第一篇：2014高考作文備考：泥土與金子(有用與無用)

從“無用”中發現“有用”的價值

泰戈爾哲理詩中有句名言：“當你把所有的錯誤都關在門外，真理也就被拒絕了?！边@話意味深長且發人深省，向世人揭示出“討厭”的錯誤也有不菲的價值。

美國有一個叫羅伯特的人，用幾年時間收集了七萬多件“失敗產品”，然后創辦了一個“失敗產品陳列室”，并一一配上了言簡意賅的解說詞。由于這一展覽給人以真實深切的警示，開展后觀者如潮，給羅伯特帶來了滾滾的財源。這不禁讓人聯想到一句西方的幽默：“所謂垃圾，就是放錯了地點的好東西?！倍热环佩e了地點，就不妨重找個地點放，誰找準了這個地點，誰就能讓那些“垃圾”大放光彩!

大科學家愛迪生在研制白熾燈泡時，為了尋找一種高效率的燈絲材料，做了一千兩百次試驗，都沒有得到滿意的結果。一個愚昧無知的人取笑說：“你已經失敗了一千兩百次。” “不，”愛迪生反駁道，“我證明了一千兩百種材料不適合做燈絲?！贝罂茖W家以“無用”的材料作為無可辯駁的反證增強繼續實驗探索的自信。正所謂“失敗的味道挺苦，包含其間的道理卻是甜的?！笨梢娊洜I“失敗”就是一種“高明”。關鍵是，你必須別出心裁，另辟蹊徑。

有一位旅行者，走到了一個十分偏僻的地方。在那里他發現了一大片蘭草。經仔細辨認后，他確定那是蘭花中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些花帶回城里出售。于是他找到一戶農家，想借一把鋤頭。當憨厚的男主人爽快地把鋤頭遞給他時，提出一個要求，他想跟著去看一看是怎樣的一種花兒，竟讓旅行者如此著迷。

看過之后，農民很是失望?！霸瓉硎沁@種自生自滅的小草!我們這里的人誰都不要，這草是沒用的，我們曾割回去喂牛，可是它嗅也沒嗅一下呢?！闭f完，農民遺憾地走了。幾天以后，旅行者回到了城里，帶回去的幾十株佛蘭，很快地使他成為富翁。

其實，世上本沒絕對無用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會有不同的價值。人生也是如此，這世上本沒有天生無用的人、天生失敗或者天生成功的人，關鍵是你處在什么位置，或者選擇了什么樣的道路。

所以不要說自己一無所有，一無所能，只不過你就像那株佛蘭一樣，還沒有被發現而已。所以我們要充分展現自己的長處，在“平庸”中挖掘亮色，從“無用”中尋找價值，這樣才會將生命推向極至。

莫被有用遮望眼

莊子說，人皆知有用之用，而莫知無用之用。其實，世上本沒有絕對無用的東西，只是利用的方式不同罷了。同一件事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會有不同的價值。說不定看起來有用的東西，在他人眼里卻是最無用的。

白巖松常引用的例子：8位名牌大學畢業生，其中2名博士、5名碩士，還有21名本科生，去一家大型企業求職但無人成功。因為企業老總覺得：這些學生面試時都很自我，面試結束后，沒有一個畢業生主動打招呼說“再見”、“謝謝”??或許他們每個人都學富五車、才高八斗，看似有用，但卻沒有基本禮儀與社會準則，從某種意義上而言，都不是合格的人。

零點公司曾經做過的一個“世界公民文化與消費潮流”調查顯示，中國公眾對責任感、尊重別人、與他人溝通，想象力的重視程度遠遠低于其他國家。例如，重視責任感的中國公民只有30%強，處于世界各國的最低點。同樣，只有不到30%的中國人重視容忍和尊重別人，比世界平均水平低約l0個百分點。

