貢問怎樣做才是君子。孔子說：“對于自己要說的話，要先做到，再講出來。”

zǐ yuē jūn zǐ zhōu ?r bù bǐ xiǎo r?n bǐ ?r bù zhōu 子 曰：君 子 周 而 不 比，小 人 比 而 不 周。

【注釋】周：團結周圍的人。

比：原義指并列，這里指的是因共同利害而勾結。

【大意】孔子說：“君子是用道義來團結人，而不是為私情勾結拉攏人，小人是為私情勾結拉攏人，而不是用道義來團結人。”

zǐ yuē xu? ?r bù sī z? wǎng sī ?r bù xu? z? dài 子 曰：學 而 不 思 則 罔，思 而 不 學 則 殆。

【注釋】罔：同“惘（wǎnɡ）”，迷惑。

殆（dài）：危險。一說疑惑；另一說沒有信心。

【大意】孔子說：“只是學習卻不思考，就會迷惑；只是空想卻不學習，就會有誤入歧途的危險。”

zǐ yuē gōng hū yì duān sī hài yě yǐ

子 曰：攻 乎 異 端，斯 害 也 已。

【注釋】攻：攻擊。另一說為鉆研學問，整句釋為，鉆研邪說就有害了。異端：不正確的結論。

斯：連詞，這就。

已：停止。這句也作“斯害也已矣”。

【大意】孔子說：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了。”

zǐ yuē y?u huì rǔ zhī zhī hū zhī zhī w?i zhī zhī bù zhī w?i 子 曰：由，誨 汝 知 之 乎。知 之 為 知 之，不 知 為 bù zhī shì zhī yě 不 知，是 知 也。

【注釋】由：孔子的學生，姓仲，名由，字子路。

誨（huì）：教導，教育。女：同“汝”，你。

【大意】孔子說：“由，教給你的知識都知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的態度。”

zǐ zhāng xu? gān lù zǐ yuē duō w?n quē yí shan yán qí yú z?

子 張 學 干 祿，子 曰：多 聞 闕 疑，慎 言 其 余，則 guǎ y?u duō jiàn qua dài shan xíng qí yú z? guǎ huǐ yán guǎ y?u xíng 寡 尤；多 見 闕 殆，慎 行 其 余，則 寡 悔。言 寡 尤，行 guǎ huǐ lù zài qí zhōng yǐ 寡 悔，祿 在 其 中 矣。【注釋】子張：孔子的學生，姓顓（zhuān）孫，名師，字子張。

干：求，謀。

祿：古時官吏的俸祿，這里指的是官職。闕（quē）：缺，空，有所保留，暫時放在一邊。寡：少。尤：過失，錯誤。

【大意】子張向孔子學習謀求做官的方法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方加以保留，謹慎地說出其余有把握的部分，就能減少錯誤。要多看，有懷疑的地方加以保留，就能減少錯誤，謹慎地去做其余有把握的事，就能行事少有懊悔。說話少過失，做事少懊悔，求官職的機會就在這其中了。”

āi gōng wan yuē h? w?i z? mín fú kǒng zǐ duì yuē jǔ zhí cu? zhū

哀 公 問 曰：何 為 則 民 服？孔 子 對 曰：舉 直 錯 諸 wǎng z? mín fú jǔ wǎng cu? zhū zhí z? mín bù fú 枉，則 民 服；舉 枉 錯 諸 直，則 民 不 服。

【注釋】哀公：魯國國君，姓姬，名蔣，定公的兒子。“哀”是死后的謚號。

何為：怎么做。

對曰：《論語》中臣對君的回答用“對曰”。孔子回答魯國國君的問題，因此用“對曰”。

舉：選拔，提拔，推舉。直：正直的人。錯：放置。

諸：“之于”的合音。

【大意】魯哀公問：“怎么做才能使人民服從呢？”孔子回答說：“提拔正直的人，將其位置安排在邪惡的人之上，百姓就服從了；而提拔邪惡的人，將其位置安排在正直的人之上，人民就不服。”

jì kāng zǐ wan shǐ mín jìng zhōng yǐ quàn rú zhī h? zǐ yuē lín 季 康 子 問：使 民 敬 忠 以 勸，如 之 何？子 曰：臨

zhī yǐ zhuāng z? jìng xiào cí z? zhōng jǔ shàn ?r jiáo bù n?ng z? quàn 之 以 莊 則 敬，孝 慈 則 忠，舉 善 而 教 不 能，則 勸。

