第一篇：馬克思作業(yè) 對(duì)幸福的感悟

幸福與財(cái)富是否成正比

對(duì)于“幸福與財(cái)富關(guān)系”的這個(gè)專題，我首先想到的是2012年中秋，中央電視臺(tái)推出了《走基層百姓心聲》特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么？”。當(dāng)時(shí)“你幸福嗎”這句話成為了熱搜詞條。記者們分赴各地采訪，采訪不同職業(yè)的工作者。其中給人留下最深印象的就是“我不姓福，我姓王”。2012年的特別調(diào)查，使越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)中國(guó)人的幸福度有了深入的思考。它的背后蘊(yùn)藏著一系列的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，環(huán)境，心理等問(wèn)題。本次實(shí)踐報(bào)告我將用一個(gè)函數(shù)公式從哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度論述幸福與財(cái)富的關(guān)系。

如果讓Y代表幸福感，X帶表財(cái)富值。如果令Y=aX那么我就此討論A 的取值。

首先，從馬克思主義哲學(xué)上來(lái)將，幸福觀是關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存境遇,人們的苦難。它所追求的是實(shí)現(xiàn)全世界人類的幸福它指出了人們能夠幸福生活的思路和方法。在哲學(xué)視野里，幸福理念和人性理論及人生價(jià)值觀密不可分。

幸福是什么，不同的人有不同的解釋，但人類思想家有一個(gè)共識(shí)的：幸福是主體對(duì)自身以及環(huán)境滿意的一種心理狀態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與理想狀態(tài)不存在差距，或沒(méi)有意識(shí)到二者的差距的一種心理狀態(tài)。幸福作為人類最高的目的,是最高的善,是人類終極價(jià)值的體現(xiàn)。

通常人們認(rèn)為富有者比貧困者要幸福得多。許多正面詞匯如富足、快樂(lè)、安康、美好等永遠(yuǎn)是和幸福感連在一起的。但越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，與“絕對(duì)財(cái)富”相比，“相對(duì)財(cái)富”的增加才是幸福感增加的真正原因。也即不管收入的具體數(shù)字是多少，只要和同類人相比是高的，那么人們就會(huì)感到驕傲和幸福，這種源于財(cái)富的幸福感大部分來(lái)自于“比較快感”。我們通常講“比上不足，比下有余”。而在競(jìng)爭(zhēng)壓力如此之大的現(xiàn)代生活中，許多人總是與比他們強(qiáng)的比，于是挫折感、焦慮感由比較而生，幸福感便隨之降低。

弗蘭克所說(shuō)，人們實(shí)際上所要求的最終并不是幸福生活本身，而是某種構(gòu)成幸福生活的因素。這就是說(shuō)，一旦幸福生活的根據(jù)出現(xiàn)，幸福就到來(lái)，快樂(lè)就到來(lái)。而財(cái)富，僅僅是構(gòu)成幸福生活的因素之一。就哲學(xué)視野而言，幸福理念和人性理論及人生價(jià)值觀密不可分。

幸福是人類最高的目的,是最高的善,是人類終極價(jià)值的體現(xiàn)。財(cái)富是實(shí)現(xiàn)幸福的重要手段,二者是相互依存的。但是在當(dāng)今財(cái)富日益增長(zhǎng)的同時(shí),人們的幸福感卻沒(méi)有同步增加,甚至出現(xiàn)了相悖的現(xiàn)象。幸福感通常與財(cái)富值密切相連，財(cái)富值對(duì)幸福感有著重大的意義但實(shí)際上由于諸多因素的改變。結(jié)論不一定是絕對(duì)的。

當(dāng)住房和食物這些基本需要得到滿足后，額外的財(cái)富很少能增加你的幸福感。而關(guān)于幸福感的許多調(diào)查也揭示：在美國(guó)和其他大多數(shù)富裕社會(huì)里，財(cái)富的增加，甚至還伴隨著幸福感的下降。在過(guò)去30年里，隨著國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)超過(guò)一倍，形容自己“非常幸福”的美國(guó)人口比例下降了約5％，或者說(shuō)減少了大概1400萬(wàn)人。此外，人群中患臨床抑郁癥的人比以前更多。

