第一篇：《芙蓉鎮》感想

感想

之前聽說要寫一篇論文，之后證實是讀后感亦或是觀后感，今早來到得知是看電影寫感想，這可以有，原本是有種自己回去看，再寫，的沖動，得知是與文化大革命有點牽連，便決定給點心思看完。

《芙蓉鎮》，講的是解放之后到改革開放之前發生在芙蓉鎮的一些人，一些事，我想也不必要對劇情來個過多的描述，里面的一些詞，一些人，一些事，有許觸動。

“階級斗爭，起碼要鬧三代”這是一位大娘在看見右派五類分子被訓斥時候發出的牢騷，爺爺病倒，孫子代替，必須傳達上級的思想教育，由屁大的孫子傳達上級的思想教育，這不是在挑逗人民的智商，更像是重新定義了智慧。

“這世道，你不踩我，我不踩你，就活不下去”，滿庚背叛了自己曾經的愛人如今的干妹妹，為了永遠跟黨走，面對老谷的訓斥，無奈的吶喊。“那得用點良心”老谷得知滿庚希望活得像他一樣，便隨口拋出了這一句話，但也是別有用心。無法體悟那個年代，但其實則也存在合理性，如同余華先生《兄弟》一書里所描述的人性一般，赤裸，殘酷，真實，人性本有惡，套用在當時的中國，又顯得是在合情又合理，因為那是文革，代表著一切的可能。即使打破了現今之人對荒謬定義的底線。

把五類分子即富農，資產階級等劃為“鬼”，李國香被批斗的時候即使是忍辱負重，也不愿意與五類同歸，“你，也是個人”，的確都是人，而“鬼”是人心所生，侵占了人的內心，人的良知，才有能耐將活生生的人變成鬼，不是人自己變成了鬼，而是人被人變成了鬼。這“鬼”很兇殘，因為他腐朽了那個時代過分多的人心。

“像牲口一樣活下去”，這是最深刻的一句臺詞，像牲口一樣活下去，活下去比什么都重要，一切都會過去，故事到了最后，我想，告訴觀眾的就是這么一回事情，再多的荒謬，再多的詭異，最終都會過去，只要一直挺住，挺住，活著，就是對自己存在意義的詮釋。

第二篇：《芙蓉鎮》

當歷史遇見影視

——由《芙蓉鎮》談影視史學

082014016 徐遲

前言

羅森斯通（Robert A.Rosentone）曾描述過：“30多年前當我還是UCLA的研究生時，歷史刊物上從來不會提到影視，若我們表示要做關于影視的學位論文或者聲稱一部電影有可能成功地表現歷史的話，博導會毫不客氣地將我們踢出項目或者直接將我們送進精神病院??然而近20年后，重要的刊物經常性地刊登有關影視的文章或評論，學術會議上會展開有關影視的小組討論。”1 年鑒史家馬克·費侯（Marce Ferro）對影視史學的態度也是從不認可到認可，他在考慮自己提出的問題“是否存在歷史的電影作品？”時，起初的回答是不存在，他認為“導演盲目地將國家的或左派的意識形態混雜在歷史作品中，而他們的作品最終淪為僅僅是愚眾歷史的一種視覺副本”，而一些優秀導演（如俄羅斯的Andrei Tarkovsky、德國的Hans Jurgen Syberberg等）的作品使他認為還是存在一些“例外”，認為這些“有著強烈的歷史視角的作品還是能夠超越國家意識形態和本國傳統勢力的，并能作出獨立的歷史解釋”。

21988年12月出版的《美國歷史評論》第93卷第5期專門開設“影視史學討論”專欄，邀請羅森斯通（Robert A.Rosentone）、赫希利（David Herlihy）、海登·懷特(Hayden White)、和陶普林(Robert Brent Toplin)等就歷史學與影視形象的關系、歷史學與影視的結合問題進行了廣泛、深入的討論。3 海登·懷特在《書寫史學和影視史學》這篇文章中，創造了“影視史學”（historiophoty）一詞，以和傳統的“書寫史學”（historiography）相對應。此后，以一或二部電影為個案，針對影視史學各方面的討論層出不窮。如1992年《美國歷史評論》在97卷2期發表的關于JFK與電影的論壇專題，其中《JFK：歷史事實/歷史電影》，涉及

