第一篇：與建筑有關(guān)的幾個漢字

與建筑有關(guān)的幾個漢字

2009-07-02 21:36 1 舍·棟·宅

在研究這三個字之前，我們探尋一下，古人類居住方式，據(jù)考證上古之時，人類穴居，最初依托自然之洞穴，人多了，便掘造復(fù)穴。《詩經(jīng)·大雅·緜》中有“陶復(fù)陶穴”，就是這個意思，陶的本義是挖掘。穴陶大了，穴拱承受的壓力也大，便易坍塌。于是先祖便在穴的中央留下一根土柱支撐穴拱，但自然之穴畢竟有限，由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，工具落后，陶穴難度很大，于是，古人類由洞穴移居到洞外，但地面上野獸多，洪水泛濫！怎么辦呢？人類受到了鳥的啟示，古人便構(gòu)木為巢，依托曠野中的大樹為巢。《禮記·禮運》記載：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居樹巢。”《莊子·盜跖》：“且吾聞之，古者禽獸多人民少，于是民皆一避之。”關(guān)于巢居方式，《韓非子·五蠹》也提及，這些先秦典籍認定巢是上古人類所居住的方式，《詩經(jīng)·小雅·伐木》：“出自幽谷，遷于喬木”，也說明人類由深谷穴居到喬木巢居。

今天，人類雖早已告別了巢居生活，但巢居方式的建筑流傳至今，湖南西部少數(shù)民族的吊腳樓就是古代巢居的遺存。目前，現(xiàn)代漢語中仍然保存了：“往上爬”，“攀高枝兒”俗語。進一步說明了我們的祖先曾經(jīng)生活在樹上。

舍，許慎《說文解字》：“市居曰舍，從，象屋也”。金文作，上部分是。宅，《說文解字》：“宅，所托也，”古文作，甲骨文作。徐中舒先生在《怎么樣研究中國古代文字》一文說“這幾個字象木棍支撐屋頂形，都象原始住宅有木棍支撐。”“舍”下部的“口”象高出地面之土，房屋立在土堆之上。最初，住宅建于地面，地面潮濕，易生疾病，久之，便筑土臺為宅。由地穴到地面，再筑土臺建房屋，這是華夏先民住宅文明演進的軌跡。

古人說“升堂”、“登堂”，正說明堂是高于地面的，當(dāng)然，夯筑高高臺基的建筑，不是普通百姓的住宅，是統(tǒng)治階段專享的，黎民百姓住的只是竹籬茅舍而已。統(tǒng)治者居廟堂之高，俗語稱“高高在上”，平民百姓稱下民，自稱：“在下”。也稱當(dāng)政作官為“在臺上”，解除公職交出政權(quán)叫“下臺”、“倒臺”、“垮臺”。從廳堂出來，必歷階而下，現(xiàn)還保存了“給個臺階下”，“下不了臺”等俗語，這些俗語，貯存了古代許多建筑信息。

古代的棟是直立在屋中，古籍《釋名·釋官室》有記載：“棟，中也，居室之中也。”王闿 運《爾雅集解》：“在中大木為棟。上古始為屋，中立大木，四旁垂，草木葉覆之。” 古代的梁是橫在屋頂?shù)模稜栄拧め寣m》：“ 瘤 謂之梁。”《說文解字》：“，棟也”，“瘤，中庭也”，由于建筑形式的變化，后代稱的大梁就是古代的屋棟，現(xiàn)合稱為棟梁，棟梁比喻擔(dān)負國家重任的人。2 向·牖 ·窗

向字甲骨文作，象室內(nèi)有窗口。解釋《詩經(jīng)》的《毛傳》：“向，北出牖也。”即向就是朝北開的窗口。為什么我們的先人朝北開窗子呢？原因是我們處在地球北半球的北溫帶，每到冬季，寒風(fēng)呼呼，寒流滾滾。我們的先人在實踐中不斷適應(yīng)自然，逐步形成了坐北朝南，南門北窗的建筑格局。到了冬季把朝北開的窗口堵住，室內(nèi)就免受寒風(fēng)侵擾。

由于受朝向的影響，我們古代君王視朝，都是正南面而立，臣子拜見君王，則北面而朝，于是，南面引申為稱王、稱尊的代詞，北面成了降服、臣順的代名詞，現(xiàn)代文中有“敗北”、“追亡逐北”的詞匯，北字又被引申為敗逃的代名詞。隨著建筑技術(shù)的不斷進步，房前也開窗口，古人叫牖，古文字學(xué)家段玉裁說：“古者室有戶有牖，牖東戶西，皆南鄉(xiāng)。”鄉(xiāng)是個通假字，鄉(xiāng)同“向”，南鄉(xiāng)就是朝南，翻譯：古時候的房屋有門有窗，窗在東頭，門在西頭，門和窗都是朝南開的。窗子在東頭，自然是便于接受日照，有利采光。朝南開的“牖”和朝北開的“向”，雖然都與窗口有關(guān)，但古代是兩個不同的概念。《說文解字》：“牖，穿壁以木為交窗也，”“在墻為牖”，牖的位置在門之旁。《論語·雍也》有一段話：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手。”據(jù)說是伯牛患有傳染病，孔夫子怕傳染，不入他家的門，不進他的房，所以從窗口握手問候。窗：古代窗字的含義與現(xiàn)代窗字的含義有很大的區(qū)別，古語的窗就是現(xiàn)在開在屋頂上的天窗，有例為證：清朝著名的古文運動旗手、“桐城派”領(lǐng)軍人方苞在《獄中雜記》寫道：“屋極有窗以達氣”，翻譯成現(xiàn)代文的意思是：關(guān)犯人的牢房沒有窗口，只有屋頂開個天窗通氣。這里的屋極就是屋頂，這個窗說的正是天窗。現(xiàn)在還有“打開天窗說亮話”的俗語。在現(xiàn)代漢語中窗字取代了古語中的“向”和“牖”，而窗字的本義由天窗來代替了。門·戶

《說文解字》定義：“門從二戶”，“半門曰戶，”也就是說古代的門是指有兩扇門頁的門，戶是指有一扇門頁的門。什么地方有門呢？古代統(tǒng)治階級居住和出入的地方有門。后來，勞動人民把門作為統(tǒng)治階級的代名詞，如：將門、侯門、朱門、高門、名門等。詩、成語、俗語有關(guān)門的不少，如杜甫的詩：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；如成語：門當(dāng)戶對；如俗語：侯門深似海。

古代平民百姓住的房子比較簡陋，只有單扇的門。門的材質(zhì)也不好，原因有二：一是貧苦的老百姓用不起好木材，只好用竹條、柴棍、蘆葦?shù)染幙棧词褂玫闷穑膊粶?zhǔn)使用，原因是中國古代社會等級極其森嚴，普通百姓是不敢逾越的。賈誼《過秦淪》說陳涉是“甕牖繩樞之子，氓隸之人。”陳涉家用不起木門，只好結(jié)繩為門。

門的古今含義相同，都包括了門框和門頁。門頁：在古代有另外一個詞含義與它相當(dāng)，就是扇或扉字，單頁的門叫扇，雙頁的門叫扉。現(xiàn)代漢語扇字已用來指蒲扇之類，不再指門頁了，但仍作為門頁的量詞使用，如：一扇門。扉字從口語中絕跡，但偶爾出現(xiàn)在書面語中，如：心扉、扉頁。目前，門字在口語中取代了戶字，但現(xiàn)代漢語中由戶字組合的詞不能用門字來代替，如：戶籍、戶口、萬戶侯等不能用門字代替。

特別要提出的是，古代建筑朝北的方向是沒有門的，也就是沒有后門。對于這個現(xiàn)象，只要留心觀察古代留下來的宮殿、祠堂、廟宇就不難發(fā)現(xiàn)。《淮南子·齊俗訓(xùn)》有個故事：魯國國君想請魯國的隱士顏闔當(dāng)宰相，但不肯派人先下聘禮，當(dāng)魯君的使者到達時，顏闔就在后墻上鑿了個洞逃走了。這個故事說明古代的住房是沒有后門的，如果有后門，又何必鑿墻洞呢？好好的房子，破了一個大洞，豈不可惜！

開后門是不合古代風(fēng)俗的。

現(xiàn)在人們把走不正當(dāng)?shù)那澜凶鏖_后門、走后門。前一段時期，社會上“開后門”成風(fēng)，老百姓非常有意見。4 版·筑 古代筑城用土，筑室也用土，筑土用版，版有長、短四塊，長版用于墻的內(nèi)外兩側(cè)，短版用于兩端，在四塊固定的木板中間填入黏土夯實。古代稱這種土木方為版筑，現(xiàn)在稱為建筑。

《說文解字》對筑字的解釋：“筑，所以搗也。”段玉裁《說文注》解釋：“筑者，直舂之器。”又說：“其器名筑，因之人用之亦曰筑。”在古代，動詞和名詞有時相互轉(zhuǎn)換，往往用一個字來表示，這是古漢語用詞的一個顯著特點。所以，筑為名詞用時，作筑土的器具；為動詞用時，作搗實用，使泥土固結(jié)。

