第一篇：論語十七章原文及翻譯

論語是我國的傳統文化典籍之一，第十七章是論語中的“陽貨篇”，下面就是小編為您收集整理的論語十七章原文及翻譯的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！

論語十七章陽貨篇原文

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

子曰：“性相近也，習相遠也。”

子曰：“唯上知與下愚不移。”

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。”

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”

子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

子曰：“鄉愿，德之賊也。”

子曰：“道聽而涂說，德之棄也。”

子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

論語十七章陽貨篇翻譯

陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說。”（孔子走過去。）陽貨說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了。”

孔子說：“人的本性是相近的，由于習染不同才相互有了差別。”

孔子說：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”

孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使。’”孔子說：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已。”

公山弗擾據費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢？”孔子說：“他來召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個東方的西周。”

子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”

佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：“從前我聽先生說過：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的。’現在佛肸據中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子說：“是的，我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個苦味的葫蘆嗎？怎么能只掛在那里而不給人吃呢？”

孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。”

孔子說：“學生們為什么不學習《詩》呢？學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”

孔子對伯魚說：“你學習《周南》、《召南》了嗎？一個人如果不學習《周南》、《召南》，那就像面對墻壁而站著吧？”

孔子說：“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？”

孔子說：“外表嚴厲而內心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧？”

孔子說：“沒有道德修養的偽君子，就是破壞道德的人。”

孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”

孔子說：“可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什么事都干得出來了。”

孔子說：“古代人有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是愿望太高，而現在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過是直率一些，現在的愚笨者卻是欺詐啊！”

孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情。”

孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“你如果不說話，那么我們這些學生還傳述什么呢？”孔子說：“天何嘗說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說了什么話呢？”

孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，（孔子）便取來瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽到。

宰我問：“服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了。”孔子說：“（才一年的時間，）你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說：“我心安。”孔子說：“你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁啊！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎？”

孔子說：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了！不是還有玩博和下棋的游戲嗎？干這個，也比閑著好。”

子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”

子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發別人的隱私而自以為直率的人。”

孔子說：“只有女子和小人是難以教養的，親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會報怨。”

孔子說：“到了四十歲的時候還被人所厭惡，他這一生也就終結了。”

第二篇：論語十二章原文及翻譯

論語十二章原文及翻譯

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有 朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）

翻譯：孔子說：“學習并時常溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨.惱怒，不也是君子作風嗎？”

2.曾子(曾參，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

翻譯：曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？”

3.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）

翻譯：孔子說：“我十五歲就有志于做學問；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。”

4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

翻譯：孔子說：“溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。

5.子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。（《為政》）

翻譯：孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所得。”

6.子曰∶“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(《雍也》)

翻譯∶孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》

翻譯∶孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”

8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）

孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

9.子曰：“三人行必有我師焉；擇其善者而從之,其不善者而改之。”（《述而》）

翻譯：孔子說：“三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。

10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）

翻譯：孔子在河邊感嘆道：“一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停。”

11.子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”（《子罕》）

翻譯：孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

12.子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》

翻譯：子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”

《列子.伯牙善鼓琴》

原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得①之。伯牙游于泰山之陰，卒②逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志,想象猶吾心也。吾于何逃④聲哉？”——選自《列子·湯問》

注釋：①得：體會。②卒：通“猝”，突然。③操：琴曲。④逃：隱藏。⑤志：志趣，心意。⑥伯牙善鼓琴，善：擅長。⑦善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。⑧峨峨：高聳的樣子。⑨洋洋：寬廣的樣子。⑩鼓：彈奏。

翻譯：伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高聳的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好啊！你聽琴時所想到的，就像我彈琴時所想到的。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”

十五從軍征

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人：“家中有阿誰？”

“遙望是君家，松柏冢累累。”

兔從狗竇入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。始：才。

歸：回家。

道逢：在路上遇到

道：路途。

阿（a）：在文章中是一個語音詞

君：你，表示尊敬的稱呼。

遙看:遠遠的看

柏（bǎi）：松樹。冢（zhǒng）：墳墓。

累累：與“壘壘”通，形容丘墳一個連一個的樣子。

狗竇（gǒu d?u）：給狗出入的墻洞，竇,洞穴。

雉（zhì）:野雞

中庭:屋前的院子

生：長

旅：野的

旅谷：植物未經播種叫“旅生”。旅生的谷叫“旅谷”。

旅葵(kuí)：即野葵。

舂（chōng）： 把東西放在石臼或乳缽里搗掉皮殼或搗碎。

持：用。

作：當作

羹（gēng)：糊狀的菜。

一時：一會兒就

貽（yí）：送，贈送

沾：滲入 賣炭翁

朝代：唐代 作者：白居易

賣炭翁,伐薪燒炭南山中。

滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

注釋

（1）賣炭翁：這首選自《白氏長慶集》。本篇是組詩《新樂府》中的第32首，題注云：“苦宮市也。”宮市，指唐代皇宮里需要物品，就向市場上去拿，隨便給點錢，實際上是公開掠奪。唐德宗時用太監專管其事。（備注：也有網民稱呼著名活性炭企業CEO王兆拓為“新時代的賣炭翁”）（2）伐：砍伐。（3）薪：柴。