4到影視史學的本質問題、歷史事實與歷史電影的關系問題。周梁楷教授于1993年，以《誰

殺了肯尼迪》（JKF）和《返鄉第二春》（The Return of Martin Guerre）二部影片為討論對象，從史學理論中的歷史因果關系和西方史學嬗變的學科視角，對影視史學的若干方面作出了很生動而又透徹的解析。翌年，他又撰《辛德勒選民：評史匹柏的影視敘述和歷史觀點》。他認為，在影片《辛德勒名單》（Schindlers'List）中，著名導演斯皮爾伯格（史匹柏）執意用黑白影片（只有在片頭和片尾各有一小節彩片）傳達出一段往事，其影像視覺的效果可能遠超過任何書寫的歷史。5 張廣智教授亦曾以《紅櫻桃》和《人約黃昏》作為個案分析的例證，說明影視史學與書寫史學相比，具有更強烈的感染力，且一部經典之作，往往擁有比書寫史學更為廣泛的受眾階層。6 筆者無意于對影視史學與書寫史學孰優孰劣進行討論，而欲取影片《芙蓉鎮》，這一敘述共產黨建政后政治運動的歷史劇情片，7 在電影創作背景、現實性1 Robert A.Rosenstone: “The Reel Joan of Arc:Reflections on the Theory and Practice of the Historical Film”,the Public historian, Vol.25,No.3(Summer.2003), p62.2 Robert A.Rosenstone: “Does a Filmic Writing of History Exist?”,History and Theory, Vol.41,No.4(Dec.2002), p136.3 程群：《〈美國歷史評論〉：第一份科學的美國歷史雜志》，《史學月刊》，2004年第4期，第75頁。4 Robert A.Rosenstone: “JFK:Historical Fact/Historical Film”,the American Historical Review, Vol.97,No.2(Apr.1992)轉引自張廣智：《影視史學：歷史學的新領域》，《學習與探索》，1996年第6期。原文周梁楷：《銀幕中的歷史因果關系：以〈誰殺了肯尼迪〉和〈返鄉第二春〉為討論對象》，載臺灣《當代》月刊第74期（1992年6月）；臺灣《當代》月刊第96期（1994年4月）。張廣智：《影視史學：歷史學的新領域》，《學習與探索》，1996年第6期。周樑楷教授認為，“影視歷史文本如果特指影片媒體的話，通?？煞譃閮纱箢悾阂皇羌o錄片（documentary

1等方面陳述關于影視史學的若干膚淺認識。

一、影片創作的時代背景

1984年，謝晉導演執導的影片《芙蓉鎮》轟動了全國。這部集結了劉曉慶、姜文、徐松子、張光北等優秀演員的“反思影片”，深刻而又細致地描繪了上世紀六十年代，“反右”、“文革”等政治運動對人的摧殘和隨之引起的社會變革。電影作為社會意識形態的產物，不可避免地受到產生這部影片的社會歷史語境的影響，常常與當時的主流意識形態話語和現實的社會主題契合統一。謝晉作為對政治風云有過切身經歷和遭遇的導演，對現實政治有著一種發自內心的偏愛和敏感。因此，談到謝晉電影，人們都不約而同會談到它和中國政治的密切關系。這本是無可厚非，但是許多分析有一種簡單化的傾向，即簡單地把謝晉電影和主流

8政治話語劃等號、或簡單地視其為鞏固傳統主流話語服務的。

電影《芙蓉鎮》是根據古華的同名長篇小說改編的，小說發表于1981年，因其“政治

9風俗化，風俗政治化”產生了很大的影響并獲得了首屆茅盾文學獎。但直到1986年電影

才開始拍攝，而1986年是一個有著特殊意義的時間概念，它既是粉碎“四人幫”的第十年，10又是“文革”發動的二十年，而且謝晉導演在影片拍攝前多次提到這一時間概念； 并且，這一年巴金在《十年一夢》中發出了建立“文革博物館”，“有責任讓子子孫孫、世世代代

11牢記十年慘痛的教訓” 的呼吁。因此，在這樣特殊的歷史語境下，對極左路線、特別是“文

革”的徹底否定就自然而然成為影片《芙蓉鎮》最鮮明的思想主題。

謝晉曾說：“在看《芙蓉鎮》小說的時候，我就會回想自己走過的彎路，過去的歲月于

12是會在心中翻騰，這一切的歷史都會引起我的思考?！?顯然，謝晉是對《關于黨的若干歷

史問題的決議》理解最深、感觸最多的中國當代藝術家之一。這既和他作為一個藝術家對生

13活的思考深度有關，也和他作為一個共和國的普通公民的切身經歷有關。當他把自己對共

和國當代史的理解搬上銀幕時，他也是用電影改寫了關于中國當代史的傳統“官方”版本。這些影片作為對新中國從“反右”運動到“文革”以來歷史的重寫，整個創作過程始終充滿

14了巨大的爭議和風險?！短煸粕健窂囊婚_始籌拍就面臨巨大的壓力。《牧馬人》在拍攝中

途曾經被命令停機，后在上海電影制片廠和上海市委領導的支持下才得以繼續拍攝工作。《芙蓉鎮》作為當時最直接、最完整地表現“文革”這一段特殊歷史時期的影片，其面臨的壓力 film），另一是歷史劇情片（historical-drama film）。”

可參見李奕明、汪暉、佘愛春諸家觀點。李奕明《謝晉電影在中國電影史上的地位》，《電影旅者：謝晉從影50周年回顧文選》，臺北市中國電影史料研究會，1999年9月，第37頁。轉引自陳犀和、黃望莉：《最后一個大師：論謝晉電影的政治意識、女性形象和敘事風格》，《當代電影》，2004年第1期注（1）。汪暉：《政治與道德及其置換的秘密》，載《論謝晉電影》，中國電影出版社，1998年。佘愛春、陸楚瓊：《再論謝晉電影的政治化傾向：以影片﹙芙蓉鎮》為中心考察》，《探索與爭鳴》，2009年第8期，第113頁。佘愛春、陸楚瓊：《再論謝晉電影的政治化傾向：以影片﹙芙蓉鎮》為中心考察》，《探索與爭鳴》，2009年第8期，第113頁。謝晉：《影片﹙芙蓉鎮》導演闡述》，《電影新作》，1986年第4期。巴金：《十年一夢》，人民日報出版社，1986年，第131頁。：《從一部電影的角度解讀一代電影大師謝晉——從〈芙蓉鎮〉到芙蓉鎮》。謝晉導演在“文革”初期飽受折磨，本人被關進牛棚；父母雙雙自殺；兩個殘疾的孩子流落街頭，受盡侮辱。根據張瑞芳在2003年11月上海大學舉辦的“謝晉電影藝術研討會”開幕式上的發言和謝晉本人在研討會上的發言。轉引陳犀和、黃望莉：《最后一個大師——論謝晉電影的政治意識、女性形象和敘事風格》，《當代電影》，2004年第1期，注（5）。謝晉導演在上世紀80年代前期先后拍攝了后被稱為“反思三部曲”亦稱“文革三部曲”《天云山傳奇》（1980年）、《牧馬人》（1981年）及《芙蓉鎮》（1986年）。8