古時候，不管是公家還是私人建筑房子都是有時令性的，夏歷十月農(nóng)事完畢后，始興版筑。因為當(dāng)時勞動生產(chǎn)力十分低下，版筑選擇農(nóng)暇，不違農(nóng)時，不影響收成。

《詩經(jīng)·大雅·綿》是一首描寫周代先人建筑房子的詩，很生動、很形象： 乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼，捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼙鼓弗勝。翻譯：

于是用司空管工程，用司徒掌土地和人丁，使他們領(lǐng)工建筑宮房。工匠繩墨直又長，樹起夾板來筑墻，建成宗廟多嚴正。

用筐噌噌來裝土，填土夾板轟轟響。一片登登筑土聲，刮刀乒乓削平土墻，百堵土墻都興建，聲勢勝過大鼓響。

詩人用素描的手法記錄了當(dāng)時筑室的全景：充滿了生機和活力，一派繁忙與熱烈的歡樂場面。為后人留下了極其珍貴的建筑史料。舊時稱建筑工人為泥工，可見當(dāng)時建筑與泥土很有關(guān)系。又因建房子的有關(guān)框架要用木材，故搞建筑又叫興土木。現(xiàn)在還有一個成語：“大興土木，”本義就是這樣來的。

隨著科學(xué)技術(shù)的進步和建筑技術(shù)的發(fā)展，早已采用了磚木結(jié)構(gòu)，特別是近代冶金和化工技術(shù)的日新月異，到處都采用鋼筋混凝結(jié)構(gòu)和化學(xué)建材增加其牢固度，但在邊遠的山區(qū)，版筑那樣的原始建筑方式仍然存在。筆者生活在湘東地區(qū)，在茶陵縣和炎陵縣偏僻的山區(qū)，看到農(nóng)房大部分還是采用這種方式建筑。

第二篇：漢字與酒文化

漢字與酒文化

漢語言文學(xué)0806 曾曉燕 20080101036

漢字歷史悠久意義重大這是眾所周知的，而酒文化與漢字兩者的關(guān)系可謂源遠流長，息息相關(guān)。我國釀酒的歷史很久遠，可以說是與種植生產(chǎn)同步的。據(jù)說殷朝人特別喜歡喝酒，紂王就曾?以酒為池，懸肉為林?，?為長夜之飲?(見《史記?殷本紀》)。據(jù)說殷即因此而滅亡。《尚書》中的《酒誥》，就是周成王告誡殷的遺民要以紂為鑒，不要沉湎于酒的。現(xiàn)代出土的殷代酒器極多，說明當(dāng)時飲酒的風(fēng)氣的確很盛。其實喝酒并不是殷人獨有的嗜好。例如在《詩經(jīng)》里就有很多地方提到酒：

為此春酒，以介眉壽。(《豳風(fēng)?七月》)春酒為冬天釀制至夏始成的酒。

有酒湑我，無酒酤我。(《小雅?伐木》)這是說王有酒，就給我喝清酒，王若無酒就給我喝一宿釀成的酒。(湑：xǔ，許。經(jīng)過過濾的酒。酤：gū，姑。一宿而成的酒。)我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。(《小雅?鹿鳴》)賓既醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛。是日既醉，不知其郵。側(cè)弁之俄，屢舞傞傞。(《小雅?賓之初筵》)這是描寫周幽王與大臣們飲宴喝醉后的丑態(tài)。(呶：同鬧。傲：qī，欺。僛僛：歪邪的樣子。郵：過失。俄：傾斜的樣子。傞：suō，縮。傞傞：不能自止的樣子。)如果我們再結(jié)合其他文獻考查，就可以清楚地看出，酒同樣是周朝貴族生活中不可缺少的東西。例如《左傳?昭公十二年》寫晉、齊兩國國君行投壺之禮，晉之大夫荀吳說：?有酒如淮，有肉如坻。?齊侯說：?有酒如澠，有肉如陵。?這說明他們何嘗不希望有酒池肉林。歷史上曾經(jīng)專門譴責(zé)殷人沉湎于酒，其實是不公平的。古代的文士中有很多貪杯豪飲的人，?不勝杯杓?者寥寥，女作家也不例外。他們不但喝酒，而且寫酒、歌頌酒，好像酒以及有關(guān)酒的題材真的能夠澆其胸中塊壘、啟其神妙的文思。酒幾乎成了古代文學(xué)創(chuàng)作的?永恒的主題?。

古代作品中所描述的喝酒情況，有的很嚇人。例如樊噲在鴻門宴上立飲斗卮酒，而且表示還能再喝；唐代的王績號稱斗酒博士：他能每天喝一斗酒；宋代的曹翰酒量更大，喝了好幾斗酒后仍然十分清醒，?奏事上前(皇帝面前)，數(shù)十條，皆默識(記住)不少差。?與這些人相比，李白斗酒詩百篇、武松過景陽岡之前一飲十八碗也就算不得什么了。其實古人之所以能喝這么多酒，奧秘在于古代的酒并不是烈性的。

古代的酒一般都是黍、秫煮爛后加上酒母釀成的，成酒的過程很短，而且沒有經(jīng)過蒸餾，其所含酒精量遠遠不能跟?老窖?、?陳釀?、?二鍋頭?比。陶潛《和郭主簿》之一：?春秫作美酒，酒熟吾自斟。?杜甫《羌村三首》：?賴知禾黍熟，已覺糟床注；??莫辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。?這些詩句不但告訴了我們造酒的原料，而且還說明酒是詩人或農(nóng)民自釀自飲的。

烈性酒在我國出現(xiàn)得較晚，至早不過南宋。淡酒也有濃烈程度的不同。釀造一宿即成的叫酤，也叫醴(Lǐ，禮)，其味甜。現(xiàn)在的糯米甜酒、醪(Láo，勞)糟即與醴相似，不同的是原料，今之醪糟系用黏稻(糯米)，古代則不一定。《禮記?喪大記》：?始食肉者先食干肉，始飲酒者先飲醴酒。?這是說父母死后二十五個月行過?大祥?祭可以結(jié)束疏食飲水的服孝生活，但需有個過渡：第一步不可食鮮，也不可大開酒戒過癮，應(yīng)由酒味不濃的醴開始。《漢書?楚元王傳》：?初，元王敬禮申公等，穆公不耆(嗜)酒，元王每設(shè)酒，常為穆生設(shè)醴。?這也是因為醴?沒勁兒?，適合不好飲酒的人喝。?醪?字在古代是指較為醇厚的酒。《史記?袁盎列傳》： ?袁盎使吳見守(被軟禁)，從史適(恰好)為守盎校尉司馬，乃悉以其裝赍(資)置二石醇醪，會天寒，士卒饑渴，飲醉，西南陬(Zōu，角落)卒皆臥，司馬夜引袁盎起，曰：‘君可以去矣，吳王期(預(yù)定好)旦日斬君。?’這恐怕是用灌酒法越獄的最早記錄，而其所用的是醪，可見醪的酒力不小。

歷時較長、經(jīng)多次釀制加工的酒叫酎(zhòu，宙)。《禮記?月令》：?孟夏之月……天子飲酎，用禮樂。?鄭玄注：?春酒至此始成，與群臣以禮樂飲之于朝，正尊卑也。?這就是說酎與春酒同實而二名。漢代的?飲酎?則是一種祭祀：春酒釀成時皇帝用以獻于宗廟。《漢書?景帝紀》：?高廟(漢高祖劉邦的廟)酎，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。?顏注引張晏曰：?正月旦作，八月成，名曰酎……至武帝時因八月嘗酎，會諸侯廟中，出金助祭，所謂‘酎金’也。?所謂正月旦作、八月成，是就漢代歷法而言。漢以夏歷十月為歲首，則其八月為夏歷五月，十月為孟冬(冬季第一個月)，五月為仲夏(夏季第二個月)，符合上文所說的春酒釀造的時間，只不過漢代的?飲酎?之祭遲于《月令》所說的天子?飲酎?一個月而已。酎金的規(guī)定自漢武帝(一說文帝)時實行以后，幾乎又成了中央政權(quán)削弱諸侯勢力、剝奪諸侯封地的借口。《史記?平準(zhǔn)書》： ?至酎，少府省(檢驗)金，而列侯坐酎金失侯者百余人。?《集解》引如淳曰：?《漢儀注》：‘王子為侯，侯歲以戶口酎黃金于漢廟，皇帝臨受獻金以助祭。大祀日飲酎，飲酎受金。金少不如斤兩，色惡(成色不好)，王削縣，侯免國。?《漢書?東方朔傳》記載了這樣一件事：?初，建元三年，[漢武帝]微行(改裝外出)始出……微行常用飲酎已。八九月中，與侍中、常侍、武騎及待詔，隴西北地良家子能騎射者，期諸殿門——故有期門之號自此始——微行以夜，漏下十刻乃出。?其中?微行常用飲酎已?，意思是武帝偷偷出宮游獵常常是在?飲酎?之祭行過之后，所以下句說?八九月中?。漢之八九月正是盛夏，莊稼遍地，所以當(dāng)武帝及其從人?馳騖禾稼稻秔之地?后，?民皆呼號罵詈?。

比醪、酎更烈的酒叫醲(nóng，農(nóng))、醇。《說文)：?醲，厚酒也。??醇，不澆酒也。?厚即酒味厚、酒性烈；不澆即不摻水，也就是酒精度數(shù)高。《說文》還有?醹(rǔ，乳)，厚酒也?、?醇(róng，榮)，重釀酒也?，這也是較烈的酒，而酙與酎同類。但在古代文獻中醋、酮很少見，釀、醇多用為形容詞，表示酒的品質(zhì)。《詩經(jīng)?大雅?行葦》：?曾孫維主，酒醴維醻。酌以大斗，以祈黃耇。?(曾孫：指周成王。大斗：柄長容積大的舀酒斗杓。黃：指黃發(fā)，高壽之征。耇：gǒU，茍。老。黃耇即老人。)枚乘《七發(fā)》：?飲食則溫淳甘膬，腥醲肥厚。?(腥：chéna，呈，也是肥的意思。厚：也指酒濃。)《史記?曹相國世家》：?卿大夫已下吏及賓客見[曹]參不事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒。? 《后漢書?仲長統(tǒng)傳》：?三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。?