【注釋】季康子：姓季孫，名肥。在魯哀公時候任正卿。“康”是謚號。“子”是尊稱。

以：連詞，而，和。臨：對待。莊：莊重，嚴肅。

【大意】季康子問：“要使人民對我尊敬、忠實又努力勤勉，該怎么做呢？”孔子說：“你用莊重嚴肅的態度來對待人民，人民就會尊敬你；你遵守孝道，慈愛民眾，人民就會忠實于你；你提拔優秀的人，教育那些能力弱的人，人民也就會勤勉了。” hu? wai kǒng zǐ yuē zǐ xī bù wai zhang zǐ yuē shū yún xiào hū

或 謂 孔 子 曰：子 奚 不 為 政？子 曰：書 云：孝 乎 w?i xiào yǒu yú xiōng dì shī yú yǒu zhang shì yì w?i zhang xī qí w?i 惟 孝，友 于 兄 弟。施 于 有 政，是 亦 為 政，奚 其 為 w?i zhang 為 政？

【注釋】或：代詞，有人。

奚（xī）：疑問詞，何，怎么，為什么。

書：指《尚書》，是商周時期政治文告和歷史資料的匯編。施：延及，推廣，影響。有：無實在意義。其：代詞，指做官。為：是。

為政：參與政治。當時孔子沒有出來做官，所以有人這樣問他。

【大意】有人對孔子說：“您為什么不參與政治？”孔子說：“《尚書》說：‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟，把這種道理推廣到政治上去。’這也是參與了政治，為什么非要做官才算參與政治呢？”

zǐ yuē r?n ?r wú xìn bù zhī qí kě yě dà chē wú ní

子 曰：人 而 無 信，不 知 其 可 也。大 車 無 輗，xiǎo chē wú yua qí h? yǐ xíng zhī zāi 小 車 無 軏，其 何 以 行 之 哉。

【注釋】信：守信用。

輗（ní）：古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛拉的車。

軏（yua）：古代小車車轅前面橫木上的木銷子。小車指的是馬拉的車。沒有輗和軏，車就不能走。

何以：即“以何”，靠什么。

【大意】孔子說：“作為一個人，不講信用，真不知道那怎么能行呢？如同大車沒有安橫木的，小車沒有安橫木的，靠什么走呢？”

zǐ zhāng wan shí shì kě zhī yě zǐ yuē yīn yīn yú xià lǐ suǒ

子 張 問：十 世 可 知 也？子 曰：殷 因 于 夏 禮，所 sǔn yì kě zhī yě zhōu yīn yú yīn lǐ suǒ sǔn yì kě zhī yě qí 損 益，可 知 也；周 因 于 殷 禮，所 損 益，可 知 也。其 hu? jì zhōu zhě suī bǎi shì kě zhī yě

或 繼 周 者，雖 百 世 可 知 也。

【注釋】世：古代稱30年為一世，10世為一代。也有人認為朝代改換為一代。

殷（yīn）：商朝。商朝至盤庚將都城從奄（yǎn）（山東曲阜）遷到殷（河南安陽一帶），所以又被稱為殷朝。因：沿襲，因襲。

禮：指整個禮儀制度，用來規范社會行為的法則、規范、儀式的總稱。損益：廢除和增加。

【大意】子張問：“今后十代的禮儀制度可以預先知道嗎？”孔子說：“商朝沿襲了夏朝的禮儀制度，所廢除的、所增加的是可以知道的；周朝沿襲了商朝的禮儀制度，所廢除、所增加的也是可以知道的。那么將來如果有承繼周朝的人，其禮儀制度也會是或增或減，即使下去一百代，也是可以知道的。”

zǐ yuē fēi qí guǐ ?r jì zhī chǎn yě jiàn yì bù w?i wú yǒng yě

子 曰：非 其 鬼 而 祭 之，諂 也；見 義 不 為，無 勇 也。

【注釋】鬼：古代人死都叫鬼，一般指死去的祖先。

祭：是吉祭。兇祭叫奠。祭鬼的目的一般是祈福。諂（chǎn）：諂媚，阿諛，巴結。

【大意】孔子說：“不是自己的祖先卻去祭祀它，是諂媚。遇到符合正義的事情卻不去做，就是怯懦。”

