第一篇：芙蓉語錄

一用靈魂唱歌，用生命跳舞，用精神寫作……我喜歡音樂。

二、在音樂的浸潤和撫慰下，我是天使，也是魔鬼。我寧靜，我甜美；我飛揚，我瘋狂。我是音樂的精靈，用靈魂深處的感動來詮釋音樂，用我天使的笑靨和魔鬼的歌喉來震撼靈魂。

三、我更是與眾不同的舞者。我長發飄舞，纖手飛花，蓮步酣暢，舞姿淋漓。任何觀眾都能感動于我的投入。我把整個生命都融入舞蹈，輕輕的翻飛，嬌媚的花眼；瘋狂的旋轉，灼灼的靈魂。

四、我要以靈魂為歌，生命為舞，還有我執著奮進的精神為文字，撰寫我豐盈、光鮮而又充滿磨難的一生。

五、我是一朵羞澀的芙蓉花，悄悄地綻開我的歡顏，靜靜地釋放我的芳華，只期待我的賞花人能早日到來。

六、我可以為舞蹈瘋狂，我也只想跳舞，身體在目光織成的錦緞中穿梭，雙臂奮力地劃著誤解的流言，腳下狠踩著看客的虛偽。我要沖出去，別想把我淹死在嘲諷和詆毀的唾液中。我一定要讓自己飛起來，即使粉身碎骨也在所不惜。

七、音樂搖撼著我勇猛的心，我搏擊著翅膀，心中只有一個堅定的信念：飛吧，飛吧，讓我展翅高飛！我本來就不應該屬于這里，不要用世俗的眼光將我活埋。我是舞蹈的精靈，我是勇敢的化身。我要飛起來，用實際行動告訴大家：只要用心去征服藍天，任何人都可以飛翔！

八、生活給予我太多的磨難和傷痛，但是只要我還活著，我依然會感謝上帝，感謝他能讓我繼續在通往成功的大道上昂首闊步！我飽嘗生與死的洗禮，雖然我負傷累累，但是我依然能在陽光中驕傲地用我挺秀優美的身姿向世界發表宣言：我很自信，因為——我很優秀！

九、一個人在默默地忍受著破蛹而出的痛苦，刻骨銘心的痛苦；一個人又在暗暗積蓄著展翅高飛的力量，撼天動地的力量。反思自己，沉淀自己，充實自己，磨礪自己，只為了讓你看到我騰飛的那一個瞬間，眼淚、汗水和鮮血綻放出大朵大朵最超凡脫俗的芙蓉花。

十、感謝上天給了我第二次生命，雖然我一直都沒有成功，但我永遠不會放棄自己的希望和理想，我堅信命運對我無休止的考驗是為了讓我獲取更大的成功。我一次次的失敗已經搭起了一部云梯，這讓我站的更高，看的更遠，也離我的理想我的成功更進一步！

十一、我風塵仆仆但堅定無比地走在這條路上，淚水和汗水在陽光下折射出絕美的彩虹。我的眼睛里閃動著希望的光芒，飄飄長發舞動著塵世間最美的景致。就這樣，我大步向前，雖然我不知道前方到底有些什么，但我知道一定會成功的，因為我的勇敢，我的執著，我的永不放棄……我要用實際行動告訴大家：只要用心去征服藍天，任何人都可以飛翔！

十二、任何事情在沒有完全成功之前，一定要沉住氣，堅持到最后一刻。一定要相信自己的實力，不要被別人的謠言所動搖，開始懷疑自己，給自己成功的大道上設障。永遠要相信自己，支持自己，鼓勵自己，要做自己的堅強后盾，即使失敗了也不要后悔，因為自己曾奮力的拼搏過！！

十三、每當你進步一點，你就會自信一點。自信一定是建立在實力的基礎上，希望你多多加油，磨礪自己，充實自己，激勵自己，你一樣也可以自信的對著陽光微笑：）

十四、不管別人怎么說，做好自己，并通過自己的精彩表現去影響甚至改變周圍的不理解，這才是人生的最大樂趣。希望芙蓉姐姐的勇敢堅強自信的精神可以激

勵大家，鼓起大家奮勇向前進的力量。相信自己，每個人都是一座蘊藏深厚的大寶藏，不要吝嗇自己的付出，努力了，生命之花才可以開得更美艷。人生最大的價值就是在盡可能完全的挖掘自己的潛質，實現自己的價值。你的人生價值是什么呢，相信看到這里，你的心中自會注入一種精神的博大感召力，那好，加油吧！

十五、其實每個人的生命都極其短暫，與其黯然消神的碌碌一生，還不如美艷絢爛的綻放靈魂的精彩。釋放自己，你也一樣很出眾！

十六、在那些脆弱的等待救援的生命面前，所有的一切不值一提。

十七、她本應很快樂，她完全可以依仗自己出眾的外表活得很瀟灑。但她一直在拒絕，她寧愿活在八年前那次高考的愧疚中，活在七年前那場車禍的困擾下，用堅定的信念和不屈的斗志將自己層層包裹。她作繭自縛，因為她要化蝶，那是她對自己的承諾，也是她給自己八年來頑強的拼搏和不息的追求的一個交待。

十八、身體催毀了，我還有意志，即使摧毀的是我完整的身體，我也不會向命運低頭！

十九、世俗給藕設置了太多的路障，藕不知道藕到底做錯了什么。做錯的話，藕可以改。如果藕脫了衣服，藕可以穿上。如果藕賣淫嫖娼，藕可以從良。如果藕貪贓枉法，藕愿意接受制裁。可是，藕做錯了什么，藕很難過。藕只是很小心的追求自己的夢想，藕只想做好自己。

二十、生命如此脆弱，流淚，感嘆，每天都會面對不同的劫數，是悲觀的等待，是漠然的面對，還是積極的活出精彩？生命只有一次，每個人都一樣。

二十一、用心的燃燒每一寸光陰，不留下一絲遺憾，即使靈魂飛天，也能含笑九泉。曾經受過的傷害，在怒放的生命背后，蒼白虛弱，什么也無法留下。如果一再糾結在別人強加的非議和摧殘中，生命之花尚未凋零就已經殘破，這樣的人生，當然不是藕期待的人生。輿論算什么，在乎它是一天，不在乎它也是一天。好好愛自己，好好愛自己的親朋好友，好好愛每一個人，善待每一個靈魂，這才是生命的真諦。

二十二、每個醒來的清晨，藕都會感激上蒼，感激藕的生命之花依舊絢爛，盡管每一片花瓣都柔弱嬌嫩，但每一種色彩都絢麗奪目，每一縷香味都心曠神怡，這樣的人生才是藕想要的，肯定也是大家想要的。藕現在要做的就是加油充電，精彩人生，滋潤生活，珍惜生命，不求流芳百世，但求無愧藕心。加油！

二十三、現在人們的心理壓力太大，說實話，每周三一次的芙蓉姐姐健康心理熱線，藕接聽的比較郁悶，深感壓力深重。從沒有想到人類會被如此之多的負累所困壓，而藕一個單純的小女孩子，又能幫多少忙呢，這心理咨詢大師的擔子實在太重了。但藕還是想盡力舒緩大家的壓力，盡可能用溫柔甜美的天籟之音舞動大家僵硬鎖穿的靈魂。其實很多時候，藕只是靜靜傾聽各種煩惱和困惑，不必打斷，因為又有針對性的解壓策略和解決方案紛至沓來。不用告訴大家怎么做，傾訴就是最好的良藥，藕要做的，就是細品心靈雞湯的美味。感謝大家對藕的信任，藕默默充實磨礪自己的思想和閱歷，希冀給大家更放松的心靈舞會。

二

十四、要學會做自己的心理醫生，不斷為自己釋放壓力，為自己加油鼓勁。多培養些良好的興趣愛好，看看勵志書刊，交交良師益友。很多時候，別人不一定能幫得了我們，腳下的路還需要自己去走。

二十五、經常有人問芙蓉姐姐怎樣調整心態，怎樣減壓，這其實并不是太困難的事情。只要淡泊名利，充實實力，不懼怕任何對手，迎難而上，自信發揮，盡力而為，藕想，就會所向披靡了。

二十六、藕其實不在乎藕的臉蛋身材，那只是一個盒子，再驚艷又有何用，所有的盒子總有一天都會枯萎老去，留在塵世間寂寞的回憶花樣年華。但是盒子里的靈魂才是永恒，優雅的高貴的純潔的靈魂在別人的記憶中輕舞，那種殺傷力無與倫比的氣質和風韻才是任何盒子渴望擁有的。