酒釀成時汁與渣滓混在一起，是混濁的，若經(jīng)過過濾，除去渣滓(糟)，就清澈了，所以古人常說濁酒、清酒。嵇康《與山巨源絕交書》：?今但愿守陋巷、教養(yǎng)子孫，時與親舊敘離闊、陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。?杜甫《登高》：?艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。?顯然，濁酒是較低級的酒。?清酒?一詞有兩種含義，一是濾去渣滓的酒。《后漢書?南蠻傳》：?[秦昭襄王刻石]盟曰：‘秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘。’夷人安之。?《三國志?管輅傳》注引《管輅列傳》：?瑯玡太守單子春雅有材度，聞輅一黌(hóng，洪。學(xué)校)之俊，欲得見。輅父即遣輅造(往)之……輅問子春：‘……輅既年少，膽未堅剛，若欲相觀，懼失精神，請先飲三升清酒，然后而言之。’子春喜之，便酌三升清酒，獨使飲之。?另一種意思是專指祭祀所用的酒，其實也就是醪、酎、春酒。《周禮?酒正》：?辨三酒之物，一曰事酒，二日昔酒，三日清酒。?鄭玄注：?鄭司農(nóng)云：‘事酒，有事而飲也；昔酒，無事而飲也；清酒，祭祀之酒。’玄謂事酒酌有事者之酒，其酒則今之酵酒也；昔酒，今之酋久白酒，所謂舊醳者也；清酒，今中山冬釀接夏而成。?(醳：yì，意。新釀的較醇的酒。酋：在這里也是久的意思。)祭祀用的酒又叫清酌。《禮記?曲禮下》：?凡祭宗廟之禮……酒曰清酌。?韓愈《祭柳子厚文》： ?維年月日，韓愈謹以清酌庶羞之奠，祭于亡友柳子厚之靈。?

古代的酒也有糯米做的，當(dāng)糟滓未經(jīng)濾出時，即泛出白色，因而濁酒又稱白酒。李白《南陵別兒童入京》：?白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。?《隴西行》：?清白各異樽，酒上正華疏。?現(xiàn)在上海人喝的白酒就還是古之濁酒，而在北方，白酒早已指烈性的燒酒了。

酒的過濾叫漉(là，路)。《南史?陶潛傳》：?郡將候潛，逢其酒熟，[潛]取頭上葛巾漉酒，畢，還著頭上。?陸游《野飯》：?時能喚鄰里，小甕酒新漉。?濁酒也可以由其自行沉淀而稍清。杜甫《羌村三首》：?手中各有攜，傾榼濁復(fù)清。? 在古書中我們還可以見到酒變酸的記載，這在喝慣了燒酒的人似乎是不可理解的。其實道理很簡單：酒中雜質(zhì)多，糖分多，放久了自然會變酸。《晏子春秋?內(nèi)篇上》說：?人有酤(同沽，賣)，為器甚潔清，置表(標(biāo)志，即酒幌子)甚長?，但是因為家里養(yǎng)的狗太兇，沒有人敢來光顧，因而?酒酸不售?。又《內(nèi)篇諫下》：?酒醴酸，不勝飲也(酒多得喝不完)。?

最遲到唐代，酒的品種就很多了。王翰《涼州曲》中?葡萄美酒夜光杯?的名句已經(jīng)是人們所熟知的了，而有些酒則只是在詩文中保留其名，而其釀制方法早已失傳，甚至這些酒的味道、顏色等等特色也已無法考證。例如《漢書》上提到了?百末酒?、?挏馬酒?(見《禮樂志》)，南北朝有石榴酒、梅花酒(見梁簡文帝等人詩、《四民月令》)，以后又有琥珀酒、金銀酒、紫駝酒等。陸游《老學(xué)庵筆記》卷五中提到：?唐人喜赤酒、甜酒、灰酒，皆不可解。李長吉云：‘琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴珍珠紅。’白樂天云：‘荔枝新熟雞冠色，燒酒初開琥珀香。’杜子美云：‘不放香醪如蜜甜。’陸魯望云：‘酒滴灰香似去年。’?宋人已覺?不可解?，則現(xiàn)在就更無法追尋了。

以上所述，皆表明了漢字與酒文化的緊密聯(lián)系，二者源遠流長，意義重大，兩者關(guān)系值得我們?nèi)パ芯糠治觥?/p>

第三篇：漢字與平面設(shè)計

漢字與平面設(shè)計

平面設(shè)計是從人類開始利用文字記錄自己思想的時候就開始的一個活動，貫穿了人類文明史的整個過程。

中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師陳綬祥也曾特別撰文闡述字體與平面設(shè)計間的關(guān)系。在文中他直言：“從平面設(shè)計來講，漢字無疑是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它是由只供平面設(shè)計用的點畫這樣的簡單設(shè)計元素，通過平面設(shè)計的結(jié)構(gòu)原理和手段，設(shè)計出一件又一件恒定而單純的‘產(chǎn)品’，這些產(chǎn)品的內(nèi)涵無比豐富，構(gòu)架無比完美，用途如此廣泛，影響如此深遠。”事實上，字體與平面設(shè)計之間的淵源，從每屆方正字體設(shè)計大賽的評委陣容就可以一窺端倪。王序、陳紹華等平面設(shè)計大師都曾擔(dān)任過大賽的評委。平面設(shè)計大師陳紹華在接受記者采訪時坦言：“漢字是中國文化中最具有象征意義的設(shè)計課題，值得每一位設(shè)計師深入研究。

在中國做平面設(shè)計，漢字是基礎(chǔ)。”“字要寫好，很難、很辛苦，但這是一切設(shè)計的基礎(chǔ)。”第一位AGI（國際平面設(shè)計協(xié)會）的華人會員、曾獲得德國萊比錫市政府頒發(fā)的國際書籍藝術(shù)界和平面設(shè)計界的最高榮譽“谷滕堡”終生成就獎的清華美院教授余秉楠認為，字體設(shè)計中的很多基本規(guī)律其實就是平面設(shè)計的基本規(guī)律，如黑白關(guān)系、粗細對比、韻律節(jié)奏等；相關(guān)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)如“上緊下松”、“左緊右松”等與平面設(shè)計都是相通的。

更多文章搜索【北資官網(wǎng)】——從入學(xué)的第一天起就幫您做好職業(yè)準(zhǔn)備！

2013北大資源研修學(xué)院

第四篇：漢字與人名[模版]

漢字與人名

人的姓名，是人類為區(qū)分個體，給每個個體的特定名稱符號，是通過語言文字信息區(qū)別人群個體差異的標(biāo)志。由于有了姓名，人類才能正常有序的交往，對于每個人來說，姓名都是極其重要的。同時，姓名是民族文化的重要組成部分，更是與源遠流長的漢字文化密不可分。

而漢字是世界上最古老的文字之一，它是記錄事件的書寫符號。它由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字。所以，漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。不同與外國字母注重音韻，中國漢字有時一個字就代表了一個故事，一副畫面、一個完整的事件，所以用漢字組成的姓名里所負載的信息量和包含的意義也是巨大地：或寄托期望與事功, 或蘊含道德與修養(yǎng), 或蓄藏愛情與思念, 或妙志情趣與癖好。而漢字的形象性又往往可以引起我們對“字”與“字”之間美妙而大膽的聯(lián)想，使中國人名組合變得變化多端，多姿多彩，妙趣橫生。漢字的聲韻又使人名增輝添色，并讓我們感到動感的音樂性，給予我們聽覺上的享受