第四篇：論語“學而篇第一”解讀

論語學而篇第一解讀

【本篇引語】

《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是?吾日三省吾身?；?節用而愛人，使民以時?；?禮之用，和為貴?以及仁、孝、信等道德范疇。

【原文】

1〃1 子曰(1)：?學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？? 【注釋】

(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中?子曰?的子，都是指孔子而言。

(2)學：孔子在這里所講的?學?，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

(3)時習：在周秦時代，?時?字用作副詞，意為?在一定的時候?或者?在適當的時候?。但朱熹在《論語集注》一書中把?時?解釋為?時常?。?習?，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。

(5)有朋：一本作?友朋?。舊注說，?同門曰朋?，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】

孔子說：?學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？?

【評析】

宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是?入道之門，積德之基?。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的?學?不是指學習，而是指學說或主張；?時?不能解為時常，而是時代或社會的意思，?習?不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。

此外，在對?人不知，而不慍?一句的解釋中，也有人認為，?人不知?的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，?人不知?就是?人家不知道我所講述的?了。這樣的解釋似乎有些牽強。

總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。【原文】

1〃2 有子(1)曰：?其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？?

【注釋】

(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱?子?。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與?悌?（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的?鮮?字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為?未有之也?的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般臵于動詞之前。

(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的?仁?就是?人?字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】

有子說：?孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！?

【評析】

有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生?犯上作亂?的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張?以孝治天下?，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

【原文】

1〃3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。?

【注釋】

(1)巧言令色：朱熹注曰：?好其言，善其色，致飾于外，務以說人。?巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

(2)鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說：?花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。?

【評析】

上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

【原文】

1〃4 曾子(1)曰：?吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？?

【注釋】

(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。

(5)傳不習：傳，舊注曰：?受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與?學而時習之?的?習?字一樣，指溫習、實習、演習等。

【譯文】

曾子說：?我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？?

【評析】

儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了?反省內求?的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。

在本章中，曾子還提出了?忠?和?信?的范疇。忠的特點是一個?盡?字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，?盡己之謂忠?。?為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，?忠?在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。至于漢代以后逐漸將?忠?字演化為?忠君?，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。?信?的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。

【原文】

1〃5 子曰：?道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。?

【注解】

(1)道：一本作?導?，作動詞用。這里是治理的意思。

(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。

(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專

一、兢兢業業。

(4)愛人：古代?人?的含義有廣義與狹義的區別。廣義的?人?，指一切人群；狹義的?人?，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的?人?與?民?相對而言，可見其用法為狹義。

(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。

【譯文】

孔子說：?治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時?。

【評析】

孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。

康有為說，孔子的學說是?愛人?，泛愛一切人。但本章里所說的?愛人?則非此意。他所說的?人?不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而?民?才是百姓，是被治者役使的對象。可見，?愛人?不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。?節用而愛人，使民以時?的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與?愛人?與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

魯迅曾經指出：?孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。?（《且介亭雜文二集〃在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

【原文】

1〃6 子曰：?弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。?

【注釋】

(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的?弟子?。(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記〃內則》：?由命士以上，父子皆異宮?。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

(3)出：與?入?相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。

(4)謹：寡言少語稱之為謹。

(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有余力：指有閑暇時間。

(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

【譯文】

孔子說：?弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。?

【評析】

本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把?德?排在?識?的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

【原文】

1〃7 子夏(1)曰：?賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。?

【注釋】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

(2)賢賢：第一個?賢?字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

(4)致其身：致，意為?獻納?、?盡力?。這是說把生命奉獻給君主。

【譯文】

子夏說：?一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。?

【評析】

上一章有?行有余力，則以學文?一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行?孝?、?忠?、?信?等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。

【原文】

1〃8 子曰：?君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。?

【注釋】(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。

(2)重：莊重、自持。

(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信為主。

(5)無：通毋，?不要?的意思。

(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，?不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。?把?如?解釋為?類似?。后一種解釋更為符合孔子的原意。

(7)過：過錯、過失。

(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。

【譯文】

孔子說：?君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。?

【評析】

本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

【原文】

1〃9 曾子曰：?慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。?

【注釋】

(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

【譯文】

曾子說：?謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。?

【評析】

孔子并不相信鬼神的存在，他說?敬鬼神而遠之?，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化?孝?這一道德觀念和道德行為的內容。

儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。

【原文】

1〃10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？?子貢曰：?夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？?