中國古人是“通識教育”，未認字前，先背誦三字經，無非仁、義、禮、智、信五條。這就是維系中華民族血脈不斷的社會底線與價值觀原點，守住了仁、義、禮、智、信，也就守住了個人良知與社會正義。只可惜現代中國人，即便上知天文，下曉地理，考得了托福，入得了官府，說起這五個字，也是啞口無語。

記得，在2012年復旦大學研究生院畢業典禮上，王安憶作了題為“教育的意義”的發言，提出了一個“有用與無用”的問題，她建議同學們“不要盡去想著有用，而要更多地想些無用的價值”。

那么我們的社會到底在培養什么樣的人才？我們的教育是否做了一些無用功？這些都是值得反思的問題。也許有時做人比做學問更是第一位的，所以在今天這個急功近利的時代，我們切莫被“有用”遮望眼?。。?/p>

無用之用，方為大用

莊子說，人皆知有用之用，而莫知無用之用。若論無用，還有什么比詩歌、哲學更無用的？可是英國人說，英國人寧可失去整個印度，也不肯失去莎士比亞。喬布斯說，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個下午。所以莊子所說的“無用之用，方為大用”是發人深思的。

無用是為有用，有時需要無窮的魄力。孔圣人，人們都廣知他先進非凡的思想，但人們卻往往忽略他周游列國時那滾動的木車輪下的熱情，那是孔子的魄力。若是他當初輕易被功利的國君們挫敗，便一切理論皆化作塵埃。所以，孔子正是以這種魄力留下思想的種子，以這種魄力成就中華璀璨的儒家文化，這才是真正的無用之用！

人的視野有寬窄之分，而那些井底之蛙只能“槍榆枋而止”，將無用之用埋在井底。目光狹窄的人看到眼前蠅利，便死死抱住，對他們而言，有用無用的區別在于眼前是否實用。而視野遼遠者如陶潛，若那五斗米當真為有用，那折腰便是為了飽腹，縱使今后肚子果真飽了，而腰卻怕是再也挺不起來了。然而他最終選擇了遠方的南山、秋菊、垂柳與詩酒，若這些是無用的，那他又何以易安，何以怡顏呢？站在高山之巔，與明月清風相映，則眼中萬物皆為不可少的有用，他讓我們看到了中國古代士大夫，于英雄無用武之地時的精神有為，是無用讓我們理解了何為最本真的生活，何為最自由的靈魂？

六百多年前，年過七十的畫家黃公望用三四年時間完成了一幅《富春山居圖》。在當時，人們也都在為名忙、為利忙，而黃公望與他的畫作不過是一個看似無用的人做了一件無用的事而已。耐人尋味的是，幾百年過去了，那些一代又一代人做的有用的事都煙消云散，而《富春山居圖》的合璧大展卻在2011年成了海峽兩岸交流中的一件大事。可見無用也會有朝一日變為有用的，所以我們要重視無用的價值。

重視“無用”的價值，就應當“風光長宜放眼量”。眾所周知，人類史上不少的重大發明，開始多被視為“無用”的。法拉第發現電磁感應，始初只局限在實驗室里，曾被譏諷為“毫無用處”，法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”隨后，運用電磁原理發明了電動機，人類由此步入電氣時代，“無用竟成大用”！

許多世界一流大學都設有商學院和法學院，可是普林斯頓卻沒有。每隔20年，他們都要討論是否設立這兩個學院的問題，但每次的答案都是“不”。他們放棄了這兩個幾乎是最賺錢的學院，卻大力發展藝術系，這種做法是純粹出于滿足學生需要的目的。在校長雪莉·迪爾曼看來，這些看似無用的課程相當重要，因為這些修養會伴隨人的一生，而就業只是暫時的。

