第一篇：讀書感悟馬克思

馬克思主義的誕生已走過了百年多的歷史，在時代的長河中，它的作用及重大意義在人們的心中日益深化。這不僅是關于無產階級和人類解放的科學，它的產生還實現(xiàn)了人類認識史上劃時代的偉大變革，是人類思想史上樹起了前無古人的不朽豐碑。

從《蘇菲的世界》我們了解到：馬克思的思想有一個實際的或政治的目標。我們可以說他不只是一個哲學家，同時也是一個歷史學家、社會學家和經濟學家。根據(jù)馬克思的理論，是非對錯的觀念乃是社會基礎的產物。人們分工的方式和財產的分配就是馬克思所謂的社會的‘生產關系’，一個社會的政治情況與意識形態(tài)是由它的生產模式決定的。現(xiàn)代人的思想、道德尺度和古代封建社會之所以有很大的差距并不是偶然的，馬克思明白社會上層結構與社會基礎之間可能有互動的關系，可是他否認社會的上層結構能夠有其獨立的歷史。他認為，使我們的歷史能夠從古代的奴隸社會發(fā)展到今天的工業(yè)社會的因素主要是社會基礎的改變。

伴隨著蘇菲的哲學世界，自己也跟著這個愛思考的小女孩考慮了許多關于哲學的問題。書中的不少問題引起了我的深思：世界從何而來？我們是誰？一個東西本來就存在嗎？如何看待死亡？等等。剛看到這些問題，感覺都挺幼稚，覺著這都是沒有必要思考的問題。但隨著對哲學的了解學習，發(fā)現(xiàn)一切都值得我們恭敬地正面去面對。

在幼兒時期，我們對這個世界是陌生的，我們什么也不懂，充滿好奇，什么都想知道為什么，但隨著知識學習的限制，簡單重復的生活，我們開始變得的麻木，對所看到的一切都過于習慣，不去探究。這其實是可悲的，我們應該讓自己的大腦盡量的保持新鮮感，喜歡思考，愛上思考。我是誰？我也想不明白，這個世界上為什么會存在一個我，而我的存在又對于這個空間有什么影響，都無從得知。無論最后是否會得出答案，思考問題總會讓我們的思維變得有利，優(yōu)質。

就“宇宙的基本組成物質與大自然的變化有關”這個論題而言，哲學家們根據(jù)自己的觀察思考，給出了自己的不同觀點，大部分人接受的觀點是:永恒的基本元素通過改變構成了各種事物。我覺著所有都沒有所謂的對錯，各種說法都是相輔相成的。關于命運，以人為主導，還是聽從神的指令，它是否不僅操縱個人的生活，也左右世界的歷史？；關于歷史，醫(yī)學，它們的發(fā)展也伴隨著了哲學的發(fā)展；關于倫理學，遵循亞里斯多德的”黃金中庸”；關于政治學，亞里斯多德主張人不應該走極端，人是天生的“政治動物。各個學派都有著自己的學派風格，不同的時期，不同的文化造就啦他們各異的觀點論與犬儒學派相似的斯多葛學派將他們的哲學解釋為：“人不能沉溺于物質上的享受”。伊比鳩魯以他所謂的“四種藥草”來總結他的哲學：“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。”新柏拉圖派哲學則認為自然界與神圣之光緊密聯(lián)系。

從《西方哲學史》，我了解到了哲學的發(fā)展史。西方哲學史是包括普遍與個別、統(tǒng)一性與多樣性、不變與變之間關系認識，從思維與存在渾然一體觀，經過把兩者看成分離對立的觀點，逐步走向形而上學唯物主義或客觀唯心主義的思維與存在對立統(tǒng)一觀點的發(fā)展史。在古代哲學的發(fā)展歷程中:前蘇格拉底哲學家，希臘文明的興起，雅典與文化的關系，原子論者，畢達哥拉斯，柏拉圖、亞里士多德，蘇格拉底，斯巴達的影響，柏拉圖見解的來源，烏托邦，理念論，不朽論，宇宙生成論，哲學中的知識與知覺;亞里士多德的形而上學，倫理學，政治學，邏輯，物理學，希臘早期的數(shù)學與天文學，亞里士多德以后的古代哲學，希臘化世界，哲學跟隨著這些人物及事件一步步前進。在中世紀的封建社會時期，天主教會是最大的封建統(tǒng)治者，所以在天主教哲學中：對于教父，猶太人，基督教的論述，及之后從公元五世紀到十三世紀各種文化的出現(xiàn),將中期哲學的進展清晰地展現(xiàn)在我的眼前。近代哲學是由封建主義到資本主義的過渡時期和自由資本主義時期的哲學。從文藝復興開始，笛卡爾，萊布尼茲，盧梭，康德，拜倫等哲學家的涌現(xiàn)，又使哲學度過了一段欣盛的時期。西方哲學史給我們較全面的展示了哲學的魅力。