（4）南山：城南之山。

（5）煙火色：被煙熏的臉色。此處突出賣炭翁的辛勞。（6）蒼蒼：蒼白。（7）得：得到。

（8）何所營：做什么用。營，經營，這里指謀求。（9）輾（niǎn）：同“碾”，碾壓。（10）愿：希望。

（11）轍：車輪滾過地面輾出的痕跡。（12）困：困倦，疲乏。（13）市：集市。

14）翩翩：輕快灑脫的情狀。這里形容得意忘形的樣子。（15）騎（jì）：騎馬的人。

（16）黃衣使者白衫兒：黃衣使者，指皇宮內的太監。白衫兒，指太監手下的 爪牙。

（17）把：拿。

（18）敕(chì)：皇帝的命令或詔書。（19）回：調轉。（20）叱：吆喝。

（21）千余斤：不是實指，形容很多。（22）驅將：趕著走。

（23）惜不得：舍不得。得，能夠。惜，舍。

（24）半匹紅綃一丈綾：唐代商務交易，絹帛等絲織品可以代貨幣使用。當時錢貴絹賤，半匹紗和一丈綾，比一車炭的價值相差很遠。這是官方用賤價強奪民財。

（25）系：掛。（26）直：通“值”，價格。

游山西村

陸游

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門

第三篇：論語十二章原文及翻譯

總結歸納精選（1）：

論語十二章原文及翻譯

1、子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《學而》

2、曾子曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學而》

【翻譯】曾子說：我每一天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？服務標語

3、子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《為政》

【翻譯】孔子說：我十五歲就有志于做學問；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。

4、子曰：溫故而知新，能夠為師矣。《為政》飯店廣告語

【翻譯】孔子說：溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人能夠做老師了。

5、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。《為政》

【翻譯】孔子說：讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所得。

6、子曰∶賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！《雍也》

【翻譯】孔子說∶賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！

7、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者《雍也》

【翻譯】孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。

8、子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。《述而》

【翻譯】孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

9、子曰：三人行必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而》

【翻譯】孔子說：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。

10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。《子罕》

【翻譯】孔子在河邊感嘆道：一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停。

11、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《子罕》

【翻譯】孔子說：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。

12、子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。《子張》

【翻譯】子夏說：博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。

總結歸納精選（2）：

譯文及注釋

作者：佚名

譯文

孔子說：學了（知識）然后按必須的時刻復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？

曾子說：我每一天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？

孔子說：我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不一樣的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。

孔子說：溫習學過的知識，能夠從中獲得新的明白與體會，那么就能夠憑借這一點去做老師了。

孔子說：只學習卻不思考，就會迷惑;只空想卻不學習，就會疑惑。

孔子說：顏回的品質是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！

孔子說：知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。

孔子說：我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。

孔子說：多個人同行，其中必定有人能夠做我的老師。我選取他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。

孔子在河邊感嘆道：時光像流水一樣消逝，日夜不停。

孔子說：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。

子夏說：博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。

注釋

子：先生，指孔子。

時習：按必須的時刻復習。

{不亦說乎}乎：語氣詞。

說：通悅，愉快。

慍：生氣，發怒。

君子：那里指道德上有修養的人。

吾:人稱代詞，我。

日：每一天。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從

總結歸納精選（3）：

《論語》十二章，是指《人教版》(新版)初中一年級課本上的十二章。一則，就是《論語》中的一章，其中第一，二則見于《學而》篇，第三、四、五則見于《為政》篇，第六，七則見于《雍也》篇，第八，九則見于《述而》篇，第十，十一則見于《子罕》，第十二則見于《子張》，其資料都與學習和為人處事有關，是孔子教育思想中最有價值的部分。

1。【原文】子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?(《學而》)

【翻譯】：孔子說：學習并時常溫習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨。惱怒，不也是君子作風嗎?

【賞析】

這是《論語》開宗明義第一章，是孔子用心向上的人生態度的流露和寫照。

在古漢語中，學習是兩個詞。學：求學、學習，理解教育。習：復習，溫習。時：按時。現代漢語中，學習是一個詞，只保留了古漢語中學的好處。說通悅，愉快。同學們想想，如果課堂上認真學習，課后再按時復習，學過的知識會忘記嗎?考試會考不好嗎?取得了優異的成績，家長高興，老師高興，同學們羨慕，自己肯定內心歡喜的不得了。學而時習之，主要談學習的方法。

古漢語中，朋指的是志同道合的人，有共同愛好的人;友指的是友人，關聯親密的人;現代漢語中朋友多指古漢語中的友。古代沒有學校，據說孔子是第一個設立私塾傳道授業的人。那時候書生學習，一方面請教老師，另一方面就靠學生之間互相交流，即游學志同道合的人之間互相拜訪，切磋交流。你想，讀書人之間互相交流，研究學問，感悟圣賢之道，而且互相走動，欣賞風景名勝，品茗對弈，對酒當歌，難道不快樂嗎?有朋自遠方來，不亦樂乎，講的是學習的樂趣。

知，了解。慍，惱怒，怨恨。亦，也。君子，道德是上有修養的人。乎，助詞，相當于嗎。在生活中，我們往往會被人誤解。如果被人誤解了，就計較起來，怨恨別人，那豈不是得罪了一大圈子人?怎樣能交上朋友呢?我們在社會生活中要注重交往，重視團結合作，為人要寬容大度，要有修養。這些就是高情商。情商往往比智商更重要!人不知而不慍，不亦君子乎，講的是為人態度。

這三句話，正是人生征途上的三個歷程。第一句，側重青少年時期，要講究學習的方法，要樂于學習;第二句，側重講在二、三十歲時，我們一要學習，二要交友，要好好享受人生的黃金時代;第三句話，側重講有了豐富的人生閱歷之后，在工作和人際交往中，要有平靜的心態，要有涵養。這正是：精神到處文章老，學問深時意氣平。三句話三層意思，一層楊柳一層風，是一氣相連的。

孔子的人生是用心進取的人生，也是充滿快樂和幸福的人生。同學們，期望你們認真領悟孔子的話：一要注重學習方法;二要與同學和睦相處，交流切磋;三要心胸寬廣，為人大度。老師期望你們端正態度，用心進取，祝愿你們學有所成，享受快樂人生!