一個(gè)在日本人中間所做的測(cè)試反映了這種現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性以及幸福感的主觀性：

1960年代的日本曾經(jīng)是一個(gè)窮國(guó)，但從此后的20多年間，其個(gè)人平均所得上升了許多 倍，然而，1987年的日本人平均幸福水平并未比1960年更高，盡管他們擁有了比以前更 多的洗衣機(jī)、汽車、照相機(jī)和其它物質(zhì)，但他們的幸福感等級(jí)并沒(méi)有取得意義重大的提 高。同樣的狀況在其他富裕國(guó)家也普遍存在。還有一個(gè)較為驚悚的例子 大量的統(tǒng)計(jì)也表明，在美國(guó)大學(xué)生中，自殺已經(jīng)成為第二大死因，位居交通事故之后。同時(shí)，自殺未遂的數(shù)目增長(zhǎng)了15倍。在被問(wèn)及此類自殺未遂 者的動(dòng)機(jī)究竟是什么時(shí)，有85％的學(xué)生表示在其生活中再也看不到任何意義，而其中有 93％的人在生理和心理上都是健康的，他們經(jīng)濟(jì)狀況良好，與其家庭的關(guān)系也極為和 睦，他們?cè)谏缃簧钪芯Τ渑妫瑢?duì)其學(xué)業(yè)的進(jìn)步也感到滿意。

所以依據(jù)我個(gè)人的觀點(diǎn)，在其他條件，如身體狀況，環(huán)境壓力，等因素不變的情況下且這個(gè)人在生活經(jīng)濟(jì)水平不高幸福與財(cái)富成正比，但根據(jù)每個(gè)人的社會(huì)地位，所受教育程度，個(gè)人價(jià)值觀，需要層次等方面的差異性。比例系數(shù)的大小會(huì)存在一定程度的差異。例如對(duì)于一個(gè)饑寒交迫的乞丐，100元錢，和一份熱騰騰的飯菜來(lái)講，后者帶給他的幸福度更大。而對(duì)于一位企業(yè)家來(lái)將，做慈善事業(yè)可能會(huì)給他帶來(lái)更大的幸福感。最典型的例子我認(rèn)為就是陳光標(biāo)，作為一名企業(yè)家他用自己的實(shí)際行動(dòng)用自己的金錢幫助他人，為他帶來(lái)無(wú)比的滿足感與幸福感。

根據(jù)上述案例分析，推理總結(jié)，實(shí)際情況驗(yàn)證。得出當(dāng)一個(gè)生活不是很富足，其他條件不變單純的財(cái)富增加時(shí)，幸福感也會(huì)隨之增加。如果一個(gè)人滿足了住房，食物的基本需求，那么財(cái)富的增加與其幸福感的增加沒(méi)有關(guān)系或者說(shuō)有極少數(shù)關(guān)系該公式不一定成立。當(dāng)今社會(huì)我們?nèi)绻氆@得更多的幸福感那么我們能夠做到的就是：學(xué)會(huì)創(chuàng)作，為自己的生活增添樂(lè)趣；在經(jīng)歷某事、學(xué)會(huì)愛(ài)他人，在愛(ài)的過(guò)程中同樣體會(huì)到被愛(ài)的幸福感；再次，擁有一個(gè)良好的心態(tài)，為自己增添正能量。

第二篇：馬克思作業(yè)

馬克思主義中的建設(shè)美好家園

建設(shè)美好家園，創(chuàng)造幸福中國(guó)，是我在心中許下的承諾。但是創(chuàng)造幸福中國(guó)是要有幾個(gè)根本的條件：一是要做好自己，學(xué)雷鋒，做好事。二是我們身邊的生活環(huán)境需要優(yōu)化。三是不僅讓自己變得好，更要讓身邊的人也變得好。建設(shè)美好家園，離不開(kāi)我們的行動(dòng)。我們要樂(lè)于助人。見(jiàn)到有困難的人，我們不應(yīng)該主動(dòng)幫助嗎？當(dāng)我們遇到困難時(shí)我們應(yīng)該像那些不退縮，直往向前的英雄一樣奮進(jìn)。我想只有我們“人人為我，我為人人”才能更好的建設(shè)家園。同時(shí)我們也要有不屈向上的精神，這樣美好的家園就會(huì)指日可待了。