更是可想而知。它在完成后曾被迫取消了原定的首映式，并修改了影片的結尾。在80年代這樣一個充滿希望、也充滿暗礁和變數的時代，謝晉的選擇是需要巨大的勇氣和膽略的。事實上，這種對歷史的重寫不但改寫了歷史，也改寫了現實。從《天云山傳奇》開始，到《牧馬人》，又到《芙蓉鎮》，謝晉的每一部電影都是中國當代文化史的上一件大事，為尋求當代中國的新的文化身份提供了一個鮮明的、進步的、有凝聚力的標志。

二、反思中的現實主義

《芙蓉鎮》是謝晉導演的“反思三部曲”之一，為什么他要連續拍攝這三部系統講述“反右”及至“文革”題材的作品？很重要的原因，是他深感共和國政治運動的擴大化是對民族

16活力的極大摧殘。作為現實主義藝術家，他認為必須引起全民的深刻反思。周梁楷教授亦

曾探討創作者在歷史劇情片中的現實意識。17 謝晉在《芙蓉鎮》影片中所創作出的吳玉音這個藝術形象，是他現實主義表現手法的一個特點。他總是把眼光投向普通人民，寫出他們的單純，寫出他們的善良，從而也對“四人幫”給無辜百姓帶來的傷害進行了強烈的抨擊?！跋矚g以少數幾位人物以劇中主角，描述他們之間的喜怒哀樂和矛盾沖突，尤其把這些任務放置在戰爭或亂世之中，以便增加戲劇的張力”，這種拍攝手法也是歷史劇情片的特色之一。18 具體到影片，1963年初春，胡玉音在芙蓉鎮上經營著米豆腐生意，她和丈夫省吃儉用攢錢蓋了新屋，后竟被扣上“富農”的帽子，也就是“黑五類”。但深信勤勞致富的她，不得已遠走他鄉?；貋碇髤s物是人非，丈夫已被“組織”迫害致死。初戀情人黎滿庚也因為她受到牽連，送到縣里去“反省學習”。一個女人怎么也無法經受這么沉重的打擊，她跪在丈夫的墳頭前痛苦不已。這時，秦書田走進了她的生活，與胡玉音一起掃大街，照顧她的生活。胡玉音漸漸發現，原來這個“人鬼不分”的年代，還有秦書田這樣的人可以依靠，于是二人秘密結婚。

對于在“反右”運動擴大化中遭受迫害的知識分子，謝晉亦充滿了同情，而且有切身的體會。他一方面寫出了這群知識分子對理想的追求，寫出了他們的單純、真誠的性格，同時也寫出了他們的弱點，他們的盲目性、妥協性、軟弱性。秦書田是本片中最早被扣上“黑五類”帽子的，可是，他才是一個活得真正快樂的人：掃街都能跳起華爾茲來。和胡玉音結為夫妻，是用自己的方式，來和這個瘋狂失控的年代做頑強的斗爭。在有胡玉音的日子里，秦書田不再是那個可悲的右派分子，而幾乎成為一個在革命恐怖與暴力統治中，自尊、勇敢前行的精神貴族。他一改懦弱與逆來順受，機智地捉弄了紅得不可一世的書記王秋郝。他發現了王秋郝夜半三更從李國香窗口跳出來，便鏟了一攤糞置于李國香窗口，讓王秋郝在糞土中，啞巴吃黃連。面對王秋郝的狼狽相，秦書田與胡玉音樂開了懷。謝晉導演充分地把民間智慧賦予知識分子秦書田，同時給電影至始至終的壓抑氛圍，平添了些許幽默與輕松的狡黠。

一個現實主義藝術家，既然他面對現實生活，他必然要不斷揭露一切違背人性的現象，而呼喚人性正是一個現實主義藝術家必然擁有的精神力量。《芙蓉鎮》的現實主義力度是毋1515 根據謝晉本人在2003年11月上海大學影視藝術技術學院召開的“謝晉與20世紀中國電影文化學術研討會”上的發言，轉引自陳犀和、黃望莉：《最后一個大師——論謝晉電影的政治意識、女性形象和敘事風格》，《當代電影》，2004年第1期，注（7）。何世鴻：《當之無愧的現實主義導演謝晉 我看《天云山傳奇》、《牧馬人》、《芙蓉鎮》三部電影》，《寧波通訊》，2009年第1期，第34頁。周樑楷：《歷史劇情片的〈實〉與〈用〉——以《羅馬帝國淪亡錄》和〈神鬼戰士〉為例》，臺灣《當代》月刊第156期（2000年8月）。Robert B.Toplin.History by Hollywood(Chicafo..Uniecity of Illinois Prese.1996).p.5.轉引自周樑楷：《歷史劇情片的〈實〉與〈用〉——以《羅馬帝國淪亡錄》和〈神鬼戰士〉為例》，臺灣《當代》月刊第156期（2000年8月），第59頁。

