第一篇：泥土與金子一個年輕人站在懸崖邊痛不欲生

閱讀下面的材料，按要求作文。

一個年輕人站在懸崖邊痛不欲生。一位老者走過來問他遇到了什么麻煩。年輕人滿臉憂傷地回答：“我不如別人活得有價值，我感列很自卑。”老者微笑著說：“一塊金子和一塊泥土，誰該自卑？”年輕人剛要回答，老者接著說：“如果給你一粒種子，去培養生命，金子和泥土誰更有價值？”年輕人恍然大悟，道謝離去。

請根據你對材料的理解，自選一個角度，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

【寫作指導】

材料中老者對年輕人的人生點撥能引起我們對一些問題的思考：

（一）要以積極樂觀的態度生活。消極悲觀和積極樂觀只是一念之差，但它們會改變一個人的生活，甚至會成就或毀掉他的人生。人生難免有不如意處，但抱著積極樂觀的態度堅強地面對生活，我們會找到自己的優勢，看到前方的希望。

（二）觀察事物的角度和廣度不同，所得出的結論也會不同。材料中年輕人只看到自己的不足，對自己的認識是片面的。而老者能全面地認識事物，他能發現一塊泥土的可貴價值。學會觀察認識事物，學會認知自己、認知社會，能有效減少錯誤認識對我們生活、人生的消極影響。

（三）理性看待人生的意義和價值。糾結于人生價值的大小，這本身是一種不正確的思想。每個人的社會角色不同，而社會角色往往就決定了社會價值的大小。我們不能要求一位普通農民創造出大企業家一樣的社會價值，農民能管理好自己的土地、家庭，教育好孩子，他的人生價值就達到了最大化，我們就應對他和他的人生價值給予肯定。正確給自己定位，理性看待人生價值，我們生活的目標會更明確，生活會更充實、更快樂。

參考立意角度：樂觀面對生活，追求人生價值；認知事物（或人）避免片面性；做最好的自己，實現自我人生價值等。最佳立意角度：樂觀面對生活，追求人生價值。

【思維導引】

1、人物：年輕人和老者

2、事件（故事）的概述：

年輕人感到生活痛苦而求死，老者以金子和泥土相比較來啟發他，年輕人醒悟之后道謝老者。

3、物象：金子和泥土

（1）從年輕人的前后變化來看 立意：要以積極樂觀的態度生活。

消極悲觀和積極樂觀只是一念之差，但它們會改變一個人的生活，甚至會成就或毀掉他的人生。人生難免有不如意處，但抱著積極樂觀的態度堅強地面對生活，我們會找到自己的優勢，看到前方的希望。（年輕人總想實現“金子”式人生觀，不妨踐行“泥土”式生命觀）

（2）從年輕人和老者的起初觀點上的差異

立意：觀察事物的角度和廣度不同，所得出的結論也會不同。

材料中年輕人只看到自己的不足，對自己的認識是片面的。而老者能全面地認識事物，他能發現一塊泥土的可貴價值。學會觀察認識事物，學會認知自己、認知社會，能有效減少錯誤認識對我們生活、人生的消極影響。

（3）從活得有價值、培養生命來看 立意：理性看待人生的意義和價值。

在本次材料中，金子和泥土相比，金子不是最好的，泥土也不是最差的。解題

糾結于人生價值的大小，這本身是一種不正確的思想。每個人的社會角色不同，而社會角色往往就決定了社會價值的大小。我們不能要求一位普通農民創造出大企業家一樣的社會價值，農民能管理好自己的土地、家庭，教育好孩子，他的人生價值就達到了最大化，我們就應對他和他的人生價值給予肯定。正確給自己定位，理性看待人生價值，我們生活的目標會更明確，生活會更充實、更快樂。

總結：立意角度

樂觀面對生活，追求人生價值 認知事物（或人）避免片面性

做最好的自己，實現自我人生價值

（2）閱卷心得

1、偏題的較多，沒有抓住故事的內核

任何一則材料都是有一個內核的，并不是任何一個角度都合適。我們要求學生多關注最佳立意。如本次作文中有極個別同學從老者角度審題，得出了“循循善誘”這樣立意；有的同學被“金子”和“泥土”吸引了全部的目光，得到了“換角度看問題”、“找準自己的位置”、“天生物材必有用”等等。有的同學甚至片面的審題得出了“樂觀”這樣的淺顯的立意。