在閱讀《存在與時間》時，我的思維幾乎是混亂的，我理解不了存在與時間的真正含義，意義等。之后多次的品讀，終于有了些許的頭緒。在很久以來，“時間”就充任著一種存在論標準或毋寧說一種存在者層次上的標準，借以樸素地區(qū)人們看來：“存在”是最普遍最空洞的概念，所以它本身就反對任何下定義的企圖；而且這個最普遍并因而是不可定義的概念也并不需要任何定義，每個人都不斷用到它，并且也已經懂得他一向用它來指什么。但哲學從深層次上對存在又進行了一系列的探索和研究，其復雜我不太懂，只了解到些許：過程中，哲學家們的思考將存在和時間緊密聯(lián)系在一起，存在體現(xiàn)了時間性，時間證明了存在等。

在接觸馬克思主義及這些哲學書籍之前，在表層上，我一直認為：哲學是一門極其高深的學問，而關于哲學具體是什么？更是一頭霧水，總感覺哲學是那么的高大上，不可觸及，可是通過閱讀我了解到它就與我們的生活息息相關。哲學類問題的提出是容易的，也是幾乎所有人都想要知道的，但不同的人會有不同的見解，于是各色各樣的答案就構成了哲學，哲學就是那個探索的過程，是哲學家們思想的結晶。偉大的哲學家們對哲學的獨到看法使我了解到知識的神秘偉大，也讓我學會思考。所以以后我會下意識的去學習哲學，提高自己。

第二篇：學習馬克思感悟

觀馬克思主義哲學有感

觀馬克思主義哲學有感，我并沒有完全看過，以前對馬克思主義哲學的理解僅限于高中的理論，什么方法論，辯證法，主次矛盾和主次要方面等等，現(xiàn)在我們整天說政治，說馬克思主義理論，但我想沒有幾個人真正的看過馬克思的著作及馬克思的相關理論，緣與一次巧合，我看到同學微信上寫的一名話“今夜注定是個不眠夜，因為我愛上了馬克思。”出于好奇，我就和他聊起，講馬克思主義哲學，馬克思的偉大，影響了人類社會的認知，談起了法律的經濟學分析，從另一個角度去看犯罪，讓人耳目一新，燃起了內心的沖動去看看馬克思主義。

我在網易公開課上看了華中科技大學哲學研究所所長歐陽康講的哲學導論，觀看了人民大學教授王向明老師講的馬克思主義中國化的百看流變，讓我對馬克思主義理論有了重新的認識。

一、馬克思主義的認識

馬克思主義對我來說的第一印象就是唯物主義的代言詞。對于我們每一個人來說都有自己對這個世界的認識和對人生的認識就是俗稱的世界觀和人生觀。而馬克思主義就是一種很好詮釋世界觀的哲學。它以一種嚴謹科學的態(tài)度解釋了對整個世界(即對自然界、社會和人的思維)的根本看法。

通過閱讀我認為馬克思主義哲學最主要的問題是讓人們發(fā)自內心的思考這一"人究竟怎么活”的問題的。人怎么活,不單單是怎么去生存，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義和精神上得問題。人

不能為活著而活著，要更多的思考生命的意義。

馬克思主義哲學以科學的態(tài)度詮釋了人類的世界觀，揭開我們這個世界的本質，和我們人生的意義。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義。這三個組成部分不是彼此割裂的，它們構成一個相互聯(lián)系的有機整體。它首先為我們解答了世界的本質是物質，人類的意識精神是物質的高級形式,從而為我們理清了物質與意識的關系。以此我們就可以知道做任何事情只憑空想是改變不了現(xiàn)實的。物質是不斷運動的教育我們要以發(fā)展的眼觀看問題，不能過于迂腐要與時俱進從而不斷地適應社會的發(fā)展。馬克思主義就此以運動得出矛盾從而嚴謹?shù)淖C明了辯證唯物主義的正確性，接著以此觀點來對待歷史是馬克思主義哲學和歷史的發(fā)展規(guī)律相結合起來創(chuàng)造了歷史唯物主義，就此形成了馬克思主義哲學的構架。