二

十七、藕想，火鍋就像人生，扎實的知識底蘊造就火鍋的豐富底料，可愛香料調劑情調，注重時機注重火候，不斷增加新的內涵，才能煮沸麻辣鮮香的精彩人生。

二十八、不靠潛（和諧）規（和諧）則（和諧），不進艷（和諧）照（和諧）門（和諧），芙蓉姐姐紅的光明正大，紅的健康陽光，紅的積極上進，她超強的自信心和生命力讓她脫穎而出，成為新一代的精神偶像，激勵廣大為理想而奮斗的人們，不畏人言，不懈努力，終會成功。

二十九、當藕在舞臺上口才犀利，舞技震撼時；當藕在媒體前，不卑不亢，王者風范時；當藕在觀眾面前幽默可愛，自信親和時；你又有什么資格嘲笑藕比你更強？！

三

十、我是柔媚風情的水滋養出來的妖魅，有著水流般的曲線，水浪般的激情，水態的沉靜和溫柔，水質的純凈和甘美，我像水一樣快樂歌唱，像水一樣瘋狂舞蹈，像水一樣不受羈絆，像水一樣超凡脫俗，像水一樣自由自

第二篇：《芙蓉鎮》

當歷史遇見影視

——由《芙蓉鎮》談影視史學

082014016 徐遲

前言

羅森斯通（Robert A.Rosentone）曾描述過：“30多年前當我還是UCLA的研究生時，歷史刊物上從來不會提到影視，若我們表示要做關于影視的學位論文或者聲稱一部電影有可能成功地表現歷史的話，博導會毫不客氣地將我們踢出項目或者直接將我們送進精神病院??然而近20年后，重要的刊物經常性地刊登有關影視的文章或評論，學術會議上會展開有關影視的小組討論。”1 年鑒史家馬克·費侯（Marce Ferro）對影視史學的態度也是從不認可到認可，他在考慮自己提出的問題“是否存在歷史的電影作品？”時，起初的回答是不存在，他認為“導演盲目地將國家的或左派的意識形態混雜在歷史作品中，而他們的作品最終淪為僅僅是愚眾歷史的一種視覺副本”，而一些優秀導演（如俄羅斯的Andrei Tarkovsky、德國的Hans Jurgen Syberberg等）的作品使他認為還是存在一些“例外”，認為這些“有著強烈的歷史視角的作品還是能夠超越國家意識形態和本國傳統勢力的，并能作出獨立的歷史解釋”。

21988年12月出版的《美國歷史評論》第93卷第5期專門開設“影視史學討論”專欄，邀請羅森斯通（Robert A.Rosentone）、赫希利（David Herlihy）、海登·懷特(Hayden White)、和陶普林(Robert Brent Toplin)等就歷史學與影視形象的關系、歷史學與影視的結合問題進行了廣泛、深入的討論。3 海登·懷特在《書寫史學和影視史學》這篇文章中，創造了“影視史學”（historiophoty）一詞，以和傳統的“書寫史學”（historiography）相對應。此后，以一或二部電影為個案，針對影視史學各方面的討論層出不窮。如1992年《美國歷史評論》在97卷2期發表的關于JFK與電影的論壇專題，其中《JFK：歷史事實/歷史電影》，涉及

4到影視史學的本質問題、歷史事實與歷史電影的關系問題。周梁楷教授于1993年，以《誰

殺了肯尼迪》（JKF）和《返鄉第二春》（The Return of Martin Guerre）二部影片為討論對象，從史學理論中的歷史因果關系和西方史學嬗變的學科視角，對影視史學的若干方面作出了很生動而又透徹的解析。翌年，他又撰《辛德勒選民：評史匹柏的影視敘述和歷史觀點》。他認為，在影片《辛德勒名單》（Schindlers'List）中，著名導演斯皮爾伯格（史匹柏）執意用黑白影片（只有在片頭和片尾各有一小節彩片）傳達出一段往事，其影像視覺的效果可能遠超過任何書寫的歷史。5 張廣智教授亦曾以《紅櫻桃》和《人約黃昏》作為個案分析的例證，說明影視史學與書寫史學相比，具有更強烈的感染力，且一部經典之作，往往擁有比書寫史學更為廣泛的受眾階層。6 筆者無意于對影視史學與書寫史學孰優孰劣進行討論，而欲取影片《芙蓉鎮》，這一敘述共產黨建政后政治運動的歷史劇情片，7 在電影創作背景、現實性1 Robert A.Rosenstone: “The Reel Joan of Arc:Reflections on the Theory and Practice of the Historical Film”,the Public historian, Vol.25,No.3(Summer.2003), p62.2 Robert A.Rosenstone: “Does a Filmic Writing of History Exist?”,History and Theory, Vol.41,No.4(Dec.2002), p136.3 程群：《〈美國歷史評論〉：第一份科學的美國歷史雜志》，《史學月刊》，2004年第4期，第75頁。4 Robert A.Rosenstone: “JFK:Historical Fact/Historical Film”,the American Historical Review, Vol.97,No.2(Apr.1992)轉引自張廣智：《影視史學：歷史學的新領域》，《學習與探索》，1996年第6期。原文周梁楷：《銀幕中的歷史因果關系：以〈誰殺了肯尼迪〉和〈返鄉第二春〉為討論對象》，載臺灣《當代》月刊第74期（1992年6月）；臺灣《當代》月刊第96期（1994年4月）。張廣智：《影視史學：歷史學的新領域》，《學習與探索》，1996年第6期。周樑楷教授認為，“影視歷史文本如果特指影片媒體的話，通常可分為兩大類：一是紀錄片（documentary

1等方面陳述關于影視史學的若干膚淺認識。

一、影片創作的時代背景

1984年，謝晉導演執導的影片《芙蓉鎮》轟動了全國。這部集結了劉曉慶、姜文、徐松子、張光北等優秀演員的“反思影片”，深刻而又細致地描繪了上世紀六十年代，“反右”、“文革”等政治運動對人的摧殘和隨之引起的社會變革。電影作為社會意識形態的產物，不可避免地受到產生這部影片的社會歷史語境的影響，常常與當時的主流意識形態話語和現實的社會主題契合統一。謝晉作為對政治風云有過切身經歷和遭遇的導演，對現實政治有著一種發自內心的偏愛和敏感。因此，談到謝晉電影，人們都不約而同會談到它和中國政治的密切關系。這本是無可厚非，但是許多分析有一種簡單化的傾向，即簡單地把謝晉電影和主流

8政治話語劃等號、或簡單地視其為鞏固傳統主流話語服務的。

電影《芙蓉鎮》是根據古華的同名長篇小說改編的，小說發表于1981年，因其“政治

9風俗化，風俗政治化”產生了很大的影響并獲得了首屆茅盾文學獎。但直到1986年電影

才開始拍攝，而1986年是一個有著特殊意義的時間概念，它既是粉碎“四人幫”的第十年，10又是“文革”發動的二十年，而且謝晉導演在影片拍攝前多次提到這一時間概念； 并且，這一年巴金在《十年一夢》中發出了建立“文革博物館”，“有責任讓子子孫孫、世世代代

11牢記十年慘痛的教訓” 的呼吁。因此，在這樣特殊的歷史語境下，對極左路線、特別是“文

革”的徹底否定就自然而然成為影片《芙蓉鎮》最鮮明的思想主題。

謝晉曾說：“在看《芙蓉鎮》小說的時候，我就會回想自己走過的彎路，過去的歲月于

12是會在心中翻騰，這一切的歷史都會引起我的思考。” 顯然，謝晉是對《關于黨的若干歷

史問題的決議》理解最深、感觸最多的中國當代藝術家之一。這既和他作為一個藝術家對生

13活的思考深度有關，也和他作為一個共和國的普通公民的切身經歷有關。當他把自己對共

和國當代史的理解搬上銀幕時，他也是用電影改寫了關于中國當代史的傳統“官方”版本。這些影片作為對新中國從“反右”運動到“文革”以來歷史的重寫，整個創作過程始終充滿

14了巨大的爭議和風險。《天云山》從一開始籌拍就面臨巨大的壓力。《牧馬人》在拍攝中

途曾經被命令停機，后在上海電影制片廠和上海市委領導的支持下才得以繼續拍攝工作。《芙蓉鎮》作為當時最直接、最完整地表現“文革”這一段特殊歷史時期的影片，其面臨的壓力 film），另一是歷史劇情片（historical-drama film）。”

