第一篇：走進名家名篇,

走進名家名篇

蕭紅（1911年─1942年），中國現代著名女作家。黑龍江省呼蘭縣人，原名張乃瑩，被譽為?30年代的文學洛神?，1942年因病逝世于香港。

《生死場》是作者以蕭紅為筆名的第一部作品。魯迅先生親為作序，胡風為之寫了后記。1935年12月，該書以?奴隸叢書?的名義，在上海出版。這部小說，以淪陷前后的東北農村為背景，真實地反映了舊社會農民的悲慘遭遇；以血淋淋的現實，無情地揭露日偽統治下社會的黑暗。同時，也表現了東北農民的覺醒與抗爭，贊揚了東北人民誓死不當亡國奴，堅決與侵略者血戰到底的民族氣節。魯迅先生稱贊這部勝于人物的描寫，然而北方人民的對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已經力透紙背；女性作者的細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮。? 《生死場》的出版，給了日寇鐵蹄下的中國人民，?以堅強和掙扎的力氣?，增強了人民大眾反抗日本侵略者的信心與勇氣，在文壇上引起巨大轟動和強烈的反響，也從而奠定了蕭紅作為抗日作家在中國文學史上的地位。在《生死場》這部作品中，作者把淪陷中的故土，比喻為苦難同胞的?生死場?，把普通百姓的生與死，和民族的存亡結合在一起。作品通過對筆下人物在生與死的抉擇中的痛苦與抗爭的描寫，表現出了一種不屈的民族精神。《生死場》的創作，充分表現了蕭紅對日寇鐵蹄下災難深重的人民大眾的熱切關注，和強烈的歷史使命感。這部小說的問世，正是時代的要求。它的出版和傳播，喚起了民族意識的覺醒，對于堅定中國人民抗擊日寇侵略的斗志，起到了很大的鼓舞作用。

《呼蘭河傳》這部中篇小說，通過對呼蘭河偏僻小鎮發生的各種事情和形形色色下層百姓的生活的回憶，表達了作者對舊中國扭曲的人性，和損害人格的社會現實的否定。而在藝術上，《呼蘭河傳》則是采用了散文和繪畫的筆法，賦予整部作品一種抒情詩般的基調。讓讀者能夠從作者描寫的悲慘灰暗的生活中，時時感受到一種清新明快的色彩。所以，茅盾先生在本書序言中說：?要點不在《呼蘭河傳》不像是一部嚴格意義的小說，而在它于這‘不像’之外，還有些別的東西—一些比‘像’一部小說更為‘誘人’些的東西：它是一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠。?有人說，《呼蘭河傳》的成功，并非純藝術的、技巧上的成功，而是一種源于作者短促生命和凄美個性的、帶有悲劇性的成功。蕭紅以她的創作實踐告訴我們：一部作品要獲得成功，作者只是達到了一定的思想高度和藝術的高度，是不夠的，還必須做出更大的努力和犧牲。

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，字豫才，后改名周樹人，?魯迅?是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名。浙江紹興人。中國現代文學的奠基人，中國翻譯文學的開拓者。毛澤東曾評價他：?魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。?

第二篇：名家名篇：韓愈

名家名篇：韓愈

韓愈（768—824），字退之，河南南陽（今河南孟縣）人。唐代散文學兼詩人。性秉直，居官仍不改其性，故屢被貶。累官至吏部侍郎。他和柳宗元都是古文運動的倡導者，為了整頓舊時秩序和振興儒道統而提供學習古文，又為了宣傳古道而寫作古文。他對古方創作的要求是，“必出入于仁義”，“詞必已出”、“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》）、“唯陳言之務去”（《答李翊書》——、“師其意不師其辭”（《答劉正夫書》）。因忠于古文，其成果頗碩，《原毀》、《進學解》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《雜說》、《祭十二郎文》、《張中丞傳后敘》等都是優秀作品。在詩歌方面，他推崇陳子昂、李白和杜甫，是韓孟詩派的代表人物之一。他的詩，或反映時事，或寫中下層文士的政治失意和個人遭遇，都很有特色，如《汴州亂》，《八月十五夜贈張功曹》、《山石》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《次潼關先寄張十二閣老使君》、《早春呈水部張十八員外》等。古詩往往規模宏大，才氣縱橫，氣勢雄偉。為了矯正大歷詩的平庸、熟俗，他探索了詩歌發展的新路。不過象《陸渾山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月蝕》等，故意搜集險怪，過分散文化、議論化，有傷詩意。生平詳見《新唐書》卷一七六。有《韓昌黎集》。雜說四 【題解】

本文選自《韓昌黎集·雜說》，題一作《馬說》。本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂的關系，揭示深刻社會問題。說乃一種文體。【原文】

世有伯樂然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不馬也！師說 【題解】

本文見《昌黎先生集》。為作者贈李蟠之作。主旨在于闡明師道。“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書》）【原文】

古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。調張籍 【題解】 ‘

《調張籍》立意高妙，構思新奇，千百年來，有口皆頌。“李杜文章在，光焰萬丈長”，是千古不易的定論；“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”，是千古流傳的比喻。好詩，名句，相得益彰。【原文】

李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷！蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頸遙相望。夜夢多見之，晝思反微茫。徒觀斧鑿痕，不矚治水航。想當施手時，巨刃磨天揚。垠崖卉崩豁，乾坤擺雷硠。惟此兩夫子，家居率荒涼。帝欲長吟哦，故遣起且僵。剪翎送籠中，使看百鳥翔。平生千萬篇，金薤垂琳瑯。仙官敕六丁，雷電下取將。流落人間者，太山一毫芒。我愿生兩翅，捕逐出八荒。精神忽交通，百怪入我腸。刺手撥鯨牙，舉瓢酌天漿。騰身跨汗漫，不著織女X。顧語地上友：“經營無太忙！乞君飛霞珮，與我高頡頏。”

第三篇：名家名篇：陸游

名家名篇：陸游

人物評傳

陸游（1125-1210），字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江省紹興市）人。南宋愛國詩人。父親陸宰是個具有愛國思想的知識分子。家庭的教育，使陸游從小就樹立了憂國憂民的思想和殺敵報國的壯志。他自幼好學不倦，“年十二能詩文”，他還學劍，鉆研兵書。二十五歲左右，向具有愛國思想的詩人曾幾學詩，受益不淺，從此確定了他的詩歌創作的愛國主義基調。