所以面對今天這個急功近利的時代，我們要相信有用之用可以安身，無用之用可以立命。我們也相信無用之用才更能使支撐這個社會的靈魂更加澄澈，如春水般安詳美好。

第二篇：作文：有用與無用（范文模版）

作文：有用于無用

閱讀下面的材料，根據要求完成作文。

在我們的學習中，常常聽到有用無用之爭，無用的不學，有用的就學。在我們的生活中，也常常聽到人們對人、事、物有用與無用之爭。那么，什么是有用的，什么是無用的呢？

惠子對莊子說：“你的言論沒有用處?！鼻f子說：“懂得沒有用處方才能夠跟他談論有用。大地不能不說是既廣且大了，人所用的只是腳能踩踏的一小塊罷了。既然如此，那么只留下腳踩踏的一小塊其余全都挖掉，一直挖到黃泉，大地對人來說還有用嗎？”惠子說：“當然沒有用處?！鼻f子說：“如此說來，沒有用處的用處也就很明白了?！?/p>

莊子又說：“人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”

請聯系生活經歷或自己體驗認識，選擇適當的角度寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體不限?！緲嬎键c撥】

我們在判斷有用時，往往從我們自身出發，比較單一而狹隘，相比之下，環繞有用的卻是無邊的大地——世界。無用之用往往是個看不見的存在，只有在缺席的情況下，才讓人意識到它的作用。此時有用，彼時或許無用；此地有用，彼處可能無用。反之亦然。

我們喜歡從實用（功利）角度判斷有用還是無用，這就排斥看不見的精神世界。所謂無用之用，對中國人來說，很大程度上是指精神世界的一切。我們進行現代化建設，開始以為金錢可以實現現代化；后來發現金錢買不來現代化，現代化需要科學技術，需要核心技術；現在我們又發現沒有強大的文化底蘊，我們依然實現不了現代化?！緦懽鞣段摹?/p>

有用與無用

在這個快餐式時代，人們總會不自覺地問：“這有什么用呢？”當這句話成為口頭禪的時候，一種可怕而怪誕的習慣就養成了：于我有用者，親之；于我無用者，棄之。而且這樣的舍棄被視為理所當然。

有用，簡單說來，就是有使用價值，對人有利、有益。重視使用價值，能使事物發揮其最大的功用，這是無可厚非的。但當所有人都對“有用”趨之若鶩的時候，“無用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。

顯然，無用，只有價值，沒有使用價值，它似乎不符合現代社會的發展要求。畢竟，物競天擇，適者生存，“無用“難逃被淘汰的厄運。君不見，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無用的窄窄的胡同。君不見，多少無用的哲學書被束之高閣，有用的經濟類書刊長期熱賣。這個時代追求速度，追求立竿見影，要有用之用。無用之用，只能眼看著時代的車輪飛速滾過，卻無可奈何。

這是一個實用主義盛行的時代。它急躁、輕浮，它來不及等待無用之用，只好迫不及待地投入“有用”的懷抱，與物質纏綿交織。

但是，有用與無用的標準又是如何劃分呢？它在時間、空間上又有怎樣的定義呢？于今世無用，那于后世呢？于此地無用，那于彼地呢？我們似乎無從知曉，也許，是因為沒有時間深究，因為我們都被無形的手推著快速往前走。無怪乎，王爾德說：“我不想謀生，只想生活?！敝\生有用，生活無用。所以現代人都少了仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。

舍棄無用，其實就是舍棄生活本身。當講求實用、追求經濟效益的溫州商人把法國一條古老街道的咖啡館、快餐店都換成“服裝一條街”的時候，法國人不滿、抗議，要求“還我咖啡館”。他們需要“無用”，需要生活，午后休閑的咖啡館是他們生活的一部分。法國人對無用的浪漫有著一份中國人看來難以理解的認真與執著。有用之用，是生活必需；無用之用，亦不可或缺。有用是一抹粉黛，有濃濃的胭脂香；無用是一杯清茶，有淡淡的人生味。