二、馬克思主義中國化

如果我們用一句話來概括出我們中國共產黨90來年的歷史那就是——中國共產黨的90年，是馬克思中國化的90年。

毛澤東1941年有一段話非常耐人尋味，是這樣寫的：中國共產黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結合的二十年。??馬克思列寧主義的普遍真理一經和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新。它寫于1941年的5月。毛澤東這段話，非常深刻的概括了中國共產黨歷史的本質，就是把馬克思列寧主義的普遍真理和中國的具體實際相結合。而這個我們還可以用另外一句話來表達，就是“馬克思主義的中國化”。中國共產黨的全部歷史，如果用一句話來概括就是“馬克思主義中國化的歷史”。馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進一步地同中國實踐、中國歷史、中國文化結合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)具體化。馬克思主義中國化，是解決當時中國問題的需要，是馬克思主義理論的內在要求，同時也是中國革命經驗的概括和總結。

馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀，其精髓都是實事求是，因為正是把握和運用了實事求是這一思想，才有毛澤東思想、鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，他又體現(xiàn)在馬克思主義中國化各個理論成果基本內容的各個方面。堅持實事求是，在中國革命、建設和改革的問題上，就是要堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走自己的路，并不斷的推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

三、馬克思主義哲學與人生

人從生下來似乎就沒有過真正的自由，由于生活在這樣的社會里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時每刻，我們都那么的被動，然而怎樣從被動中獲得主動，從必然中獲得自由。對于我們而言，最重要的是如何過好當下的生活。

也許有時候感覺到迷茫，我非常喜歡知名心理學家岳曉東的一句話：痛并快樂著，煩但不閑著。人總要有當下正在做的事情，做好目前該做的，此時你便是充實的。善于把社會實踐需要轉化為個人的興趣，你的奮斗就是快樂的充滿斗志的。化內因為動力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學的職業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學好本職，以后才有選擇的資本。人應活得有計劃，有目標，就算目標尚未明確，但是至少目前的計劃不會讓你迷茫和空虛。慢慢認清自己，認清自己需要的生活狀態(tài)，認清追求。最終，體會到生活的美，充實之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢想之美，愛人之美，那生活便充滿了美感。

成長階段的人和生活的關系分為三段，開始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復雜的心理理解思考著復雜的社會，最后是簡單的態(tài)度面對更加復雜的世界。復雜的思索比不上簡單的心態(tài)，因為思索中盡是疑惑，簡單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。

第三篇：馬克思讀書報告

“共產黨宣言”一名來自日語，最初是“共產主義者宣言”的意思，后來在1904年11月13日日本《周刊·平民報》上，這部著作首次被譯成「共產黨宣言」。《共產黨宣言》寫于1847年12月——1848年1月。1848年2月24日時，第一次以單行本形式在倫敦出版。這個宣言是共產主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領。《共產黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產階級革命的經驗和教訓，對《宣言》作了補充和修改。《宣言》引文說明了《宣言》產生的歷史背景和目的任務。《共產黨宣言》是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學社會主義基本原理的偉大著作。它標志著馬克思主義的誕生，開辟了國際工人運動和社會主義運動的新局面，成為世界無產階級的銳利思想武器。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產黨宣言》在倫敦第一次出版。這個宣言是共產主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領。1848年至1850年間，《宣言》曾多次翻印、再版，并被譯成很多種西歐國家的文字。《宣言》的英譯文在1850年發(fā)表在憲章派領導人喬·哈尼出版的《紅色共產黨人》雜志上。在這一版上才首次標明馬克思和恩格斯是《宣言》的作者。到1920年，在《宣言》問世后的72年，由陳望道從日文譯成中文出版