紹興二十三年（1153），他到臨安應進士試，因“喜論恢復”，受到秦檜的忌恨，復試時竟被除名。直到秦檜死后三年（1158）才出任福州寧德縣主簿。宋孝宗即位之初，他被召見，賜進士出身。歷任鎮江、夔州通判，并參王炎、范成大幕府，提舉福建及江南西路常平茶鹽公事，權知嚴州。光宗時，除朝議大夫，禮部郎中。后被劾去職，歸老山陰故鄉。他“身雜老農間”，為農民送醫送藥，與農民結下濃厚的情誼。嘉定二年（1210），八十五歲的老詩人，抱著“死前恨不見中原”的遺恨，離開人世。他生當民族矛盾尖銳、國勢危迫的時代，他懷著“鐵馬橫戈”、“氣吞胡虜”的英雄氣概和“一身報國有萬死”的犧牲精神，決心“掃胡塵”、“靖國難”，但在政治斗爭中，屢遭朝廷投降派的排擠、打擊，可是，他始終不渝地堅持自己的理想。

他一生創作了大量作品。今存詩，將近萬首，題材廣泛，內容豐富。還有詞一百三十首和大量的散文。其中，詩的成就最為顯著。前期多為愛國詩，詩風宏麗、豪邁奔放。后期多為田園詩，風格清麗、平淡自然。他的詩最鮮明的特色是洋溢著強烈的愛國主義精神。他的詞，多數是飄逸婉麗的作品，但也有不少慷慨激昂的作品，充滿悲壯的愛國激情。毛晉《放翁詞跋》說：“楊用修（慎）云：‘放翁詞纖麗處似淮海（秦觀），雄慨處似東坡。’予謂超爽處更似稼軒耳。”的他的散文成就也很高，被前人推為南宋宗匠。所寫的政論、史記、游記、序、跋等，大都語言洗煉，結構整飭。

陸游是愛國主義詩派的一個光輝代表。他的作品以強烈的愛國主義精神和卓越的藝術成就，在中國文學史上獲得了重要地位。他繼承并發摺了古典詩歌現實主義和浪漫主義的優良傳統，在當時和后代的文壇上產生了深刻影響。

有《渭南文集》、《劍南詩稿》、《南唐書》、《老學庵筆記》等傳世。本文選其詩十一首：《游山西村》、《劍門道中遇微雨》、《病起書懷》、《關山月》、《夜泊水村》、《書憤》、《臨安春雨初霽》、《秋夜將曉出籬門迎涼有感（其二）》、《十一月四日風雨大作》、《沈園二首》、《示兒》；其詞五首：《卜算子》（驛外斷橋邊）、《夜游宮》（雪曉清笳亂起）、《訴衷情》（當年萬里覓封侯）、《鵲橋仙》（茅檐人靜）、《釵頭鳳》（紅酥手）；其文一篇：《游小孤山記》。

傳世名篇

游山西村

【題解】

見《劍南詩稿》。宋孝宗乾道二年（1166），陸游因極力支持抗戰派將領張浚北伐，遭到朝廷投降派的排擠，自降興（治所在今江西省南昌市）通判罷官歸鄉，居住在山陰鏡湖之三山村。這道詩就是作者于乾道三年（1167）初春在三山村時寫的。詩中記一次鄰村之游，描寫了山陰農村的美麗風光、熱鬧的節日氣氛以及農家的純樸好客，表達了作者對農家的深厚情誼。

【原文】

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

從今若許閑乘月，拄杖無時夜扣門。

劍門道中遇微雨

【題解】

見《劍南詩稿》。劍門關《在今四川劍閣縣境》是入蜀孔道，又是歷史名勝，歷代詩人題詠甚多。乾道八年（1172）冬，作者由南鄭（今陜西漢中）赴成都途經此地，即吟此詩。關于其詩索解，或認為作者終生志在恢復，這時是從漢中前線調往后方成都擔任閑官，故詩里抒發的是壯志未酬的感慨，作者并非向往當個詩人，而是不甘心于只當個詩人，內涵深婉，意在言外。劍門，山名。

【原文】

衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂。

此身舍是詩人未？

細雨騎驢入劍門。

病起書懷

【題解】

見《劍南詩稿》。作于宋孝宗淳熙三年（1176）夏。是時，游在成都，被人攻訐而遭彈劾罷官，遂躬于田畝。春末夏秋之際，作者生病，雖生活愈加清貧，仍不忘恢復之意。于是病愈即寫《病起書懷》二，以表其矢志不渝之愛國情。

【原文】

病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。

位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。

天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。

《出師》一表通今古，夜半挑燈更細看。

關山月

【題解】

見《劍南詩稿》。作于淳熙四年（1177），時作者被彈劾罷官閑居成都，距宋、金達成“隆興和議”近十五年。詩中揭露“和戎詔下十五年”來將軍們“朱門沉沉按歌舞”的荒淫享樂，抒寫士兵們以死報國的“壯士心”被白白消磨的悲憤，和“遺民忍死望恢復”的迫切愿望，表達了作者對朝廷求和茍安政策的憤怒譴責。《關山月》，原為漢樂府《橫吹曲》篇名。

【原文】

和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。

朱門沈沈按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。

戌樓刁斗催落月，三十從軍今白發。

笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。

中原士戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫？

遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕！

夜泊水村

【題解】

此詩作于山陰奉祠，時作者已家居九年。山陰是江南水鄉，作者常乘小舟出游近村的山水。此詩為即景之作。

【原文】

腰間羽箭久凋零，太息燕然未勒銘。

老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭！

一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。

記取江湖泊船處，臥聞新雁落寒汀。

書憤

【題解】

作于淳熙十三年（1186）春，時作者六十二歲，罷官閑居山陰（今浙江紹興）已達六年。詩中概括了作者一生的抱負、經歷和壯志難酬的悲憤。

【原文】

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

《出師》一表真名世，千載誰堪伯仲間。

臨安春雨初霽

【題解】

見《劍南詩稿》。淳臣十三年（1186）春作者出知嚴州（洽今浙江建德）之前，由故鄉山陰（今浙江紹興）到京城臨安（今浙江杭州）等候宋孝宗召見。此詩描寫作者暫客臨安時的閑散無聊生活，流露出對惡濁的官場生涯的厭倦和盼望早日歸家的心情。