建設(shè)美好家園，要看身邊的環(huán)境。以前村莊里有一些人家總是把垃圾丟在河里，清澈的河水失去了魚兒的作伴，它生病了。渾濁了，同時(shí)發(fā)出刺鼻的味道。那時(shí)我們不論怎么勸，他們 丟在河里，還能丟在哪里？現(xiàn)在好了。新農(nóng)村建設(shè)了，低矮的瓦房變成了寬敞、明亮的小樓。一排排，一戶戶整齊的住著。樓前有自家的小園子，愿意種上菜就種菜，愿意種上花就種花。那蔥綠的開(kāi)滿鮮花的園子讓人看著都自樂(lè)。那污濁的小河似乎也在恢復(fù)中，因?yàn)楝F(xiàn)在人們知道垃圾還有它自己的家——垃圾池！這樣美麗的家園讓人看著越來(lái)越舒心

徐州原本是個(gè)北方缺水城市。人們記憶中只有云龍湖是夏天能游泳的去處。近幾年來(lái)，市委、市政府堅(jiān)持把生態(tài)文明建設(shè)擺上“兩個(gè)率先”全局的重要位置，超前謀劃推進(jìn)老工業(yè)基地綠色振興，強(qiáng)力實(shí)施“顯

山露水”、“進(jìn)軍荒山”“藍(lán)天碧水”、“精品園林”等重大生態(tài)建設(shè)工程，把原來(lái)廢棄荒蕪的煤礦塌陷地，打造成一望無(wú)際的潘安湖、碧波蕩漾的九里湖，把原來(lái)只能稱之為小水潭的無(wú)名湖打造成移步換景的大龍湖、典雅精致的金龍湖。2008年以來(lái)，全市累計(jì)整治采煤塌陷地9萬(wàn)多畝，功能區(qū)三類以上水體占比達(dá)76%，生態(tài)指標(biāo)成為徐州全面小康建設(shè)最過(guò)硬的指標(biāo)。

市委十一屆四次全會(huì)上明確提出，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我市牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工程為抓手，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為核心，以環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)為重點(diǎn)，以體制機(jī)制創(chuàng)新為保障，在新的起點(diǎn)上推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)再上一個(gè)大臺(tái)階，確保2015年建成國(guó)家生態(tài)園林城市。在此基礎(chǔ)上接續(xù)奮斗，建成國(guó)家生態(tài)市，努力把徐州建設(shè)成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與生態(tài)宜居協(xié)調(diào)融合、都市風(fēng)貌與田園風(fēng)光相映生輝、楚韻漢風(fēng)與南秀北雄相得益彰、人與自然和諧共生的美好家園。為此，市委、市政府提出了“天更藍(lán)、水更清、地更綠、路更暢、城更靚”五大行動(dòng)計(jì)劃，要求更大力度建設(shè)美麗徐州，讓良好生態(tài)環(huán)境成為徐州的新名片。

呼吸新鮮空氣、享受優(yōu)美環(huán)境、建設(shè)美麗家園，是人類社會(huì)的不懈追求。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十八大對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展提出的新要求。生態(tài)文明成為定位中國(guó)發(fā)展的重要維度之一，意味著我們的現(xiàn)代化發(fā)展理念