【注釋】

(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記〃仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。

(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。

(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為?夫子?。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的?夫子?，都是孔子的學生對他的稱呼。

(4)邦：指當時割據的諸侯國家。

(5)抑：表示選擇的文言連詞，有?還是?的意思。

(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。

(7)其諸：語氣詞，有?大概??或者?的意思。

【譯文】

子禽問子貢說：?老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？?子貢說：?老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？?

【評析】

本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的?讓?，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。?讓?是在功名利權上先人后己，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。

【原文】

1〃11 子曰：?父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。?

【注釋】

(1)其：他的，指兒子，不是指父親。

(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。

(3)三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。

(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示?合理內容?的意思。

【譯文】

孔子說；?當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。?

【評析】

這一章仍然談的是有關?孝?的問題，把?孝?字具體化了。魯迅曾經說過：?只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根。?（《墳〃我們現在怎樣做父親》）

在本章中孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，?青出于藍而勝于藍?，后代超過前代，這是歷史的必然。

【原文】

1〃12 有子曰：?禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。?

【注釋】

(1)禮：在春秋時代，?禮?泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的?禮?，既指?周禮?，禮節、儀式，也指人們的道德規范。

(2)和：調和、和諧、協調。

(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】

有子說：?禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。?

【評析】

和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記〃中庸》寫道：?喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。?楊遇夫《論語疏證》寫道：?事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。?孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出?和為貴?說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。

但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。

【原文】

1〃13 有子曰：?信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。?

【注解】

(1)近：接近、符合的意思。(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是?禮?。

(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。?

(4)遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。

(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。

(6)宗：主、可靠，一般解釋為?尊敬?似有不妥之處。

【譯文】

有子說：?講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。?

【評析】

孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對?信?和?恭?是十分看重的。?信?和?恭?都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是?信?的態度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是?恭?的態度。這是講的為人處世的基本態度。

【原文】

1〃14 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。?

【注釋】

(1)就：靠近、看齊。

(2)有道：指有道德的人。

(3)正：匡正、端正。

【譯文】

孔子說：?君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。?

【評析】

本章重點提到對于君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。

【原文】

1〃15 子貢曰：?貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？?子曰：?可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。?子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？?子曰：?賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。?

【注釋】

(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。

(2)何如：《論語》書中的?何如?，都可以譯為?怎么樣?。

(3)貧而樂：一本作?貧而樂道?。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經〃衛風〃淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。

(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

【譯文】

子貢說：?貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？?孔子說：?這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。?子貢說：?《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？?孔子說：?賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。?

【評析】

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

【原文】

1〃16 子曰：?不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。?

【注釋】

(1)患：憂慮、怕。

(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。

【譯文】

孔子說：?不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。?

【評析】

這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，?學而優則仕，是一種積極入世的態度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。

第五篇：《論語》原文加譯文[學而第一]TXT

《論語》原文加譯文[學而第一]TXT.txt讓人想念而死，是謀殺的至高境界，就連法醫也鑒定不出死因。。。學而第一

子曰：“學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”

這一句能做為《論語》開章的第一句，不簡單啊，是告戒修道的人要精進，不要光說不練，要以身行去印證，印證的同時，對同道之人的心態是怎樣的，對道不同的人應持有的心態都交待清楚了。

以此如如不動之心去學習，去印證，才能得論語之真道意。

悅：是發自身心的一種愉悅

樂：是與眾同有的一種氛圍

朋：通鳳，古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從已萬數，故已為朋黨字。此說假借也，朋本神鳥，以為朋黨字。古時比喻有圣德的人。

學而時習之，不亦悅乎，是指的發自內心的一種愉悅，有朋自遠方來，不亦樂乎，是指的與眾同有的一種氛圍。

這兩句是說的，因為聞道而習道，即而得道的一種成就感，與天人相互感應。

人不知而不慍，不亦君子乎！是指的君子對于那些不能聞道，不能修道，無道可言的人的一種態度，對這些人表現出來的種種無道的行為，君子不會有任何的氣惱.譯文：

孔子說：“學到君子為人之道的真諦，并在生活中加以印證實踐，能得到發自內心的愉悅！這種天人合一的境界，如同有鳳來儀之境，感得同道之人從四面八方來與之相應，為有同樣的目標而樂在其中！