【原文】

世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華？

小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。

矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。

素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。

秋夜將曉出籬門

迎涼有感（其二）

【題解】

見《劍南詩稿》。紹熙三年（1192）初秋作于山陰（今浙江紹興）故里。共二首，此其二。詩中抒發了對金人占領區大好河山和人民的深切懷念，流露出對無力收復失地的南宋統治集團的強烈不滿。

【原文】

三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。

遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

十一月四日風雨大作

【題解】

選自《劍南詩稿》。寫于紹熙三年（1192）十一月陸游退居家鄉山陰時所作，是年六十八歲。他一生主張北伐，渴望統一，雖屢受投降派的讒毀排擠，終矢志不移。此詩正是作者即景抒情、借夢言志的名作之一。

【原文】

僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺。

夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。

沈園（二首）

【題解】

據南宋周密《齊東野語》、陳鵠《者舊續聞》和劉克莊《后村詩話》載，游二十歲與其表妹唐琬婚，然琬為陸母厭，只得改嫁，十多年后，游與琬邂逅于沈園，共敘舊情。游痛以作《釵頭鳳》詞，琬亦作同調之作，以訴其情。沈園會后，琬不久便離開人世。游于莊元五年（1199），作二絕句以記之。沈園，故址在今浙江紹興禹跡寺南。

【原文】

（其一）

城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。

傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

（其二）

夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。

此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。

示兒

【題解】

見《劍南詩稿》。作于嘉定二年（1210）十二月作者臨終前，是詩人的絕筆和遺囑。詩作集中體現了作者收復失地的終身抱負、統一祖國的堅定信念和至死不泯的愛國深情。

【原文】

死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

卜算子

詠梅

【題解】

陸游一生鐘情于梅花。他不但寫了一百六十多首詠梅詩，還寫了四首詠梅詞，詞境大都托物言志，是詩人品格的寫照。《卜算子·詠梅》是其中膾炙人口的一首。

【原文】

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

夜游宮

記構寄師伯渾

【題解】

此詞選自《渭南文集》，系一首記夢之作，而這夢境正是其生活的重現，詞中又繪寫了夢醒后的感慨，洋溢著慷慨昂揚的愛國激情，迸射出浪漫的火花。

【原文】

雪曉清笳亂起，夢游處、不知何地。鐵騎無聲望似水。想關河：雁門西，青海際。

睡覺寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬里。有誰知，鬢雖殘，心未死！

訴衷情

【題解】

這首詞是陸游晚年的作品。這時詞人已年近古稀，退居故鄉山陰。但他一日也沒忘記抗敵前線，報國信念至死不衰，愈老彌堅。

【原文】

當年萬里覓封侯，匹馬戌梁州。關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。

胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。

鵲橋仙

夜聞杜鵑

【題解】

選自《渭南文集》，作者在蜀，曾一度任南鄭（今陜西漢中）軍職，不久改調成都參議官，投閑置散，抱負難展，失意之極，因詠啼鵑以抒懷抱。通篇借物寓情，以環境冷落渲染凄涼氣氛，以鶯燕無聲反襯杜宇啼鳴，悲涼悉苦。《詞林紀事》引《詞統》云：“去國離鄉之感，觸緒紛來，讀之令人於邑。”

【原文】

茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風雨。林鶯巢燕總無聲，但月夜、常啼杜宇。

催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽，況半世、飄然羈旅！

釵頭鳳

【題解】

這首詞大約是陸游三十歲左右時的作品。據《齊東野語》記載，詞中描繪的是陸游與唐琬的一段愛情悲劇。

【原文】

紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯！

春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑地閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！

游小孤山記

【題解】

選自《入蜀記》，一作《過小孤山大孤山》，為作者在宋孝宗乾道六年（1170）八月一日和八月二日的兩則日記。是時，游被起用為夔州（今四川奉節）通判，由故鄉山陰（今浙江紹興）出發赴任。一路沿長江逆流而上，歷盡兩岸奇山異景，因作《入蜀記》以記其勝。小孤山，又名髻山，在今安徽宿松東長江中。大孤山，在今江西九江市東南。

【原文】

八月一日，過烽火磯。南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山當是其一也。自舟中望山，突兀而已。及拋江過其下，嵌巖竇穴，怪奇萬狀，鈀澤瑩潤，亦與他石迥異。又有一石，不附山，杰然特起，高百余尺，丹藤翠蔓，羅絡其上，如寶裝屏風。是日風靜，舟行頗遲，又稱深潦縮，故得盡見杜老所謂“幸有舟楫遲，得盡所歷妙”也。

過澎浪磯、小孤山，二山東西相望。小孤屬舒州罕松縣，有戌兵。凡江中獨山如金山、焦山、落星之類，皆名天下，然峭拔秀麗，皆不可與小孤比。自然十里外望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可擬，逾近愈秀，冬夏晴雨，姿態萬變，信造化之尤物也。但祠宇極于荒殘，若稍飾以樓觀亭榭，與江山相發揮，自當高出金山之上矣。廟在山之西麓，額曰“惠濟”，神曰“安濟夫人”。紹興初，張魏公自湖湘還，嘗加營葺，有碑載其事。又有別祠在澎浪磯，屬江州彭澤縣，三面臨江，倒影水中，亦占一山之勝。舟地磯，雖無風，亦浪涌，蓋以此得名也。昔人詩有“舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”之句，傳者因謂小孤廟有澎郎像，澎浪廟有小姑像，實不然也。

晚泊沙夾，距小孤一里。微雨。復以小艇游廟中。南望彭澤、都昌諸山，煙雨空濛，鷗鷺滅沒，極登臨之勝，徙倚久之而發。萬立廟門，有迅鶻搏水禽，掠江東南去，甚可壯也。廟祝支：“山有棲鶻甚多。”

二日早，行未二十里，忽風云騰涌，急系攬。俄復開霽，遂行。泛彭蠡口，四望無際，乃知太白“開帆入天境”之句為妙。始見廬山及大孤。大孤狀類西梁，雖不可擬小姑之秀麗，然小孤之旁頗有沙洲葭葦，大孤則四際渺彌皆大江，望之如浮水面，亦一奇也。