可參見李奕明、汪暉、佘愛春諸家觀點。李奕明《謝晉電影在中國電影史上的地位》，《電影旅者：謝晉從影50周年回顧文選》，臺北市中國電影史料研究會，1999年9月，第37頁。轉引自陳犀和、黃望莉：《最后一個大師：論謝晉電影的政治意識、女性形象和敘事風格》，《當代電影》，2004年第1期注（1）。汪暉：《政治與道德及其置換的秘密》，載《論謝晉電影》，中國電影出版社，1998年。佘愛春、陸楚瓊：《再論謝晉電影的政治化傾向：以影片﹙芙蓉鎮》為中心考察》，《探索與爭鳴》，2009年第8期，第113頁。佘愛春、陸楚瓊：《再論謝晉電影的政治化傾向：以影片﹙芙蓉鎮》為中心考察》，《探索與爭鳴》，2009年第8期，第113頁。謝晉：《影片﹙芙蓉鎮》導演闡述》，《電影新作》，1986年第4期。巴金：《十年一夢》，人民日報出版社，1986年，第131頁。：《從一部電影的角度解讀一代電影大師謝晉——從〈芙蓉鎮〉到芙蓉鎮》。謝晉導演在“文革”初期飽受折磨，本人被關進牛棚；父母雙雙自殺；兩個殘疾的孩子流落街頭，受盡侮辱。根據張瑞芳在2003年11月上海大學舉辦的“謝晉電影藝術研討會”開幕式上的發言和謝晉本人在研討會上的發言。轉引陳犀和、黃望莉：《最后一個大師——論謝晉電影的政治意識、女性形象和敘事風格》，《當代電影》，2004年第1期，注（5）。謝晉導演在上世紀80年代前期先后拍攝了后被稱為“反思三部曲”亦稱“文革三部曲”《天云山傳奇》（1980年）、《牧馬人》（1981年）及《芙蓉鎮》（1986年）。8

更是可想而知。它在完成后曾被迫取消了原定的首映式，并修改了影片的結尾。在80年代這樣一個充滿希望、也充滿暗礁和變數的時代，謝晉的選擇是需要巨大的勇氣和膽略的。事實上，這種對歷史的重寫不但改寫了歷史，也改寫了現實。從《天云山傳奇》開始，到《牧馬人》，又到《芙蓉鎮》，謝晉的每一部電影都是中國當代文化史的上一件大事，為尋求當代中國的新的文化身份提供了一個鮮明的、進步的、有凝聚力的標志。

二、反思中的現實主義

《芙蓉鎮》是謝晉導演的“反思三部曲”之一，為什么他要連續拍攝這三部系統講述“反右”及至“文革”題材的作品？很重要的原因，是他深感共和國政治運動的擴大化是對民族

16活力的極大摧殘。作為現實主義藝術家，他認為必須引起全民的深刻反思。周梁楷教授亦

曾探討創作者在歷史劇情片中的現實意識。17 謝晉在《芙蓉鎮》影片中所創作出的吳玉音這個藝術形象，是他現實主義表現手法的一個特點。他總是把眼光投向普通人民，寫出他們的單純，寫出他們的善良，從而也對“四人幫”給無辜百姓帶來的傷害進行了強烈的抨擊。“喜歡以少數幾位人物以劇中主角，描述他們之間的喜怒哀樂和矛盾沖突，尤其把這些任務放置在戰爭或亂世之中，以便增加戲劇的張力”，這種拍攝手法也是歷史劇情片的特色之一。18 具體到影片，1963年初春，胡玉音在芙蓉鎮上經營著米豆腐生意，她和丈夫省吃儉用攢錢蓋了新屋，后竟被扣上“富農”的帽子，也就是“黑五類”。但深信勤勞致富的她，不得已遠走他鄉。回來之后卻物是人非，丈夫已被“組織”迫害致死。初戀情人黎滿庚也因為她受到牽連，送到縣里去“反省學習”。一個女人怎么也無法經受這么沉重的打擊，她跪在丈夫的墳頭前痛苦不已。這時，秦書田走進了她的生活，與胡玉音一起掃大街，照顧她的生活。胡玉音漸漸發現，原來這個“人鬼不分”的年代，還有秦書田這樣的人可以依靠，于是二人秘密結婚。

對于在“反右”運動擴大化中遭受迫害的知識分子，謝晉亦充滿了同情，而且有切身的體會。他一方面寫出了這群知識分子對理想的追求，寫出了他們的單純、真誠的性格，同時也寫出了他們的弱點，他們的盲目性、妥協性、軟弱性。秦書田是本片中最早被扣上“黑五類”帽子的，可是，他才是一個活得真正快樂的人：掃街都能跳起華爾茲來。和胡玉音結為夫妻，是用自己的方式，來和這個瘋狂失控的年代做頑強的斗爭。在有胡玉音的日子里，秦書田不再是那個可悲的右派分子，而幾乎成為一個在革命恐怖與暴力統治中，自尊、勇敢前行的精神貴族。他一改懦弱與逆來順受，機智地捉弄了紅得不可一世的書記王秋郝。他發現了王秋郝夜半三更從李國香窗口跳出來，便鏟了一攤糞置于李國香窗口，讓王秋郝在糞土中，啞巴吃黃連。面對王秋郝的狼狽相，秦書田與胡玉音樂開了懷。謝晉導演充分地把民間智慧賦予知識分子秦書田，同時給電影至始至終的壓抑氛圍，平添了些許幽默與輕松的狡黠。

一個現實主義藝術家，既然他面對現實生活，他必然要不斷揭露一切違背人性的現象，而呼喚人性正是一個現實主義藝術家必然擁有的精神力量。《芙蓉鎮》的現實主義力度是毋1515 根據謝晉本人在2003年11月上海大學影視藝術技術學院召開的“謝晉與20世紀中國電影文化學術研討會”上的發言，轉引自陳犀和、黃望莉：《最后一個大師——論謝晉電影的政治意識、女性形象和敘事風格》，《當代電影》，2004年第1期，注（7）。何世鴻：《當之無愧的現實主義導演謝晉 我看《天云山傳奇》、《牧馬人》、《芙蓉鎮》三部電影》，《寧波通訊》，2009年第1期，第34頁。周樑楷：《歷史劇情片的〈實〉與〈用〉——以《羅馬帝國淪亡錄》和〈神鬼戰士〉為例》，臺灣《當代》月刊第156期（2000年8月）。Robert B.Toplin.History by Hollywood(Chicafo..Uniecity of Illinois Prese.1996).p.5.轉引自周樑楷：《歷史劇情片的〈實〉與〈用〉——以《羅馬帝國淪亡錄》和〈神鬼戰士〉為例》，臺灣《當代》月刊第156期（2000年8月），第59頁。

庸置疑的，但是，它畢竟誕生于80年代。上世紀的80年代依然是一個由政治意識形態主導，夾雜著左傾右傾多種思潮，并混雜多種傳統的、現代的政治教條的年代。一個仍處于政治運動狀態下的思想解放時期。雖然“實踐是檢驗真理的唯一標準”已成一種常識，但是何為實踐？何為真理？依然還處于詭辯乃至莫衷一是的狀態中。各種各樣的社會評價常常為政治評價所左右，清除精神污染，人道主義異化的討論，社會主義時期的悲劇問題，時陰時晴地運動著。謝晉導演在《芙蓉鎮》中，也依然未能免俗。王秋郝這個“土改根子”、貧雇農，熱衷于打土豪分田地、盼望著天天都在土改的人物，他從一個地痞到書記到文革后成為一個政治瘋子，這種人生軌跡不乏個例，但是，作為一種文藝形象，他在傷痕文學、反思文學中，19成為一個概念化、觀念化模式的人物類型，成為一種過于普遍的人物象征。《芙蓉鎮》對

這個人物的塑造，雖然孤立地看，似也還算合理，與整部電影的任務構思并不背離。但是，這個人物的平面化卻是顯而易見的。秦書田平反昭雪歸來，與胡玉音新婚燕爾之時，瘋了的王秋郝前來討吃，敲著破鑼，口中大喊著：“運動啦、運動啦！”看似很深刻的反諷，對文革、對某種政治意識形態的反諷，但它的生活理據與現實政治相去甚遠。事實是，真正讓文革逼瘋的，反倒是文革中的罪人，飽受文革迫害的人。歷史與現實所展現的正恰恰相反，許多文革的既得利益者，賣友求榮者，并未得到應有的清算。反之，搖身一變，依然是風生水起，平安無事。這種現實更為可怕，也更為深刻地彰顯著難以言喻的社會政治弊端。