無用之用

莊子道：人皆知有用之用，卻不知無用之用。相較于有用之用的物質性和利益性，無用之用則過于虛弱了。

人們從切身利益出發，以是否帶來實際價值為標準來判斷事物的有用或無用。筆可以用來寫字，自是有用之物，花，似乎只能悅目賞心，算得上是無用之物。中國老農認為養花是有錢人的玩意，是件奢侈事。他們沒有看到花的無用之用：花作為一個大的概念范疇，關乎生物圈的穩定性，沒有花，生物多樣性將嚴重銳減?；m不能帶來物質上的直接利益，卻一點點改變我們的心情，美化我們的生活。

可以說，無用之用在被人們忽視的角度散發著它們特殊的幽香，這些香氣，絲絲縷縷，迷散人呼吸的空氣中，真正地與人類相帖相依，也因此容易被忽視。

無用之用是透明的，看不見的，它們的價值只有在“假設不存在的情況下”方能體現。正如莊子對子所說的，大地對人類有用的部分只是腳能踩踏的一小塊，由此推之，大地是無用之用的，可若只留下腳踩踏的一小塊其余全部挖掉，直挖到黃泉，那么人類豈不成了孤島，我們又該如何詩意地行走，自由地生活。人類生活的金字塔上，基座是無用之用，越往上有用之用愈加顯著，人類在社會不斷進步發展中一步一步向上走，也漸漸淡忘了那基座上的無用之用，并對之嗤之以鼻，卻沒有想過若基座不存在了，人豈不摔得粉身碎骨。

歷史證明忽視無用之用就像一天天在積累著病毒，這些病毒終將毀掉人類一切華麗的美夢。長久以來，我們過于重視GDF的增長，物質生活水平的提高，卻忘了對生態系統的維護，圍湖造田，砍樹造屋，今天我們也嘗到了相應的惡果，各種極端天氣的爆發一天天加劇人們心里的恐懼。令人欣慰的是，中學課本上終于出現了生態系統的潛在價值，我們知道潛在價值在于其直接價值，即有用之用。

若有用之用是璀璨的寶石，無用之用就是蒙塵的珍珠，寶石的閃亮固然炫目，珍珠溫潤的內蘊才最貼近生活本身。

第三篇：班主任寄語：有用與無用

全世界無產者的導師馬克思說過：“一個除自己的勞動力外沒有任何其他財產的人，在任何社會的和文化的狀態中，都不得不為占有勞動的物質條件的人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動，因而只有得到他人的允許才能生存?！币虼税嘀魅渭恼Z，基于現實，在大學期間就應當盡可能多地吸收知識和掌握技能。只有在具備足夠的知識和技能的情況下，才有可能得到勞動的允許，才有可能得到在這個世界上生存下去的允許。一切糾結于現學專業和課程是否有用而荒廢光陰的做法、為了不確定的未來而放棄確定性的當前的學習時機的做法，都不是明智的。現實而明智的做法是：基于現實，將現有的一切機會與時間用之于學習知識與提高技能，而不關心“是否有用”這一個假命題；而在將來，則是盡一切可能使用所學到的知識與技能，以確保你過去的努力不是白費，除非你有意去證明你過去所說的知識與技能是“無用的”?！x友才

第四篇：2013年高考作文素材有用或無用

2013年高考作文素材有用或無用（附范文）

題目：閱讀下列材料，根據要求作文。

人們常常只愿結識對自己有用的人，也常常只想做有用的事。

六百多年前，年過七十的畫家黃公望用三四年時間完成了一幅《富春山居圖》。這幅畫是他畫給道友無用師的。在當時，人們也都在為名忙、為利忙，黃公望與他的畫作不過是一個看似無用的人做了一件無用的事而已。耐人尋味的是，幾百年過去了，那些一代又一代人做的有用的事都煙消云散，而《富春山居圖》的合璧大展卻在2011年成了海峽兩岸交流中的一件大事。