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2。【原文】曾子(曾參，孔子弟子)曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?(《學而》)

【翻譯】：曾子說：我每一天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?

【賞析】

曾子，孔子著名的大弟子曾參(shēn)，魯國人，孔子的學問主要是靠曾子傳授下來的。吾，我。日，每一天。三，虛數，多次的意思。在古漢語中，三、六、九、百、千、萬，往往都是虛指。省(xǐng)，反省，自我檢查。謀，謀劃，那里指替別人辦事。忠，忠誠，真心為人。信，誠實守信。傳，老師傳授的知識，那里是名詞用作動詞(名詞動用)。習，復習，溫習。為人謀而不忠乎，講的是為人之道;與朋友交而不信乎，講的是交友之道;傳不習乎，講的是學習的方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了反省內求的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修養成完美的理想人格。《論語》中多次談到反省是問題，強調治學的人務必重視品德修養，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。

自省是儒家的一種道德修養方式，它是自覺地對內心世界的一種審視行為，目的是為了如何做人，如何處世。

宋代范仲淹、蘇軾，明代的袁黃等人用劃功過格的辦法進行自省，以檢查自己在道德修養上的進步或退步;宋代的趙概在幾案上置黃豆和黑豆，以便區分自己每一天所做的好事和錯事;清代的曾國藩從三十一歲起，每一天寫《過隙影》，記錄每一天的過錯(心過、口過和身過)，終身沒有間斷;魯迅時刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己。以上名人均受曾子三省吾身的啟發，終成大業。古希臘哲學家蘇格拉底認為：未經省視的人生是沒有價值的人生。這句話與曾子的三省吾身具有異曲同工之趣。

同學們，你們正在成長之中，心智還不成熟，知識還不豐富，更應當每一天反省自己啊!想想課堂認真聽課了嗎?聽爸爸媽媽的話了嗎?作業認真完成了嗎?在學校與同學交往有哪些不足嗎?有則改之，無則加勉。長年堅持，何愁不能成就輝煌的人生呢?

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3。【原文】子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(《為政》)

【翻譯】：孔子說：我十五歲就有志于做學問;三十歲能自立于世;四十歲能通達事理;五十歲的時候我懂得自然的規律和命運;六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然;七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。

【賞析】

這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢?孔子是七十二歲死的(按：是七十三歲死)。

他用簡單幾句話，報告了自己一生的經歷、艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的職責很重。他說十五歲的時候，立志作學問，經過十五，根據他豐富的經驗，以及人生的磨練，到了三十歲而立。立就是不動，是做人做事處世的道理不變了，確定了，這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現象。四十而不惑，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學問人生而言。還要再加十，到了五十歲，才五十而知天命。天命是哲學的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。到了六十而耳順，那里問題又來了，孔子在六十歲以前耳朵有什么問題不順，耳腔發炎嗎?這句話很難明白，可能在當時漏刻了文字。可能是六十而下方有一個句讀。如果照舊，耳順的道理就是說，自十五歲開始做人處世，學問修養，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。注意!心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人更覺得要幫忙改成好人，要這樣平靜，這個學問是很難的。然后再加十年，才從心所欲。西方的文化就是自由，但

下方有一句很重要的話：不逾矩。我們上街去看看，這家包子做得好，拿來就吃，從心所欲嘛!行嗎?要不逾矩，人與人之間要有一個范圍。從心所欲自由而不超過這個范圍，因此不逾矩，同時這句話也通于形而上的道理。

講到那里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經做人、做事、做學問的經驗，要放在《為政》篇里。這經驗太重要了，本來為政就需要人生的經驗。而人生的經驗累積成什么東西呢?簡單的四個字人情世故。

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4。【原文】子曰：溫故而知新，能夠為師矣。(《為政》)

【翻譯】：孔子說：溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人能夠做老師了。

【賞析】

有人說，如果每一天花費一個小時，去思考某一問題，那么5年后就能夠成為那個領域的專家了。事實上，一些對于法律不甚了解的人，由于自己的某一個案件而涉及到訴訟領域，用不了很長時刻，那就對于自身就涉及的法律問題相當熟悉了。思考問題，實際上就是一個溫故而知新的過程，因此《論語》說：子曰：溫故而知新，能夠為師矣。意思是溫習以前學過的知識的時候，就必須能從中有新有發現和新的收獲，不用多長的時刻就能夠去做別人的老師了。思考是一個溫故而知新過程，思考會受到正負兩個方面的影響：正面的影響是創造性和建設性的因素;而負面的影響則是令人失望和破壞性的因素。前者讓人進步和改善，后者則讓人放下和傷害。英國辭典編纂專家塞繆爾;約鞠遜說：習慣的鎖鏈通常太小以至難以察覺，但它又太堅固而難以打破。平時如果養成了太多負面的思考習慣，就會受制于這些習慣性的思考模式而不自知。當人們認識或開始意識到自己有不良習慣時，又為什么去不改掉這些壞習慣呢?而人們不改變自己的這種不良習慣的原因，恐怕與不愿意承擔職責有很大關聯。成功的秘密就在于成功者習慣了去做那些失敗者不喜愛或不愿做的事。正因他們養成了克服困難、挑戰自我的習慣。一切習慣在剛剛構成的時候都