更加全面、更加科學(xué)，彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。生態(tài)文明是人類社會(huì)文明的高級(jí)狀態(tài)，其核心是人與自然和諧發(fā)展。新形勢(shì)下，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建成小康社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。具有漢文化的徐州，要以更加堅(jiān)定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，有效推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，建設(shè)美麗湖北。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)系人民福祉的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期保持了高速發(fā)展，但也付出了較大代價(jià)。資源稀缺、水土流失、食品不安全、環(huán)境污染，將會(huì)嚴(yán)重影響人們的身體健康和生活質(zhì)量，降低人們的幸福感。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，著力解決損害人民身體健康、影響群眾生產(chǎn)生活的突出環(huán)境問(wèn)題，是順民心合民意之舉。湖北大力推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)，就是要將改善和優(yōu)化城鄉(xiāng)人居環(huán)境作為提升生態(tài)文明的重要路徑，讓人民群眾生活在美好的環(huán)境之中。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。犧牲生態(tài)換發(fā)展，無(wú)異于竭澤而漁，后續(xù)發(fā)展將難以為繼。生態(tài)立省，在于牢固樹(shù)立人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。水是湖北最具特色的自然資源，讓江河湖泊休養(yǎng)生息、恢復(fù)生機(jī)，功在當(dāng)代，利在千秋。要構(gòu)建功能完備的森林生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)綠色生態(tài)屏障；優(yōu)化國(guó)土開(kāi)發(fā)格局，節(jié)約集約利用資源；加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，著力提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益；要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，為未來(lái)發(fā)展留下更多生態(tài)資產(chǎn)、綠色財(cái)富。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要制度建設(shè)作保證。應(yīng)堅(jiān)決摒棄以GDP論英雄的考核標(biāo)準(zhǔn)，代之以

符合科學(xué)發(fā)展觀要求的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核辦法、獎(jiǎng)懲制度。全面清理和修訂地方性法規(guī)、政府規(guī)章，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供法律和制度上的保證。莊子云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，應(yīng)成為全社會(huì)遵循的行為準(zhǔn)則。要樹(shù)立環(huán)境就是資源，生態(tài)就是資本，保護(hù)就是發(fā)展，綠色就是財(cái)富的理念。在全社會(huì)倡導(dǎo)理性消費(fèi)，引導(dǎo)綠色消費(fèi)，讓節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境成為每個(gè)公民的自覺(jué)選擇，切實(shí)將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。

打造美好家園，建設(shè)美麗徐州，關(guān)鍵要落實(shí)在具體行動(dòng)上。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，既是攻堅(jiān)戰(zhàn)也是持久戰(zhàn)，既是市委、市政府的決策也是全市人民的期盼。美好家園建設(shè)離不開(kāi)你我他的自覺(jué)擔(dān)負(fù)與實(shí)際行動(dòng)，我們都要從自身做起、從小事做起，做美麗徐州建設(shè)的推動(dòng)者和行動(dòng)者，讓生態(tài)文明意識(shí)根植社會(huì)、深入人心，讓我們生活的城市水更清、天更藍(lán)、花更艷。

第三篇：馬克思作業(yè)

論文題目：《 》觀后感

5.0

一、論文題目：《》觀后感

二、論文撰寫要求：

1、綜合運(yùn)用所學(xué)的馬克思主義哲學(xué)的基本原理、基本觀點(diǎn)和方法分析闡述你觀看紀(jì)錄片《 》后的收獲、感受。要求文章言之成理，觀點(diǎn)正確，邏輯清晰，體現(xiàn)自己的理論素養(yǎng)和哲學(xué)智慧。?

2、用A4的打印紙，正反兩面寫，必須手寫，打印者沒(méi)有成績(jī)。紙的上下邊距各留3厘米，左右

留2厘米，便于統(tǒng)一裝訂存檔。

3、字?jǐn)?shù)在1200以上。

4、系、專業(yè)、姓名、學(xué)號(hào)寫在標(biāo)題的下面。

5、交作業(yè)時(shí)間在第17周，學(xué)習(xí)委員按學(xué)號(hào)收齊后，再交給老師。

6、不遵照上述要求者，此次成績(jī)?yōu)榱惴?/p>

課程學(xué)習(xí)小組自主學(xué)習(xí)

5.0

第一、每個(gè)“課程學(xué)習(xí)小組”在小組成員充分醞釀、集思廣益的基礎(chǔ)上，確定本組成員普遍感興趣的某個(gè)與課程相關(guān)的理論問(wèn)題、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題作為本小組的研究課題并將課題題目報(bào)與老師協(xié)商確認(rèn)。