讀了這段文字你有什么感想或認識？寫一篇800字左右的文章，題目自擬，文體不限（詩歌除外）。

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題目解析

讀這則材料，首先要界定清楚“有用”“無用”的內涵，其次要理清兩者的辯證關系，最后在行文中結合實際談感想和認識。

在我們的學習中，常常聽到有用無用之爭，無用的不學，有用的就學。在我們的生活中，也常常聽到人們對人、事、物有用與無用之爭。那么，什么是有用的，什么是無用的呢？

從人的角度來說，有用，是褒義詞，是說一個人有作為，有成就，對人民、社會有貢獻；而無用，是貶義詞，指一個人才疏學淺，一事無成。按道理講，人各有才，是才就有其用，“天生我材必有用”“三百六十行，行行出狀元”就是這樣一種人才觀。但是實際情況是，人們總是用某一種標準來衡量人是否為才，現實中關于“人”的爭論，即對人的才與非才的判斷往往是狹隘的。歷史上所謂“學成文武藝，貨與帝王家”就是這樣，科舉得中是人才，落第則不是人才；為帝王所用的是人才，流落人間者就不是人才。一部封建史，因為人才觀的狹隘單一，埋葬了多少人才。當今社會在人才觀上已有大大的改進，但依然顯得十分狹隘。

人是如此，物、事亦然。所幸的是，我們正在漸漸改變觀點，對于物，我們說，世上無廢物，廢物是放錯了地方的資源；對于事，我們說，只要我們用心去做，就沒有無用之事，人類許多重大的發明、創造，起初看起來是個荒唐事，卻載入了人類科學史冊。

從文化的角度來說，它眼前可能無用，急功近利來看也可能無用。但時至今日，誰也不能沒有這樣一種判斷：文化在其本質上顯示了人類最廣闊的境界，提供著生活所依據的傳統，指點我們用什么標準來衡量現世，解除“當代”所施加的無意識的束縛。因此，我們需要從文化對人的“最崇高的潛力”和“不朽的創造力”的終極意義出發來看待它。

從哲學的角度來說，莊子說：“人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”所謂無用之用，對中國人來說，很大程度上就是指精神世界的一切。無用之用往往是個看不見的存在，只有在缺席的情況下，才會讓人意識到它的作用。有用之用可以安身，無用之用可以立命。如果就此進一步思考，有用之用仿佛使用價值，無用之用則是價值。我們習慣從使用價值角度判斷一切，由此往往遮蔽價值，我們的價值觀是殘缺而不完整的。我們喜歡從功利的角度判斷有用還是無用，這就會排斥看不見的精神世界。

能有以上的認識，你的文章就成功了一半。

從寫作角度來說，全文可就為什么人們不知無用之用展開，批判實用主義的有害的一面；也可圍繞無用之用展開，談無用之用的內涵，談無用之用的價值；還可就詩意地生活的層面展開，談人文精神的價值??但不管怎樣，都要聯系實際，有感而發。

英國人說，英國人寧可失去整個印度，也不肯失去莎士比亞。喬布斯說，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個下午。我們也要借用莊子的話來說，無用之用，方為大用。

這個作文題由兩個部分構成。第一句話概述了今天存在的一種社會現狀：現在的人似乎都只想做有用的事，認識有用的人。這種想法固然沒有錯，但當我們只強調一切都要“有用”時，內心難免會變得過于功利。

第二段話則通過黃公望的《富春山居圖》的故事顛覆了我們對“有用無用”的認識，即“有用”和“無用”是相對的，也是可以互相轉化的，并沒有絕對的標準，當年的一個無心之舉可能在以后就是一個意義重大的行為。

基于這種理解，學生的立意一般有兩類，一是完全否定做“有用之事”，提出要做“無用之事”；二是既肯定做“有用之事”沒有錯，更強調一個人不能只有功利的眼光，更應順應自己的性情，做些自己喜歡的“無用”之事。這兩種立意當然都是可以的，可是相較之下自然后者應更符合出題者的意圖，因為事實上人不可能完全不做“有用的事”，而材料的重點也意在強調人不能過于功利，而是需要一點兒超功利的精神的。所以比較理想的立意是看到兩者既有相通之處，但又有高低的區別，做到真正意義上從整體把握材料。