對于其它不能明道，知道的凡夫之人而沒有任何的氣惱，這是君子才有的境界啊！”

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。” 譯文：

一個人孝順長輩，聽命兄長；而犯上做亂這樣的事，是很難發生在這種人的身上；不好冒犯長輩的人，而做出擾亂常規之事的人，這種人是沒有的。君子著重于根本的原則，根本的原則確立了，而令世人效仿的大道也就產生了，孝順長輩，聽命兄長，此二者，即為人之根本。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

譯文

擅長花言巧語，奉承他人的人，這種人很少有仁義道德的修養。

曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

譯文

我每天都會用三條原則來和自己的行為進行較對!第一，與人共事有沒有不忠的方面？ 第二，與朋友交往有沒有失信的方面？

第三，師長傳給我的道法真理有沒有在生活中印證實踐？

子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

譯文

治理一個擁有千輛兵車的國家，君王做事的態度要謹慎而有信用，節約每一項開支，關愛他人，役使百姓時，應在農閑的季節。

子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。

譯文

孔子說：“學人弟子們回到家里，對長輩要孝順，出來在社會上行走要尊重年長于自己的同仁，言行謹慎而守信用，以廣大的愛心去愛護其他人，要親近有仁德的賢人。以上幾條如果能夠做到，還有多余的精力的話，則應該去學習更多的知識。

子夏曰：“賢賢易色事父母，能竭其力，事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 譯文

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

賢賢易色：第一個賢指賢男，第二個賢指賢婦。易色：和悅的態度。

賢夫賢婦持以和悅的態度侍奉父母，能夠竭盡全力；侍奉君主，能奉獻出自己的全部身心；與朋友交往，能夠做到言而有信；這樣的人，雖說沒有刻意學習過為人處事之道，我確認為他是一定學習過的。

子曰：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。” 譯文

君子不持重自尊，則失去威信。所學即鄙陋識淺。注重忠義禮信的培養，沒有任何一個朋友是不如自己的，有了過錯也不要懼怕過錯，要勇于改正。

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。” 譯文

曾子說：“慎重的對待自己身后能給后人留下什么影響，看看以前的先輩圣賢給后人留下了些什么。經常這樣的去提醒，比較，效仿，人民的道德修養可以自然篤厚。”

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”

【注釋】

(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。

(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。

(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。譯文

子禽問子貢說：“先生到了一個國家，必定聞聽這個國家的內政，這種權力是先生自己要求得來的，還是國君主動給予先生的呢？” 子貢說：“老師溫良恭儉禮讓，所以才得到這樣的資格。如果是夫子要求來的，或者先生要求的方法與別人的方法不一樣吧。

子曰：“父在觀其志；父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

譯文 孔子說：“一個人的父親在世時，要觀察這個人的志向是否隨順父意；父親去世了以后，觀察這個人的行為是否脫離了原來父親在世時的行為；如果父親去世三年來，并沒有改變于父親在世時的志向，這個人就是個真正的孝子。”

有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

譯文 有子說：“講信用要符合于義，這樣說過的話才能去認真實行；恭敬別人的時候要符合于禮，這樣可以避免隨意亂恭敬而帶來恥辱。（因為言行方面經過以上層層的過慮，而讓自己成為‘言有宗，事有旨’的人。）因為接觸的都是有修養的人，自己也就成為受人尊敬有修養的人了。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 譯文

孔子說：“君子不會追求飲食上的享受，不會追求居住上的安逸，勤快的做事，謹慎地言行，又能虛心向有道的賢者請教指正，這樣的人可謂是好學之人。”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢曰：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。” 譯文

子貢說：“貧窮而能不奉承討好別人，富有而能不驕傲自大，這種人怎么樣？” 孔子說：“還可以。但不如貧窮而能樂于守道，富足而好守禮的人。”

子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨玉牙石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的‘精益求精’這個意思吧？” 孔子說：“賜呀，我可以同你談論《詩》了。因為你已能從我已經講過的話中領會到我還沒有說出的意思，”（舉一反三）

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 譯文

孔子說：“不擔心別人看不透我，擔心我看不透別人。”

=== 為政第二

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

譯文

孔子說：“治理國家的君主以“德”來教化民眾，處治政務，就好像北極星一樣，安處在一定的位置，而其它賢者皆如眾星般的擁護在左右。

提示：與學爾的‘有朋友自遠方來不亦樂乎！’有異曲同工之妙！

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

譯文 孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘沒有可以使人入邪道的作品’