庸置疑的，但是，它畢竟誕生于80年代。上世紀的80年代依然是一個由政治意識形態主導，夾雜著左傾右傾多種思潮，并混雜多種傳統的、現代的政治教條的年代。一個仍處于政治運動狀態下的思想解放時期。雖然“實踐是檢驗真理的唯一標準”已成一種常識，但是何為實踐？何為真理？依然還處于詭辯乃至莫衷一是的狀態中。各種各樣的社會評價常常為政治評價所左右，清除精神污染，人道主義異化的討論，社會主義時期的悲劇問題，時陰時晴地運動著。謝晉導演在《芙蓉鎮》中，也依然未能免俗。王秋郝這個“土改根子”、貧雇農，熱衷于打土豪分田地、盼望著天天都在土改的人物，他從一個地痞到書記到文革后成為一個政治瘋子，這種人生軌跡不乏個例，但是，作為一種文藝形象，他在傷痕文學、反思文學中，19成為一個概念化、觀念化模式的人物類型，成為一種過于普遍的人物象征?！盾饺劓偂穼?/p>

這個人物的塑造，雖然孤立地看，似也還算合理，與整部電影的任務構思并不背離。但是，這個人物的平面化卻是顯而易見的。秦書田平反昭雪歸來，與胡玉音新婚燕爾之時，瘋了的王秋郝前來討吃，敲著破鑼，口中大喊著：“運動啦、運動啦！”看似很深刻的反諷，對文革、對某種政治意識形態的反諷，但它的生活理據與現實政治相去甚遠。事實是，真正讓文革逼瘋的，反倒是文革中的罪人，飽受文革迫害的人。歷史與現實所展現的正恰恰相反，許多文革的既得利益者，賣友求榮者，并未得到應有的清算。反之，搖身一變，依然是風生水起，平安無事。這種現實更為可怕，也更為深刻地彰顯著難以言喻的社會政治弊端。

三、現實與虛構的博弈

歷史劇的真實性問題往往成為否定“影視史學”的學者的把柄，然而，海登?懷特指出:“現代的史家必須自覺，分析影視圖像時的‘解讀’方法和研讀書寫的檔案是截然不同的?！彼瑫r又說，“選擇以視覺影像傳達歷史事件、人物及某些過程的那一刻，也就決定了一套

20‘詞匯’、‘文法’和‘句法’?！?張廣智教授亦表示，符合歷史真實，當然是一部歷史

電影(不管是廣義的還是狹義的)的基本要求，但它不是歷史教科書，它的制作還應遵循藝術創作的一般規律。正如吳晗在談到歷史劇與真實的歷史之區別時，這樣指出：“歷史劇作家有充分的虛構的自由、創造故事加以渲染、夸張、突出、集中, 使之達到藝術上完整的要求，具體一點說，也就是要求現實主義與浪漫主義相結合，沒有浪漫主義也是不能算歷史劇的?！?/p>

21因此影片《芙蓉鎮》，雖然以現實主義的表現手法給我們講了一個小鎮的故事，但不能否認這個故事的空間假定性。戲劇沖突，是現實主義敘事作品的一個要素。為了調動觀眾的觀影興趣，必定會對史實空間進行重新整合，從而形成新的、沖突集中的故事空間。22 《芙蓉鎮》的故事是集中在“文革”前后江南一小鎮，這是一個相對封閉的空間，與外界大環境的信息流通靠著以李國香為代表的“工作組”來完成。秦書田、胡玉音的命運也隨著不同階段“工作組”的到來而發生變化。

23羅森斯通曾因自己的兩部著作先后被改編為電影, 而對影像史學給予了更多關注。盡

管富有感染力的畫面, 鮮活的人物和生動的辭藻將羅森斯通所描寫的歷史重新喚醒，但他也注意到影片呈現的與自己所理解的歷史之間大相徑庭。譬如，Reds一片熱衷于虛構，將1917 19 郭蕤：《論21世紀視野中的謝晉電影 以《芙蓉鎮》為例》，《華南農業大學學報（社會科學版）》2009年第1期，第104頁。轉引自張廣智：《影視史學：歷史學的新領域》，《學習與探索》，1996年第6期，第119頁。21 張廣智：《影視史學: 歷史學的新生代》，《歷史教學問題》，2007 年第5 期，第40頁。沈有元：《“文革”記憶：“歷史”外的影響敘事》，華東師范大學2006級碩士學位論文，第11頁。23 一部是Reds(中譯名為：《烽火赤焰萬里情》, 或《亂世情天》《赤色分子》, 1982年), 另一部是The Good Fight(《為正義而戰》, 1984年)。

年的主人公約翰·里德(John Reed)置于他不可能乘坐的由法國駛往彼得格勒的火車上。而The Good Fight一片則犯了很多紀錄片的通?。和ㄟ^讓一些幸存的老兵的回憶來重建四十多年前的西班牙戰爭，并不管他們的回憶對錯與否，不加甄別地把記憶和口述等同于歷史。將歷史事件小說化、不審慎地考證史料的做法顯然已經扭曲了歷史的定義。24 也許看此類影片是，完全可以遵守周教授所說“觀眾閱聽歷史劇情片時，不妨把所有的對白和故事細節都