《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》刊載于布爾什維克的合法理論月刊《啟蒙》雜志1913年第3期（紀念馬克思逝世30周年專號），中譯文收入《列寧全集》第2版第23卷。是列寧為紀念馬克思逝世30周年而寫的文章。馬克思學說在整個文明世界中引起全部資產階級科學（官方科學和自由派科學）極大的仇視和憎恨，這種科學把馬克思主義看作某種“有害的宗派”。也不能期望有別的態(tài)度，因為建筑在階級斗爭上的社會是不可能有“公正的”社會科學的。全部官方的和自由的科學都這樣或那樣地為雇傭奴隸制辯護，而馬克思主義則對這種奴隸制宣布了無情的戰(zhàn)爭。期望在雇傭奴隸制的社會里有公正的科學，正像期望廠主在應不應該減少利潤來增加工人工資問題上會采取公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的。列寧在說明馬克思主義的三個來源時闡述了馬克思主義的哲學、政治經濟學和科學社會主義這三個組成部分。他指出，馬克思捍衛(wèi)了哲學唯物主義，用德國古典哲學的成果、特別是辯證法豐富了哲學，把唯物主義對自然界的認識推廣到對人類社會的認識，創(chuàng)立了歷史唯物主義，指明了被壓迫階級擺脫精神奴役的出路，把偉大的認識工具給了工人階級。他指出，馬克思論證并發(fā)展了英國古典政治經濟學的勞動價值論，創(chuàng)立了剩余價值理論，闡明了無產階級在資本主義制度中的真正地位，科學地論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。列寧在闡述馬克思主義的社會主義時指出：空想社會主義批評資本主義社會，幻想有比較好的制度出現(xiàn)，但它不能指出擺脫剝削制度的真正出路；馬克思對資本主義作了科學的分析，說明無產階級才是創(chuàng)立新制度的社會力量，得出了階級斗爭是劃分為對抗階級的社會發(fā)展的基礎和動力這一結論

《十七大報告》：大會的主題是高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。舉什么旗？堅定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟。

走什么路？堅持中國特色社會主義道路。

實現(xiàn)什么樣的發(fā)展怎樣發(fā)展？深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持科學發(fā)展觀、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。從根本上來說，我們的發(fā)展，必須是以人為本，全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展。

以什么樣的精神狀態(tài)朝著什么樣的目標？我們必須始終保持一種求真務實、銳意進取的精神，到2020年的奮斗目標是全面建設小康社把科學發(fā)展觀寫入黨章。科學發(fā)展觀，是對黨的三代

中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國在奮斗目標上，加上“和諧”兩字。把黨的基本路線中的奮斗目標表述為“把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。在總體布局上，變?yōu)椤八奈灰惑w”。把經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體的中國特色社會主義事業(yè)總體布局寫入黨章。

在黨務公開上，實行“三制”。這就是代表任期制、巡視制度、黨的常委會接受全委會監(jiān)督。《共產黨宣言》讀后感

帶著無比的耐心，終于把偉大的《共產黨宣言》讀完了。把三萬多字的歷史巨作讀完，我想每個人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺得累！但無奈，最艱巨的任務還在下面??

不過，《共產黨宣言》無疑是一本史無前例的著作。在1872年《共產黨宣言》的序言中，我們可以看到：共產主義者同盟在當時條件下只能是秘密團體的國際工人組織。而到2007年的12月10日，甚至在更久遠更久遠的12月10日，當天只能是秘密團體的國際工人組織，得到世界的公認和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到今天，這個偉大的組織已成為了世界上不可以缺少的一部分。試問，這樣的功績應該歸功于誰呢？每一個偉大的團體要傳承萬世，都必須有代表其組織的思想。無疑，《共產黨宣言》正是國際工人組織的思想代表。正是《共產黨宣言》，讓國際工人組織得到這個不可替代的地位。

《共產黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國際工人組織，更重要的是，它預見了世界發(fā)展的趨勢。在1882《共產黨宣言》序言當中，不難明白到：《共產主義宣言》的任務，是宣告現(xiàn)代資產階級所有制必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產黨宣言》大膽的預言了現(xiàn)代資產階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認為，這不過是一個永不會實現(xiàn)的預言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會??一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒有認同這一觀點），可見，隨著社會生產力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產主義所取代。所以，《共產主義宣言》擁有了準確的世界發(fā)展分析能力。

且從世界談到我們的祖國，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強智慧的民族政黨——中國共產黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國，在《共產主義宣言》的到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國農民革命運動、資產階級改良運動、義和團反帝愛國運動??這些斗爭的最終失敗揭示了一點：農民、資產階級改良派不可能承擔起領導民主革命的重任。在孫中山同志領導的辛亥革命中，我國兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結，但歷史的、階級的局限，舊中國人民依然無法走出半殖民地半封建性質的慘狀。

路在何方？舊中國先進知識分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產主義宣言》代表了馬克思主義來到了，中國的發(fā)展道路明朗了，清晰了。