江自湖口分一支為南江，蓋江西路也。江水渾濁，每汲用，皆以杏仁澄之，過夕乃可飲。南江則極清澈，合處如引繩，不相亂。

晚抵江州，州治德化縣，即唐之潯陽縣。柴桑、栗里、皆其地也。南唐為奉化軍節度，今為定江軍。岸上赤而璧立，東坡先生所謂“舟人指點岸如赪”者也。泊湓浦，水亦甚清，不與江水亂。

自七月二十六日至是，首尾才六日，其間一日阻風不行，實以四日半，溯流行七百里云。

第四篇：名家名篇整理(全)

名家名篇整理

第一學期：

★1 《珍珠鳥》 《捅馬蜂窩》 作家： 馮驥才

作品：長篇《義和拳 》

中篇《鋪花的歧路》 短篇《意大利小提琴》 2《尋找幸運花瓣》 作者：金波

作品：詩集《回聲 》童話集《小樹葉童話》、散文集《等待好朋友》 3《跨越海峽的生命線》 作者：竹林 作品：《生活的路》 ★4《一顆小豌豆》 作者：丹麥

安徒生 作品：《拇指姑娘》《海地女兒》《賣火柴的小女孩》 5.《黃河頌》

作家：光未然 原名張光年 作品：《五月的鮮花》《江漢行》 6《采蒲臺的葦》 作家：孫犁 作品：《白洋淀紀事》《蘆葦蕩》 7《林海》 作家：老舍 作品：《四世同堂》《駱駝祥子》《茶館》 8《琥珀》

作家：德國 柏吉爾 作品：《愛的代價》《琥珀的故事》 9《蛇與莊稼》

作者：秦牧

又名 林覺夫 作品：《土地》《花蜜與蜂刺》 10 《天上偷來的火種》

作者：英國 詹姆斯。鮑德溫 作品：《向蒼天呼吁》《另一個國家》

第二學期：

21、《綠毛龜》

作者：新加坡

尤今 作品：《沙漠中的小白屋》《迷失的雨季》《尤今小說精編》

22、《無言的愛》 作者：王臨東

23、《我的野生動物朋友》

作者：法國女孩

蒂皮·德格雷

作品：《蒂皮：我的非洲書》

24、《母雞》

作者：老舍

原名：舒慶春，字舍予，另有筆名如絮青、鴻來、非我等 作品：《四世同堂》《駱駝祥子》《茶館》

25、《小鳥，請原諒我》 作者：商殿舉

26、《讀書再讀書》 作者：李曉玲

作品：《夢想風暴》、《快樂精靈》、《比糖果甜蜜》和《美德花園》

32、《繁星》

作者：巴金

現代小說家、散文家 作品：《愛情三部曲》（《霧》《雨》《電》）和《激流三部曲》（《家》《春》《秋》）

34、《煙臺的海》 作者：孫為剛 作品：《遠洋漁歌》、《老家》、《鄉親》

38、《我的伯父魯迅先生》 作者：周曄

39、《一夜的工作》 作者：何其芳 作品：《漢園集》、《畫夢錄》《刻意集》、《還鄉日記》

古詩作家介紹

第一學期：

宋朝

? 翁卷:南宋詩人 , 為“永喜四靈”之一。

? 范成大:號石湖居士，南宋“中興四大詩人”。《四時田園雜興》反映農村生活。唐朝

? 李白： 【字太白】，號青蓮居士，稱為“詩仙”。? 崔道融：人稱“江陵才子”。

? 王維：字摩詰，外號“詩佛”。非常多才多藝。音樂也很精通。后官至尚書右丞。

代表作有《》《送元二使安西》

? 孟浩然：與另一位山水田園詩人王維合稱為“王孟”。以寫田園山水詩為主。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。

? 王之渙：是盛唐時期的詩人，以善于描寫邊塞風光著稱。代表作有《登鸛雀樓》、《涼州詞》等。

? 劉長卿：唐代著名詩人，擅五律，工五言。

第二學期： 宋朝

? 蘇軾：文學家、書畫家。號：東坡居士。唐宋八大家之一。代表作有：《題西林壁》《飲湖上初晴后雨》

唐朝

? 高駢：字千里，代表作有《山亭夏日》《對雪》

? 王昌齡：邊塞詩人，有“七絕圣手”、“詩家天子”之稱。代表作有《出塞》、《芙蓉樓送辛漸》等。? 王維：字摩詰，外號“詩佛”。非常多才多藝。音樂也很精通。后官至尚書右丞。

代表作有《九月九日憶山東兄弟》《送元二使安西》 ?

? 杜甫：字子美，自號少陵野老，偉大的現實主義詩人。代表作有《八陣圖》，“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》）、“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無家別》）等。明朝

? 于謙：字廷益，號節庵，與岳飛、張煌言并稱“西湖三杰”。代表作有《石灰吟》

名言作者介紹

第一學期：

? 謝覺哉：著名學者、教育家。

? 車爾尼雪夫斯基：俄國革命家、哲學家、作家和批評家。? 松蘇內吉：西班牙小說家。? 羅素：英國哲學家。

? 徐特立：無產階級革命家、教育家。毛主席的老師。? 森村誠一：日本偵探推理小說家。? 老舍：人民藝術家，“語言大師”。? 王進喜：鋼鐵工人的典范

? 莎士比亞：英國文藝復興時期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復興時期人文主義文學的集大成者。

第二學期：

? 鄧中夏：字仲澥，又名鄧康。

? 赫爾岑：俄國哲學家、作家、革命家。

? 孫中山：名孫文，字載之，號逸仙。中國近代民主主義革命的先行者，中華民國和中國國民黨創始人，三民主義的倡導者。尊稱其為“中華民國國父”。? 陶鑄：杰出的無產階級革命家

? 周恩來：無產階級革命家、政治家、軍事家和外交家。? 高爾基：社會主義現實主義文學的奠基人。代表作：《母親》《夏天》《童年》 ? 蓋叫天：京劇演員。原名張英杰，號燕南。

第五篇：名家名篇：王充

名家名篇：王充

我的書才出一百篇，卻說太多，這是因為作者地位卑賤，讀書的人不能不斥責。《譏俗》這本書，要使俗人覺悟，所以直截表露意思，又用通俗的文字。

他強調文章的實用價值。但其永抱一貫之宗旨，因此在反駁他人為難時，表現出其勇士氣概。又閔人君之政，徒欲治人，不得其宜，不曉其務，愁精苦思，不睹所趨，故作《政務》之書。