2、切勿停留在結論上說三道四，忘記分析論證

很多同學講議論文審題之后，行文中只做一件事，就是論證自己的觀點的正確性和必要性，要知道這樣做勢必會造成議論文的平面性，沒有深度。行文中學生應該多思考問題的生成原因、解決方法。這樣既能形成議論文清晰的思路，還給閱卷老師留下思辨性很強的感覺。

如本次學生應該思考“年輕人發現不了自己的價值的原因”“我們究竟該如何發現自己的價值”等話題。

【學生作文】

天下無一株不可入藥的草

金子或許比泥土更有價值。當人們面臨一塊金與一抔土的選擇時，人們或許會毫不猶豫選擇金子。但當種子面臨同樣的選擇時，它們必然會選擇泥土。

泥土其實并不比金子差，只是人們所需求的不同罷了。古人常說：“是金子總會發光.。”而我卻要說：即使是泥土也會發光。因為天生我材必有用。

佛偈云：世間萬物存在必有其因果。是啊！我們每個人都有自己存在的價值，只是我們的作用不同而已。正如林清玄的那個佛學故事。文殊菩薩在一片翠綠的草原，對大眾開講智慧，在演講開始的時候，他把善財童子叫來：“善財！去采一株不能做藥的草來。”善財童子繞草原找了三圈，回來對文殊說：“菩薩，遍尋各處，無不是藥的草。”文殊從腳邊采了一株草，舉草示眾曰：“天下無一株不可入藥的草”是啊！天下無一株不可入藥的草，如果有一株草是無用的，那是它的價值還沒有被發現。

草亦如此，何況我們人了。我們每個人都是有價值的，如果你覺得自己無用，那只是因為我們的價值還沒有被發現。

百草寂寂，等待有一天會遇到神農，或者文殊。而我們只能靠自己發現自身的價值。日本人安騰百福在臨近中年時仍沒有一分固定工作，為了養活自己不斷奔波勞累。在所有人的眼里，他是一個十足的無用之人。可是他沒有認為自己沒有價值，他不斷發現自身的價值。終于在別人的嘲笑中，他發明出了方便面。難道這是還會說他沒有價值嗎? 再想想肯德基的創始人開始時不也是一個失敗者嗎？可是他發現自身的價值，終于成就了自我。古今中外，像他們這樣的人數不勝數。其實不是人在變，只是他們發現了自身的價值。可見天生我材必有用，只要我們不斷學會發現自身的價值就一定能成功。

天生我材必有用，有時并不時我們沒有價值，只是我們的價值不同罷了，難道我們就可以否定那些價值小的人嗎？拿破侖為戰爭而生，但讓他耕田種地，或許他便會是一個無用人了。袁隆平為水稻而生，但如果讓他領兵作戰，或許他也會是個無用之人。可見，并不是他們沒有價值，只是價值不同罷了。

如果讓人類放棄所有的黃金或所有泥土，那么我相信明智之人必然會選擇放棄黃金，此時泥土的價值便可見一般。

天下無一株不可入藥的草，天下也沒有一個不如別人得活有價值的人。只要我們找對方向，就一定能綻放異于他人的生命之光。

【點評】

論點準確，層次清晰，語句通順流暢。

學會認清自身價值

泥土和金子誰更有價值?我想，大多數人都會認為是金子。但當用它們去培育種子，此時，泥土的價值就遠遠高于金子。任何事物都有自身的價值，但并不是每個事物的價值都是一樣的。人亦如此。因此，我們要學會認清自身的價值。

柴靜在知道自己的價值后，寫給尚能“我也有夢，可否助我完夢”；魯迅棄醫從文，認清自我價值后，用文字去喚醒當時被愚昧蒙蔽雙眼的人民；劉洋在別人沉浸于玩樂世界時，認清自己的價值，刻苦訓練，成為首位女宇航員。他們的成功，正是由于他們能夠清楚的認清自我的價值所在，并能將其不斷放大，他們的成功是必然的。由此看來，認清自身價值是何其重要。