中國名字學(xué)是博大精深的，本篇，我將通過“漢字的義與人名”、“漢字的形與人名”、“漢字的音與人名”三個板塊來微探漢字與人名的關(guān)系

關(guān)鍵字：漢字、人名

漢字的義與人名

人類之初，過著蒙昧的以氏族為單位的集體生活，交際范圍也小，彼此之間完全可以通過形體和聲音加以區(qū)別。隨著人類的活動范圍的擴大，不同群體氏族的人發(fā)生接觸時，以形體和聲音已經(jīng)完全不能夠達到區(qū)別效果，這時就需要有相互區(qū)分的群體標(biāo)識。這樣，“姓”和“名”就開始產(chǎn)生。因為是以“氏族”為單位的群體生活，所以最早的“姓”其實是氏族部落全體成員的“公名”。考察“姓”字從“女”從“生”，《說文》：“姓，人所生也。”再看我國最古老的一些姓，如姬（黃帝）、姜（炎帝）、嬴（伯益）、姒姓（夏禹）等等，幾乎都從“女”，由此可證明“姓”產(chǎn)生于母系氏族社會。而對于“名”，《說文解字》有：“名，自命也，從口夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名”。?“名”從“口”“夕”會意。因“冥不相見”所以“名”應(yīng)運而生。

但是這時候的姓名只是簡單的聲音符號，重聲音而不重形義，直到后來，由于國家社會典章制度漸趨完善，人類知識的發(fā)展，個人利益與名字的的關(guān)系更加緊密，名字成為文字的固定符號被書寫下來。為了使得自己的名字顯得韻味豐遠，名字取義逐漸成為流行風(fēng)尚。

可幸的是，漢字是世界上最復(fù)雜的文字，它是以象形為根本發(fā)展變化而來的，并且這個小小的方塊字里蘊含了無限的信息，所以我們很容易就從周邊具體的物象中來取我們要的“義”。因為古代中國是農(nóng)耕國家，大自然的萬千氣象與人民生活息息相關(guān)，所以，很多古代人名的意象都取自大自然界，如花石草木：玫、莉、林、梅、松、竹；飛鳥走禽：燕、鷹、鵬、龍、虎；山川河海：水、溪、渠、湖、泊、江；風(fēng)雨雷電：雨、虹、霓、雪、日、月。

名字取義于干支是古人的習(xí)俗。十干和地支的產(chǎn)生分別與“十個太陽”和“月亮”的傳說有關(guān)。分別為“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。”和“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”

實際上干支各字的本義仍是代表自然界各種生物（包括植物、昆蟲和一些相關(guān)天象、星象、氣象、物象等）的物候特征。《說文解字》記載.：“甲,，陽氣萌動，從木戴孚之象”，是說字形像草木破土而出, 陽在內(nèi)而被陰包裹、“乙, 像春草木冤曲而出”，意即字形像草木初生，枝葉柔軟屈曲、“丙：位南方，萬物成，炳然。”是說如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳燃著，見而光明、“庚：位西方，象秋時萬物庚庚有實也”是說秋收而待來春。又如：“辛：秋時萬物成而孰”、“丁：夏時萬物皆丁實。”、“卯：冒也，二月，萬物冒地而出”

夏商時代的人們崇拜太陽神-----在出土的殷商卜辭中就有早迎日出晚送日入的禮拜儀式，因此他們常常按照生辰干支取名，這類人名學(xué)界把它稱為“日名”。這種命名方式被引進了夏商的王室及直系親屬、臣民的命名，比如商朝的開國君主叫天乙（即湯）、商王文丁、帝乙、商最后一任帝王帝辛(紂王)、盤庚、太甲、外丙、中壬、夏后太康、武丁；如夏朝的胤甲、孔甲、履癸（夏桀）等等。這種命名, 不僅蘊含著原始的勃勃生機觀念。更反映了那個時代特定的文化內(nèi)涵。

人名是人類的意識形態(tài)之一，每一個名字都有其要表現(xiàn)的思想，都有它取之的道理。或“有信、有義、有象、有假、有類。”?如孔子名丘字仲尼。“丘”在《說文解字》中的記載是：“一曰四方高，中央下為丘。象形。”即四面高中間低的土坑。相傳孔子出生時“生而首上圩頂，故因名曰丘”。?“圩頂”指凹頂，指孔子出生時頭頂中間低四周略高，相貌與眾不同，于是他的父母給他取名為“丘”。這就是“有象”------“以類命為象”，即以嬰兒的相貌特點來命名。

同時，“仲尼”的“仲”在《說文》中是：“仲：中也。”。古人取字往往采取將諸如“子”、“伯”、“仲”、“季”等表示年齡階段的字與另一個字組合的方法。“仲尼”的“仲”就表示孔子在家里排行老二。這樣的取字我們還可以找到很多，如孔子弟子冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，如東漢孫氏兄弟孫孫策字伯符、權(quán)字仲謀。《說文》：“伯：長也。”、“季：少稱也”。“伯”、“仲”、“季”就表示了他們在家族里的長幼。

孔子的“子”在古代是表敬稱。趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中說：“諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等。亦稱“子”,若宣子、武子之類是也。”由此可見，子在中國古代是士大夫的通稱，一般稱大夫為“夫子”。孔丘曾為魯國大夫，所以孔子弟子尊稱他為夫子。

除了“孔子”，在當(dāng)時，亦有人尊稱其為”尼甫”。《說文》：“甫：男子美稱也”。其實“甫”的本義是奇花異草。是古代貴族廣為搜求和種植的，用來美化生活、陶冶情操的非日常性植物。后來，由于貴族之家多栽種奇花異草，普通民眾的家里沒有這種東西，并且貴族男子常把自己家特有的奇花異草作為圖案紋在自己皮膚上，或描繪在自己家的馬車上，“甫”字就逐漸成為古代貴族男子的美稱。

唐武則天以后，科舉制度得到了發(fā)展鞏固，因此一般文人愛好取名“文雅士”等字。比如“彥”字。彥在《說文》中是：(形聲。小篆字形。從彣(wén)、廠(hǎn)聲。彣，有文采。本義：有才學(xué)的人)賢士。才德出眾的人；賢才；俊才產(chǎn),美士有彣也。《爾雅》說：“ 美士為彥。” 據(jù)蕭遙天在《中國人名的研究》中統(tǒng)計自唐末入五代至宋初，以彥名的大小人物見于史冊者約一百四五十人，其中名彥章者七人，彥超者十一人，彥威者七人，彥卿者七人，彥進者四人，彥溫、彥韜者各三人，競相仿效，可見乃一時的風(fēng)尚。

后來，隨著生活水平的逐漸提高、人們進入文明意識、精神世界日益豐富、漸漸意識到自我和個體的價值，人們更多關(guān)注的是“我”，期望也更多地投注在“我”這個個體上，因此取的“義”也就更多地向多元化發(fā)展：或各隨其好、或表達愿望、或取之典故、或希賢慕古。深厚的中國文化土壤則為我們提供了豐富的意象選擇的內(nèi)容，而真正獲益的就是我們后代人。

“各隨其好”的有我國現(xiàn)代著名作家郭沫若，原名郭開貞，1919年，他在日本留學(xué)時，才取了“沫若”這個筆名。“沫”、“若”，即沫水和若水，是流經(jīng)郭沫若家鄉(xiāng)的兩條河流。郭沫若取此二水作為筆名，是表示他身在異國、不忘家園的意思，表現(xiàn)了他強烈的愛國主義思想。

“取之典故”的如文秀（文如花似錦，秀美異常）、文英（文才出眾）、文杰（文中豪杰）、文宗（文章為世人所宗仰）、文翰（操文章筆墨之事）、文江（學(xué)如海、文如江）、斐（《韓詩外傳》有“如神龍變化，斐斐文章。”斐斐，喻文盛貌）等。

又如我國著名教育家陶行知，原名陶文俊，他年輕時信奉王陽明“知是行之始”的哲學(xué)思想，于是改名陶知行。后來，他通過教育實踐認識到自己年輕時信奉的“知是行之始，行是知之成”的謬誤，轉(zhuǎn)而篤信“行是知之始，知是行之成”，于是把名字改為“行知”。表明著他從唯心主義的認識論向唯物主義的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

“希賢慕古”的我們可以以“劉”姓舉例。劉振邦、劉興漢（西漢高祖名劉邦）、劉向生（西漢文學(xué)家劉向），劉文卿（唐著名詩人劉長卿字文房）、劉夢禹（唐著名詩人劉禹錫夢得）、劉潛莊（南宋愛國詩人劉克莊字潛夫）、劉世平、劉光平（南宋名將劉光世字平叔）、劉殿虎（宋代諫臣劉安世因論事剛直，不避權(quán)貴被目為殿上虎）、劉望基（明代名臣劉基，字伯溫，足智多謀，人稱“小諸葛”）、劉光第（清代戊戌六君子之一劉光第）。

“表達愿望”的有如我國民族英雄林則徐。“則”有“效仿”的意思。據(jù)說他誕生時，正好新上任的福建巡撫徐嗣曾坐轎鳴鑼經(jīng)過他家的門口，因為他的父親知道巡撫徐嗣曾重視知識分子，深得士人的敬仰，故他希望兒子長大后能夠效仿徐嗣曾，做一個清官，就為他取名“則徐”。

可見人名中的一個個具體物象, 都蘊含著特有的觀念與心理。漢字博大精深的意義為中國人的取名帶來了豐富的想像，而大自然的萬千氣象, 妙觀奇景和中國深厚的文化土壤則為人們提供了選擇的內(nèi)容。