注：《詩經》經過孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。思：做容講《說文》

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

【參考注釋】

齊：比肩、類齊、相類、整治之義。

刑：刑罰、對人生部分或全部的自由權利度進行控制等手段之義。格者：格除、格斗、杜絕、修正之義。

譯文：

治世之道如果以政法來規范民眾，以刑罰來管束民眾，民眾會因避免刑法加身但不懂禮義廉恥。

治世之道如果以道德來教化民眾，以禮義來約束民眾，民眾會知道哪些事情是為人所不恥的，以此而入正道。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 譯文：

孔子說：我十五歲時立下學習的志向，三十歲時成立自己的學術體系，四十歲時對這個世間的所有現象不再迷惑，五十歲時知道天命（了解天，地，人的和諧互動）

六十歲時達自然忘我之境（這個我都沒有了，任何語言都不能左右，牽引“我”，所以耳順）七十歲時達無我之境（“我”都沒有了，就可以隨心所欲，無所不能為，但卻不違背規矩法則）

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

【注釋】

(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。

(2)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。

孟孫：孟懿子 譯文：

孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”（與駕車的學生展開進一步的討論）

樊遲給孔子駕車時，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、按禮祭祀們。”

（這里沒有發現愚孝的思想，要按禮來侍奉父母）

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 【注釋】

①孟武伯：姓孟孫，名彘，“武”是謚號，孟懿子的兒子。譯文：

孟武伯問孔子什么是孝順之道，孔子說：“不要讓做父母的為孩子盡是操心擔優，如果有什么憂心之事那就是人總會不可避免的生病。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦稱“言游”、“叔氏”，春秋末吳國人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。曾為武城宰（縣令）。

子游少孔四十五歲，是孔子后期學生中之佼佼者，被孔子許為其“文學”科的高才生，后人往往把他與子夏合稱為“游夏”。譯文：

子游向孔子請教什么是孝順之道，孔子說：“現在社會上的一些所謂孝子，以為只要能供養父母衣食就算是孝了。至于犬馬畜生，也有人圈養著，如果沒有恭敬之心去對待父母，那么和飼養犬馬畜生有什么分別呢？

提示：

在為政篇安插孝論，是告訴為政者要以做父母的心境來對待百姓，關心百姓的疾苦，也要以做子女的心境來對待百姓，為百姓著想，尊敬百姓。

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子夏 子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，后亦稱“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。譯文：

子夏向孔子請教什么是孝順之道，孔子說：“能始終對父母保持和順的面色是非常難的。有事情的時候，后輩兒女去幫著做；有美食的時候，請長輩先食用，難道這樣就是孝了嗎？（只做到以上這些，還不能算是真正的孝道，必須是內心里真正的敬愛父母長輩，侍奉父母時面上顏色和順，這樣才算是孝）

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。” 【注釋】

回:顏回,孔子最得意的學生 發：發揮

譯文 孔子說：“我與顏回談論一整天，他也不表示自己的意見提出疑問，好像很愚笨的樣子。退下后觀察他私下里的表現，亦可以自由的發揮，顏回并不愚笨。”

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 譯文：

孔子說：“了解一個人，要先觀察他的所做所為，其次觀察他做事的原因，再然后觀察他懷著何等樣的居心目的，經過這樣的審察，人還有什么可以掩蓋隱藏的呢？人還有什么是能夠隱藏的呢？

提示：此處所述類同于《金剛經》所講的，過去心，現在心，未來心！

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 譯文：

孔子說：“溫習過去曾經學過的知識從而有新的體會，這種人可以做老師了。”

子曰：“君子不器。”

提示

這句應該和上句是一個整句。君子應該是成器的，父母教育孩子的時候常說“太不成器了”。這里的不器就是不要像一個器物那樣的死板，學過的知識再去回顧的時候，會有新發現，會有新的感悟，這樣永遠是處在一個不斷上升的境界里，今天是精美的璉瑚之器，明天就是超出‘璉瑚之器’的其它更優秀的器物。因此時刻都處在一個不斷的自我超越之境，所以君子不器。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。君子不器”