三、現實與虛構的博弈

歷史劇的真實性問題往往成為否定“影視史學”的學者的把柄，然而，海登?懷特指出:“現代的史家必須自覺，分析影視圖像時的‘解讀’方法和研讀書寫的檔案是截然不同的。”他同時又說，“選擇以視覺影像傳達歷史事件、人物及某些過程的那一刻，也就決定了一套

20‘詞匯’、‘文法’和‘句法’。” 張廣智教授亦表示，符合歷史真實，當然是一部歷史

電影(不管是廣義的還是狹義的)的基本要求，但它不是歷史教科書，它的制作還應遵循藝術創作的一般規律。正如吳晗在談到歷史劇與真實的歷史之區別時，這樣指出：“歷史劇作家有充分的虛構的自由、創造故事加以渲染、夸張、突出、集中, 使之達到藝術上完整的要求，具體一點說，也就是要求現實主義與浪漫主義相結合，沒有浪漫主義也是不能算歷史劇的。”

21因此影片《芙蓉鎮》，雖然以現實主義的表現手法給我們講了一個小鎮的故事，但不能否認這個故事的空間假定性。戲劇沖突，是現實主義敘事作品的一個要素。為了調動觀眾的觀影興趣，必定會對史實空間進行重新整合，從而形成新的、沖突集中的故事空間。22 《芙蓉鎮》的故事是集中在“文革”前后江南一小鎮，這是一個相對封閉的空間，與外界大環境的信息流通靠著以李國香為代表的“工作組”來完成。秦書田、胡玉音的命運也隨著不同階段“工作組”的到來而發生變化。

23羅森斯通曾因自己的兩部著作先后被改編為電影, 而對影像史學給予了更多關注。盡

管富有感染力的畫面, 鮮活的人物和生動的辭藻將羅森斯通所描寫的歷史重新喚醒，但他也注意到影片呈現的與自己所理解的歷史之間大相徑庭。譬如，Reds一片熱衷于虛構，將1917 19 郭蕤：《論21世紀視野中的謝晉電影 以《芙蓉鎮》為例》，《華南農業大學學報（社會科學版）》2009年第1期，第104頁。轉引自張廣智：《影視史學：歷史學的新領域》，《學習與探索》，1996年第6期，第119頁。21 張廣智：《影視史學: 歷史學的新生代》，《歷史教學問題》，2007 年第5 期，第40頁。沈有元：《“文革”記憶：“歷史”外的影響敘事》，華東師范大學2006級碩士學位論文，第11頁。23 一部是Reds(中譯名為：《烽火赤焰萬里情》, 或《亂世情天》《赤色分子》, 1982年), 另一部是The Good Fight(《為正義而戰》, 1984年)。

年的主人公約翰·里德(John Reed)置于他不可能乘坐的由法國駛往彼得格勒的火車上。而The Good Fight一片則犯了很多紀錄片的通病：通過讓一些幸存的老兵的回憶來重建四十多年前的西班牙戰爭，并不管他們的回憶對錯與否，不加甄別地把記憶和口述等同于歷史。將歷史事件小說化、不審慎地考證史料的做法顯然已經扭曲了歷史的定義。24 也許看此類影片是，完全可以遵守周教授所說“觀眾閱聽歷史劇情片時，不妨把所有的對白和故事細節都

25當作虛構的”的建議。

而影片《芙蓉鎮》為還原歷史時代的空間特征，在典型環境上做了刻意營造。在影片中，造型空間緊扣著人物的動作和情緒，一切生活空間只有同人物結合了才出意境。胡玉音和秦書田兩個“鬼”在朝霞暮色、風雨霧雪中終年掃著的長長的青石板街道；秦書田的小到只有一張木床卻容下了他和胡玉音海洋般深厚情感的陋屋；“胡記”老客棧門口的石碑坊等，借以傳遞某種歷史的信息和歲月流逝的沉積感、蒼茫感。作為電影的基本語言，畫面造型具有豐富的內涵，是情景的交織，是引人共鳴的情緒空間。影片中的路亭、吊腳樓，一具石磨、一座土灶頭等都做到既有地方特色又有歲月的流逝感，有一種可觸摸的真實感。這一切再與導演刻意營造的社會環境的真實感相配合:1963年店鋪紛雜，市場繁榮；1964年“四清”開始，街面隨處可見“千萬不要忘記階級斗爭”小標語，店面半掩、冷冷清清“；文革”開始，橫掃牛鬼蛇神，店面關閉；1979年芙蓉鎮恢復了繁榮的景象。芙蓉鎮是人物命運經歷的場所，營造變遷中芙蓉鎮的真實，使得影片中人物性格的形成和命運的經歷也具備了自然流暢的真實性。這是影片實現了真實的再現歷史。

而就時間來說，它本來就是一個很客觀的存在，但是在這部影片中，時間不僅是劃分影片節奏的標志，更是串聯影片的主線，是一種象征的符號，將豐富的內容濃縮了進去。影片中出現了三次時間的提示：1963年、1966年和1979年，揭示了這部片的背景，即中國的特殊時期——文化大革命時期的前后。這三個時間將影片劃分為三個部分，看到每一個時間我們就會大概地想到下一步電影的基調，是悲傷還是歡喜。1963年，胡玉音靠辛勤的勞作發家致富蓋起了兩層小樓，她經營的米豆腐受到村民們的歡迎，這里表現的還是一番和諧的景象。當然作為文革前的時間，這里面也孕育著矛盾和運動的征兆。當看到米豆腐生意紅火，國營食堂的經理李國香的嫉妒；當胡玉音家為新房落成慶賀時，李國香等人的密謀以及第二天王秋赦對著胡玉音家的新房說：“窮的窮，富的富，是該運動了”的時候，山雨欲來風滿樓，讓人的心不禁一驚，事情要起變化了。在全國“四清”運動的背景下，胡玉音家被整得家破人亡。1966年標示出現，全國各地打鑼敲鼓慶賀運動的到來，階級斗爭的標語貼滿大街小巷，李國香也成了斗爭的對象，王秋赦成了鎮上的支書，作威作福。后李國香依靠其舅舅的勢力又重掌權當上了公社革委會主任，與王秋赦沆瀣一氣開展所謂的革命，拆開了相互恩愛的胡玉音和秦書田。1979年，文化大革命結束，改革開放開始，全國形勢再次變化，政策平反，秦書田回歸，昔日和平安寧的芙蓉鎮再次回來。總之，通過這三個時間的象征符號的運用，揭示了芙蓉鎮上人們的命運起伏的背后原因。透過他們的命運更是反映了整個國家的興衰。Robert A.Rosenstone: “History in Images/History in Words:Refections on the Possibility of Really Putting History onto Film”,the American Historical Review, Vol.93,No.5(Dec.1988), p1179.25 Robert B.Toplin.History by Hollywood(Chicafo..Uniecity of Illinois Prese.1996).p.5.轉引自周樑楷：《歷史劇情片的〈實〉與〈用〉——以《羅馬帝國淪亡錄》和〈神鬼戰士〉為例》，臺灣《當代》月刊第156期（2000年8月），第59頁。

四、結語

“作為一位重要的歷史學家，他須令人信服地解釋，影視何以大大有益于我們對逝去歷史的理解。”26 美國著名女歷史學家Natalie Davis在其著作《奴隸、電影、歷史———還原歷史真相的影像實驗》書背封面上寫下了這么一句話，其意在于強調史家對歷史影視的責任。也有人曾說，“只有當一位卓越的歷史學家擁有批評和修改影片的權力時，能夠體現歷史本質的歷史影片才應該呈現給觀眾”。27 在影片《芙蓉鎮》的導演闡述中，謝晉寫道“影片是一部歌頌人性、歌頌人道主義、歌頌美好心靈、歌頌生命搏斗的抒情悲劇”。28 電影《芙蓉鎮》，給我們重返80年代，特別是電影的運動場景，提供了最為直接的感官資訊。至少在今天，《牧馬人》、《天云山傳奇》，尤其是《芙蓉鎮》，它們對“反右”、“文革”斗爭的歷史反思，事隔20多年，令人更清楚地悟覺到，遺忘的危險與反思共產黨60年歷史的緊迫性。電影，是以其形聲并茂的特性，給我們這代人留下了有關那個年代的故事，一定程度上彌補了由于“主導論述”對“文革”歷史描述的限制而造成的大量的空缺和遺漏。29Robert A.Rosenstone: “Does a Filmic Writing of History Exist?”,History and Theory, Vol.41,No.4(Dec.2002), p134.27 Novick P.That Noble Dream: The 'Objectivity Question' and the American Historical Profession(Ideas in Context).Cambridge University Press, 1988:192.謝晉：《深沉的歷史反思——﹙芙蓉鎮》導演闡述》，載《我對導演藝術的追求》，中國電影出版社，1998年，第201頁。王曉明：《九十年代批判 半張臉的神話》，南方日報出版社，1999年，第70頁。