例文

有限中求無限

孫樺

“吾生也有涯”的我們往往易陷入實用主義的羅網，在現今高強度的生活中來往奔走，不免身心俱疲，總覺得生活不應就這樣被所謂有用之事充斥。正如黃公望的《富春山居圖》近年來成為文化大事，我想，這正是因為它寄寓了高于現實、讓生命富有詩意的無限意義，方能在歷經六百年時光淘洗之后，在那代代人所謂有用之事煙消云散之后，在今天仍閃耀心靈的璀璨光輝。

于有限中求無限，當然需要我們擁有堅實的信心和腳踏實地的勇氣。但是上述這兩點往往在大多數人心中被機械地轉化成努力工作，占有更多的物質資源，使自己過上更體面的生活。這固然有其合理性。但若一個人心中被如此想法充斥，那么他終可能會因失去更高于現實的信仰，失去詩意生活的能力，而漸漸異化為工作的奴隸，無法體味這僅有一次的人生的況味。

而黃公望的《富春山居圖》中連綿起伏的山嶺，自然和諧地傳達出一個看似無用之人內心對世界的思考，對人生的品味?！岸弥鵀槁?，目遇之而成色，此造物者之無盡藏也?！彼怯辛烁哂诂F實的人生胸懷，才留下自己真摯的感受，被數百年之后的人們所銘記。這又豈是蠅營狗茍之輩意欲勒石留名所能比的？

有限中求無限，更要在腳踏實地的基礎上，有高于現實的信仰，用真心去品味人生的要義，就如康德所言“仰望星空”，亦仿佛圣地亞哥老人獨自在海上與鯊魚搏斗。從實用主義的角度看，老人所得到的只是一副魚骨架，毫無用處。但他終會被人們視為勇者銘記在心。

物質世界是客觀的，并不以人的意志為轉移。也許我們終不能成一代大師，留傳世杰作，但是我們卻能夠心懷有限中求無限的信念，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，以內心的堅守，將所謂有用之事看得豁達一些。否則，唯此是念，害怕失去，即使得到也無甚快意，終將被時光淘盡。正如蘇軾，遠謫黃州前，他是政治失意的，但當他讓心中高于現實的放曠、對人生的熱愛不再受壓抑時，他就成為名垂千古的東坡?！按嗽煳镎咧疅o盡藏也，而我與子之所共適?！笔堑模苍S我們終為普通人，但超越現實的對生命的熱愛足以使我們的生命頓顯不凡。

因此，有限中求無限。所謂的有用往往壓抑了我們有限的生命，但是我們擁有尋求無限的熱愛生命的信念，我們能揚棄以物質為評判標準的流弊，以淡然的心境從《富春山居圖》中看到蓬勃的生命力。畢竟，生活不是空話，它是一句大白話！

考場點評

五十分鐘的現場作文能夠寫出這樣一篇文章是不容易的，而最精彩的地方則在于作者對材料和現實生活的深刻理解。生命是有限的，正因如此往往讓我們過于追求其價值而“陷入實用主義的羅網”，于是作者雖然能理解那些努力工作、追求更體面生活的人，但卻提出生活不應僅僅如此；它應該還有一種更高的追求，那就是心靈的充實，從而才能理解到人生真正的樂趣。

第五篇：教育的“無用”與“有用”

教育的“無用”與“有用”