反觀當今，多少人的價值被一而再地埋沒。為了物質上的追求，有多少人舍棄自己的本心任自身的價值變得一名不值。又有多少人隨遇而安自身價值拋之腦后，更談不上去實現價值。

那么，我們又該怎樣認清自我的價值呢？

我想，不盲從，不跟風是第一步。盲從就意味著復制別人，這樣又怎能找到自我價值呢？這不由讓我想到了喬布斯。喬布斯本人信仰禪學，對禪學深有研究，但他本人并沒有一味地去學禪學的做法，而是在禪學的基礎上加以創新，形成了自己獨有的見解。因此，盲從切忌不要取，不要成為別人的復制品。

認識自己的價值是一個漫長的過程，因此耐心和細心也是必不可少的。在尋求自我價值的過程中，避免不了會有迷茫，有疑惑，但要有耐心，堅持住。同時，面對別人的輝煌，別人的成功，免不了眼紅，但此時，請你耐心地堅持住，要相信你也會那么一天。

最后，我認為也是最重要的，就是要不斷地審視自己。魯迅說過：“我時時刻刻都在揭破自己。”審視自己就是發現自己的問題，然后自己不要有錯誤的價值取向。審視自己會讓自己的價值得到完善，在審視自己的過程中，不斷修復。

價值是生命的體現，學會認清自己的價值，讓生命完美綻放。【點評】

作者審題正確，議論文語言規范，思路清晰，最難能可貴的是作者具備了較高的分析能力，對如何“認清自己的價值”這一命題有深入的分析。

價值之尺

一金一土，若以價格制成的尺去衡量，毫無疑問，金貴于土；若以生命制成的尺去衡量，金便不得不拜倒在土的腳下了。

由是觀之，持不同的尺量同一事物，其價值也不盡相同。

物猶如此，人亦如是。不同的衡量角度造就價值的百態，但正如韓退之語云：“聞道有先后，木業有專攻。”人各有其志，因而必定有其價值，只是在不同的棱鏡下顯露不同而已。

因此，在他人給定的價值之尺下傷感自卑，是毫無必要的。我猜目無全牛的庖丁若遇上一代梟雄拿破侖，他是不會自卑的。其解中之技相比攻城掠地之術，并無遜色之處，因為兵法并不能烹牛。佳肴的鐵尺下，庖丁是勝過拿破侖的。

上天對每個人都是公平的。因世上存在各形各色的價值之尺。使我們時而歡喜，時而自卑。但是有一點必須深信不疑，“天生我材必有用”。

有一先天愚型的男孩，在如今主流的功名之尺下，他已黯淡無光。但是他堅信上天是公平的，心的指引令他尋得了自我價值的樂士——音樂指揮。音樂之尺鑄就了一位榮登維也納金色大廳的“天才”指揮家周周。

他的成功不是千年一遇的偶然。但俯觀當今世界，數以萬計的健全之人燦燦匍匐，自卑自棄，找不到成就自身價值的海洋，更有甚者，自尋短見竟成其心底唯一的出路。何以解脫？

解憂何需“杜康”？上天造人之時，并未給出判定價值的長尺，尺需要自己尋覓。探求內心深處，每個人都有一把專屬的，獨一無二的尺。在這把尺的衡量下，我們的價值永遠居于最高之巔。

莊子誠然是深諳此道的。王以相位相邀，他循心指引，寧可：“曳為于涂”。窺測其內心，價值之尺下，官位的誘惑遠不足自然山水，樹鳥蟲魚的灑脫來得令人難以釋懷。這也難怪他可以迎風長嘯：“山林與，皋壤與，使我欣欣然樂與！”專屬他的價值之尺將對物我相融的追求提至了貴于黃金，重如泰山的地步，這便成就了他那永恒的價值。

說到底，不同的價值之尺衡量出的價值是不具可比性的。因而何苦自怨自艾，妄自菲薄呢？

專屬自我的價值之尺不會令得你“踏破鐵鞋無覓處”，它被壓在內心深處的積灰之下，捫心自問自我價值你便會尋得答案。這之后，心無束縛，不喜不悲，也算“也無風雨也無晴”了吧。