是很不起眼的，但最終往往往會變得難以打破。此時，就要用新的良好習慣去破除和代替舊的不良習慣。防止壞習慣的構成比克服那些已構成的壞習慣容易得多。要構成好習慣就要戰勝誘惑。快樂和不快樂是一種習慣，優秀品質的構成是有意識地付出一次又一次發奮的結果，它需要經過超多的實踐直到變成一種習慣。習慣對人生有很大的影響，它能夠幫忙人到達新的高峰，同樣它也可能限制人的行動。習慣是以某種習慣性的方式思考問題的。大多數的行為反映出深藏在潛意識之中的訊息。所有的想法幾乎都受到過去的感受和經驗的影響，因此，務必學習成為一個思考者，一個原創的思考者。惟有這樣，才能讓理性戰勝過去的陰影。有這樣的感知，過馬路前人會習慣的先看清左右兩邊的車輛。生長在美國，會習慣先看左邊，再看右邊;而生長在英國，則習慣先看右邊，再看左邊，正因英國的車子靠左行駛的。如果美國的游客在倫敦的街頭往往就感到無所適從。這是從小就學習并養成的習慣，一種儲存的程序，幾乎不需要思索，只是一種下意識的行動。同樣，思考模式被輸入到人的潛意識之中，就會造就一個新的個體。這些模式能夠正因重新學習、認識的不一樣，會更有效地提升認知層次，在想象之中不斷豐富新的生活經驗，長此下去，能夠為師

矣也就當成自然了!此刻在科學發展觀的指導下，我們務必潛心研究，刻苦鉆研，只有這樣才有突破，才有創新，才有進步，才有發展;只有這樣，我們才能把我們的教育辦好，才能真正讓高密的孩子理解最好的教育，才能真正踐行溫故而知新，能夠為師矣這句話。

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5。【原文】子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。(《為政》)

【翻譯】：孔子說：讀書不深入思考，越學越糊涂;思考不讀書，就無所得。

【賞析】

這句話，我們能夠看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行必須的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。孔子說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。子夏說：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。這些都是強調學習與思考相結合的重要性。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學而不思則罔，思而不學則殆能夠說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學習要聽別人講解，也要自己思考，不好一味聽信別這個是我給你找的，能夠借鑒一下：只學習而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學習，就會疑惑不解。現實生活中有不少人，為了學習而學習，缺少必要的思考，只是一味地學習，大腦卻一片空白，學習只為了追求數量，而不在乎質量，結果那就可想而知了。學習在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而

思考，缺少必要的學習。只是一味地思考，沒有必須的學習指導，結果思考鉆進了死胡同，就難免是非不分。因學習而思考，而感到充實。因思考而學習，而感到明智。可見，學習與思考緊密結合，缺一不可。這些都是強調學習與思考相結合的重要性。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學而不思則罔，思而不學則殆能夠說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。

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6。【原文】子曰∶賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!(《雍也》)

【翻譯】∶孔子說∶賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!

【賞析】

孔子這句話說的就是儒學極為推崇的安仁樂道的思想。

安仁樂道的思想，是由孔子開創的。那里的道在孔子看來有仁道和大道之分。就個體修養而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理;就社會目標而言，道即是大道或大同的理想狀態。樂道即是在追求道的過程中縱有貧窮困苦，但想到理想的社會目標將在這個過程中誕生，因此雖苦亦樂，所謂君子憂道不憂貧。以德為樂，指不以物質享受之多寡衡量苦樂，而是以追求道德精神上的完成和滿足為樂，即使是飯疏食飲水，曲肱而枕之，一簞食，一瓢飲，在陋巷，物質生活極端困苦，也不改其樂，這就是所謂仁者安仁和孔顏樂處。

孔子號稱弟子三千，但最為他欣賞的是顏回。之因此如此，是正因顏回將孔子的樂道思想淋漓盡致地展示了出來，孔子以前嘆曰：賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。賢哉回也!顏回在生活貧困不堪的狀況下，仍能快樂地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的孔顏樂處。由孔子開創的樂道思想并不是簡單地以道為樂，而是指人到達與道為一的境界所自然享有的精神上的樂。這就是孔顏樂道的精髓。能夠說，孔子的安仁樂道向我們展示了在現實的世俗生活中，取得精神的平靜和安寧，在有限的人生中追求無限的價值，在理性的資料中蘊含著感性的形式這一壯美的圖卷。這與其說是一種人生態度，毋寧說是一種審美態度，正因它已擺脫了物欲的羈絆、世事的紛擾，對生活進行了藝術的觀照，趨向于詩意的人生境界。

孔子安仁樂道的思想在歷史的演進中表現出了禁欲主義傾向，對中國文化的影響很深。孔子說安貧樂道，是說以苦為樂。通俗一點說，就是正因得道的快樂而忘記了自己在受苦。但是，隨著時代愈往后移，禁欲主義傾向愈明顯。孔子宣揚一簞食，一瓢飲的苦行精神，孟子也有過寡欲的主張，但尚無明確的禁欲主義主張。茍子的以道制欲則出現了禁欲主義的傾向。而到朱熹那里以一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破方為至樂的說法，則把德行的完善和人的個人利益和欲望相對立起來，這就表現出明顯的禁欲主義。

把禁欲主義當著安貧樂道的先決條件，在中華民族的歷史發展中起的消極作用也是不待而言。正因當貧固自在，富貴多憂、君子安貧、達人知命、君子固窮、知足常樂、終身不辱等諺語在民間廣為流行時，也很可能造就出安于現狀、不思進取、不敢競爭、缺乏冒險精神的國民性格。但綜觀歷史，儒家安仁樂道的思想在中華民族的發展進程中更多地是起著用心的作用的。

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7。【子曰】：知之者不如好之者，好之者不如樂之者《雍也》