美女不是一樣的面孔，看起來都是漂亮的。必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業也。此篇正是以事實論證了充之主張。

社會上讀經書的人，要有注釋才能讀下去。文必麗以好，言必辯以巧。故作實論。

這樣的話，雄辯的言論也一定有不周密的方面，通達的文章也還有可以被指責的地方。文章與語言一樣，有的淺顯分明，有的隱晦曲折，哪一種更有說服力呢？口說來表達思想，怕語言被遺忘消失，所以又記為文字。觀讀之者，惶恐畏忌，雖見乖不合，焉敢譴一字？

充書既成，或稽合于古，不類前人。

孰是孰非？可信者誰？禮俗相背，何世不然？魯文逆祀，畔者三人。稻谷千鐘，糠皮太半；閱錢滿憶，穿決出萬。今人盼遂撰《論衡解》和北京大學 歷史系《論衡》注釋小組撰《論衡注釋》便于參考。

三年盲子，卒見父母，不察察相識，安肯說喜？道畔巨樹，塹邊長溝，所居昭察，人莫不知。說的話聽起來順耳，講的事想起來有味，眼睛看了文章，手就抓著不放。玉少石多，多的就不算珍貴，龍少魚多，少的本來就神奇。

或曰：“口無擇言，筆無擇文。說話要力求把話說明白，寫文章就力求把道理講清楚。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食，有寶玉于是，俗人投之，卞和佩服。

最高級的宴席也有不可口的菜肴，最好的寶玉也一定有污點，重要的典籍也必定有缺點，優秀的工匠也必定有不熟練的技術。蓋寡言無多，而華文無寡。充書違詭于俗。

今所作新書，出萬言，繁不省，則讀者不能盡；篇非一，則傳者不能領。所以，《管子》說：‘在室內說話，滿室人都同意，在堂屋發言，滿堂的人都贊成。有寶玉在這里，俗人拋棄，卞和佩帶在身上。

有的說：“說你是在賣弄辭藻吧，有的直截了當，有的又迂回曲折，有的拐彎抹角，有的又平鋪直敘；說你在論述大道理吧，講的又是實際瑣碎的事，充滿亂七八糟的內容，與儒經比較不相應，與傳書相比也不符合，考查司馬遷的書也不相稱，與揚雄的文章也格格不入。充書文重。酒醴異氣，飲之皆醉，百谷殊味，食之皆飽。

蓋賢圣之材鴻，故其文語與俗不通。他說：“論貴是而不務華，事尚然而不高合。在本文中，王充闡述了寫信《論衡》的宗旨，同時提出其文學創作觀。

如“天地合氣，成物自生”、“疾虛妄”、“死而精氣滅”等重要觀點。寫文章要公開表白自己的主張，怎么能使文章不遭受別人的譴責和詆毀呢？撲滅火災和拯救落水者的時候，姿勢不能都那么優美，辯論是非的時候，語言也不能都那么巧妙。反對“空為”、“妄為”，以達到“勸善懲惡”的目的；主張文學要華實相符，“文具情顯”，即內容與形式的統一；重獨創，重個性，反對因襲模仿；主張語言要通欲，口語化，反對故作深奧。

論說辯然否，安得不譎常心、逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽而存定其真。師曠奏樂，曲調沒有不憂雅的；狄牙烹調，菜肴沒有味道不佳的。觀讀之者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳。

孟子以眼珠是否明了來判斷賢人，對文章以是否通俗易懂來判斷優劣。’今殆說不與世同，故文刺于俗，不合于眾。故《管子》曰：‘言室滿室，言堂滿堂。

人臉有七十多個色部，臉如果十分清潔，五色分明，即使是非常微小的顏色變化，都可以察看到，相面的人就可以相準，很少失誤。讀這些書的人明白道理象瞎子重見光明，聽取教誨象聾子的耳朵復聰。這使他的文章更好地發揮“悟俗人”的作用，從而也就更好地貫徹“為世用”和“疾虛妄，求實誠”的精神。

千鍾稻谷，糖皮占了一大半；占錢一億，穿破錢孔的要超一萬。所著《譏俗》、《節義》十二篇，《養性書》十六篇，《政務》等，均不傳。寶物以隱閉不見，實語亦宜深沉難則。

高士之文雅，言無不可曉，指無不可睹。善于優雅的歌曲，在鄭國不能激動人心。言奸辭簡，指趨妙遠；語甘文峭，務意淺小。

如當從眾順人心者，循舊守雅，諷習而已，何辯之有？孔子待坐于魯哀公，公賜桃與黍，孔子先食黍而后啖桃，可謂得食序矣，然左右皆掩口而笑，貫俗之日久也。豐草多華英，茂林多枯枝。文章長，爭論激烈，虛偽的說法，沒有不被指正的。

身體高大，衣服不能太狹小；事情多，文章也不能少。”王充不但以史實駁斥了“賢圣之材鴻，故其文語與俗不通”的謬論，而且在寫作中努力實踐自己的主張。

謂之論道，實事委璅，文給甘酸，諧于經不驗，集于傳不合，稽之子長不當，內之子云不入。積累千金，跟百金相比，究竟誰富呢？文多的勝過少的，財富多的超過貧窮的。茂盛的草叢中有許多花瓣，密林中有許多干枯的樹枝。

王充的書，分量重。世無一卷，吾有百篇；人無一字，吾有萬言，孰者為賢？今不曰所言非，而云泰多；不曰世不好善，而云不能領，斯蓋吾書所以不得省也。累積千金，比于一百，孰為富者？蓋文多勝寡，財寡愈貧。

使面黝而黑丑，垢重襲而覆部，占射之者，十而失九。蓋師曠調音，曲無不悲；狄牙和膳，肴無淡味。觀看的人懷著畏懼的心情，即使看到與自己想法不合的內容，也怎么敢指責其中一個字呢？