【點評】

本文深得材料精髓，觀點鮮明準確，且旁征博引，論證思路清晰，是什么、為什么、怎么辦一目了然；語言精煉老道，表述確切。

第二篇：企業管理哲理故事懸崖邊有塊金子

企業管理哲理故事懸崖邊有塊金子

某大公司準備以高薪雇用一名小車司機，經過層層篩選和考試之后，只剩下三名技術最優良的競爭者。主考者問他們：“懸崖邊有塊金子，你們開著車去拿，覺得能距離懸崖多近而又不至于掉落呢？”

“二公尺。”第一位說。

“半公尺。”第二位很有把握地說。

“我會盡量遠離懸崖，愈遠愈好。”第三位說。

結果這家公司錄取了第三位。

秘訣：不要和誘惑較勁，而應離得越遠越好。

第三篇：2014高考作文備考：泥土與金子(有用與無用)

從“無用”中發現“有用”的價值

泰戈爾哲理詩中有句名言：“當你把所有的錯誤都關在門外，真理也就被拒絕了。”這話意味深長且發人深省，向世人揭示出“討厭”的錯誤也有不菲的價值。

美國有一個叫羅伯特的人，用幾年時間收集了七萬多件“失敗產品”，然后創辦了一個“失敗產品陳列室”，并一一配上了言簡意賅的解說詞。由于這一展覽給人以真實深切的警示，開展后觀者如潮，給羅伯特帶來了滾滾的財源。這不禁讓人聯想到一句西方的幽默：“所謂垃圾，就是放錯了地點的好東西。”而既然放錯了地點，就不妨重找個地點放，誰找準了這個地點，誰就能讓那些“垃圾”大放光彩!

大科學家愛迪生在研制白熾燈泡時，為了尋找一種高效率的燈絲材料，做了一千兩百次試驗，都沒有得到滿意的結果。一個愚昧無知的人取笑說：“你已經失敗了一千兩百次。” “不，”愛迪生反駁道，“我證明了一千兩百種材料不適合做燈絲。”大科學家以“無用”的材料作為無可辯駁的反證增強繼續實驗探索的自信。正所謂“失敗的味道挺苦，包含其間的道理卻是甜的。”可見經營“失敗”就是一種“高明”。關鍵是，你必須別出心裁，另辟蹊徑。

有一位旅行者，走到了一個十分偏僻的地方。在那里他發現了一大片蘭草。經仔細辨認后，他確定那是蘭花中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些花帶回城里出售。于是他找到一戶農家，想借一把鋤頭。當憨厚的男主人爽快地把鋤頭遞給他時，提出一個要求，他想跟著去看一看是怎樣的一種花兒，竟讓旅行者如此著迷。

看過之后，農民很是失望。“原來是這種自生自滅的小草!我們這里的人誰都不要，這草是沒用的，我們曾割回去喂牛，可是它嗅也沒嗅一下呢。”說完，農民遺憾地走了。幾天以后，旅行者回到了城里，帶回去的幾十株佛蘭，很快地使他成為富翁。

其實，世上本沒絕對無用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會有不同的價值。人生也是如此，這世上本沒有天生無用的人、天生失敗或者天生成功的人，關鍵是你處在什么位置，或者選擇了什么樣的道路。

所以不要說自己一無所有，一無所能，只不過你就像那株佛蘭一樣，還沒有被發現而已。所以我們要充分展現自己的長處，在“平庸”中挖掘亮色，從“無用”中尋找價值，這樣才會將生命推向極至。

莫被有用遮望眼

莊子說，人皆知有用之用，而莫知無用之用。其實，世上本沒有絕對無用的東西，只是利用的方式不同罷了。同一件事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會有不同的價值。說不定看起來有用的東西，在他人眼里卻是最無用的。

白巖松常引用的例子：8位名牌大學畢業生，其中2名博士、5名碩士，還有21名本科生，去一家大型企業求職但無人成功。因為企業老總覺得：這些學生面試時都很自我，面試結束后，沒有一個畢業生主動打招呼說“再見”、“謝謝”??或許他們每個人都學富五車、才高八斗，看似有用，但卻沒有基本禮儀與社會準則，從某種意義上而言，都不是合格的人。