【翻譯】∶孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。

【賞析】

這句話的意思是，知道很多的不如喜愛(想)去知道的(好奇的人)，好奇的不如以知道更多知識為樂的。告訴我們要對知識產生興趣，只有對知樂而為之，才能不斷積累更淵博的知識。孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。不一樣的人在同樣的學習環境下學習效果不一樣，自身的素質固然是一個方面，更加重要的還在于學習者對學習資料的態度或感覺。正所謂興趣是最好的老師，當你對一門科目產生了興趣之后，自然會用心學習，從而會學得比別人好。《論語》中的知之者不如好之者，好之者不如樂之者句，主要講學習的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。這就如同數學中的邏輯推導，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。

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8。【原文】子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《述而》)

【解釋】孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

【賞析】

孔子極力提倡安貧樂道，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，飯疏食飲水，曲肱而枕之，對于有理想的人來講，能夠說是樂在其中。同時，他還提出，不貼合于道的富貴榮華，他是堅決不予理解的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所理解。錢財如糞土，富貴如浮云。正正因有了這樣的認識，因此才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在其中，閑居而申中如也，天天如也。具有曠達樂樂觀的個人生活情懷。

教師，是太陽底下最光輝的職業，是人類靈魂的工程師。雖然我們的工資水平不高，也沒有額外的物質收入，但是，我們的精神是富足的，我們是精神富翁。泰戈爾在詩中寫道：花的事業是甜蜜的，果的事業是珍重的，讓我干葉的事業吧，正因它總是謙遜地低垂著它的綠蔭。帶著對綠葉精神的追求，帶著對教師的崇拜，帶著對教育事業的憧憬與熱愛，十六年前，我義無反顧地選取了教師這一職業。從踏上三尺講臺的第一天，我便有一個執著的信念：全身心投入教育事業，發奮工作，不斷進取，盡我所能，讓每一個學生都成人，讓每一個家長都放心。一切為了孩子，為了孩子一切，為了一切孩子。我把它當作我從教的最高準則，在平凡的工作崗位上做著平凡的事情。當我在課堂上傾心投入和學生教學相長的時候，當我和學生在辦公室敞開思想促膝談心的時候，當我在節日里收到學生溫馨的祝福和問候的時候，當我看到學生的成績明顯進步的時候，當我知道我教過的學生考上大學的時候，當我聽說我的學生在工作中作出杰出貢獻的時候，我和許多老師一樣，體會到了付出后的歡樂，這是教師所特有的幸福。擁有這些，我并不羨慕萬貫錢財，正因這是很大一筆寶貴的精神財富。

如今，在市場經濟大潮的沖擊下，人人奔錢看，而作為教師的我們，往往是兩袖清風，囊中羞澀。雖說我們不具備金錢的富有，但我們在精神上是富有的，有誰能像我們一樣，一舉手、一投足，一個美麗的微笑，一個鼓勵的眼神，一句關切的話語，就能撥動一個個美妙的心弦，就能帶給他們無限歡樂?我是教師，就要奉獻，淡泊名利、安貧樂道，時刻不忘職責，一心想著事業。捧著一顆心來，不帶半棵草去。為了學生能全面發展，培優輔困;為了學生能共同進步，促膝談心;為了學生能受到教育;不知付出了多少時刻與精力!但我無怨無悔。正因我從事著天底下最光輝的事業。我愛學生，學生也愛我。正因有了愛，地更闊，天更藍;正因有了愛，花更艷，草更芳。而心中的那份愛，將激勵著我在人生的道路上艱苦跋涉，用熱血和汗水去澆灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用愛心去托起明天的太陽!

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9。【原文】子曰：三人行必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。(《述而》)

【翻譯】：孔子說：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。

【賞析】

這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語;述而》。原文是：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。意思是：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神;另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都能夠為師。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪里學的?子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處;他們身上都有古代圣人之道。夫子焉不學，而亦何常師之有?(《論語;子張》)他隨時隨地向一切人學習，誰都能夠是他的老師，因此說何常師之有，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，每事問(《論語;八佾》);宰予白天睡覺，孔子說：始我于人也，聽其言而信其行;今我于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。(《論語;公冶長》)子貢對孔子說，子貢自己只能聞一而知二，顏回卻能夠聞一而知十。孔子說：弗如也。吾與汝

弗如也。(《論語;公冶長》)都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。

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10。【原文】子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。(《子罕》)

【翻譯】：孔子在河邊感嘆道：一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停。

【賞析】

時光如流水，一去不復返;

往者不可追，來者猶可惜。

孔子一方面感嘆時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵我們進德修業，都就應像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。

無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學家赫拉克利特也曾感嘆道：

人的腳甚至不能兩次踏進同一條河流!

他的體會與孔子是相通的。

他們所發出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。而這種感嘆所包含的好處，還能夠從各個方面延伸，引發我們思考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的好處，如此等等。那可真是亙貫古今的一大感嘆啊!

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11。【原文】子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《子罕》)

【翻譯】：孔子說：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。

【賞析】

關云長溫酒斬華雄，于萬馬軍中奪敵帥首級如探囊取物。這是三軍可奪帥也。嚴顏寧死不屈，面不改色，但有斷頭將軍，無有降將軍。這是匹夫不可奪志也。帥可奪而志不可奪，將可殺而不可辱。這是正因，軍隊雖然人多勢眾，但如果人心不齊，其主帥仍可能被人抓去，而主帥一旦被人抓去，整個軍隊失去了領導人，也就會全面崩潰了。匹夫雖然只有一個人，但只要他真有氣節，志向堅定，那就任誰也沒有辦法使他改變了。這種寧死不屈的烈士事跡，可歌可泣，在歷史上不勝枚舉。相反，一個人如果沒有氣節，志向不堅定，則很可能在關鍵時刻受不住誘惑或經不住高壓而屈膝變節，成為人們所鄙視的叛徒。因此，志向的確立和堅守是十分重要的，是儒家修身的基本資料之一。