王充寫成書，有的人就將它與古代對照，認為與前人不相類似。

”答道：發議論貴在內容正確不追求語言的華麗，辦事情講究合理而不推崇迎合。唐劉知已曾有言曰：“儒者之書，博而寡要，得其糟粕，失其精華；而流俗鄙夫，貴遠賤近，轉滋牴牾，自相欺惑：故王充《論衡》生焉。文字與語言的目的是一致的，為什么還要把寫文章的宗旨隱蔽起來呢？獄吏審判案件，法官解決疑點，如果稀里糊涂，難以知曉，與那種分明可知相比，究竟誰是好的官吏呢？口說以分明為好，筆寫以通俗為高，公文以明白為良。

文士之務，各有所從，或調辭以巧文，或辯偽以實事。堯、舜的典籍，同輩人不肯看，孔子和墨子的書，同時代的人不肯讀。消除華麗虛偽的文風，保存敦厚的本質，矯正流行的不正之風，恢復宓戲時代的淳樸的風俗。

使樹不巨而隱，溝不長而匿，以斯示人，堯、舜猶惑。可使國家轉危為安的計謀被老百姓嫌棄，矯正世俗的言論受世俗詆毀。如深鴻優雅，須師乃學，投之于地，何嘆之有？夫筆著者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務解紛而可聽，不務深迂而難睹。

所以章學誠就說：“問難之體，必屈問而申答??王充之《論衡》，則效法諸難之文而為之??”（《文史通義·匡謬》）不過拿《自紀》與上述諸難之文比較，則知王充的運用此體，又自有他的特色在。但是，周圍的人都掩口而筆，是由于這種風俗習慣已經很久了。今傳《論衡》十三卷，八十五篇，佚一篇，是中國思想史上的重要著作。

”答曰：論貴是而不務華，事尚然而不高合。許多小孩，不是同一的父母；不同家庭所生的孩子，不一定相似；自各有不同的稟受，也都有各自的長處。不能自己解脫，所以才著作這本書。

經和傳的文章，都是圣蝻說的話，（之所以難懂）是由于古今語言不同，四方的說法不一樣。有社會效益的，一百篇也沒有害處；沒有社會效益的，一章也沒有好處。現在（你這本《論衡》沒有那兩本書好，文章又多又長，還是要受到很多人的譴責和詆毀。

所以文章之類，貴在獨創，不務雷同；模擬因襲，則無益于美，有害于真。言金由貴家起，文糞自賤室出。大羹必有淡味，至寶必有瑕穢；大簡必有大好，良工必有不巧。

玉隱藏在石頭中間，珍珠藏在魚肚里，不是專門的玉工珠師，就采不到。案經藝之文，賢圣之言，鴻重優雅，難卒曉睹。充書形露易觀。

各種谷物有不同的味道，吃了都會飽。又善就近取譬，增加文章的通俗性和說服力。但因其對文學藝術之本有缺了解，故其某些論點有失偏頗。

語言上，本文語言通俗，但卻不礙其論理之透辟。后人不知道，是世代相距遠了，這叫語言不同，不能叫才大。語言簡約容易說，文章多了就很難恰當。

《呂氏》、《淮南》，懸于市門，觀讀之者，無訾一言。深覆典雅，指意難睹，唯賦頌耳。《論衡》就是衡量論說的標準。

河水沛沛，比夫眾川，孰者為大？蟲繭重厚，稱其出絲，孰為多者？

【譯介】

王充痛恨世俗的情緒，著《譏俗》一書。夫文由語也，或淺露分別，或深迂優雅，孰為辯者？故口言以明志，言恐滅遺，故著之文字。王充的書通俗易懂。

又痛心說慌話的書和低劣的文章，多數不是真實可信的，所以又寫了《論衡》一書。其中提出了許多重要的文學理論和哲學理論問題。世人沒有一卷，我有一百篇，別人留不下一個字，我留有一萬言，究竟哪一個是賢者呢？如今不說我的議論不對而籠統地說太多，不說世人不喜歡好文章而說我的作品不被他們領會。

沒華虛之文，存敦龐之樸；拔流失之風，反宓戲之俗。文字與言同趨，何為猶當隱閉指意？獄當嫌辜，卿決疑事，渾沌難曉，與彼分明可知，孰為良吏？夫口論以分明為公，筆辯以荴露為通，吏文以昭察為良。假使面部很黑，再加上污垢層層覆蓋面部，相面的人很難看清，多數相不準。

或難曰：“文貴夫順合眾心，不違人意，百人讀之莫譴，千人聞之莫怪。典籍要介

《論衡》

《論衡》是中國思想史和文學批評史上的重要著作。王充自稱他的文章是“直露其文，集以俗言”，“爛若天文之照，順若地理之曉”。

《論衡》這本書，為什么也是這樣通俗呢？莫非是才能極端淺薄，不能寫出含蓄深刻的文章來？不然的話，為什么文章寫得那么淺顯，跟那些經書截然不同呢？”答道：寶玉隱藏的石頭中間，珍珠埋藏在魚的肚里，所以是含蓄隱蔽的。夫賢圣歿而大義分，蹉跎殊趨，各自開門。帝者谷多，王市肩磨。

內容主要闡明其自然觀、歷史觀、認識論。語言簡陋，意思深刻；語言華麗，思想膚淺。“答曰：有是言也。

辯士之言要而達，文人之辭寡而章。我的書雖然文章分量重，但討論的問題上百種。含蓄典雅，思想隱晦，只有賦與頌。

據作者自述，寫信的主旨就是“疾虛妄”、“歸實誠”。人面色部七十有余，頰肌明潔，五色分別，隱微憂喜，皆可得察，占射之者，十不失一。充書不能純美。

夫宅舍多，土地不得小。這正是我的書不能寫得太簡略的原因。而且名目清楚了，事情也就自然可以確定了。

”又說：“美色不同面，皆佳于目，悲音不共聲，皆快于耳。如果都是有效益的，那就是多的為上等，少的為下等。瞎了三年的孩子，突然看見父母，不仔細地認識一下，怎么能高興？路旁的大樹，城墻邊的長溝，所在的位置很清楚，大家沒有不知道的。

究竟誰是誰非呢？誰更可信呢？禮節與世俗相違背，哪一個時代不是這樣的呢？魯文公違反祭祖的順序，有三個人離開。幼好學，遂萌“巨人之志”。淺文讀之難曉，名曰不巧，不名曰知明。