在《共產主義宣言》光臨我國之前，它曾在俄國掀起了正義革命，并最終了俄國走向了共產主義的起點。正是鑒于這一歷史事實，我國的先進知識分子選擇了共產主義。在他們進行社會主義改造的旅程中，好比一段漫長的航行，輪船走走停停，也經歷了風風雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進而又曲折的道路上，他們還是到達了終點，讓舊中國徹底的改觀了，并進入了社會主義初級階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國共產黨人，在一切從實際出發(fā)和照搬外國經驗教條主義的長期斗爭中，堅持了理論結合實際與實事求是的原則，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展馬克思主義，第一次實現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國當前實際的大結合，并融合為一部為當時社會主義建設的重要思想——毛澤東思想。這個也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國人民代表大會的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎上結合實際，與時俱進，把馬克思思想推向一個新的高度，同時也帶領我國邁出新的歷程。

不妨再從祖國發(fā)展談到個人。與時俱進是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進，這個不僅僅局限與社會發(fā)展，國家進步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時俱進。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時代的強人。有時可能會想，為什么馬克思主義會是大學的一門必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學習到的，就是這個馬克思思想的根源所在——與時俱進。大學生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關系到自身前途的問題是每個大學生所必須去想的。大學生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結合社會和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進。

以上的就是我個人讀完《共產黨宣言》以后關于國家社會以及個人的一些感受。

第四篇：馬克思讀書報告

《列寧：談談辯證法問題》讀書報告樣板

一、《列寧：談談辯證法問題》之D 本人負責讀書報告的D版塊內容：組員就文章主要觀點或重要觀點展開討論情況的總結紀要以及本組遺留不解問題。查閱資料可以知道，列寧的《談談辯證法問題》寫于1915年，編入《哲學筆記》和《列寧全集》第55卷(人民出版社中文第2版)。

它是列寧研究辯證法的總結。它深刻地闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心，論述了對立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認識規(guī)律，辯證法也就是馬克思主義的認識論；指明了辯證法與形而上學、詭辯論的對立，剖析了唯心主義的認識論根源和階級根源。該文主要論述了四方面的問題。

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心。列寧指出統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質；對立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認識規(guī)律；對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物運動發(fā)展的根本原因，是否承認矛盾是唯物辯證的發(fā)展觀與形而上學的發(fā)展觀根本對立的標志。

第二，辯證法就是馬克思主義認識論。首先，列寧指出，馬克思的方法既符合事物的辯證法，也符合人的認識的辯證性質，既是客觀辯證法，又是主觀辯證法。列寧指出，在馬克思主義哲學看來，認識辯證法是事物客觀辯證法的觀念形態(tài)，所以，認識論所揭示的認識的辯證法，與唯物辯證法所揭示的客觀事物的辯證法是一致的；辯證法既是揭示客觀事物發(fā)展變化規(guī)律的客觀辯證法，又是人的認識活動規(guī)律的主觀辯證法。因此，“辯證法也就是馬克思主義的認識論”。

第三，認識過程是近似于一串圓圈或螺旋的曲線。列寧批判地吸收了黑格爾的認識圓圈的思想，并以此概括說明哲學發(fā)展的辯證性質。

第四，唯心主義的認識論根源和階級根源。從認識的結構上說，唯心主義是由于把認識的某一成分無限夸大而產生的；就認識過程說，唯心主義是由于把認識曲線上的某一片斷變成獨立完整的直線而產生的。唯心主義是對現(xiàn)實世界的歪曲反映，在階級社會里，它適應了反動統(tǒng)治階級的需要。由于反動統(tǒng)治階級的利益與社會歷史發(fā)展的趨勢相違背，所以，它們歪曲客觀事物的本來面貌，用唯心主義為其利益和地位作辯護，為其政權和社會制度作論證。因此，反動統(tǒng)治階級總是竭力宣揚、推崇唯心主義，把它法定為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，這就是唯心主義長期存在的階級根源。

經過一番討論與總結之后，我們組還有幾個問題是無法解決的，說是無法解決，倒不如說是想得還不夠深入。其中的形而上學，向組員問了之后知道，是個哲學術語，它既指對世界本質的看法，也指片面的、孤立的、靜止的思維方式。而辯證法是關于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學學說。這樣一來，它和辯證法的區(qū)別到底在哪里，兩者是否都是探討世界的本質，還是對于事物的看法，這就是我們討論之后依然沒有解決的問題。

二、具體闡述 在閱讀過程中，由于我負責的版塊內容是總結文章或組員的觀點，所以我可以提供的幫助就是在他們對于文章的理解出現(xiàn)問題的時候在一旁與之討論，說出各自的觀點，再詳細分析誰的觀點與文章所表達的內容最為接近，誰的觀點最為切合文章作者的意思。然而，也始終還有談論解決不了的問題，如此一來，上網查閱資料是必不可少的了，網上的資料也是多如牛毛，也始終是別人的觀點，我們只能一一篩選，當中有過不少意見分歧，當然最后解決不了的問題就是一直沒辦法統(tǒng)一各自的意見。