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12。【原文】子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。《子張》

【翻譯】：子夏說：博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。

【賞析】

復旦校訓的兩句話是由那里來的，用簡單的語句來解釋，博學是從各方面廣博的去學習，以開拓知識的范圍，篤志是向遠處大處立個志向，立了志向，就要堅定不移，切問是切切實實的問，近思是由近及遠的想，為闡發復旦校訓的涵義，務必分別詳細的說明，先說明博學。

博學，莊子曰：吾生也有涯，而知也無涯。到如今，學識的范圍更廣，門類眾多，以科學而言，凡有組織有系統的知識，均可稱為科學，自然科學以物為對象，是研究自然物質及其現象之科學，如天文學、地質學、物理學、化學、動物學、植物學、礦物學等，社會科學以人為對象，是研究人類社會現象，以求發現其中因果關聯之科學，如經濟學、政治學、法律學、社會學、教育學等，今日之學識，真是汗牛充棟，浩如淵海，齒豁頭童，尚不易有一技之長，一學之精，我們應當先對工具的學識，如國文、英文、數學、物理、化學、論理學，有切實的基礎，然后進一步的對各種學科有個一般的了解，knowsomethingineverything然后再進一步的，各就性之所近，學之所長，國家時代之需要，求一門或數門學識的專精knoweverythinginsomething前者為通才，后者為專才，在科學突飛猛進的今日世界，研究學識的步驟，務必由通才而轉向專才，學不博則不能守約，好多科學均是有聯帶關聯的，個人的時刻與精力有限，絕不能把樣樣學識都學得精通，守約就是精通于一種或數種科學，我們求學，很容易犯一通病，樣樣都好象懂得，其實樣樣都未深切了解，樣樣都好象能勉強做，其實樣樣都做不好，甚至于都不能做，今日求學，不僅僅讀今人書，并須讀

古人書，不僅僅讀中文的書，并須讀外文書，不僅僅讀二流三流的書，還須讀原作家的書，并須讀報章雜志，聽專家演講，尤其重要的要做札記，日記其所亡，月無忘其所能。讀書有時如走馬看花，有時如拈針刺繡;有時可淺嘗即止，有時須熟讀深思，經過了深切研究，不了解的了解了，記不得的記得了，脺于面，盎于背，暢于四肢，那種樂趣，非言語文字所能形容，學習這個名辭包括學與習兩方面，論語：學而時習之，不亦說乎?朱注：學，效也，習，鳥數飛也。無論研究那一種科學，獲得知識技能之必要歷程，均為學與習，惟有從力行中求真知，數學要做習題，理化要做實驗，僅了解原理原則是不夠的，我們對習一方面，要多下苦功，研究自然科學的人常嫌社會科學空洞抽象;研究社會科學的人常嫌自然科學枯燥艱難，許多人常避難就易，認為學社會科學，就不必了解自然科學，而在另一方面，學自然科學的人，常漠視政治的、社會的、經濟的常識，其實，學識是彼此關連的，是各有其重要性的，研究社會科學而不研究自然科學，沒有根;研究自然科學而不研究社會科學，沒有果，此刻就是研究高深的社會科學，有時也要有自然科學的基礎，任何科學的本身，無所謂難易，亦無所謂有無興趣，難與易;有興趣與無興趣，全是我 們的主觀，避難就易，易者不必須，而困難增多，咬盡牙關去解決困難，則難者不難，易者更易，如果我們肯集中注意，認真研究，反復練習，了解熟練，能發現問題，解決問題，則逐漸的難少易多，興趣盎然。

篤志，求學不是為的裝飾品，世代書香，榮宗耀祖，萬般皆下品，惟有讀書高，這個時代是過去了，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，我們不應當再沉醉了，求學決不是為的鍍銀、鍍金、面子、光榮，求學不是為的敲門磚，我們腦海里不應僅有十年寒窗下，一朝成名時，不應僅有中學畢業、大學畢業、普考、高考、委任、薦任、簡任，更不應有一佛出世，雞犬升天，求學當然為求生活的技能。家財萬貫，不如一技在身，求學是學生活之道，不做家庭的消費者，不做社會的寄生蟲，但是僅學會個人生活的技能是不夠的，士要先立志，且必需篤志，志大人之學，養成德智體群平衡發展的健全個人，社會的健全份子，國家的健全公民，為人群服務，為國家盡忠，為民族盡孝，以生活為目的，以生命為好處，要改善人類全體的生活，要創造宇宙繼起的生命，要學如何使國家轉危為安，轉弱為強，如何安定社會，富裕民生，天下興亡，匹夫有責，一夫饑，我饑之，一夫寒，我寒之，承先啟后，繼往開來，為往圣繼絕學，為萬世開太平。與以我們小小的空間，短短的時刻為當代最大多數的人謀最高的幸福，要立志研究什么科學，要立志做什么事，要立志做什么樣的人，未立定志向之前，要多多思考，立定志向之后，就要

切問，所謂切切實實的問，務必先審問，先審察而后問，問必需先問自己，審察研究而仍有所疑，然后問工具書，問參考書，問教師，問同學，學貴乎疑，小疑則小進，大疑則大進，好奇心為發明之母，curiosityisthemotherofinvention，學而不問，只做了一半工夫，在若干的學校里，教師講解，學生讀書，聽講及記筆記，孩子在家中不敢問父母，怕父母嫌嚕嗦，在學校不敢問教師，怕教師說他搗蛋，正因問教師而有被問的危險，有的問題可能較為簡單，學生問了，怕表現自己的程度淺薄，為教師或同學所譏笑，父母及教師有時遇?困難的問題，或為自己的知識所限，竟會一時回答不出，頗傷胃口，其實知之為知之，不知為不知，是知世也，父母及教師如一時回答不出，能夠查查參考書，弄明白了再回答孩子。我們的腦筋，遇著新鮮的事物或問題，要經常的問，這是什么(what)?這是如何構成的(how)?這是為什么(why)?牛頓正因問蘋果為什么必須落在地上而發明地心吸力，瓦特正因問一壺水開了，壺蓋為什么被蒸氣的力量所推動而發明蒸氣機，我們必須要問字典，問辭源辭海問百科全書，問其它參考書，問良師益友，問熱誠的專家，疑問經指教后，要再研究，要再回想，然后觸類旁通，一舉一偶而以三偶反，其樂融融!問必有所得，問方能進