第三篇：芙蓉鎮影評

芙蓉鎮影評

一部片子不會被人忘記，使所有人產生共鳴，給人以警醒，又不失藝術性，最重要的是如果他揭示了這個社會上的觸動上層建筑最敏感的神經，并且是深深的把上層建筑的曾經的震顫赤裸裸的暴露給百姓看，還沒被電影局拿掉，收到了無數褒獎和觀眾。可能現在很難找到這樣一部片子了。可是在那個特殊的年代，《芙蓉鎮》給了我們這個驚喜。

我的父親，一個普通的觀眾，一個普通的工人，一個普通的父親，曾經和我聊過這部片子，他只和我聊里面的愛情和姜文劉曉慶的演技，絕口不談里面的政治問題。我很納悶啊，片子這么明顯的反映出來的主題他難道沒看出來嗎？從沒聽他聊過，還有個與這個不相關的一個小事，使我對這個可以做出解釋。后來我上了高中某節課上才知道有89年這檔子事，于是我就跑去問我爸，從小有不懂的就去問他，已經成了習慣，可是他輕描淡寫的說了句一場政治危機，然后就緘口不言了。不光是他，我多方打聽很難能了解事情的真相（請原諒我的無知，確實沒有任何信息渠道）。可是我能感覺到這是一件所有人都不忍，也許是不敢提的事，類似于文革。也許是我爸孬種，可是生活中的他不孬種，屢屢和領導不對眼，有一次甚至把領導給揍了，這足以證明他的天不怕地不怕的特質，可是為什么在這件事上就這樣躲躲藏藏呢？也許是文革給了我們太多不敢的理由，怕了。剛剛有所好轉，89年一弄，誰還敢說話。政治上受到的壓迫太多，言論自由在中國這片曾經有著無數表達欲望的人（盛唐詩歌、兩宋詞話、明清小說、新文化運動時的吶喊突進）的土地上，顯得那么遙不可及。中國人都憋屈著呢?所以謝導這樣一部影片不僅是生活形態上如實的反應，更在政治層面上如實反應意識形態曾經的錯誤給百姓造成的苦難的片子顯得多么難能可貴。

影片把政治層面的問題像咖啡沖入水中一樣溶于百姓的日常生活中，看完之后有些和咖啡一樣的苦澀，也醒了神。謝導說了，拍這部片子就是要告訴我們，文革已經過去，但是我們不會忘記，永遠也不要忘記，苦難深重的中國人，何時才再也不受那種罪？影片中呈現的是湘西美好的淳樸的小鎮居民生活，是中國多少小鎮的縮影啊！影片中的人物是多少中國人的寫照啊！

秦書田：老是說出極具哲理性的話來，是一個藝術家，也是一個哲人，面對生活的磨難，他沒有去抗爭，選擇了在逃避中獨守住心里那一片凈土，帶著人性，帶著良心，帶著希望活著。姜文在里面說了很好的兩句話，一句是被捕入獄前對懷了他孩子的劉曉慶：活下去，像牲口一樣的活下去！另一句是姜文出獄

以后在渡船上碰見老冤家徐松子，面對這個整了他半輩子的孤家寡人，他說：別在做跟老百姓過不去的事了，他們活著也容易，也不容易??在監獄的兩端，他像一位哲人前去隱居一樣，隱居了若干年，從對于現實生活的殘酷下，老百姓沒有辦法抗爭，只能像牲口一樣活下去的哀鳴，到出獄后就參悟出老百姓要求不高，只是希望活著，安穩的過日子的心愿！《歡迎來到東莫村》里東莫村的村長有一句話，讓這個世界安穩很簡單，只要讓百姓吃飽就行了。秦書田在這里代表了那一群度過了痛苦和磨難的人，他們樂觀積極，對生活充滿了希望。秦書田這一角色卻高于這種思想境界，他的出現是為了拯救老百姓心中那個已經不再相信的希望?

前海老師說，秦書田在生活中的原型嵇康等竹林七賢一干人，鄭板橋揚州八怪一干人，濟公一干人，在現實中找不到施展自己抱負的舞臺，瘋瘋癲癲的靠裝瘋賣傻來反抗社會的混亂不堪。我覺得每當社會混亂時這種人就出現，由于集體無意識

——自榮格，集體潛意識是人格結構中最底層的部分它是人類在漫長的歷史演變過程中積累下來的沉淀物，包括人類的活動方式和人腦結構中的遺傳痕跡。如人對黑暗的恐懼。，“集體無意識”指的是“形成神話主題象征的一種人類思想的遺傳傾向，這些象征是變化多端的但沒有失去他們基本的模型。”榮格認為某些思想和觀念的傾向是遺傳的，集體無意識的內容里包括本能和原型。本能是行為的推動力，原型是領會和構筑經驗的方式。榮格為集體無意識所下的定義是：“集體無意識是人類心理的一部分，它可以依據下述事實而同個體無意識做否定性的區別：它不象個體無意識那樣依賴個體經驗而存在，因而不是一種個人的心理財富。個體無意識主要由那些曾經被意識到但又因遺忘或壓抑而從意識中消失的內容所構成的，而集體無意識的內容卻從不在意識中，因此從來不曾為單個人所獨有，它的存在毫無例外地要經過遺傳。個體無意識的絕大部分由‘情結’所組成，而集體無意識主要由‘原型’所組成。” 被壓抑的破鞋李國香

在電影里我們清清楚楚的看到李國香不斷的在迫害折磨胡玉音、秦書田，阻撓他們的幸福。觀眾對胡玉音和秦書田充滿了同情。可是從我理解的角度，我個人覺得謝導其實對于李國香倒是充滿了同情，他是在哪個時代不斷的受壓抑的典型。他僅僅是被壓抑了，被政治和意識形態壓抑，而不是被壓迫。而秦書田和胡玉音卻因為他們的結合和性生活的滿足，把那個時代的壓抑全部消解掉了。李國香作為人、作為女人都是不完整她沒有伴侶，沒

有正常的性生活，沒有一個可以依靠的男人。只有國家機器冷冰冰在她的背后，看著她，只允許她偷情，還是和流氓無產者王秋赦這種人偷情，她的很多欲望得不到發泄，而看到胡玉音的幸福，她的妒火中燒，其實影片一開始我們就看到了她那嫉妒的眼神，那眼神來自他的內心，更根源于社會和意識形態對她的壓抑?這個的典型還有黎滿庚，也是被壓抑的人群。在那個特殊的年代，這個人群也不在少數。前海老師讓我好好分析一下什么是破鞋，為什么就叫人家李國香破鞋，我仔細想了想，覺得導演這樣安排的，雖然胡玉音的男人比李國香要多，可是我們就認定，胡玉音是老實女人，李國香是破鞋，為什么呢？

值得研究！有個叫秦博的，又名馮子的同學論述了一番關于敘事倫理學的內容，以后再補

造反派王秋赦：在以往的影片中，無產者一直是需要歌頌的形象，可是在這部影片里完全顛覆了這個傳統，小資產者成為了謳歌的對象，百姓的代表；而無產者竟然好吃懶做，鉆運動和制度的空子。這如實的反應了現實，在那個年代，土改以后，分得了土地的農民自然地又分化出了所謂的無產者和資產者，這是很自然的現象：有的人勤勞，有的人懶，自然有分化。在城市里也是這樣，逐漸的一部分人富起來，一部分人卻窮下去，他們看到運動起來，他們最渴望的竟然是重新洗牌，重新均富。這是一種劣根性，中國這種人并不在少數，也許這種人，是謝導想要批判的吧。

前海老師問我關于土改的內容，我啞口無言，這叫我想到了我寫東西真的很不負責任，沒有任何典籍就胡說八道，純粹臆想，很不好，所以我補上！

《中國土地法大綱》1947年9月13日中國共產黨全國土地會議通過，同年10月10日公布施行。規定廢除封建剝削土地制度，實行耕者有其田。沒收地主的土地財產，征收富農多余的土地財產；廢除一切祠堂、廟宇、寺院、學校、機關團體的土地所有權和鄉村在土地改革以前的一切債務；以鄉或村為單位統一分配土地，數量上抽多補少，質量上抽肥補瘦，所有權歸農戶所有。山林、水利、蘆葦地、果園、池塘、荒地等可分土地按標準分配；大森林、大水利工程、大礦山、大牧場、大荒地、湖泊歸政府管理。土改前的土地契約、債約一律繳銷；工商業者的財產及其他營業受法律保護，不受侵犯。本法公布前已平均分配的地區，農民不要求重分，可不重分。這個大綱在分配土地時，允許中農保有高于貧農的土地量，并分給地主同樣的一份土地。既適應了農民的愿望，鞏固了后方，又為中華人民共和國成立后進行的土地改革提供了經驗。