漢子的形與人名

傳統(tǒng)漢族姓名，在歷史長河中形成了獨特的文化符號體系。這種體系大致包括姓氏、名、字、小名、廟號、謚號等，在這里我只著重講“名”和“字”。

“名字”在現(xiàn)代是一個詞，然而在古代，名是名，字是字。有名有字，是古代的一種“禮制”。《禮記·曲禮》說：“男子二十，冠而字。”“女子許嫁，笄而字。”④從這我們可以看出“字”是男女成年后加取的名。

因此在古代，名與字在多數(shù)情況下共同構(gòu)成一個人的代號，盡管用途不盡相同，二者之間還是有聯(lián)系的。古人大多因名取字，名與字內(nèi)容毫不相干的情況幾乎見不到。正如《白虎通》說的“聞名即知其字，聞字即知其名”。

這種名與字的“相應(yīng)”，“往往是憑借對漢字的直觀感受, 利用形象思維來使二者“相應(yīng)”。”⑤如三國時的名將張飛，字翼德，在這—名字中，“飛”是名，“翼德”則是對“飛”的解釋，因為“飛”就是“翼之德”-----翅膀扇動而造就的功德。提到“飛”，我們還可以立刻聯(lián)想到抗金英雄岳飛，岳飛字鵬舉, 因為飛便想到神鳥大鵬。又如唐代大詩人白居易，字樂天，名與字是因果關(guān)系，即“居易”是因，“樂天”是果，只有居處安寧，才能知命而樂天。

中國漢子漢字中國漢字在形體上是逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號，它是由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文，字包括獨體字和合體字，獨體字不能分割，如“文”、“中”等。合體字由基礎(chǔ)部件組合構(gòu)成，包括獨體字、偏旁部首和其他不成字部件。常見組合方式有：上下結(jié)構(gòu)，如“笑”、“尖”；左右結(jié)構(gòu)，如“詞”、“科”；半包圍結(jié)構(gòu)，如“同”、“趨”；全包圍結(jié)構(gòu)，如“團”、“回”；上中下結(jié)構(gòu)，如“贏”；左中右結(jié)構(gòu)，如“斑”；“品”字形結(jié)構(gòu)，如“品”。

這樣的結(jié)構(gòu)決定了幾乎主要是合體字的字都可以可分可合, 且各有獨立的意義。這使中國人名組合變得變化多端，多姿多彩，妙趣橫生。劉紹恒在其論文《漢子與人名》中已經(jīng)根據(jù)中國漢字的這種特性把人名歸納為“名為姓的省文”、“名為姓的增文”、“名為姓的分文”、“字號為名的分文”、“名號為回文”五種類型。

“1.名為姓的省文。如周時輔成湯的伊尹, 宋人陳陳東, 清名儒阮元, 今人如作家盛成、張弓, 音樂家聶耳。

2.名為姓的增文。如曾任國民政府主席的林森,、于右任早年的筆名于吁、常見的石磊。

3.名為姓的分文。如文學(xué)大師老舍, 原名舒舍予, 另如漫畫家雷雨田, 作家張長弓以及楊木易, 李木子, 何人可等

4.字號為名的分文。此類最多, 如宋末詩人謝翱, 字皋羽，明初文人章溢, 字三益，明奇才畫家徐渭, 號田水月。另如徐舫, 字方舟，許旭, 字九日，陳殯, 字賓玉，姚椿, 字春木，鄭重, 字千里，李楷, 字皆木等等, 舉不勝舉。又有取名中的一字分體為字的，如毛奇齡字大可, 盧文（弓召）字召弓

5.名號為回文。中國文字獨特的藝術(shù)性, 不僅表現(xiàn)為每個字多可分可合, 更富藝術(shù)性的是, 還可回文倒讀。如白居易, 名可倒讀為易居，聞多（一多）倒讀為多聞，楊小楊倒讀也為楊小楊，許如清倒讀為清如許，清黃王烈號民山山民, 倒讀也為民山山民。”⑤

漢字的音與人名

正如前面所提到的，“名”在最原始階段是用來呼喊的，書寫是后來的事，《說文》中：“名, 自命也，從口夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”因“ 冥不相見”，所以名字的音節(jié)的響亮明白, 對靠形體和聲音來辨別對方的早期人類是很重要的。而響亮與否，就關(guān)系到韻母的部分了。開口度最大的韻母是 a,所以如果韻母是 a,ai,ia,ua,ao,iao 等的字讀起來音就很響亮，象“達”、“帥”、“寶”，“發(fā)”、“家”、“道”等等；還有名字帶有含鼻音的韻母的讀起來也會很響亮，“昂”、“良”、“光”、“鵬”、“東”之類含后鼻音韻母的字尤其響亮。

如果是雙字名，最后一個字響亮那么整個名字就會給人響亮的感覺，因此讀音響亮的字最好放在最后一個字上。同時，名字的尾音最好是平聲，因為上聲字響亮程度相對差一些。最好不要全部選用n和l，z、c、s與zh、ch、sh這些發(fā)音部位相同的聲母，也不要同聲調(diào)，聲調(diào)一樣的名字，因為這樣讀起來會很費力。

同時古人的名字, 頗多講究雙聲疊韻。如賀知章（zh）、秦二世胡亥（h)、宋瘍公名與夷（y）、向秀（x），蘇兆征（zh），等；疊韻如 魏曹操（ao）、秦太子扶蘇（u）、王先謙（ian），王羲之（i），劉秀（iu），劉知幾（i），杜牧（u），杜鵬程（eng），辛棄疾（ing）等；雙聲疊韻如沈既濟（ji），李悝（li）等。

“漢語作為一種聲調(diào)語言，具有突出的諧音特點。所謂諧音是指姓和名在一起時，人們在讀音時產(chǎn)生的直接聯(lián)想，是對姓和名的直接聯(lián)想。”⑥這時，人們更多的關(guān)注的就是它們同音字的意義，例如“吳迪”、“彭友”這兩個名字，我們看到后想到的不僅是兩人分別姓“吳”和“彭”、單名“迪”和“友”，還很容易聯(lián)想到“無敵”、“朋友”這兩個日常用語。又如“梁豐”，顯然是取了諧音“粱”或“糧”，有糧食豐收之意。而“梁之棟”的“梁”，是取其本義，是“棟梁”之“梁”。“梁家民”，則顯然是取“梁”的另一個諧音：“良”。“良”有“良家百姓”之意。

由于諧音，所以人們常取這個字的諧音或字義起名，并寓典故于其中。這種方法既蘊新趣，又含寄托。如“劉”與“留”、“流”等同音，就可以有劉雙飛（張?zhí)撊簟洞航ㄔ乱埂贰翱绽锪魉挥X飛”）、劉行云（流水行云）、劉觀（望遠，王十朋《蓬萊閣賦》“秀閣千巖，流觀萬里”）、劉芳（流芳百世）、劉霞（仙人美酒為流霞，《論衡》：“口饑欲食，仙人輒飲我以流霞一杯”。）、劉猋（曹植《贈徐干詩》“春鳩鳴風(fēng)棟。流猋激欞軒”）、劉銘榜（金榜留名）等。

總結(jié)

人名，是人類社會最普遍的語言現(xiàn)象，是人們利用語言符號區(qū)別他人的特定標(biāo)志，是滿足交際以適應(yīng)信息社會的需要。對于現(xiàn)如今的人們來說，一個名字不僅代表了父母對孩子深深的愛意，更是表達了父母對孩子美好的愿望、虔誠的祝福。

然而，我們知道，這種復(fù)雜的內(nèi)涵是用其他語言所無法表達的，只有漢字可以。漢字的豐富內(nèi)涵和美感使名字的寓意和寄托得以反映：或寄托期望與事功, 或蘊含道德與修養(yǎng), 或蓄藏愛情與思念, 或妙志情趣與癖好。而漢字的形象性又往往可以引起我們對“字”與“字”之間產(chǎn)生美妙而大膽的聯(lián)想，使中國人名組合變得變化多端，多姿多彩，妙趣橫生。漢字的聲韻又使人名增輝添色，并讓我們感到動感的音樂性，給予我們聽覺上的享受。

可見，中國人的取名藝術(shù)是獨一無二的，僅從人民這一代表自我的符號里，我們就足以為祖國的文化感到自豪。

注釋

?（許慎《說文解字》，中華書局 1963 年版第 31 頁）?（《左傳選》中華書局 1963 年版，第 13 頁）?（司馬遷《史記》，中華書局 1959 年版第 1905 頁）④(孫希旦《禮記集解》，中華書局)。⑤（劉紹恒，《漢子與人名》）⑥（《漢族人名語言學(xué)探微》王芳），

第五篇：蒙古族漢字與民俗

蒙 古 族 的 民 俗 學(xué) 研 究

蒙古族的民俗學(xué)研究

摘要：全世界蒙古族人約為1000萬人。蒙古族是中國人口較多、分布十分廣闊的少數(shù)民族之一。中國的蒙古族人口為581萬人，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、東北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、貴州、北京和云南等地。蒙古族是一個歷史悠久而又富于傳奇色彩的民族。文章以內(nèi)蒙古地區(qū)為例對蒙古族在不同生活時期與社會發(fā)展階段的知識結(jié)構(gòu)、思維方式、價值觀念及審美趨向的研究。通過對本地區(qū)的宗教語言文化·服飾·飲食·居住·出行·節(jié)慶·禮俗·喪葬，禁忌等方面進行了民俗學(xué)研究，對傳統(tǒng)文化具有不容忽視的價值，為洞察蒙古民族的風(fēng)俗民情提供了一個多維的視角。