第二、圍繞研究課題，小組成員分工收集資料、開(kāi)展形式多樣的充分討論交流、集中小組成員的智慧，形成一份較為詳細(xì)的較高質(zhì)量的課題討論提綱或者討論記錄（類似課題研究報(bào)告和結(jié)題報(bào)告）。

第三、課題研究成果或小組學(xué)習(xí)心得匯報(bào)。老師根據(jù)各小組提交的課題討論提綱、綜合給課程學(xué)習(xí)小組一個(gè)分?jǐn)?shù)。

小組自主學(xué)習(xí)題目

1、對(duì)世界各國(guó)成立孔子學(xué)院的理性思考

12、基督教文明與伊斯蘭教文明沖突的文化根源

2、提高勞動(dòng)收入是解決內(nèi)需不足的關(guān)鍵

13、克隆技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題的哲學(xué)思考

3、人類應(yīng)該和自然界和解

14、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

4、當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難的原因與對(duì)策分析

15、中國(guó)足球走向世界的關(guān)鍵在不在教練

5、留守兒童社會(huì)化的現(xiàn)狀與對(duì)策研究

16、打破壟斷主要靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)還是行政干預(yù)

6、青少年犯罪相關(guān)分析（現(xiàn)狀、原因與對(duì)策）

17、現(xiàn)代社會(huì)健康與財(cái)富孰輕孰重

7、大學(xué)生需要具備哪些素質(zhì)才能更好融入社會(huì)？

18、如何看待網(wǎng)絡(luò)紅人

8、如何看待國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于堅(jiān)決遏制部分城

19、如何看待重慶的打黑與唱紅歌

市房?jī)r(jià)過(guò)快上漲的通知》中實(shí)行更嚴(yán)格的差別化住20、安樂(lè)死是否符合人道主義原則

房信貸政策？

21、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)的積極作用與消極影響

9、網(wǎng)絡(luò)淡化還是密切人際關(guān)系

22、當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)與道德

10、恐怖主義是否會(huì)改變?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程

23、在當(dāng)代社會(huì)馬克思主義對(duì)大學(xué)生的作用

11、人可以掌握自己的命運(yùn)嗎

24、大學(xué)生的消費(fèi)心理（調(diào)查與分析）

期末考試試卷結(jié)構(gòu)

10.0

期末考試占課程總成績(jī)的60%。卷面為100分，題型為客觀題60分，材料分析題40分。客觀題分別為：20個(gè)單選（20分）、10個(gè)多選（20分）、辨析題10個(gè)20分（只判斷對(duì)錯(cuò)）。材料分析題四個(gè)，每個(gè)10分，第一、二、三、四五章各出一個(gè)。

第四篇：對(duì)馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)的感悟

對(duì)馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)的感悟

馬克思主義哲學(xué)：哲學(xué)就是對(duì)整個(gè)世界的價(jià)值觀與世界觀的看法。光看這個(gè)就可以讓一般的人感到暈了，在還沒(méi)有上課之前我認(rèn)為這個(gè)是沒(méi)有必要的。現(xiàn)在的人為了金錢那還會(huì)去考慮什么價(jià)值觀啊！但我隨著上課的一步一步的深入，才知道這是極其必要學(xué)習(xí)的。學(xué)完了哲學(xué)會(huì)對(duì)你的思維和邏輯有很大的改變，體會(huì)叫你如何 用冷靜的方法去看待處理一件別人認(rèn)為比較棘手的事。能在這個(gè)世界中認(rèn)識(shí)你自己的自身價(jià)值和不足的地方，能幫你在職場(chǎng)上正確認(rèn)識(shí)自己的地位從而為你自己開(kāi)闊