事眾文饒，水大魚多。到了寶玉從石里剖出，珍珠從魚肚里挖出的時候，那還是含蓄隱蔽嗎？我的文章還沒有寫在竹簡上，還藏在胸中，也像寶玉珍珠隱藏著那樣。后人不曉，世相離遠，此名曰語異，不名曰材鴻。

其文盛，其辯爭，浮華虛偽之語，莫不澄定。經傳之文，賢圣之語，古今言殊，四方讀異也。或曰：“謂之飾文偶辭，或徑或迂，或屈或舒。

他說：“百夫之子，不同父母；殊類而生，不必相似；各以所稟，自為佳好。然則辯言必有所屈，通文猶有所黜。你蒙受浮澡的人的名聲，就是由于文章寫得太多就不好。

口說力求解說明白，使人能夠聽懂，不追求深奧曲折而難懂。如皆為用，則多者為上，少者為下。善雅歌，于劂為人悲；禮舞，于趙為不好。

”答道：果樹的養料養了果實就養不了花，人的精力放在修養操行上就不注意修飾辭令。秦始皇讀韓非之書，嘆曰：“猶獨不得此人同時。在文學上，他反對因襲之風，對文貴獨創一點從理論上作了出色的論證。

《論衡》文章的風格平易、自然、通俗，但在文采上略有不足。為文欲顯白其為，安能令文而無譴毀？救火拯溺，義不得好；辯論是非，言不得巧。及玉色剖于石心，珠光出于魚腹，其猶隱乎？吾文未集于簡札之上，藏于胸臆之中，猶玉隱珠匿也。

其論理之充分，觀點之鮮明，對后世造成了很大影響。禮儀所用的嚴肅舞蹈，在趙國不受歡迎。他說：“又傷偽書俗文，多不實誠，故為《論衡》之書。

如今失實的事那么多，華而不實的言論也多，指明真實，判定是非，辯論的話怎么能簡短呢？韓非的書，只有一條宗旨沒有別的，卻寫了幾十篇，文章有數萬言。一定要想法一樣，用詞照舊，那么五帝也沒有不同的事跡，三王也沒有不同的業績。”這就是說，不同的作者必然寫出不同的風格，而千姿百態的風格正可以滿足讀者多種多樣的需要。夫貴，故得懸于市；富，故有千金副。如今我的做法其實就象孔子按正確的順序進食，俗人反對我，也像周圍的庸人掩口笑孔子。”主張“文字與言同趨”。

按古太公望，近董仲舒，傳作書篇百有余，吾書亦才出百，而云泰多，蓋謂所以出者微，觀讀之者不能不譴呵也。王充的書不能做到完美無缺，有的人就說：“說話沒有可挑剔的語言，下筆沒有可挑剔的文字。被躁人之名，以多為不善。

遙聞傳授，筆寫耳取，在百歲之前。所以，雄辯的言論沒有不愛聽的，華麗的文章沒有不傳抄的。或曰：“口辯者其言深，筆敏者其文沉。

百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好。有的人說：“口才好的說的話深刻，擅長寫作的人寫的文章含蓄。又有許多篇，那么，傳誦的人領會不了。

辯論是非問題，怎么能不違背常人的想法，違反俗人的聽聞？眾人的想法是錯誤的，我不肯順從，這樣才能消除虛假的，保存真實的。歷日彌久，以為昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解。古代太公望，近代董仲舒，所作的書都有一百多篇。

黃河水澎湃，跟許多河流相比，哪一個更大呢？蠶繭又重又厚，稱一下出絲的重量，與輕薄的蠶繭相比，究竟哪一種多呢？

【評析】 王充《論衡》一書，采取了自設賓主、反復辯難的形式，《自紀》也不例外。各種酒有不同的氣味，飲了都會醉人。經書的文章都是圣賢說的話，博大精深，優美文雅，很難一看就懂。

修改自己的語言力求與別人相似，就失去了自己的真情。然其違俗，必遭人毀。三十卷，八十五篇，《招致篇》有錄無書。

蓋猶是之語，高士不舍，俗夫不好；惑眾之書，賢者欣頌，愚者逃頓。且名白，事自定也。及出核露，猶玉剖珠出乎！爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，盡可名處。

《呂氏春秋》、《淮南鴻烈》都懸掛在市門上，觀看的人沒有對其中任何一個字提出非議。王充（27—約97），字伴任。事多，文章內容豐富，就像水大魚多。

今失實之事多，華虛之語眾，指實定宜，辯爭之言，安得約徑？韓非之書，一條無異，篇以十第，文以萬數。其中他對文學方面的卓見遠識，在中國文學理論史上有重要地位。美妙的音樂不是一樣的聲音，聽起來都是悅耳的。

文不與前相似，安得名佳好、稱工巧？“答曰：飾貌以強類者失形，調辭以務似者失情。堯、舜之典，伍伯不肯觀；孔、墨之籍，季孟不肯讀。且其意深遠，耐人咀嚼，不愧大家手筆。

謂文當與前合，是謂舜眉當復八采，禹目光復重瞳。孟子相賢，以眸子明瞭者；察文，以義可曉。現在新著的書（指《論衡》既然在講道理，批評世俗就是不合情理，又不是特別美好的作品，讀者不舒服。

如果都要順從眾人的思想，那只能一切照舊，按老規矩辦，辦要背教條學習，還要辯論干什么？孔子在魯哀公那里陪坐，魯哀公賜給孔子桃和黍，孔子先吃黍而后吃桃，可以說知道吃的次序。《淮南》、《呂氏》之不無累害，所由出者，家富官貴也。寧危之計，黜于閭巷；撥世之言，訾于品俗。

又憂慮從事政治的人，只想統治別人，不得要領，不曉世務，冥思苦想，看不清努力的方向，所以又寫了《政務》一書。文必有與合然后稱善，是則代匠斫不傷手，然后稱工巧也。夫形大，衣不得褊；事眾，文不得褊。