關(guān)鍵字：內(nèi)蒙古，風(fēng)俗民情 正文：

一、民族概況：

蒙古族是一個勤勞、智慧而又思想開放、善于學(xué)習(xí)、勇于探索的民族。蒙古族起源于古代望建河（今額爾古納河）東岸一帶。活動在蒙古地區(qū)的諸部分為蒙古語系和突厥語系兩大部分。在突厥文史料中，稱室韋為“達怛”(韃靼)。由于蒙古部的強大，“達怛”一名逐漸又被“蒙古”所代替，“蒙古”的漢文譯寫始見于唐代文獻稱作“蒙兀”。“蒙古”這一名稱較早記載于《舊唐書》和《契丹國志》，其意為“永恒之火”。“蒙古”最初只是蒙古諸部落中的一個部落的名稱，1206年，鐵木真在斡難河畔舉行的忽里勒臺(大聚會)上被推舉為蒙古大汗，號成吉思汗，建立形成了一個新的民族共同體大蒙古國。“蒙古”也就由原來的部落名稱變成為民族名稱了。1219年西征，版圖擴大到中亞地區(qū)和南俄。1271年，改蒙古國號為元。1279年，滅南宋，統(tǒng)一全中國。1368年元朝滅亡，殘余力量退居蒙古草原。明末清初。蒙古處于分裂割據(jù)狀態(tài)，以大漠為界，分為漠南蒙古、漠北(喀爾喀)蒙古、漠西(厄魯特)蒙古三部分。清朝統(tǒng)一了蒙古各部，實施盟旗制度。1947年5月1日在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立內(nèi)蒙古自治區(qū)，成為中國建立最早的一個自治區(qū)。現(xiàn)在的蒙古族分布在內(nèi)蒙古各地，大多聚居在農(nóng)村牧區(qū)，部分散居在城鎮(zhèn)。

二、語言文化

蒙古族有自己的語言文字，屬于阿爾泰語系蒙古語族，分蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布利亞特3種（方言按地區(qū)劃分為中部方言、西部方言和東北部方言），蒙古文屬拼音文字類型，初創(chuàng)于成吉思汗時代。現(xiàn)在通用的文字是十三世紀初用回鶻字母創(chuàng)制，14世紀初，經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉·斡斯?fàn)枌υ形淖诌M行改革，成為至今通用范化的蒙古文。現(xiàn)行蒙古文有29個字母，其中表示元音的5個，表示輔音的24個。拼寫時以詞為單位上下連書，行款從左向右。用蒙古語言文字的新聞出版、廣播、戲劇、電影事業(yè)也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。《蒙古秘史》等典籍已被聯(lián)合國教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)；著名的英雄史詩《江格爾》，是中國三大英雄史詩之一；《飲膳正要》被列為對世界文明貢獻卓著的重要醫(yī)學(xué)發(fā)明。古代的蒙古族信仰薩滿教，清朝在蒙古地區(qū)推廣喇嘛教，實行“蒙禁”，在統(tǒng)治者的強制推行下蒙古族群眾逐漸接受并改信了喇嘛教。

三、服飾

蒙古族的服飾是非常復(fù)雜而豐富多彩的。不僅各地形制有別，而且有年齡、婚否及盛裝與常服之別。蒙古族服飾主要包括首飾、袍子、腰帶、靴子四個部分，如下： 1.首飾 ：

大致可分為頭飾、項飾、胸飾、腰飾、手飾等五大類。頭飾主要有頭巾、帽子、頭帶、頭圈、辮鉗、辮套、頭釵、頭簪、耳環(huán)、耳墜等，多鑲珠寶和銀飾，顯得雍容華貴。2.蒙古袍：

在內(nèi)蒙古牧區(qū)，男女老幼一年四季都喜歡穿長袍，俗稱“蒙古袍”。夏季穿單袍，春秋服裝為夾袍，夾袍以棉布做成，也有以綢緞、平絨制作的，多紅、黃、深藍色。冬袍是毛料面的羊皮袍。男袍與藏族長袍基本相似。蒙古族女袍為對襟長袍，呈長方形，比較窄小，婦女節(jié)日禮服為對襟開長袍，外邊套齊肩無袖長褂。男袍一般都比較肥大，女袍則比較緊身，其式樣和顏色因地因人而略有差異。一般蒙古袍的特點是寬大袖長、高領(lǐng)、右衽，多數(shù)地區(qū)下端不開衩。農(nóng)民多穿布衣，有開衩長袍、棉衣等，禮袍的邊沿、袖口、領(lǐng)口多以綢緞花邊;盤腸“、”云卷“圖案或虎、豹、水獺、貂鼠等皮毛裝飾。行可當(dāng)衣，臥可作被。3.腰帶 ：

蒙古族服飾不可缺少的重要組成部分。一般多用棉布、綢緞制成，長三四米不等。色彩多與袍子的顏色相協(xié)調(diào)。男子扎腰帶時，多把袍子向上提，束得很短，騎乘方便，又顯得精悍瀟灑。腰帶上還要掛上”三不離身“的蒙古刀、火鐮和煙荷包。女子則相反，扎腰帶時要將袍子向下拉展，以顯示出嬌美的身段。有的地區(qū)扎腰帶還有一定的講究和規(guī)矩，未婚女子扎腰帶，并在身后留出穗頭，一旦出嫁，便是”布斯貴渾“代替腰帶的是緊身的坎肩，以此來區(qū)分未婚姑娘和已婚婦女。4.蒙古靴子 ：

蒙古人愛穿靴子，蒙古靴分分布靴、皮靴和氈靴三種，根據(jù)季節(jié)選用。布靴多用厚布或帆布制成，穿起來柔軟、輕便。皮靴多用牛皮制成，結(jié)實耐用，防水抗寒性能好。其式樣大體分靴尖上卷、半卷和平底不卷的三種，分別適宜在沙漠、干旱草原和濕潤草原上行走。氈靴用羊毛模壓而成。蒙古靴做工精細考究，靴幫、靴靿上多繡制或剪貼有精美的花紋圖案。5.蒙古禮帽：

一般用精致呢料制作，是一種橢圓形的、四周有一圈寬邊檐的帽子，多為黑色、棕色或灰色。帽筒前高后低，帽頂中央稍凹陷，帽筒與帽檐相接處，綴以花紋鑲邊。男子多戴深色禮帽，婦女們平時一般多罩頭巾。頭巾大約丈余長，顏色多種多樣。質(zhì)料有布、麻、綢、絹等。姑娘們喜歡將頭巾纏在頭上，然后在右側(cè)挽一個小結(jié)，把頭巾的穗頭垂下來。已婚婦女們則用頭巾包住頭頂后，纏一圈，不留穗頭。在莊重的場合還要戴上繡有丹鳳朝陽、二龍戲珠等花紋圖案的帽子。6.蒙古坎肩：

蒙古坎肩始于元代是蒙古長袍的一種外套。蒙古婦女穿坎肩，一般不扎腰帶。坎肩無領(lǐng)無袖，前面無衽，后身較長，正胸橫列兩排紐扣或綴以帶子，四周鑲邊，對襟上繡花。

四、飲食

蒙古族的傳統(tǒng)飲食大致有四類，即面食、肉食、奶食、茶食。通常，蒙古族稱肉食為“紅食”，蒙語叫“烏蘭伊德”；稱奶食為“白食”，蒙語叫“查干伊德”（純潔、吉祥、崇高之意）。而農(nóng)區(qū)多以谷物蔬菜為主食，以肉食為輔。1.面食

酥油，蒙古語稱”桃思“，系用鮮奶加一定數(shù)量酸奶作酵母打制而成的。炒面系將青稞炒熟后用石磨碾碎的熟青稞粉，水餅是將面餅放入鍋中煮熟，撈出后加酥油、奶酪、糖拌勻的食品。炒米又稱“蒙古米”，是用糜子米炒制而成的脆炒米和硬炒米。水餅是將面餅放入鍋中煮熟，撈出后加酥油、奶酪、糖拌勻的食品。除此還有蒙古包子、蒙古餡餅等。2.肉食

手扒肉，主要吃法是不用筷子，用手抓食。即將牛、羊肉切成適當(dāng)?shù)男K，放入鍋內(nèi)加水和食鹽烹煮，有的也配以佐料，開鍋后即可撈出食用。風(fēng)干肉，把肉切成細條，撒上鹽沫，風(fēng)干保存，以備春季或外出食用。灌腸，分為肉腸、血腸、面腸，肉腸灌人剁碎的羊心、肝、肺和肋部軟肉，血腸灌人牛羊鮮血，面腸灌入面粉加動物油脂，煮熟后食用。全羊系蒙古族餐中之尊，將羊的四肢和頭部連成整羊狀，置于大盤或木板上，全羊呈爬伏狀，把羊頭置于佛像前的桌子上，連同全胴體一塊煮熟。3.奶食