25當作虛構的”的建議。

而影片《芙蓉鎮》為還原歷史時代的空間特征，在典型環境上做了刻意營造。在影片中，造型空間緊扣著人物的動作和情緒，一切生活空間只有同人物結合了才出意境。胡玉音和秦書田兩個“鬼”在朝霞暮色、風雨霧雪中終年掃著的長長的青石板街道；秦書田的小到只有一張木床卻容下了他和胡玉音海洋般深厚情感的陋屋；“胡記”老客棧門口的石碑坊等，借以傳遞某種歷史的信息和歲月流逝的沉積感、蒼茫感。作為電影的基本語言，畫面造型具有豐富的內涵，是情景的交織，是引人共鳴的情緒空間。影片中的路亭、吊腳樓，一具石磨、一座土灶頭等都做到既有地方特色又有歲月的流逝感，有一種可觸摸的真實感。這一切再與導演刻意營造的社會環境的真實感相配合:1963年店鋪紛雜，市場繁榮；1964年“四清”開始，街面隨處可見“千萬不要忘記階級斗爭”小標語，店面半掩、冷冷清清“；文革”開始，橫掃牛鬼蛇神，店面關閉；1979年芙蓉鎮恢復了繁榮的景象。芙蓉鎮是人物命運經歷的場所，營造變遷中芙蓉鎮的真實，使得影片中人物性格的形成和命運的經歷也具備了自然流暢的真實性。這是影片實現了真實的再現歷史。

而就時間來說，它本來就是一個很客觀的存在，但是在這部影片中，時間不僅是劃分影片節奏的標志，更是串聯影片的主線，是一種象征的符號，將豐富的內容濃縮了進去。影片中出現了三次時間的提示：1963年、1966年和1979年，揭示了這部片的背景，即中國的特殊時期——文化大革命時期的前后。這三個時間將影片劃分為三個部分，看到每一個時間我們就會大概地想到下一步電影的基調，是悲傷還是歡喜。1963年，胡玉音靠辛勤的勞作發家致富蓋起了兩層小樓，她經營的米豆腐受到村民們的歡迎，這里表現的還是一番和諧的景象。當然作為文革前的時間，這里面也孕育著矛盾和運動的征兆。當看到米豆腐生意紅火，國營食堂的經理李國香的嫉妒；當胡玉音家為新房落成慶賀時，李國香等人的密謀以及第二天王秋赦對著胡玉音家的新房說：“窮的窮，富的富，是該運動了”的時候，山雨欲來風滿樓，讓人的心不禁一驚，事情要起變化了。在全國“四清”運動的背景下，胡玉音家被整得家破人亡。1966年標示出現，全國各地打鑼敲鼓慶賀運動的到來，階級斗爭的標語貼滿大街小巷，李國香也成了斗爭的對象，王秋赦成了鎮上的支書，作威作福。后李國香依靠其舅舅的勢力又重掌權當上了公社革委會主任，與王秋赦沆瀣一氣開展所謂的革命，拆開了相互恩愛的胡玉音和秦書田。1979年，文化大革命結束，改革開放開始，全國形勢再次變化，政策平反，秦書田回歸，昔日和平安寧的芙蓉鎮再次回來?？傊?，通過這三個時間的象征符號的運用，揭示了芙蓉鎮上人們的命運起伏的背后原因。透過他們的命運更是反映了整個國家的興衰。Robert A.Rosenstone: “History in Images/History in Words:Refections on the Possibility of Really Putting History onto Film”,the American Historical Review, Vol.93,No.5(Dec.1988), p1179.25 Robert B.Toplin.History by Hollywood(Chicafo..Uniecity of Illinois Prese.1996).p.5.轉引自周樑楷：《歷史劇情片的〈實〉與〈用〉——以《羅馬帝國淪亡錄》和〈神鬼戰士〉為例》，臺灣《當代》月刊第156期（2000年8月），第59頁。

四、結語

“作為一位重要的歷史學家，他須令人信服地解釋，影視何以大大有益于我們對逝去歷史的理解?！?6 美國著名女歷史學家Natalie Davis在其著作《奴隸、電影、歷史———還原歷史真相的影像實驗》書背封面上寫下了這么一句話，其意在于強調史家對歷史影視的責任。也有人曾說，“只有當一位卓越的歷史學家擁有批評和修改影片的權力時，能夠體現歷史本質的歷史影片才應該呈現給觀眾”。27 在影片《芙蓉鎮》的導演闡述中，謝晉寫道“影片是一部歌頌人性、歌頌人道主義、歌頌美好心靈、歌頌生命搏斗的抒情悲劇”。28 電影《芙蓉鎮》，給我們重返80年代，特別是電影的運動場景，提供了最為直接的感官資訊。至少在今天，《牧馬人》、《天云山傳奇》，尤其是《芙蓉鎮》，它們對“反右”、“文革”斗爭的歷史反思，事隔20多年，令人更清楚地悟覺到，遺忘的危險與反思共產黨60年歷史的緊迫性。電影，是以其形聲并茂的特性，給我們這代人留下了有關那個年代的故事，一定程度上彌補了由于“主導論述”對“文革”歷史描述的限制而造成的大量的空缺和遺漏。29Robert A.Rosenstone: “Does a Filmic Writing of History Exist?”,History and Theory, Vol.41,No.4(Dec.2002), p134.27 Novick P.That Noble Dream: The 'Objectivity Question' and the American Historical Profession(Ideas in Context).Cambridge University Press, 1988:192.謝晉：《深沉的歷史反思——﹙芙蓉鎮》導演闡述》，載《我對導演藝術的追求》，中國電影出版社，1998年，第201頁。王曉明：《九十年代批判 半張臉的神話》，南方日報出版社，1999年，第70頁。