而組員們向我提供的幫助就是與我分享他們的看法，在我對于文章有疑惑之時給我指出問題，對于某些術語他們也給我去查閱解釋。

三、參加小組會讀書活動的心得體會。通過此次讀書活動，讓我對于哲學有了一點皮毛之上的了解。列寧的話使我深刻地領悟到哲學唯心主義的認識來源與辯證唯物主義的來源是一樣的，即被列寧形象地描述為活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識之樹。但哲學唯心主義卻犯了一個大的錯誤，這個錯誤的實質就是它把來自于正確認 識源泉的部分性質主觀地認定為全部，它把來自于正確認識源泉的某一屬性主觀片面地夸大 了，從而使自己的認識偏離了客觀事物自身。形而上學唯物主義所犯的錯誤則在于它只看到 了事物的靜止的一面或只承認事物的簡單機械運動，完全沒有看到或否認事物的復雜變化、轉換和普遍聯(lián)系的一面，從而使自己也遠離了客觀事實。學習列寧關于唯物辯證法的思想對于我們正確地運用馬克思主義的方法論來分析問題 和解決問題具有重要的理論價值和使用價值。

第五篇：馬克思讀書報告

《共產黨宣言》讀書報告

12-廣告-於天旭-120620133《共產黨宣言》讓我學習到了許多的道理,，在序言中有這樣一段話：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以做一些修改。這些原理的實際運用，正如書中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。《共產黨宣言》簡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，階級斗爭學說；揭示了資本主義社會的內在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命，《共產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。恩格斯指出：它是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領。第一章《資產者和無產者》論述了馬克思主義的階級斗爭學說。第二章《無產者和共產黨人》，說明了無產階級政黨的性質、特點、目的和任務，以及共產黨的理論和綱領。第三章《社會主義的和共產主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質。分為反動的社會主義、保守的或資產階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產主義。第四章《共產

黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產黨人革命斗爭的思想策略。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命。《共產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農民革命運動、資產階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農民、資產階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。

只有充分維護工人階級的利益，社會才會有根本的發(fā)展。而作為社會主義的執(zhí)政黨，共產黨代表了廣大工農階級的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會主義代替資本主義是一種必然趨勢，只是所有的一切都等著時間去證明，這是一個偉大的理想。《共產黨宣言》道：“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產主義革命面前發(fā)抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。” 社會主義最終會代替資本主義已經是一個不可扭轉的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導和世界各

國共產黨人結合本國實踐出來的結果。而資本主義雖然現(xiàn)在處于相對和平和相對完善階段，但其固有的缺點必然導致資本主義經濟危機的再次發(fā)展。而資本主義的生產關系，又使資本階級剝削工人階級的關系不能變化。隨著社會發(fā)展的日趨完善，工人階級壯大了，最終還是會拿起武器去推翻。

通篇文章閱讀下來，給我的感覺可以概括為——理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。馬克思和恩格斯的語言確實充滿讓全世界無產階級者們熱血沸騰的力量。我們在《共產黨宣言》里看到的是一個理想化的共產主義社會，到那一天，就像陶淵明的桃花源記里描述的一樣，社會的人類沒有高低貴賤的等級觀念，沒有善惡榮辱的虛偽道德，只有樸素的平等互利的處事原則，個人的利益與集體的利益基本一致，一切紛爭，都由當事人自己解決，歷來的習俗就把一切調整好了。不再會有貧窮困苦的人，因為共產制的經濟和氏族都知道他們對于老年人、病人和殘疾人所負的責任。大家都是平等、自由的，包括婦女在內。對他人的歧視、奴役和壓迫是從來不曾發(fā)生過的。這種沒有壓迫和奴役，沒有固定的分工和階級分化，全體社會成員共同占有生產資料的社會形態(tài)就是“共產主義社會”。“為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件。”，“資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。”馬克思、恩格斯的這些忠告，顯然強烈地警示資產階級統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產階級的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會的上層建筑，使之與其經濟基礎相調

和相適應，才能維持資產階級的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會“外殼”的過早被炸毀。

我深切地感到：馬克思主義博大精深、蘊含著豐富而深刻的理論。他們勾畫的社會理想，與我們現(xiàn)在建設和諧社會的目標是相通的，《共產黨宣言》在現(xiàn)代社會的環(huán)境下仍有著重要的現(xiàn)實意義。