經過土改運動，大約在一億六千萬人口的地區消滅了封建剝削制度，一億多農民分得了土地。土地改革的勝利，激發了農民革命和生產的積極性，促進了解放區生產的發展，也改善了他們的生活。廣大農民普遍掀起了參軍參戰和支援前線的熱潮，并且積極參加民兵、出民工，支援前線。解放區廣大農民群眾的大力支援，是人民解放戰爭迅速取得勝利的一個可靠保證。

1950年6月30日，中央人民政府根據全國解放后的新情況，頒布了《中華人民共和國土地改革法》，它規定廢除地主階級封建剝削的土地所有制，實行農民的土地所有制。同年冬起，沒收地主的土地，分給無地或少地的農民耕種，同時也分給地主應得的一份，讓他們自己耕種，自食其力，借以解放農村生產力，發展農業生產，為新中國的工業化開辟道路。規定了沒收、征收和分配土地的原則和辦法。《土地改革法》將過去征收富農多余土地、財產的政策，改變為保存富農經濟的政策，以便更好地孤立地主，保護中農和小土地出租者，穩定民族資產階級，以利于早日恢復和發展生產。《土地改革法》公布以后，在3.1億人口的新解放區分期分批地，有計劃、有領導、有秩序第開展了土改運動。近三億無地少地的農民，分到了七億畝土地和大量的農具、牲畜和房屋等；還免除了每年向地主繳納約三百五十億千克糧食的地租。在土地改革運動中，黨的各級領導干部基本上正確貫徹和執行了黨的土地改革的路線和政策。

浮世繪：歷史舞臺上的生旦凈末丑

故事從1963年開始，到1979年結束。這中間“四清”、“文化大革命”，幾番運動幾番秋。“芙蓉姐子”胡玉音從個體致富典型，到失去一切的“富農婆”，再到“非法同居”的“黑夫妻”、監外執行的勞改犯，最后重新回到米豆腐攤前。王秋赦從一個好吃懶做的“二流子”，到“運動根子”，再到黨支書甚至鎮長，最后一個跟頭栽下來，成了真正的瘋子。就連芙蓉鎮，街上一度貼滿了同一規格、同一號字體的標語、對聯，街容“革命化”，人際關系亦“革命化”，但最后還是回到13年前干干凈凈的模樣。

米豆腐攤熱鬧如初，人們兜兜轉轉，歷史仿佛又回到了原點，13年的光陰也恍如黃粱一夢。然而，只須望一眼華發早生，便知道這13年畢竟不是一場夢。烏云遮天終又散，芙蓉花謝重又開，連瘋子王秋赦還在敲著他的破鑼，幽靈一般徘徊在芙蓉鎮，聲音凄涼地喊著：“運動了，運動了——”、“千萬不要忘記啊——”這聲音，在《芙蓉鎮》身后19年，也一直回響在每個中國人耳邊。

《芙蓉鎮》是一部內容與形式俱佳的經典之

作，是與《活著》一樣細膩又激烈地描寫如何在變遷的環境中保持美麗與優雅的好電影。純粹的人性貫穿全片，放射著耀目的光芒，令人難忘。謝晉在片中把樂觀與絕望，欣喜與悲傷，平靜與混亂，真實與虛假編成絕妙的織體，平衡，精致，干凈，暗地里又涌著股濃烈的激情，氣韻非凡，渾然天成。

經典之所以成為經典，正因為每一個細節都做足了戲份。《芙蓉鎮》擁有的就是這樣一批優秀的配角，他們飽滿、立體，在一個個小階段就像主角一樣光芒四射，構成了歷史舞臺上一幅生旦凈末丑的浮世繪。

《芙蓉鎮》中最出彩的就是秦書田這一角色。僅有一腔智慧是不夠的，須得像秦書田那樣，大智若愚，訕笑之間便能偷換卑賤與高貴。秦書田，“鐵帽右派”，人稱“秦癲子”，芙蓉鎮中一個最神秘也最有人性光彩的人物。他混世、樂天，他任打任罰，玩世不恭。無論是跪磚頭、挨批斗、掛黑牌游鄉，他總是一馬當先，笑瞇瞇，像走親戚、坐酒席一般；“查反標”核對筆跡，讓他寫字，他大筆一揮寫滿了兩張紙；他即興創編“黑鬼歌”、“黑鬼舞”，逗人捧腹；他握著掃把踩舞步，間或掃把一揮，作寶刀立地狀，間或左右開弓，成寶劍出鞘模樣—這是天底下最浪漫的華爾茲了。每一次運動，“秦癲子”首當其沖被羞辱一次，最后他只有把羞辱當榮耀玩“黑色幽默”，成了個“老運動油子”。

而當年才22歲的姜文，幾乎一出手就與眾不同，那時的他，已具備一種老馬一樣沉默拗執的眼神，內斂中陰沉沉地透著股子勁兒，天生具有壓場的功力，他無疑是中國電影史上獨一無二的天才。片中，姜文站在雨中，眼光迷離地看著掛上“破鞋”的李國香，眉宇間有著極真且迂的書卷氣，當他一字一頓吐出：“你，也是人！”，我們終于能夠肯定，是《芙蓉鎮》而不是一年后的《紅高粱》，成就了才華橫溢的“影帝”姜文。

芙蓉鎮上另一個重要女性李國香，無疑是個典型的“壞女人”。這個生長于南方潮濕空氣中的雌性動物，帶著一臉的狐氣。她穿著閹割了性別的服裝，鮮活的身體里卻包裹著旺盛的性欲。愛情上的失利，在她身上很快轉化成對男性的還擊。當她的隱秘最后敗露時，我們看見的只有一面殘破不堪的女性旗幟。拋開善惡，李國香這個角色其實比“豆腐西施”更復雜，更難把握，也更能出彩兒。

當代電影中最成功的對立面人物，莫過于《芙蓉鎮》中的王秋赦了。此角色與住在土谷祠里、來歷不明的阿Q頗為相像。而他趕上的時代卻比阿Q好得多，他大字不識，全靠“根正苗紅”、“三代雇農”走了紅運。但他的命運離不開運動，沒有

運動他就變成了死魚，所以也稱王秋赦是“運動根子”。

《芙蓉鎮》還有其他一些角色也同樣深入人心，例如黎滿庚和谷燕山。可以肯定，黎滿庚還算是個好人，盡管為了“組織”他曾選擇背叛。谷燕山，則是芙蓉鎮上最后一棵還沒有倒下的芙蓉樹

縱觀全片，《芙蓉鎮》從個人生活之上避開了政治鋒芒，將道德批判與歷史批判融為一體，以人物命運的變遷傳達出深廣的社會內涵，揭示了極左路線給人民造成的災難，富于人道主義精神。它繼承和發揚了我國現實主義電影的優良傳統，取得了雅俗共賞的社會效果。

評《芙蓉鎮》 鄒思源 060005021035 《芙蓉鎮》講的是在1963年，憑著熱情周到的服務，胡玉音與丈夫桂桂經營的米豆腐攤子前漸漸成為早市上最熱鬧的一道風景，加上夫妻倆省吃儉用，手中積攢了一筆數目可觀的財富。當他們蓋好新房準備日子更上一層樓時，迎上“四清運動”，一直嫉妒胡玉音的原國營飲食店經理、今縣商業局科長李國香與二流子王秋赦聯手，趁機將她定性為“反革命五類分子”中的“富農婆”，將之派去與原縣文化館館長、今被人稱作“秦癲子”的“右派”秦書田一起清掃大街，桂桂身亡。運動中黎滿庚昧著良心將胡玉音背叛，谷燕山則一直以老革命軍人的標準誠實做人。