第三篇：芙蓉鎮觀后感

10對外漢語7號卓志輝

《芙蓉鎮》觀后感

老師為了讓我們了解傷痕文學給我們看了《芙蓉鎮》這部影片，其實這部片小時候看過，已經忘得差不多了。說實話，當時看的有點悶，長大了再看，才看出意思，看得懂?！盾饺劓偂吠ㄟ^芙蓉鎮上的女攤販胡玉音、“右派分子”秦書田等人在“四清”到“文化大革命”的一系列運動中的遭遇，對中國50年代后期到70年代后期近20年的歷史做了嚴肅的回顧和深刻的反思。芙蓉鎮上的風風雨雨正是中國當代社會歷程的縮影。是一部內容與形式俱佳的經典之作，純粹的人性貫穿全片，放射著耀目的光芒，令人難忘。

胡玉音，整個電影的主線式人物，她似乎成了一個悲痛和災難的化身。她的善良愚弱和勤勞苦干換來的是無情的毀滅，從發生在她身上的故事反諷出時代的荒謬性和人性的卑劣度。她柔弱卑微，只不過向往美好生活，卻因此被一腳踢進地獄深淵。影片最戳我心的地方是一個小情節。臨近結尾，胡玉音一進屋，看到兩個人，說把這兩年沒收的錢和房子都還給你。當時胡玉音就崩潰了！我的心也委屈到了極點！還什么？還有什么用？這么多年的痛苦怎么還？這么多年的委屈怎么還？愛人的性命怎么還？時間怎么還？這一切的一切都怎么還？既然我是被冤枉的，那幾年前干嘛去了！我想人生最大的委屈莫過如此。

秦書田，背負著沉重的所謂“罪孽”，靠裝瘋賣傻而活，成日里嘻皮笑臉，看上去活得毫無尊嚴?！盎钕氯?，像牲口一樣活下去?！边@是電影中最振聾發聵的一句話，這不是茍活，絕不是，這是在那個年代里被迫害和隱藏了的，其實深植在每個中國人內心的不屈的脊梁的力量！至此，這部影片完成了它的升華，它不再只是對于那個時代眾生相的反映，它更是一種對于人性的深究。

再說反派角色，片中主要有倆。第一個是讓人不齒利用運動投機倒把但是最后瘋了的二流子王秋赦。他代表了人民中內心黑暗的一批人。見不得別人好，自己又沒什么本事，也沒有創造能力也沒有勤勞的精神。社會混子，而且喜歡看到社會亂的一面。這一類人是純壞人。而且無恥。另一反派李國香，她有所謂信仰，認為自己是又紅又專的革命骨干，社會中堅，她衛道保守，卻也和二流子偷情。最后文革結束，這個文革中迫害別人基層官員居然升遷，還配了轎車要去省里上班。他們的形象也正是當時社會政治的縮影，這也是導演所要揭露的吧。

導演采用編年史的手法，通過眾多人物的升沉榮辱表現了各式人物在歷史面前的真實面目，同時發出了對人性的呼喚。將道德批判與歷史批判融為一體，以人物命運的變遷傳達出深廣的社會內涵，揭示了文革給人民造成的災難，富于人道主義精神。

第四篇：芙蓉鎮觀后感

《芙蓉鎮》觀后感

地理科學學院

羅婉瑩 2011260109

4《芙蓉鎮》這部電影是由古華同名小說《芙蓉鎮》改編而成講述了文革時期芙蓉鎮上發生的一系列事情。芙蓉鎮上發生的那些事情并不是一個典例，而是文化大革命時中國存在許許多多個芙蓉鎮。

電影開頭是胡玉音夫婦磨米漿，在那種電影場景的渲染下，我感覺開頭那一幕給我留下了懸念，我感到后面發生的那一連串事情都與開頭那一幕有著千絲萬縷的聯系。胡玉音夫婦賣的米豆腐好吃，價格也實惠，老板娘胡玉音與鎮上居民都很熟悉，從他們的言語中，可見當時人與人之間是多么友好，與后來眾人批斗胡玉音等人的情境形成了強烈的對比?？梢娢幕蟾锩鼘θ藗兊木裼绊懹卸啻螅焉频娜藗冎g出現了猜疑，最典型的一幕是黎滿庚上交1500元揭發了胡玉音。從電影開頭看，胡玉音與黎滿庚很熟悉，互稱干兄妹，甚至在年輕時有過一段情，可他為了不開除黨籍，為了家庭供出了胡玉音?？梢钥闯隼铦M庚雖然對這場運動也很痛恨，但卻不敢反抗，選擇了妥協，他懦弱，膽小，屈服于文革惡勢力，但他內心卻矛盾，很內疚，也很掙扎，他家有老婆和孩子，所以他不得不這樣做，因此他很矛盾，他不愿再提及那件事因為他心里很內疚，用老谷的話來說：“你的心還沒有全黑，但有點殘廢”。但在那個時期，很多人都選擇那樣做，因此他的形象代表了當時絕大多數人的形象。