或曰：“文貴約而指通，言尚省而（走+多）明。皇帝居住的首都糧食多。圣賢的才華鴻大，所以他們寫的文章語言都與俗人不相通。

有美味食品在這里，俗人不想吃，狄牙喜歡吃。“（《史通·自敘篇》）如此之言，王充在《自紀》也曾有過。會稽上虞（今浙江上虞）人。

國都的集市人多擁擠。由于官大，才能把書懸掛在市上，由于家富，才有千金可以作為賞錢。如果文章必須有與前人相雷同的才能稱為好的，這就象代替木匠砍伐不傷手的人才能稱為技藝高明。說文章應當與前人一樣，那也就是說舜的眉毛也應當象堯那樣有八種采色，禹的眼睛也應當像舜那樣有重瞳。故其強調“夫筆者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務解要發而可聽，不務深迂而難睹。范文瀾說，該書“根據實在的事理系統地全面地將所有‘儒書’（主要是指讖緯）‘道家’（方士神仙術）的種種謬說以及日常生活中的各種迷信行為（陰陽五行家各派別的法術），一概予以駁斥”（《中國通史簡編》第二編232頁）。

一字千金是因為它出自權貴人家，文如糞土是由于它出自平民之手。當他們說事情的時候，不是追求使人看不懂，才使意思隱藏起來。東漢著名的思想家、文學理論家。

王充曾曰：“文由（猶）語也。為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補。燦爛像天文的照耀，通順像地理的易曉。

根據久遠的聽聞來傳授，有的筆寫，有的耳聽，在一百年以前的事，流傳的時間更久遠。戶數和人口多，戶口簿也不能少。到沼澤地追逐烏龜，顧不上調整自己的步伐；在深淵里捕捉蛟龍的時候，沒有時間考慮用哪一只手去捉。

語約易言，文重難得。王充的書與世俗背道而馳。自紀（節選）

【題解】

《自紀》為《論衡》的最后一篇。

文人的追求，各不相同，有的修改辭語使文章巧妙，有的辯論真假來確定事實真相。”其文可曉，故其事可思。現在你所寫的新書（指《論衡》）超過萬言，繁瑣而不省略，那么，讀的人讀不完。

通人觀覽，不能釘銓。以為古代的事，所傳的大都是對的，相信入骨。言瞭于耳，則事味于心；文察于目，是篇留下手。

房屋多，所占的土地就不能太少。所有不清楚不明白的地方都可以看得一清二楚。口則務在明言，筆則務在露文。

有獨到見解的話，高水平的人愛不釋手，庸俗的人不喜歡。’現在你卻說不與世俗相同，所以你的文章違背世俗，不合眾人的意愿。如當從眾順人心者，循舊守雅，諷習而已，何辯之有？”陳辭高亢，斬釘截鐵。

秦始皇讀韓非的書，感嘆說：“我怎么偏偏不能跟這個人生在同一個時代呀！”這說明韓非的文章可以讀懂，所以他講的事情才可以思考。語言的目的在于“明志”，如其晦澀難懂，則“隱閉指意”。感人至深的菱，賢者特別欣賞，而愚者逃避。

當言事時，非務難知，使指意閉隱也。大抵歷來能言善辯之士，都喜歡而且善用這種形式，如宋玉《對楚王問》、東方朔《答客難》、揚雄《解嘲》、班固《答賓戲》之類皆是。如果深奧優雅，必須有老師指教才能學習，就扔在地上了，還怎么會嘆息呢？用筆寫文章，要使文章通俗易懂是很困難的，不提倡讀來難懂卻是容易編造的。一百人讀了沒有可指責的，一千人讀了也不感到怪異。然則通人造書，文無瑕穢。酒醴異氣，飲之皆醉；百谷殊味，食之皆飽。

《淮南鴻烈》和《呂氏春秋》之所以不受指責，是因為它們出自富貴之家。賢圣死以后，大道理也有了分歧，過一段時間，就分道揚鑣，各自立門、戶，通達的人觀看以后，也不能確定真偽是非。這些見解是針對西漢后期以來文學上的嚴重弊端而發的，具有進步意義，對后世文學批評也有很大影響。

及后博采眾流百家之言。文章必定華麗而且美好，語言必定合理而且巧妙。《論衡》者，論之平也。

有的說：“文章提倡簡短而思想合理，語言崇尚約省而意思明確，雄辯的人說話扼要明確，文人的辭句短小精悍。在《論衡·自紀》中，王充表現出了其強烈的批判精神。”答曰：夫養實才不育華，調行者不飾辭。

文章不與前人相似，怎么能說是優秀的，稱為巧妙的呢？”答道：修飾容貌勉強與別人相似，就失去了自己的形象。玉少石多，多者不為珍；龍少魚眾，少者固為神。寶貴的物品都是隱藏不露的，至理名言也應當是深沉難測的。

《譏俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文；《論衡》之書，何為復然？豈材有淺極，不能為深覆？何文之察，與彼經藝殊軌轍也？”答曰：玉隱石間，珠匿魚腹，故為深覆。”答道：有這樣的說法，內容充實的言論不感到太多，華而不實的文章不感到太少。到了出于胸中展示在外的時候，也像寶玉珍珠暴露那樣。

”把批判現實之虛妄，求得道理之衡，作為他撰寫《論衡》的宗旨。入澤隨龜，不暇調足；深淵捕蛟，不暇定手。縱覽全文，充以樸實之筆，塑其文風。

今吾實猶孔子之序食也，俗人違之，猶左右之掩口也。假使樹不大而且長在隱蔽的地方，溝不長又在偏辟處，以這些事來指示給別人，連堯、舜也會感到邊惑。今新書既在論譬，說欲為戾，又不美好，于觀不快。

世讀之者，訓古乃下。論說辯然否，安得不譎常心、逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽，而存定其真。美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。

故辯言無不聽，麗文無不寫。去官后潛心著述。他說：“又傷偽書俗文，多不實誠，故為《論衡》之書。

假使樹不大而且長在隱蔽的地方，溝不長又在偏辟處，以這些事來指示給別人，連堯、舜也會感到邊惑。王充的書，分量重。書雖文重，所論百種。

各種谷物有不同的味道，吃了都會飽。美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。論說辯然否，安得不譎常心、逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽而存定其真。

究竟誰是誰非呢？誰更可信呢？禮節與世俗相違背，哪一個時代不是這樣的呢？魯文公違反祭祖的順序，有三個人離開。寧危之計，黜于閭巷；撥世之言，訾于品俗。孟子以眼珠是否明了來判斷賢人，對文章以是否通俗易懂來判斷優劣。

堯、舜的典籍，同輩人不肯看，孔子和墨子的書，同時代的人不肯讀。文士之務，各有所從，或調辭以巧文，或辯偽以實事。