1966年，“文化大革命”開始，世道的荒謬從不停調換角色的李國香與王秋赦兩人身上便可窺見。一起掃街時，胡玉音將自己的悲慘遭遇歸罪于秦書田，后者曾在她與桂桂成親之時唱了后被認為反革命的賀喜歌、在她新房子建成之時寫了后被認為反革命的賀喜聯。對于胡玉音的怨恨，秦書田并不多做辯解，相反時常暗中將她幫助。慢慢地，兩人生出感情，計劃著成為一家人好好生活，但前路充滿血風腥雨。而在他們最艱難時，谷燕山從沒忘記幫助他們。最后，到了文化大革命結束后，胡玉音依舊經營那個米豆腐攤子，也成了個干干凈凈的人。《芙蓉鎮》是描寫文化大革命時期的一部力作。首先吸引我們的，是作者手中那支散發著濃厚泥土香氣的風俗畫筆。那夾岸長滿木芙蓉的一河綠波，那邊遠山鎮青石板街上的雞鳴犬吠，那五嶺上脈腹地里悠揚的民歌都令人神往，暇思。

芙蓉鎮這個小社會，其實也就是一個小小的性格世界。人物性格刻畫的深度，決定著作品的思想深度。小說《芙蓉鎮》之所以使我們感到有較大的思想深度和容量，具有一般小說都難以抵敵的密度和厚度，其根本原因，是它創造了三四個血肉豐滿，個性鮮明，具有豐富社會內涵的典型人物: 胡玉音是比較正面的人物形象。她外貌秀美，心地善良，是

個外柔內剛的女人。對生活充滿熱愛與向往。雖然一生經歷坎坷，卻不乏享受浪漫與愛情。直到最后那么落魄時還營造了與窮書生秦書田之間的落寞愛情。雖則嫵媚并不妖媚。雖不令人嫌卻也不令人喜。但她身上有許多愚昧的東西，直最后可能也沒有覺醒。她始終斷定她的災難就是秦書田的帶來的。她不同情與她一樣悲劇命運的秦書田。這種愚昧落后呆鈍充斥作品每個人物性格里。可謂深刻，卻令人失望。感覺不到窒息的悲哀也感覺不到新鮮的陽光。使人感受一種十分厭倦灰暗的色彩。

而李國香卻是陰險狡猾，老奸巨滑。壓根底就是個畸形變態。年紀輕輕。她的那些仇恨與革命斗志哪里來？那些整人軟硬兼施的本領哪里來？她的內涵沉府與冷酷哪里來？也許是時代造成她的悲劇性格。這方面的豐滿展示她性格里另一面的貧瘠。知識，現實理論與心靈的貧瘠。反面的李國香在受到小紅衛兵的恥辱與批斗時，百思不得其解。但還得處處表現出自己與叢不同。扛片石，篩沙子，寧愿自己咬著牙齒搞單干，背片石子上腳手架。也不跟胡玉音或秦書田合伙。她簡直就是固守在自己狹隘王國的囚徒。

王秋赫卻是丑態百出，在那個特殊的歷史舞臺如一個蹁躚的魔鬼。這個人物不乏他的生命力。從古到今這種人物的確富有他的現實意義。

秦書田的癲狂與發癡雖從另一個角度表現出他的幽默與可愛性。特別是他跳的那段黑鬼舞，以及其他的種種超越現實的樂觀表現。連李國香這么冷酷、革命的人物也覺得羞辱。他的幽默與癲狂已經超越他所要表現的可愛可尊的一面。

《芙蓉鎮》是一部灰色的影片，同時，因了這灰色保持了難得的美麗與優雅，它也成為一部內容與形式俱佳的經典之作。純粹的人性貫穿全片，放射著耀目的光芒，抵抗著那個灰色的年代。樂觀與絕望，欣喜與悲傷，平靜與混亂，真實與虛假，在片中一一對照又一一平衡。

始終記得的，是這一句驚心動魄的臺詞。是怎樣的年代，才會有這樣沉重的擔待？是怎樣的人性，才造就了這樣堅忍的信念？年輕一代在這樣的情節面前，也許會目瞪口呆，但那么陌生、那么遙遠的事情，其實離我們不過三十來年！《芙蓉鎮》扯開的，就是這一段塵封的記憶，那一道歷史烙下的痕跡。米豆腐攤熱鬧如初，人們兜兜轉轉，歷史仿佛又回到了原點，13年的光陰也恍如黃粱一夢。然而，只須望一眼華發早生，便知道這13年畢竟不是一場夢。烏云遮天終又散，芙蓉花謝重又開，連瘋子王秋赦還在敲著他的破鑼，幽靈一般徘徊在芙蓉鎮，聲音凄涼地喊著：“運動了，運動了——”、“千萬不要忘

記啊——”這聲音，在《芙蓉鎮》身后這許多年，也一直回響在每個中國人耳邊。

第四篇：芙蓉鎮觀后感

篇一：芙蓉鎮觀后感

今天晚上，我看了一部老影片《芙蓉鎮》，它讓我們沒有經歷過那個年代的人感覺到很震撼！可以說是那個特殊的年代造就出了特殊的事情。

《芙蓉鎮》，它以一個小鎮上幾個普通人物在“文革”前后十幾年里命運的變化，從他們的個性不同程度的被扭曲、被異化，向人們展示了小人物在社會變革大潮中的踉蹌足跡，以此來探討極左思想的淵源，來反思民族的歷史。由于《芙蓉鎮》刻畫了“文革”的**歲月，在當時曾引起很大爭議，但謝晉力排眾議，完成了這部具有里程碑意義的作品，推動了思想解放和對**歲月的思考，并用藝術的形式向世人宣告了**歲月的終結。

在山清水秀、民風淳樸的芙蓉鎮，人稱“芙蓉仙子”的胡玉音跟丈夫黎桂桂開了一個豆腐坊，以賣米豆腐為生。胡玉音美麗大方，待客熱情，黎桂桂心地善良，忠厚老實，因此小兩口的生意很紅火。經過幾年起早摸黑的勞作，夫妻倆用省吃儉用攢下的錢蓋起了新房。落成之日，鎮黨支部書記黎滿庚，南下老干部、糧站主任谷燕山和鄉親們都來祝賀。可這一切卻引起了國營飲食店的女經理李國香的嫉妒。

不久，“四清”運動開始了，李國香當上了工作組長，一直對胡玉音垂涎三尺的“土改根子”二流子王秋赦成了運動的“積極”人物，他們二人狼狽為奸，大抓階級斗爭。結果胡玉音家被劃成“新富農”，新屋被查封，黎桂桂也被逼自殺了。曾幫助過他們的黎滿庚和谷燕山都受了牽連，黎滿庚是因為自幼與胡玉音青梅竹馬，早年為服從組織要求而與胡玉音分手，這時被認定為階級界線不清而降職。而谷燕山的問題則是因為曾賣給胡玉音碎米，因而也被撤職了。在接踵而來的“文化大革命”中，王秋赦又成為運動骨干，當上了鎮黨支部書記，而李國香卻被趕下臺，昔日以打擊別人為樂的她脖子上掛了破鞋游街，也嘗到了受侮辱的滋味。芙蓉鎮籠罩在恐怖當中。

胡玉音成了富農寡婆后，處處受欺凌。在“文化大革命”開始后，被命令每天和“右派分子”、原地區歌舞團編導，人稱“秦癲子”的秦書田一起掃大街，秦書田給了胡玉音以真誠的關懷和幫助，同病相憐的兩個人逐漸產生了感情，并不顧一切地相愛了。而此時李國香的問題忽然得到解決，她身兼數職，又恢復了從前威風顯赫的嘴臉。胡玉音懷孕后，秦書田請求王秋赦批準他們登記結婚，不料因此惹惱了李國香，厄運又一次降臨，秦書田被判刑10年，胡玉音也被判刑3年，因懷孕而監外執行。

從此，胡玉音更是忍受屈辱，掙扎求生。寒冬臘月，大雪紛飛，她因難產而險些喪生，多虧谷燕山攔下一輛軍車，將她送到部隊醫院，才救了母子二人的性命。冬去春來，歷史又一次發生了逆轉，**的年代終于結束。秦書田和胡玉音得到徹底平反，一家三口終于團圓了。他們開辦了胡記米豆腐店，直起腰桿開始了新生活，米豆腐攤前興隆如初了。李國香又高升了，而這時運動分子王秋赦已經變成了瘋子，他敲著破鑼，終日嘶啞著嗓子叫嚷：“運動了，運動了……