必須學(xué)好馬克思主義哲學(xué)。讀原著進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)確實(shí)是一門科學(xué),它是認(rèn)識(shí)一切事物的金鑰匙。世界充滿著哲學(xué),我們每一個(gè)人都生活在這個(gè)哲學(xué)世界里。但我們?cè)S多人并不認(rèn)識(shí)它,是消極地、被動(dòng)地適應(yīng)著它,稍有不慎,就會(huì)受到違反哲學(xué)規(guī)律的懲罰。人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂,就是哲學(xué)問(wèn)題,“遠(yuǎn)慮”就是哲學(xué)的思考。人做什么事情都不能離開(kāi)哲學(xué),哲學(xué)是做人之學(xué),是工作之學(xué),也是生活之學(xué)。一個(gè)有哲學(xué)素養(yǎng)的人,與一個(gè)不懂哲學(xué)的人打交道就很困難,“秀才遇到兵有理說(shuō)不清”可能就是這個(gè)道理。由此說(shuō)來(lái),人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。

不言而喻,作為學(xué)生學(xué)好馬克思主義哲學(xué),掌握科學(xué)的世界觀就顯得十分重要。哲學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),它就如同空氣和水,一時(shí)一刻也不能離開(kāi)。馬克思主義哲學(xué)能力,是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的能力。當(dāng)今時(shí)代,無(wú)論在什么崗位上,都面臨著許多新情況、新問(wèn)題,沒(méi)有哲學(xué)思想作指導(dǎo),沒(méi)有科學(xué)的工作方法,不但做不出成績(jī),還會(huì)給黨的事業(yè)、單位的工作造成極大的損失。那么,要有作為就必須認(rèn)認(rèn)真真地、老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義哲學(xué),用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)自己的思維方式,使自己的思想、工作符合實(shí)際,符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。一個(gè)干部的水平高低,很大程度上是決定哲學(xué)水平,哲學(xué)水平,很大程度上又決定辯證思維能力。因此,領(lǐng)導(dǎo)干部要在歷煉辯證思維能力上下功夫。

讀原著堅(jiān)定信念。我這個(gè)認(rèn)識(shí)是否有點(diǎn)浮淺,但通過(guò)這幾天的學(xué)習(xí)確實(shí)有這樣的感覺(jué)。根據(jù)要求,我仔細(xì)閱讀了《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》這篇哲學(xué)經(jīng)典著作 ,今天讀來(lái)才感到它的意義和份量,這些經(jīng)典語(yǔ)言仍在閃光。馬克思恩格斯總結(jié)了人類認(rèn)識(shí)史,鮮明地提出：“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)方面,第一方面指的是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界,何者是本原的、第一性的,何者是派生的、第二性的。恩格斯說(shuō)：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的,從而歸根到承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人,組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面指的是,思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。恩格斯論證了世界的可知性。馬、恩對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行革命的改造,論述唯物主義和辯證法的基本思想及其有機(jī)統(tǒng)一,創(chuàng)立辯證唯物主義。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,在這種變化中,盡管有種種表面的偶然性,盡管有種種暫時(shí)的倒退,前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”馬克思和恩格斯不僅承認(rèn)世界的聯(lián)系和發(fā)展,而且承認(rèn)這種聯(lián)系和發(fā)展有著客觀規(guī)律的。“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。從而提出了唯物辯證法的基本原理：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然與偶然、可能和現(xiàn)實(shí)五大范疇。

恩格斯指出,人類社會(huì)同自然界一樣,也是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。馬克思恩格斯把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域,就是要在社會(huì)歷史的客觀聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。恩格斯說(shuō)：“在這里也完全像自然領(lǐng)域里一樣,應(yīng)當(dāng)通過(guò)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來(lái)清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù),歸根到底,就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”恩格斯分析了人們思想動(dòng)機(jī)背后隱藏著的動(dòng)因后,闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,提出階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,生產(chǎn)方式是社會(huì)的決定力量,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的命題,從而創(chuàng)立了歷史唯物主義及其基本原理。通過(guò)這些社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng),推理斷定社會(huì)發(fā)展的方向,共產(chǎn)主義社會(huì)的建立和資本主義的滅亡是必然的。