相比之下，老干部谷燕山是很典型的英雄形象，他是一個正義、善良、不屈不撓的人，他敢于抗爭，面對運動工作組的調查并不妥協，寧愿不做干部，也不當他們的走狗，向他們妥協。影片中關于他的幾個場景最讓我印象深刻。當他被李國香誣陷他與胡玉音之間不檢點時，他神情痛苦地道出他戰斗時受過傷，沒有了生育能力的事實。后來他酒醉在街上幻想戰斗場景，以及在胡玉音生孩子時，他回憶當年戰斗與受傷的場景，都表明了他為了新中國付出了多少，當那首詩響起時，當那句“為了新中國前進”響起時，我倍感心酸。當年全國人民團結一致為了新中國而戰斗，而如今新中國成立了，人們理應翻身做主，但很多當時為新中國付出一切的人卻有著如此悲慘的命運，可見文革破碎了多少人的心，文革錯誤的批斗讓多少人含冤而死。當谷燕山喊出那一聲聲“完了，完了”“沒完，沒完”時是多么讓人感到悲涼、心酸，他喊“沒完”是他一直與這個不公平的命運抗爭著，而文革的迫害，又讓人招架不住，在他幾聲“完了，完了”中可以看出雖然他心中痛恨文革，但卻無能為力，當時“反右傾”傾向如此強烈，影響如此巨大，讓人感到了絕望，所以才會道出那一句句“完了，完了”，從一開始的酒完了延伸到當時整個形勢，道出了他心中的悲愴。

女主人公玉音與丈夫靠雙手辛苦賺錢，從開頭第一幕就可看出他們起早摸黑干活，努力賺錢，只為過上好生活，有一間新屋，卻因此遭了罪，被批為“新富農”，這是多么不公平啊，胡玉音夫婦自力更生卻得不到好結果，其中丈夫還因一時沖動而死去。女主人公是個堅強，善良的女人，遭受重重打擊后，雖心灰意冷，卻一直地堅強活下去。后來與秦書田相愛，她似乎又重新找到了生活的希望，雖然被批

為“五類分子”。但他們苦中作樂，堅強地活下去，不因生活給予他們苦難而自怨自艾。雖然后來兩人被判刑而被迫分開，秦書田卻對她說：“活下去，要像牲口一樣活下去”，看到這里我的心靈被撼動了，當時的人們活得很不容易，而且也活得很艱辛，遭受身體和精神上的兩重折磨。

秦書田代表了當時很多知識分子的形象，因創作的一些作品不被當時大環境認可，遭到了批斗，被批為“反革命”右派，多少知識青年遭到同樣的迫害。但他卻是個積極樂觀，善良的人，他被指派去掃大街時還保持著積極樂觀的精神，一邊掃大街一邊數著拍子走路，姿勢瀟灑，沒有因為這樣而覺得喪氣。而玉音罵他是人還是鬼時，他調侃自己：“有時候是人，有時候是鬼”，后來也曾說：“天一亮，鬼就出不來了”，從言語中可見，無論生活令他多么的無奈，他都沒有放棄生活的希望，反而時時幫助玉音，在她生病時照顧她，后來還與玉音結婚了。可見他對生活一直存有希望，并且樂觀面對困難。

而主要反派角色李國香和王秋社，在文革時利用職權迫害人民，暗地卻勾結在一起，可謂令人痛恨，李國香批判別人，到被批判，到再一次批判別人的轉變，昭示出文革局勢的多變性、不穩定性，也可看出當時文革形勢很混亂。而王秋社這個好吃懶做的人卻當上支書，有了權勢就趾高氣揚，甘做文革走狗，形勢有了變化就做“墻頭草”，當他們反對秦胡兩人在一起時，他們兩暗地里的行為卻讓人感到很諷刺。最后王秋社成了瘋子，在片尾時喊著一聲聲“運動了，運動了”，為故事結尾添上了一抹深長意味。

最后，所有被批斗的人都得到了平反，胡玉音與秦書田相見了，還重新開了米豆腐店，鄉親們一起在豆腐店中吃米豆腐，場景與開頭那一幕極為相似，首尾呼應，仿佛十年文革只是一場噩夢，時間在此停滯了，如今生活有變為正常。結局是個好結局，預示著文革過后，生活會越來越好，也預示著文革的過去，人們重得新生。

第五篇：芙蓉鎮觀后感

歷史中人性的善惡

說起《芙蓉鎮》，之前在高中時看過這本書。這次能夠在毛概課上看到謝晉導演拍攝的電影，很激動。電影很尊重原著，很真實，演員的表演很到位，很有那個時代的感覺。我父母是在文革中的富農，所以我對這些事不陌生，小時候母親經常說。現代的人應該多看一下那個時代的作品，看一看歷史中，人性的善惡。

《芙蓉鎮》是一部形式與內容俱佳的作品，這與《活著》一樣細膩又激烈的描寫了如何在變遷的環境中保持美麗與優雅的好電影。純粹的人性貫穿整部電影，既有人性的光輝，也有人性的貪婪。影片中處處可見對立，對比，樂觀與絕望，欣喜與悲傷，平靜與混亂，真實與虛假，這一切編織在一起，渾然天成，氣韻非凡，為影片注入了活力，觀看電影，就如身臨其境，完全被情節所吸引。