篇二：芙蓉鎮觀后感

《芙蓉鎮》這本書是以“文化大革命”為歷史背景的，書中的女主人公胡玉音則是文革中飽受冤屈的一個典型。

胡玉音在芙蓉鎮上開了一家米豆腐攤子，因她待客熱情，米豆腐好吃，所以生意興隆，于是遭到了另一家飲食店經理李國香的嫉恨。此時正值文革時期，李國香利用職務之便將胡玉音打成“反革命分子”，天天批斗。但胡玉音并未屈服，她在心底常說的話就是“活下去，為了我們的后人，像牲口一樣地活下去。”胡玉音堅強地活了下來。文革終于結束，芙蓉鎮又恢復了勃勃生機，胡玉音成為了街辦米豆腐店的服務員。

讀芙蓉鎮時，我既同情玉音，又十分敬佩她。這個相信勤勞致富的女子，用自己的雙手創造了財富，賺了錢，蓋起了新樓屋，本應過上幸福美滿的生活。然而，當時的社會是不允許人富裕的，她被抄了家，成為“新富婆”。每當讀到胡玉音被社會唾棄、遭到打罵的情節，我就會情不自禁地同情這個勤勞善良的女子，同時也氣憤不已---要是李國香之類的壞人不曾出現就好了。或許我還太小，始終無法理解當時的社會現象和那段不堪回首的歷史。胡玉音勤勞能干，憑自己的力量發家致富，付出就有回報，這是理所應當的，怎么就成了犯罪呢？

從另一個角度看，胡玉音是堅強的，這點讓我十分欽佩。面對挫折、坎坷，社會的種種不公平，她沒有喪失活下去的信心，她把痛苦埋在心底，頑強地等待著這一畸形時代的結束，永遠積極、樂觀、向上。十年大革命，多少人經不起挫折的打擊，最終自殺。而常常挨斗埃打得玉音，始終相信混亂的社會終將過去，新的時代終將到來。

胡玉音能承受令人無法想象的痛苦，幸福時代的我們更不應屈服于小小的困難。想想胡玉音，我們有何理由不樂觀、自信、堅強呢？

篇三：芙蓉鎮觀后感

前陣子電影泰斗謝晉騎鶴西去，他導演的電影我一直無緣參看，看他生平介紹時看到他的抗鼎之作是《芙蓉鎮》，就下載來補習補習吧，國產電影老泰斗的作品都沒看過，還做什么影迷嘛。

這電影改編自同名小說，以山清水秀、民風淳樸的芙蓉鎮上豆腐西施胡玉音的人生遭遇為主線，表現了特定歷史時期人民生活的升遷沉浮，以人物命運的變遷傳達出深廣的社會內涵，將道德批判與歷史批判融為一體，揭示了極左路線給人民造成的災難，富于人道主義精神，推動了思想解放和對**歲月的思考，并用藝術的形式向世人宣告了**歲月的終結。

電影果然不錯，娓娓道來的兩個半小時電影看完后，我對那個特定時期有了非常深刻清晰直觀的了解。以前說起三反五反、四清運動、文化大革命，都是聽老一輩當說笑話那樣說起（因為家族里也沒受太大影響，要是有人給批斗整死過，估計就是咬牙切齒了。）相關的書籍文章也看不少，有提及的電視電影也看過，但以這些共和國干過的傻B事情為主題的電影，還是頭一回看。看到里面的工作組長陰險老處女和靠造反起家的二流子這對狗男女滿口階級斗爭，凈琢磨著如何整人，就恨的牙癢癢的。不過想想自己這么好動好玩的性格，在當年也應該就是當紅衛兵小將的料，搞全國大串聯啦，反對封建腐朽事物啦，批斗權威啦……真的是特定的年代出特定的人和事啊。

現在老一輩的、當權的人都經歷過文化大革命，很多人心理因此而扭曲陰暗，也繼承了那一套政治把戲，在當今社會里照樣干一些傻B事情，像什么電影閹割啊、會議新聞啊、官員說一套做一套啊……這些事情，不用拍電影批判了，也不用老一輩口口相傳了，大家都看在眼里，苦笑著呢。

電影由劉曉慶姜文主演，姜文的電影我就看多了，無論是他演的還是導的都非常不錯，《芙蓉鎮》是他最早期的電影，憑出色的表演拿了百花獎。劉曉慶的《武則天》小時候看過，形象忘得七七八八，除此之外，就沒看過她其他作品了，只是知道她偷稅漏稅做過牢，反正看的多是負面新聞，對她沒什么好感，現在看她扮演胡玉音，漂亮淳樸，還真的很不錯呢。年輕的她跟趙薇非常相像，不說的話還真以為是趙薇主演呢。

這部電影在湘西小鎮王村取景，這小鎮因此而出名，就順勢改名叫芙蓉鎮了，有機會可以去逛逛那青石板崎嶇小街，睡睡那土家族的吊腳樓，嘗嘗那饞人的米豆腐，認識一個新一代豆腐西施。

第五篇：芙蓉鎮觀后感

近來看了謝晉導演的代表作《芙蓉鎮》，這是我第一次看這種題材的電影，感覺這是一部閃耀著人性光芒的悲歌。這部電影以真實的視角直逼文革年代芙蓉鎮這樣一個社會的縮影，折射出百樣人生，百般感慨。過去的時代已經過去，我們生活在進步的現代。我沒有體驗過那樣的生活，卻有我自己的一些感受。

看罷此片，許多人物給我留下了深刻印象，但其中我最喜愛的是秦書田。秦書田，外號“秦癲子”，原是本縣歌舞團的編導，早些年就被劃為右派被開除回鄉生產。做為“五類分子”，每次批斗會他必然是批斗的對象，一直生活在階級和政治的壓迫下，但是他以自己的樂觀和豁達一直在努力地活著。作為一個具有較高文化素養的他，竟能這樣卑微地活著，那是怎樣的一種堅忍。我想如果是我的話，我不是早就結果了自己。

他去吃米豆腐總是等客人少的時候，嘴里還哼著廣東音樂《步步高》的曲子，由于沒有錢付帳，每次吃完了后就幫胡玉音的小攤子做點小事情抵帳。后來胡玉音被扣上富農婆的帽子，和秦書田一起掃街，二人患難中相濡以沫，從曾經的責備和仇恨到理解和寬容，兩人漸漸地相愛了。特別是那段秦書田教胡玉音跳華爾茲，我看的有點熱淚盈眶。胡玉音懷上了秦書田的孩子，谷燕山在他倆偷偷結婚之夜，來討喜酒喝。夫妻倆熱淚漣漣雙雙跪在谷燕山面前磕了頭。酒過之后，夫妻二人輕輕唱起《轎夫歌》，這個時候似乎讓我們看到了未來的希望，然而一場更大的**就要來臨了。

作為五類分子他們決定“申請”結婚，秦書田對王秋赦說“就算是公雞母雞，公鴨母鴨，公貓母貓，公豬母豬，公狗母狗，也也也...也沒有不準他們配種吧?”于是，在無法結婚的情況下，他寫出了“兩個狗男女，一對黑夫妻”的白對聯。胡玉音哭了，他卻笑著。他解釋到這算是向外宣布他們已正式結為夫妻，就算是自己罵自己也是好事，至少向外人宣布了他們是一對夫妻。然而因為這對“黑夫妻”因為讓真正的“狗男女”（王、李）吃了苦頭，再次成為運動的活靶子，成為“反革命犯罪典型”。秦被判刑10年，胡被判刑3年，因有身孕，監外執行。宣判臺上的兩人卻態度頑固，都沒有哭，挺著腰身，不肯低頭。秦玉田這樣對胡玉音說：“活著，像牲畜一樣地活著。”多么苦難的日子，多么悲壯的語言，多么無辜的年代，這樣的語言是如此的堅強和鏗鏘！活著，不管怎么樣只要活著就有希望！我感覺到秦書田的一種堅強。那是我始終都學不來的吧。

最終黑暗過去了，秦書田被放了出來，3天趕了一千多里路，終于回到了妻子兒子身邊。他堅持下來，最終迎來了美好生活。

對于秦書田這個人，我很欣賞他的生活方式。他沒有像桂桂一樣做了真鬼，也不像老谷那樣去吶喊。在整個黑暗的社會形勢下，個人無法左右這個社會的時候，我們能夠做什么呢？我們唯一可以做的就是活下去，哪怕是像牲畜一樣地活下去。因為只有活著才有希望。如今社會上，經常傳出某某高中生，大學生自殺類的新聞，在這里我并不對他們表示鄙夷，我只是對他們不珍惜生命的行為感到惋惜。不知他們在結束自己生命的時候有沒有想過自己的親人。更悲痛的是他們的家人。如果讓自殺的人再活一次的機會，我相信他們一定會好好著活著，然而上天不會給他們這個機會。死者已矣，而生者卻要承受一生的痛。生命是可貴的。我們要善待生命。