學(xué)了“費(fèi)爾巴哈論”后,在老師帶領(lǐng)下學(xué)了《共產(chǎn)黨宣言》,我又精讀了一遍,還自學(xué)了恩格斯的《反杜林論》(節(jié)選),在此基礎(chǔ)上,聽(tīng)了黨校老師《馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)》的報(bào)告。勞動(dòng)價(jià)值論的理論又一次吸引了我。這是馬克思在批判地吸取古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)理論,是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),是馬克思主義三大組成部分之一。馬克思通過(guò)對(duì)商品的分析,發(fā)現(xiàn)了商品的使用價(jià)值背后的價(jià)值,完成了對(duì)價(jià)值范疇的科學(xué)抽象,這是馬克思確立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的前提。馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的目的在于為剩余價(jià)值提供理論基礎(chǔ)。剩余價(jià)值規(guī)律是馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一。這個(gè)理論揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)與矛盾,闡明資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特點(diǎn)與規(guī)律,進(jìn)一步揭露了資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)和資本主義生產(chǎn)方式的歷史過(guò)渡性,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度提供了理論武器。

馬克思主義理論體系龐大、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn),讀了以后你不得不相信他的理論。我覺(jué)得我也沒(méi)理由不去相信,因?yàn)槲腋械?這個(gè)理論原則無(wú)可代替。從它的論述過(guò)程到得出的結(jié)論都是科學(xué)的、嚴(yán)密的。所以,我堅(jiān)信實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史的必然(這是我讀原著最明顯的感覺(jué))。這種信念的確立是我們黨各級(jí)組織都十分強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題,確實(shí)也十分重要。但目前在我們黨內(nèi)確立這個(gè)信念的有多少？實(shí)事求是地講,是不容樂(lè)觀的。我認(rèn)為,主要是對(duì)我們的干部沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)、認(rèn)真的馬克思主義教育。可以說(shuō),我們有相當(dāng)數(shù)量的干部對(duì)馬克思主義知之甚少,他們?cè)诠ぷ鲘徫簧喜皇切U干、瞎干,就僅憑一點(diǎn)熱情而已。可見(jiàn),為了我們的事業(yè),為了社會(huì)主義的成功,對(duì)干部的馬克思主義教育是多么重要！

第五篇：學(xué)習(xí)馬克思感悟

觀馬克思主義哲學(xué)有感

觀馬克思主義哲學(xué)有感，我并沒(méi)有完全看過(guò)，以前對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解僅限于高中的理論，什么方法論，辯證法，主次矛盾和主次要方面等等，現(xiàn)在我們整天說(shuō)政治，說(shuō)馬克思主義理論，但我想沒(méi)有幾個(gè)人真正的看過(guò)馬克思的著作及馬克思的相關(guān)理論，緣與一次巧合，我看到同學(xué)微信上寫的一名話“今夜注定是個(gè)不眠夜，因?yàn)槲覑?ài)上了馬克思。”出于好奇，我就和他聊起，講馬克思主義哲學(xué)，馬克思的偉大，影響了人類社會(huì)的認(rèn)知，談起了法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，從另一個(gè)角度去看犯罪，讓人耳目一新，燃起了內(nèi)心的沖動(dòng)去看看馬克思主義。

我在網(wǎng)易公開(kāi)課上看了華中科技大學(xué)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)歐陽(yáng)康講的哲學(xué)導(dǎo)論，觀看了人民大學(xué)教授王向明老師講的馬克思主義中國(guó)化的百看流變，讓我對(duì)馬克思主義理論有了重新的認(rèn)識(shí)。

一、馬克思主義的認(rèn)識(shí)

馬克思主義對(duì)我來(lái)說(shuō)的第一印象就是唯物主義的代言詞。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都有自己對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的認(rèn)識(shí)就是俗稱的世界觀和人生觀。而馬克思主義就是一種很好詮釋世界觀的哲學(xué)。它以一種嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度解釋了對(duì)整個(gè)世界(即對(duì)自然界、社會(huì)和人的思維)的根本看法。

通過(guò)閱讀我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)最主要的問(wèn)題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考這一"人究竟怎么活”的問(wèn)題的。人怎么活,不單單是怎么去生存，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義和精神上得問(wèn)題。人