零點公司曾經做過的一個“世界公民文化與消費潮流”調查顯示，中國公眾對責任感、尊重別人、與他人溝通，想象力的重視程度遠遠低于其他國家。例如，重視責任感的中國公民只有30%強，處于世界各國的最低點。同樣，只有不到30%的中國人重視容忍和尊重別人，比世界平均水平低約l0個百分點。

中國古人是“通識教育”，未認字前，先背誦三字經，無非仁、義、禮、智、信五條。這就是維系中華民族血脈不斷的社會底線與價值觀原點，守住了仁、義、禮、智、信，也就守住了個人良知與社會正義。只可惜現代中國人，即便上知天文，下曉地理，考得了托福，入得了官府，說起這五個字，也是啞口無語。

記得，在2012年復旦大學研究生院畢業典禮上，王安憶作了題為“教育的意義”的發言，提出了一個“有用與無用”的問題，她建議同學們“不要盡去想著有用，而要更多地想些無用的價值”。

那么我們的社會到底在培養什么樣的人才？我們的教育是否做了一些無用功？這些都是值得反思的問題。也許有時做人比做學問更是第一位的，所以在今天這個急功近利的時代，我們切莫被“有用”遮望眼啊！！

無用之用，方為大用

莊子說，人皆知有用之用，而莫知無用之用。若論無用，還有什么比詩歌、哲學更無用的？可是英國人說，英國人寧可失去整個印度，也不肯失去莎士比亞。喬布斯說，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個下午。所以莊子所說的“無用之用，方為大用”是發人深思的。

無用是為有用，有時需要無窮的魄力。孔圣人，人們都廣知他先進非凡的思想，但人們卻往往忽略他周游列國時那滾動的木車輪下的熱情，那是孔子的魄力。若是他當初輕易被功利的國君們挫敗，便一切理論皆化作塵埃。所以，孔子正是以這種魄力留下思想的種子，以這種魄力成就中華璀璨的儒家文化，這才是真正的無用之用！

人的視野有寬窄之分，而那些井底之蛙只能“槍榆枋而止”，將無用之用埋在井底。目光狹窄的人看到眼前蠅利，便死死抱住，對他們而言，有用無用的區別在于眼前是否實用。而視野遼遠者如陶潛，若那五斗米當真為有用，那折腰便是為了飽腹，縱使今后肚子果真飽了，而腰卻怕是再也挺不起來了。然而他最終選擇了遠方的南山、秋菊、垂柳與詩酒，若這些是無用的，那他又何以易安，何以怡顏呢？站在高山之巔，與明月清風相映，則眼中萬物皆為不可少的有用，他讓我們看到了中國古代士大夫，于英雄無用武之地時的精神有為，是無用讓我們理解了何為最本真的生活，何為最自由的靈魂？

六百多年前，年過七十的畫家黃公望用三四年時間完成了一幅《富春山居圖》。在當時，人們也都在為名忙、為利忙，而黃公望與他的畫作不過是一個看似無用的人做了一件無用的事而已。耐人尋味的是，幾百年過去了，那些一代又一代人做的有用的事都煙消云散，而《富春山居圖》的合璧大展卻在2011年成了海峽兩岸交流中的一件大事。可見無用也會有朝一日變為有用的，所以我們要重視無用的價值。

重視“無用”的價值，就應當“風光長宜放眼量”。眾所周知，人類史上不少的重大發明，開始多被視為“無用”的。法拉第發現電磁感應，始初只局限在實驗室里，曾被譏諷為“毫無用處”，法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”隨后，運用電磁原理發明了電動機，人類由此步入電氣時代，“無用竟成大用”！

許多世界一流大學都設有商學院和法學院，可是普林斯頓卻沒有。每隔20年，他們都要討論是否設立這兩個學院的問題，但每次的答案都是“不”。他們放棄了這兩個幾乎是最賺錢的學院，卻大力發展藝術系，這種做法是純粹出于滿足學生需要的目的。在校長雪莉·迪爾曼看來，這些看似無用的課程相當重要，因為這些修養會伴隨人的一生，而就業只是暫時的。

所以面對今天這個急功近利的時代，我們要相信有用之用可以安身，無用之用可以立命。我們也相信無用之用才更能使支撐這個社會的靈魂更加澄澈，如春水般安詳美好。