主要有：有黃油、奶皮子、奶酪、奶豆腐、奶油、奶渣、奶糕等。奶酪也叫奶豆腐，酸奶子是將取過酥油的奶水煮熟，使水分和奶酪分開，然后再擠去水分晾干后食用。奶皮子，是將新鮮牛奶用文火熬，至泛起泡沫停火，將冷卻凝結(jié)于表面的奶脂挑放晾干。奶油，通常是將鮮奶裝入桶、罐等容器中發(fā)酵，攪動直至奶和油分離，撇出來的白色油脂就是奶油。把奶油放入鍋中加熱并慢慢攪拌，可熬煉分離出一種黃色的油脂，這就是黃油。黃油下面的沉淀物叫酥油渣。1.茶食

傳統(tǒng)飲料有茶水“哈日茄”·奶茶“蘇臺茄”·酥油茶“希日陶斯臺茄”·酸奶子·面茶“珠通茄”和奶酒。茶水，是將無雜質(zhì)的水用銅質(zhì)器具煮沸，然后把搗成粉狀的茶放入，再放入少許食鹽即可飲用。奶茶，是將在已經(jīng)熬成的茶水里，放入適量的鮮奶，使茶色由紅變?yōu)槿榘咨纯伞Ｃ娌瑁聪葘⑶嗫妹婊螓溍嬗糜统词欤侔鸭t茶水澄清倒入，攪動就可作成。馬奶酒，將馬奶收貯于皮囊中，攪拌數(shù)日后便乳脂分離發(fā)酵成酒。除這種發(fā)酵法外，還有釀制烈性奶酒的蒸餾法。另外蒙古族群眾也喜歡飲用白酒。

五、居住

蒙古包是游牧民族獨創(chuàng)的適合游牧生活的建筑杰作，”包“滿語是”家“、”屋“的意思。在此之前的古代稱蒙古包為”穹廬“、”氈帳“或”氈包“等。包為圓形穹頂，由網(wǎng)狀編壁“哈納”(墻部)、“陶腦”(天窗)、“烏尼”(頂部竿)、門、柱、外包氈子、牛毛繩等構(gòu)成。蒙古包規(guī)格的大小，其基本構(gòu)造都是一樣的，是由每頂包所用編壁（一般高一米五六，長2米多）的數(shù)量來決定的，如4扇、6扇、8扇、10扇、12扇、18扇、24扇等等。普通牧民一般多住6至8扇編壁的。蒙古包高2米以上，直徑5米左右，立包時，先選定地點，立起支架和門，然后以木桿連起天窗和支架，使整個框架張開呈傘狀，氈片覆蓋其上，用毛繩加以固定。包門一般向著太陽升起的地方，門簾鑲有民族特色的花紋。內(nèi)部西面是男子坐位，東面為婦女坐位，東南放水、奶及餐具；弓箭、獵槍等狩獵式具則放在西北方向。并用織錦布或地毯覆蓋，門側(cè)放碗架、炊具、酥油桶、擠奶桶等物，包中央是鍋灶，上方和兩側(cè)鋪地毯或毛毯。近年來，蒙古包的結(jié)構(gòu)、材料等又有新的發(fā)展。有些地區(qū)出現(xiàn)了鋼架結(jié)構(gòu)的蒙古包，包的前后加開了窗戶，使采光和通風(fēng)性能更好。室內(nèi)還增加了床、電視機、收音機等各種現(xiàn)代生活用品。還有許多蒙古族群眾已在草場上建定居點，住上了土木結(jié)構(gòu)或磚木結(jié)構(gòu)的房屋。

六、出行 蒙古族的傳統(tǒng)交通運輸工具主要有役畜和車輛兩種。役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。蒙古族素有”馬背上的民族“之稱，男女老幼都會騎馬，放牧或外出都騎馬。駱駝，蒙古語稱它為”特莫“，是牧民們不可缺少的交通運輸工具。可騎乘、可載貨。勒勒車，古稱”轆轤車“、”羅羅車“、”牛牛車“等，是北方草原上的古老交通運輸工具。勒勒車輕便宜駕，適宜在草原、雪地、沼澤、沙灘上行走，可用來拉米、牛奶，搬運蒙古包和柴草等貨物。行駛時可一輛輛排成長長的車隊，首尾相連，如草原列車般行進在廣袤的草原上，一個婦女或兒童即可駕駛七八輛至數(shù)十輛，承擔(dān)全部家當(dāng)?shù)倪\輸任務(wù)。除普通勒勒車外，蒙古族地區(qū)還有一些特制的、專用的勒勒車。如圍有車棚、供人乘坐的”轎車“；安裝有木柜，用以貯藏糧食、肉食的”庫房車“；裝有木槽、牛皮袋或鐵桶等盛水工具的”水車“等等。近些年來，蒙古族人民，已不滿足于使用這些傳統(tǒng)的交通運輸工具，許多家庭都購買了摩托車、拖拉機、汽車等現(xiàn)代化交通工具，生產(chǎn)生活更加方便、快捷，更加豐富多彩。

七、節(jié)慶

蒙古族人民的節(jié)慶活動主要有春節(jié)、那達慕大會、祭俄博，祭火，祭尚西（神樹的意思），祭成吉思汗陵，祭蘇魯定等。

1.春節(jié)，白節(jié)，蒙古語稱查干薩日（白月、正月），意為新年、春節(jié)。古代蒙古人以白色為純潔、吉祥之色，故稱春節(jié)為白節(jié)。白節(jié)在正月初一。過白節(jié)是從古代沿襲下來的習(xí)俗。元世祖忽必烈在位時，就非常重視過白節(jié)。臘月三十晚上，全家即穿上節(jié)日盛裝，歡聚一堂，拜賀新年，徹夜不眠。通常全家老少先燒香拜佛，然后晚輩向長輩獻哈達或磕頭、敬酒、禮拜。初一清晨，家族親友開始互相拜年，到正月十五或月底才結(jié)束。

2.”那達慕“，蒙古語音譯，意為”娛樂“、”游藝“，是蒙古族傳統(tǒng)的節(jié)日性群眾集會，起源于十三世紀初。那達慕的主要內(nèi)容就是進行被稱為”男兒三藝“的摔跤、賽馬、射箭等傳統(tǒng)體育比賽，但更多的卻已轉(zhuǎn)向體育、文藝搭臺，經(jīng)濟、貿(mào)易唱戲的新形式上來，參加者也不再限于蒙古族內(nèi)部，而成為跨民族跨地域的一個豐富多彩的民族歡慶大會。現(xiàn)在的那達慕一般進行3至7天。”男兒三藝“活動不需要專門的場地、特殊的器材和固定的人數(shù)，隨時隨地都可進行。蒙古族摔跤比賽實行單淘汰制，一跤定勝負，失敗者不允許再上場。摔跤手有專用服裝，比賽前，雙方都有人高唱挑戰(zhàn)歌，摔跤手入場，退場時都要模仿雄鷹的動作。蒙古族賽馬一般分為賽走馬和賽奔馬兩種。賽走馬是指讓馬跑對側(cè)步（即前后蹄一順交錯前進），比馬的速度、耐力、穩(wěn)健和美觀。賽奔馬是比馬的速度和耐力，以先到達終點者為勝。蒙古族射箭也分靜射和騎射兩種。弓箭以中靶的箭數(shù)多少評定名次，靜射即指站立不動拉弓而射。騎射是指選手在特制的跑道上邊騎馬奔馳邊拉弓而射。

3.祭俄博，祭敖包，敖包是蒙古語，意為堆子或鼓包。敖包通常設(shè)在高山或丘陵上，用石頭堆成的一座圓錐形的實心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經(jīng)文布條，四方放著燒柏香的墊石，在敖包旁邊還插滿樹枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和奶酪等。祭俄博時，先煨桑，然后由喇嘛念經(jīng)，人們乘馬脫帽，口頌佛經(jīng)，繞俄博三圈，向山神鞠躬叩頭，祈求山神保佑一方平安，風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺。

4.祭火，是蒙古族最古老的祭祀活動之一。也就是祭火神、祭灶神。普通農(nóng)牧民的祭火一般都在農(nóng)歷臘月二十三；貴族和臺吉則在臘月二十四。有個別的地方秋季祭火。5.祭尚西（神樹的意思），通常是在一棵孤獨的神樹下，用五顏六色的花布條把樹枝裝飾得特別艷麗，一位扮裝的尚西老人盤膝坐在神樹下，男女老少匯聚在周圍拜祭尚西，并推選幾名主祭人手捧哈達、美酒、奶食品，向尚西老人敬獻。

6.祭成吉思汗陵，簡稱祭成陵。成吉思汗”一代天驕“是蒙古民族崇敬的民族英雄，蒙古民族祭祀成吉思汗的習(xí)俗，最早始于窩闊臺時代，到忽必烈時代正式頒發(fā)圣旨，規(guī)定祭成吉思汗的各種祭禮，并使之日臻完善。