譯文：

孔子說：“溫習過去曾經學過的知識從而有新的體會，這種人可以做老師了。君子不應該像器物那樣的死板，應從各種角度都能不斷的提升自己的修養”

子貢問君子。子曰：“先行，其言而后從之。” 譯文：

子貢向孔子請教君子之道。孔子說：“先付之于行動，而后再說話。（避免言出不能踐，失君子之風。）”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

譯文：

孔子說：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。”

子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆。”

譯文 孔子說：“只知道學習而不深入的思考，這樣就會被文字表面的字意所蒙蔽；只知道空想而不學習實踐，就會在學習的道路上走彎路，會陷入危險之境。”

子曰：“攻乎異端，斯害也已。” 譯文 如果一個人不秉持自守中庸之道，而過份的駁斥那些異端，這樣也會危害到自己的操守，如此則偏離了中道。

（就好比一個人舉手打了別人，自己的手也會痛。道理是一樣的。）

子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”

【注釋】

由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。譯文：

孔子說：“由啊，現在教給你智慧之道，對于知道的事情，就持知道的態度，對于不知道的事情就持不知道的態度，不要不懂裝懂，勿已勿人，這就是智慧之道了。”

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

注釋：

子張，即顓孫師(前503-?)，字子張，孔門弟子之一。春秋末陳國陽城(今河南登封)人。出身微賤，且犯過罪行，經孔子教育成為“顯士”。雖學干祿，未嘗從政，以教授終。孔子死后，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人。子張之儒列儒家八派之首。干祿：求祿位；求仕進。

譯文：

子張向孔子學習為官之道。孔子說：“多聽聞，不知道的方面先擱起來，知道的也要謹慎的說，這樣就能減少過失；多觀察，有危險的事先放在一邊，其它沒有危險的事也要謹慎的去做，這樣就能減少后悔。說話時減少過失，做事時減少后悔，官祿就在其中了。

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

注釋：

哀公：姓姬，名蔣，魯國國君。定公的兒子，繼定公位，在位二十七年（公元前494—466年）。譯文

國君哀公問孔子：“怎么樣做才能使民眾信服？”孔子回答說：“推舉正直人的地位在邪枉者之上，這樣民眾就會信服；推舉邪枉者的地位在正真人之上，這樣民眾就不會信服。”

季康子問：“使民敬，忠，以勸如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

提示：

看到季康子向孔子問內政之道，發現孔子此時的回答，是對以上幾條的總結。即論語勸孝善的同時，影射國君也要以孝善的心境來對待國家的子民。這就是為政之道了。注釋：

季康子（？—前468）春秋末戰國初魯國人。姓季孫，名肥，康為其謚號。魯國大夫，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。譯文：

季康子向孔子問內政之道：“要想使人民尊敬君主，忠于國家，該怎樣勸導他們呢？”孔子回答說：“君臨天下人民的時候易莊嚴持重，人民自然就會尊敬君主，國家提償孝慈，人民自然對國家忠誠；推舉天下大善之人事，從而能教化那些不行善的人民，這樣就是對人民的勸導了。”

此處對應《老子》第四十九章

圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

譯文：

某人問孔子說：“先生為什么不從事政治事業呢？”孔子回答說：“書（經）上有說：孝就是孝敬父母，友愛兄弟，把這孝悌之道實施在政事上。（以孝悌之道對待百姓民眾）這就是為政之道的最高境界。又要怎樣才能算是從事政治事業呢？” 提示：

這一章更加確定“以百姓之心為心。”有人說孔子“求官不成云云”，那實在是不了解孔子，讀不懂《論語》的緣故。即道德經第一章云“徼”之輩。《道德經》第一章：故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

注釋

（1）輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

（2）軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

譯文：“一個人不講信用，即得不到別人的信任，不知道他怎么在這世上安身處世。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，少了重要的部件車子怎么行走呢？”

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。” 譯文 子張問：“十代以后的社會可以知道當今的禮法制度嗎？”孔子說：“商朝繼承了夏朝的禮法制度，在改革中所廢除的和增設的，現在是可以知道的；周朝又繼承了商朝的禮法制度，在改革中所廢除的和增設的，現在是可以知道。如果現在繼續接著周朝的禮法制度承載下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。”

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。” 譯文

孔子說“不該你祭的鬼神，你卻去祭它，這就是奉承討好。見到該挺身而出的事情而不去做，這就是沒有勇氣的懦弱。

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