影片中描寫了很多人物，故事的主角胡玉音，待人誠懇，通過自己的勞動蓋了一間瓦房，卻被說成是富農婆。丈夫被害，自己孤苦無依，受盡迫害。在撥開云霧見青天后，面對曾經迫害自己的王秋赦，不計前嫌的端出兩碗米豆腐，人性的善良體現的淋漓盡致。物傷其類，這一對比彰顯了人性的光輝，善大于餓，我們無法否認人性的貪婪，像王秋赦，這位與阿Q頗為相像人物，運氣卻比阿Q運氣好得多。他大字不識，全靠根紅苗正，三代貧農，成為“運動”主角。但是，沒有免費的午餐，他的命運也離不開“運動”,當運動結束。一個象征性的鏡頭，一座房子倒了。那是王秋赦的房子，他也變成了傻子，整天敲一個破鑼。在那瘆人的叫喊中，提醒著人們那一段歷史。

說到這里，不得不說另一個人物，秦書田，這個樂天派。他的語言有時候逗人發笑，就像在他和胡玉音有了孩子之后，他去求王秋赦。王秋赦說他們是黑夫妻，他很高興地在自己門上貼出對聯“兩個壞分子，一對黑夫妻”。胡玉音傷心地哭，他卻安慰道：黑夫妻也是夫妻，他們這不就等于批準了嗎？這話讓人發笑，但是心里卻會涌起一種心酸，人都活到這份上了，不禁生出一絲悲涼。電影就在這時把你加入其中，讓你感同身受。當結束時，秦書田在船上遇到反面女一號，李國香，秦書田說了一句話，你，也是人，好好過過人的日子吧。

讓我感動的，是那里淳樸的民風，人們相濡以沫。相比于其他的地方，這里的人們更為善良。尤其以谷燕山為主，他是芙蓉鎮最后一課沒有倒下的脊梁。這個老革命，在抗日戰爭中，解放戰爭中，立下了汗馬功勞。身體受到了嚴重的傷害，但是在文革中。他糊涂了，好人被打到。于是他挺身而出，自己受到很大的牽連。盡管這樣，但需要他的時候，他就會出現。影片中出現的，胡玉音和秦書田結婚時，沒有人敢去，他卻去了。做了證婚人，讓這段婚姻完滿。當胡玉音挺著大肚子，在街上掃雪時，也是他在幫襯。甚至到胡玉音生孩子，他攔下車把胡玉音送到醫院?？梢哉f他是胡玉音的恩人，而最可貴的是在那種環境下。他仍然不失做人優雅與善良，這一點黎滿庚卻沒有做到。他是胡玉音的戀人，因為他的懦弱，兩個人最終分開。但是，總體而言他還是個好人，在他身上表現了人性的復雜，人的怯懦，還有人的善良。他為此痛苦，是一種善良的體現。

始終記得的“活下去！像牲口一樣地活下去”，是這一句驚心動魄的臺詞。是怎樣的年代，才會有這樣沉重的擔待？是怎樣的人性，才造就了這樣堅忍的信念？年輕一代在這樣的情節面前，也許會目瞪口呆，但那么陌生、那么遙遠的事情，其實離我們不過三十來年！《芙蓉鎮》扯開的，就是這一段塵封的記憶，那一道歷史烙下的痕跡。

這部電影不同于現在的一些電影，沒有真實反映人們的生活，人性的探討。記得電影里有一些細節，像王秋赦從北京學習回來，從酒席上拿了一個肘子吃，當大家讓他表演時，他把肘子給了身邊的人，然后把沾滿油的手在衣服上擦了一下，就開始表演。所以說，即使在運動中做了領導，但是本身是什么人就是什么人，這一點永遠也變不了。人還是要有一技之長，否則瘋子還是只能是瘋子。

另外一個細節就是當運動結束，被社會需要的人又開始勞動，芙蓉鎮又是一片生機勃發。秦書田被邀請去做文化館長，但是他拒絕了，然后就和胡玉音在一起生活。我想說的是，別人眼中的幸福快樂終究是別人的，我們要追求自己的幸福。

有時候，社會現象和物理現象一樣，具有相當的復雜性（不是一般意義上的復雜）?；谖锢韺W方面的復雜性中，有一種現象叫“涌現”。簡要地說，就是非常簡單的元素和行為，通過互聯通，自組織，形成群體行為后，出現的一種組成它的個體不具有，也無法控制的現象。人類社會亦是如此。這種現象也體現在這部影片里，雖然導演也許沒有刻意安排。

在一個大的時代背景下，個人能改變的事情很少。所以，能做的是活著，適應。像影片中說的，“活著，像牲口一樣的活著”。從影片里我們看到了，人的堅強，不屈。在泥濘與掙扎中活著，不得不佩服人性中的偉大，一股堅強的意志力讓他們活著。當人無力與社會抗衡的時候，當人生陷入低谷的時候，要“要象牲口一樣地活下去”。實際上，要做到這一點很困難。它意味著，必須有強大的控制力，忍耐力，也意味著，相信這樣的低谷會過去。

縱觀整部影片，原作品和影視作品達到了完美的融合。沒有太多的政治觀念，只是人性的展露與批判。《芙蓉鎮》這部作品，就像是平緩深遠的歌聲，勾勒出歷史中的原鄉。將人性的善良傳送到遠方，那歌聲的畫卷綴滿了血色的梅花，然而這梅花也終究是點綴，讓人驚悸，繼而木然，旋即平靜。那個時代的人們就是這樣活下來的，于是血色的梅花淡出。留下的是滿卷的青山流水，在這里生活的是那些堅韌的生命，目送逝者遠去。

2012/4/14