不能為活著而活著，要更多的思考生命的意義。

馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的態(tài)度詮釋了人類的世界觀，揭開(kāi)我們這個(gè)世界的本質(zhì)，和我們?nèi)松囊饬x。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。它首先為我們解答了世界的本質(zhì)是物質(zhì)，人類的意識(shí)精神是物質(zhì)的高級(jí)形式,從而為我們理清了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。以此我們就可以知道做任何事情只憑空想是改變不了現(xiàn)實(shí)的。物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)的教育我們要以發(fā)展的眼觀看問(wèn)題，不能過(guò)于迂腐要與時(shí)俱進(jìn)從而不斷地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義就此以運(yùn)動(dòng)得出矛盾從而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明了辯證唯物主義的正確性，接著以此觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待歷史是馬克思主義哲學(xué)和歷史的發(fā)展規(guī)律相結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造了歷史唯物主義，就此形成了馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)架。

二、馬克思主義中國(guó)化

如果我們用一句話來(lái)概括出我們中國(guó)共產(chǎn)黨90來(lái)年的歷史那就是——中國(guó)共產(chǎn)黨的90年，是馬克思中國(guó)化的90年。

毛澤東1941年有一段話非常耐人尋味，是這樣寫的：中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。??馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。它寫于1941年的5月。毛澤東這段話，非常深刻的概括了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的本質(zhì)，就是把馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。而這個(gè)我們還可以用另外一句話來(lái)表達(dá)，就是“馬克思主義的中國(guó)化”。中國(guó)共產(chǎn)黨的全部歷史，如果用一句話來(lái)概括就是“馬克思主義中國(guó)化的歷史”。馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化。馬克思主義中國(guó)化，是解決當(dāng)時(shí)中國(guó)問(wèn)題的需要，是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，同時(shí)也是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。

馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，其精髓都是實(shí)事求是，因?yàn)檎前盐蘸瓦\(yùn)用了實(shí)事求是這一思想，才有毛澤東思想、鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，他又體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化各個(gè)理論成果基本內(nèi)容的各個(gè)方面。堅(jiān)持實(shí)事求是，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的問(wèn)題上，就是要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，并不斷的推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

三、馬克思主義哲學(xué)與人生

人從生下來(lái)似乎就沒(méi)有過(guò)真正的自由，由于生活在這樣的社會(huì)里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時(shí)每刻，我們都那么的被動(dòng)，然而怎樣從被動(dòng)中獲得主動(dòng)，從必然中獲得自由。對(duì)于我們而言，最重要的是如何過(guò)好當(dāng)下的生活。

也許有時(shí)候感覺(jué)到迷茫，我非常喜歡知名心理學(xué)家岳曉東的一句話：痛并快樂(lè)著，煩但不閑著。人總要有當(dāng)下正在做的事情，做好目前該做的，此時(shí)你便是充實(shí)的。善于把社會(huì)實(shí)踐需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人的興趣，你的奮斗就是快樂(lè)的充滿斗志的。化內(nèi)因?yàn)閯?dòng)力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學(xué)的職業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學(xué)好本職，以后才有選擇的資本。人應(yīng)活得有計(jì)劃，有目標(biāo)，就算目標(biāo)尚未明確，但是至少目前的計(jì)劃不會(huì)讓你迷茫和空虛。慢慢認(rèn)清自己，認(rèn)清自己需要的生活狀態(tài)，認(rèn)清追求。最終，體會(huì)到生活的美，充實(shí)之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢(mèng)想之美，愛(ài)人之美，那生活便充滿了美感。

成長(zhǎng)階段的人和生活的關(guān)系分為三段，開(kāi)始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復(fù)雜的心理理解思考著復(fù)雜的社會(huì)，最后是簡(jiǎn)單的態(tài)度面對(duì)更加復(fù)雜的世界。復(fù)雜的思索比不上簡(jiǎn)單的心態(tài)，因?yàn)樗妓髦斜M是疑惑，簡(jiǎn)單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。