一步的有所疑，有了進一步的疑，再詳加審察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，則應當再問，這是求學的必然途徑，千萬不能夠強不知以為知。

近思，物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣，登高者必自卑，行遠者必自邇，近思就是運用思想由近及遠，由易及難，由淺及深，由小及大，由已知及未知，行動前有意志，意志前有思想，這個意志是經過思想思考才決定的，思想不是空幻的想，一心以為鴻鵠將至，思想不是雜亂的想，由天南想到海北，由山川想到人物，無目的思想是毫無結果的，思想是要有起點，有方法，有系統，有終點，所謂有思想程序thinkingprocess，談到思想的方法，我們有時用比較法，例如月暈而風，初潤而雨，這是用多年的經驗來推斷，有時用歸納法，所謂萬殊歸于一本，有時用演繹法，所謂一本散為萬殊，較為周延可靠者，則為歸納演繹并用法，我們學習任何科學或技能，全是不斷的在嘗試與錯誤，錯誤與嘗試的過程中的，意志薄弱的人，嘗試發現錯誤，即自認失敗，沒有勇氣再去嘗試，意志堅強的人，不斷的由嘗試中尋到錯誤，改正了錯誤再嘗試，錯誤是意志堅強的人的參考資料，失敗是意志堅強的人的成功基石，歸納演繹并用法的確是較為周延可靠的思想方法，歸納演繹，演繹歸納，進化無窮，至善無極，做近思的工夫，務必慎思，慎思務必明辨，明辨就是要辨別真偽，是非、大小、輕重、長短、先后、緩急、公私、利害、忠奸等等，我們要客觀的根據事實，最好的論理是根據事實的論理，我們要主觀的學有研究，品有修養，要虛懷若谷，有坦蕩蕩的胸襟，一塵不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人廢言，不以言廢事，毋為感情所蔽，毋為孤陋寡聞所欺，毋為現象所惑而忽其本相。

以上說明了復旦校訓：博學而篤志;切問而近思，也說明了孔門遺教：審問;慎思;明辨。真知重在篤行;惟有篤行，方能得真知，曾國藩云：出之于口，入之于耳，口耳之間四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?顏習齋云：凡事心中了了，口中說說，筆下寫寫，而不從身體力行過，全是無用。，我們求學要有志，志大人之學，非為裝飾品，非為敲門磚，不僅僅求生活的技能，我們要有識，用博學、審問、慎思、明辨、篤行的工夫，在德智體群各方面充實自己，鍛煉自己，健全自己，我們要有恒，有恒為成功之本，持之以恒，日積月累，鍥而不舍，自然見效，天資高的勿自傲，天資低的毋自棄，天下無難事，天下亦無易事，十分之一的靈感;十分之九的血汗。

第四篇：論語顏淵原文及翻譯

《論語》顏淵篇內容較多，以下是小編整理的論語顏淵原文及翻譯，歡迎參考閱讀！

【原文】

顏淵問仁。子曰：“克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(3)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣。”

【注釋】

(1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。

(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

(3)目：具體的條目。目和綱相對。

(4)事：從事，照著去做。

【譯文】

顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

【評析】

“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。

【原文】

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事(3)斯語矣。”

【注釋】

(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。

(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。

(3)事：從事，照著去做。

【譯文】

仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”

【評析】

這里是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。

【原文】

司馬牛(1)問仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

【注釋】

(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。

(2)讱：音ｒèｎ，話難說出口。這里引申為說話謹慎。

(3)斯：就。

【譯文】

司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”

【評析】

“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說：“克己復禮為仁”基本上是一貫的。

【原文】

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

【譯文】

司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？”

【評析】

據說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。

【原文】

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

【譯文】

司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”

【評析】

如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的“悌”的觀念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內心無愧就是做到了“仁”。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于“禮”，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發愁自己沒有兄弟，“四海之內皆兄弟也。”

【原文】

子張問明：子曰：“浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣。”

【注釋】

(1)浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。

(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。

(3)遠：明之至，明智的最高境界。

【譯文】

子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了。”

【原文】

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

【譯文】

子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。”

【評析】

本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學的人學思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。

【原文】

棘子成(1)曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌(2)。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。”

【注釋】

(1)棘子成：衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。

(2)駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。

(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

【譯文】

棘子成說：“君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”

【評析】

這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當的表現形式，否則，本質再好，也無法顯現出來。

【原文】

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎(1)？”曰：“二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

【注釋】

(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。”

(2)二：抽取十分之二的稅。

【譯文】

魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？”

【評析】

這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是“富民”思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經濟也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。

【原文】

1210 子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙義(3)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’(4)”

【注釋】

(1)崇德：提高道德修養的水平。

(2)惑：迷惑，不分是非。

(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。

(4)誠不以富，亦祗以異：這是《經小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這里引此句，令人費解。

【譯文】

子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”

【評析】

本章里，孔子談的主要是個人的道德修養問題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。

【原文】

1211 齊景公(1)問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

【注釋】

(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。

【譯文】

齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”