在我看來，教育有時應該是無用的，就像教育可以是有用的一樣。

莊子在《人間世》中講了這樣一個故事。南伯子綦到商丘去游玩，看到一棵大得異乎尋常的樹，即使千輛馬車，也可以被這棵大樹所蔭蔽。子綦吃驚道：“這是什么樹??？肯定有非同尋常的材質！”仰望它的細枝，卻扭曲糾結而不可以作棟梁；俯視它的大根，卻木紋松散而不可以作棺?。惶蛱蛩臉淙~，嘴巴就會潰爛受傷；嗅嗅它的氣味，就會大醉如狂，三天都醒不過來。子綦感嘆道：“這就是沒有用的樹木啊，所以才能長得這么高大。神人之所以能達到精神凝聚而長存的境界，就是因為不成材的緣故??！”

幾千年來，我們往往對莊子存在著一種深刻的認知：追求無用。殊不知，莊子崇尚的絕不是“不材無用”的犬儒保身之術，而是超越塵世各種關系與牽纏的心靈自由。

在莊子這里，無用是天性，對無用的崇尚，就是對本性的順應。的確，是樹就一定要成為棟梁，高高在上嗎？是樹就一定要成為棺木，享受供奉嗎？是樹就一定要可用、可識嗎？它的本性就是做一棵沒有人理會的樹，鉆出土，展開枝，在風中婆娑，在雨中瑟瑟……子綦感嘆的“不成材”，何嘗不是另一種意義的“成材”：成為自己，做一棵快樂的樹。

莊子在另一篇文章里寫道，整個社會遍布“匠人石”，都得了“有用強迫癥”，崇尚一切都以“有用”為標尺，有用學之，無用棄之。

回觀我們的教育，現在也有這樣的趨勢，動輒就要把兒童培養成什么什么，并冠之以許多高級的、深奧的、微言大義的詞語。我常常自問，我們在教育過程中，企圖灌輸和訓練的許多技能符合兒童的“童性”嗎？兒童的成長姿態本是千姿百態，怎能以某一種或幾種成人的要求來替代、來規范、來馴化？再問自己，只教給兒童“所謂有用或者幫助他們成功的東西”，符合教育的“教育性”嗎？

很多人，包括教育者本身在內的很多人，不肯正視一個真相：現在所謂的成功，不過是按照大多數人的意志來塑造自己或他人罷了。讓其違背本性生長就已經錯了，再“追求卓越”就錯上加錯。

用物質、實用的標準，給臆想的成功披上華麗的外衣，是我們的教育存在的最大癥結，于是，教育變得功利，人心變得浮躁。我們看似做的都是有用的事，但我們心靈流淌的詩意和幸福卻沒能隨之遞增。

我認為，教育只有秉持“無用”，才能“有用”起來。

2013年12月，學校為一個四年級的學生專門舉辦了一場個人畫展。作為策展人，我在畫展開幕式上致辭說：“我們不妨花一點時間，費一點精神，和孩子一起做一些跟升官、發財沒關系，卻與情感、精神和藝術感覺息息相關的事吧！有用沒用，十年、二十年之后，誰知道呢？誰能肯定從勤敬園里不會走出一個個各行各業的喬布斯？而且，在今天，即使無用于事，也起碼是有用于心的。”

正是這些看似無用的東西，往往成為我們人生關鍵時刻最有用的東西。蘋果公司創始人喬布斯從斯坦福退學以后，就曾專門用一段時間學寫“美術字”，這個在當時看起來好像沒有什么實際作用的東西，在十年之后，幫助喬布斯成就了世界上第一臺使用漂亮印刷字體的電腦。

“無用”，是一種完整的生活情懷，是一種豐沛的心靈滋味，是美好的情趣和呵護的手，是綿密的精神腳步，更是一個人對過往的眷顧、對現在的珍惜、對未來的向往。教育，不就是應該多做這樣的“無用之事”嗎？也許，正是這樣的“無用”，才能將兒童從“有用化、實物化”中解救出來，讓其將來能真正成為最好的自己。

無用，是教育對生命成長的尊重與呵護。無用于事，方可有用于心。

（沈蓉，南通市實驗小學，226001）

責任編輯：顏瑩