7.祭蘇魯定，蘇魯定是成吉思汗的軍旗或軍徽，蒙古民族最珍重的古代文物之一，蘇魯定是成吉思汗遠征時所向披靡的旗徽，又是太平無事時的吉祥物。蒙古族在每年陰歷三月十七日，都隆重舉行祭蘇魯定的儀式。

八、禮俗

蒙古族是一個性格豪放，為人善良、忠厚的民族，他們有著很多本民族的傳統(tǒng)禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣。1.婚禮生養(yǎng)

蒙古族奴隸社會和封建社會中，奴隸主或封建王公貴族常以納妾為俗。一男一女結(jié)合成夫妻的婚姻形式是蒙古族群眾歷來的婚俗，同姓不婚。有轉(zhuǎn)房制習(xí)俗，財產(chǎn)由幼子繼承。蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚姻制度。搶婚是奴隸社會的一種婚姻形式。蒙古族進入封建社會，即普遍實行聘婚制。其過程是先男方要向女方求親，后由男方家送給女方的聘禮，女方陪送女兒的出嫁嫁妝，接著是娶親，新郎穿盛裝到女方家后要逐一敬酒，行跪拜禮，再就餐。次日新郎和新娘起程離去。婚禮過程要經(jīng)過拜火，祭灶，拜友，婚宴，歌唱。婚禮后新娘家來人到新郎家舉行認親儀式。舊社會遺留下來的搶婚或包辦買賣婚姻逐漸被淘汰，男女自由戀愛、自愿結(jié)合的新婚俗已蔚然成風(fēng)。在嬰兒出生后7～10日內(nèi)舉行洗禮，在幼兒3歲時要剪胎發(fā)禮。2.待客

蒙古族傳統(tǒng)禮節(jié)，主要有獻哈達、遞鼻煙壺、裝煙和請安等，當(dāng)然現(xiàn)在還有鞠躬禮和握手禮。蒙古族人見面要互致問候”賽拜努（你好）“，請客人進入蒙古包時，總是立在門外西側(cè)，右手放在胸部微微躬身，左手指門，請客人先走。客人進入蒙古包后客人跪坐后，家庭主婦便向客人雙手敬獻噴香的奶茶。蒙古族在斟茶時，茶碗不能有裂紋，一定要完整無缺；倒茶時，壺嘴或勺頭要向北向里，不能向南（朝門）向外，茶不可倒得太滿，也不能只倒一半；用手獻茶的時候，手指不能蘸進茶里；給老人或貴客添茶的時候，要把茶碗接過來再添，不能讓客人把碗拿在手里；茶和酒在未喝之前，不管什么時候，都要首先向天地、山水、火神等分別作為“德吉”敬獻，之后才能開始倒茶等等。招待來客的佳宴有手抓羊肉和全羊席，同時擺上黃油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、炒米等食品，供客人食用，并把哈達托著獻給客人。獻哈達是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)。哈達是一種禮儀用品。拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對長輩和貴賓表示尊敬等都需要使用哈達。哈達以絲綢為料，一般為白色、淺藍色和黃色。長度通常為五尺左右，寬度不等。有的繡有”云林“、”八寶"等民間花紋圖案。對長輩獻哈達時，獻者略彎腰向前傾，雙手捧過頭，哈達對折起來，折縫向著長者；對平輩，雙手平舉遞給對方；對小輩，一般將哈達搭在脖子上。敬鼻煙壺是蒙古族牧民的一種日常見面禮。鼻煙壺用玉石、象牙、水晶、瑪瑙、翡翠、琥珀和陶瓷等制成。晚輩同長輩相見時，晚輩曲身鞠躬，雙手捧著鼻煙壺，敬獻長輩，長輩用左手接受，聞后歸還。同輩相見時用右手相互交換鼻煙壺，雙方聞后歸還。客人告別時，全家出蒙古包歡送，祝客人一路平安，歡迎再次光臨。現(xiàn)在的農(nóng)區(qū)一般同漢族一樣，炒各種菜加美酒招待客人。

九、喪葬

蒙古族有土葬、火葬、野葬、三種葬式。一般人行土葬，僧侶行火葬，牧區(qū)居民行野葬。

1.天葬是牧區(qū)盛行的一種葬式，又稱野葬或棄葬。人死后，脫掉死者的舊服裝，換上新衣或用白布纏裹全身，將尸體放在勒勒車上，趕車急行，尸體掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。天葬后，死者的子孫一般49天內(nèi)不剃發(fā)，不飲酒娛樂，路遇行人不寒暄，以示哀悼。

2.火葬是喇嘛教傳入蒙古族地區(qū)后出現(xiàn)的一種葬式。為王公貴族、大喇嘛、官吏等人死后所采用。普通人死后，多數(shù)不實行火葬，只有患傳染病或產(chǎn)婦死后，才進行火葬。火葬次日，由死者家屬揀拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的裝入壇罐中埋葬，以示永遠悼念。

3.土葬是農(nóng)區(qū)蒙古族普遍實行的一種葬式。蒙古族的土葬與漢族大同小異。人死后（或臨終前），家人給死者更換新衣，將尸體放在木板上，用哈達罩其面，等待入殮。入殮時，尸體不能見太陽，一般在黃昏時刻，將尸體從窗戶抬出去入棺。停放在院內(nèi)，一般三至七天內(nèi)出殯，出殯時死者的長子扛棺材大頭，其余子孫抬小頭，有的拉在靈車上，有的一直抬到墓地。到達墳地后，用吊繩把棺材放入墓穴。埋葬時，死者的子孫和近親，圍繞墓穴正反各轉(zhuǎn)三圈，并用手抓土向墓穴撒去，然后大家一起鏟土埋棺。

十、禁忌

1.宗教禁忌 忌直呼**和其他年長僧人的名字，人去世后不可再呼其名。

飲食禁忌 忌獵食懷孕和哺乳期的野生動物，不破損禽蛋，禁食奇蹄動物，忌用嘴啃肉，要用刀割。

2.生活禁忌忌端著灰盆接送客人和從人面前走動，與人交談忌用高聲或細聲，婦女忌披發(fā)，忌帽子上打補丁，忌挖草皮、折樹枝、踐踏花草和連根拔植物，忌燒骨頭和亂倒垃圾，向別人遞交槍、刀時忌刀尖和槍口對著人，忌敲打餐具，忌用裂紋的碗。蒙古人忌諱吃狗肉，不吃魚蝦等海味以及雞鴨的內(nèi)臟和肥肉。

3.作客忌諱，路過蒙古包的時候，要輕騎慢行，以免驚動畜群；客人進蒙古包前，要注意整裝，切勿挽著袖子，把衣襟掖在腰帶上，要把馬鞭子放在門的右方，并且要立著放；進蒙古包后，進門要從左邊進，入包后在主人陪同下坐在右邊，忌坐佛龕前面，忌蹺腿、伸腿和躺臥；出蒙古包后，要走原來的路線不要立即上馬上車，要走一段路，等主人回去后，再上馬上車。

4.忌蹬門檻，是蒙古族禁忌之一。到牧民家做客，出入蒙古包時，絕不許踩蹬門檻。

5.病忌，牧民家里有重病或病危的人時，一般在蒙古包左側(cè)掛一根繩子，并將繩子的一端埋在東側(cè)，說明家里有重患者，不待客。

6.火忌，蒙古族崇拜火，認為火神或灶神是驅(qū)妖辟邪的圣潔物，所以人們進入蒙古包后，禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子，不得跨越爐灶或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。

7.水忌，也是蒙古族禁忌之一。蒙古人認為水是純潔的神靈。忌諱在河流中洗臟衣服或向河流中扔臟物。

8.產(chǎn)忌，蒙古族婦女生孩子不讓外人進產(chǎn)房。一般要在屋檐下掛一個明顯的標(biāo)志。生男孩子掛弓箭，生女孩則掛紅布條。9.忌摸頭，蒙古族忌諱生人用手摸小孩的頭部。

10.忌打狗，到牧民家作客時，要在蒙古包附近勒馬慢行，待主人出包迎接，并看住狗后再下馬，以免狗撲過來咬傷人。千萬不能打狗、罵狗，闖入蒙古包。

【1】蔡志純 《蒙古族文化》[M] 呼和浩特: 內(nèi)蒙古人民出版社, 1989.1 【2】巴·蘇和、寶音陶克濤 《蒙古文學(xué)發(fā)展概要》[M] 遼寧民族出版社，1996。【3】《蒙古族通史》[M]民族出版社,1991.9 【4】布林特古斯《蒙古族民俗百科全書》[M] 內(nèi)蒙古科技出版社，1999.6 【5】布林特古斯主《蒙古族民俗百科全書》[M] 內(nèi)蒙古科技出版社，1997.6 【6】王滿都嘎 《蒙古文論史（17-20世紀初）》[M]內(nèi)蒙古人民出版社，1996 【7】牧寒編 《內(nèi)蒙古湖泊》 [M]內(nèi)蒙古人民出版社，2003.5 【8】巴·格日勒圖《蒙古文論史研究》[M]內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1998 【9】巴·格日勒圖《蒙古文論精粹》[M] 內(nèi)蒙古文化出版社，1985 【10】巴·蘇和《蒙古族古代文論研究概述》[J]內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院科研處 2000.5