【評析】

春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發生，孔子認為這是國家**的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。

【原文】

1212 子曰：“片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？”子路無宿諾(4)。

【注釋】

(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫“單辭”。

(2)折獄：獄，案件。即斷案。

(3)其由也與：大概只有仲由吧。

(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現的諾言。

【譯文】

孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。”子路說話沒有不算數的時候。

【評析】

仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什么？歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。

【原文】

1213 子曰：“聽訟(1)，吾猶人也。必也使無訟(2)乎！”

【注釋】

(1)聽訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。

(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。

【譯文】

孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！”

【原文】

1214 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

【譯文】

子張問如何治理政事。孔子說：“居于官位不懈怠，執行君令要忠實。”

【評析】

以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。

【原文】

1215 子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(1)

【注釋】

(1)本章重出，見《雍也》篇第27章。

【原文】

1216 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

【譯文】

孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。”

【評析】

這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達而達人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。

【原文】

1217 季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”

【譯文】

季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？”

【評析】

無論為人還是為官，首在一個“正”字。孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。

【原文】

1218 季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”

【譯文】

季康子擔憂盜竊，問孔子怎么辦。孔子回答說：“假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。”

【評析】

這一章同樣是孔子談論為官從政之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

【原文】

1219 季康子問政于孔子曰：“如殺無道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風(3)，必偃(4)。”

【注釋】

(1)無道：指無道的人。

(2)有道：指有道的人。

(3)草上之風：指風加之于草。

(4)偃：仆，倒。

【譯文】

季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。”

【評析】

孔子反對殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。

【原文】

1220 子張問：“士何如斯可謂之達(1)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞(2)，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

【注釋】

(1)達：通達，顯達。

(2)聞：有名望。

(3)下人：下，動詞。對人謙恭有禮。

【譯文】

子張問：“士怎樣才可以叫做通達？”孔子說：“你說的通達是什么意思？”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。”孔子說：“這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。”

【評析】

本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即“聞”與“達”。“聞”是虛假的名聲，并不是顯達；而“達”則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實相符，表里如一的問題。

【原文】

1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？”

【注釋】

(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。

(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。

(3)忿：忿怒，氣憤。

【譯文】

樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：“請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”

【評析】

這一章里孔子仍談個人的修養問題。他認為，要提高道德修養水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然后嚴格要求自己，不要過多地去指責別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。

【原文】

1222 攀遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。”

【注釋】

(1)舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。諸，這是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。

(2)鄉：音ｘｉàｎｇ，同“向”，過去。

(3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣。

(4)遠：動詞，遠離，遠去。

(5)湯：商朝的第一個君主，名履。

(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

【譯文】

樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人。”樊遲還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？”子夏說：“這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。”

【評析】

本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發現。關于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。

【原文】

1223 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”

【譯文】

子貢問怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”

【評析】

在人倫關系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這里所 講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。

【原文】

1224 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

【譯文】

曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。”

【評析】

曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。

第五篇：論語十六原文及翻譯

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。下面就是小編整理的論語十六原文及翻譯，一起來看一下吧。

【原文】5·11子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖(1)。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

【注釋】(1)申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學生。

【譯文】孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人回答說：“申棖就是剛強的。”孔子說：“申棖這個人欲望太多，怎么能剛強呢？”

【評析】孔子向來認為，一個人的欲望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的欲望過多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”。孔子不普遍地反對人們的欲望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。

【原文】5·12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

【譯文】子貢說：“我不愿別人強加于我的事，我也不愿強加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”

【原文】5·13子貢曰：“夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。”

【注釋】(1)文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等。(2)性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。(3)天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關于天道的言論。

【譯文】 子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。”

【評析】 在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學到了，但關于人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。

【原文】 5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

【譯文】 子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。

【原文】 5·15 子貢問曰：“孔文子(1)何以謂之文也？”子曰：“敏(2)而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

【注釋】(1)孔文子：衛國大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號，“子”是尊稱。(2)敏：敏捷、勤勉。

【譯文】 子貢問道：“為什么給孔文子一個‘文’的謚號呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫‘文’。”

【評析】 本章里，孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的“不恥下問”的學習態度對后世文人學士產生了深遠影響。

【原文】 5·16 子謂子產(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

【注釋】(1)子產：姓公孫名僑，字子產，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時鄭國的賢相。

【譯文】 孔子評論子產說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

【評析】 本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產在鄭簡公、鄭定公之時執政22年。其時，于晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時候。鄭國地處要沖，而周旋于這兩大國之間，子產卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位杰出的政治家和外交家。孔子對子產的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子產的這四種道德。

【原文】5·17子曰：“晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)。”

【注釋】(1)晏平仲：齊國的賢大夫，名嬰。《史記》卷六十二有他的傳。“平”是他的謚號。(2)久而敬之：“之”在這里指代晏平仲。

【譯文】孔子說：“晏平仲善于與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。”

【評析】孔子在這里稱贊齊國大夫晏嬰，認為他與人為善，能夠獲得別人對他的尊敬，這是很不容易的。孔子這里一方面是對晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學生，向晏嬰學習，做到“善與人交”，互敬互愛，成為有道德的人。

【原文】5·18子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山節藻棁(3)，何如其知也！”

【注釋】(1)臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的謚號。因不遵守周禮，被孔子指責為“不仁”、“不智”。(2)蔡：國君用以占卜的大龜。蔡這個地方產龜，所以把大龜叫做蔡。(3)山節藻棁：節，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時裝飾天子宗廟的做法。

【譯文】孔子說：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎么能算是有智慧呢？”

【評析】臧文仲在當時被人們稱為“智者”，但他對禮則并不在意。他不顧周禮的規定，竟然修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責他“不仁”、“不智”。