第一篇：老人與海悲劇意識(shí)解讀

從桑提亞哥的形象刻畫(huà)看《老人與海》的悲劇意識(shí)

摘要：《老人與海》中桑提亞哥的命運(yùn)實(shí)質(zhì)上是海明威人生經(jīng)歷的藝術(shù)表現(xiàn)，老人的悲劇特質(zhì)帶有作者深層心理體驗(yàn)的影子。“迷惘”是海明威一以貫之的創(chuàng)作個(gè)性，《老人與海》不僅把痛苦迷惘表現(xiàn)得淋漓盡致，還把它升華為英雄精神背后的落寞與軟弱。老人出海捕魚(yú)的曲折歷程本身就是一個(gè)失敗的過(guò)程，而老人的外貌、語(yǔ)言、行動(dòng)也披上了一層悲劇色彩。著筆較少的曼諾林是老人最親的人，老人出海前后他陪伴在身邊，但在老人最困難的時(shí)候卻由于現(xiàn)實(shí)的阻力而離開(kāi)了老人，曼諾林的離開(kāi)給《老人與海》蒙上了人情悲劇的灰塵。因此，《老人與海》顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇觀(guān)念和悲劇意識(shí)。

關(guān)鍵詞：桑提亞哥 形象刻畫(huà) 老人與海 悲劇意識(shí)

一、引言

《老人與海》無(wú)疑是海明威最杰出的作品，也是美國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。1954年，憑借《老人與海》獨(dú)特的藝術(shù)魅力，海明威一舉奪得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠。《老人與海》雖然只有幾萬(wàn)字，但其中豐富的思想內(nèi)容與藝術(shù)技法讓它的研究變得厚重。老人桑提亞哥的形象與曲折命運(yùn)昭示的那種悲劇意識(shí)處處顯現(xiàn)人的生存及精神狀態(tài)，而“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可能把他消滅掉，可就是打不敗他”的硬漢子精神背后的落寞、孤獨(dú)則把對(duì)老人的敬佩、同情上升到哲學(xué)層面。從這個(gè)角度看，《老人與海》的英雄主義贊頌是次要的，老人與大自然的拼搏只是他走上悲劇命運(yùn)的一塊跳板。下面從海明威頗具傳奇色彩的人生經(jīng)歷、“迷惘”文學(xué)主題總特征的體現(xiàn)、老人形象的悲劇暗示、老人曲折的斗爭(zhēng)歷程、曼諾林的世俗人情、人與自然和諧生存的精神特質(zhì)等六個(gè)方面來(lái)闡述《老人與海》的悲劇意識(shí)。

二、《老人與海》的悲劇意識(shí)

1.海明威頗具傳奇色彩的人生經(jīng)歷以及個(gè)人生命體驗(yàn)復(fù)活了桑提亞哥形象。海明威作為“迷惘的一代”的代表，他的迷惘個(gè)性的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。捕魚(yú)是海明威的愛(ài)好之一，老人的海上航行及捕魚(yú)的經(jīng)驗(yàn)源自海明威的實(shí)踐。他曾參加過(guò)兩次世界大戰(zhàn)和西班牙戰(zhàn)爭(zhēng),第一次世界大戰(zhàn)他是以見(jiàn)習(xí)記者的身份參加的，一開(kāi)始他踴躍報(bào)名參加時(shí)因?yàn)檠奂参茨苋缭浮５揭獯罄麉?zhàn)時(shí)他又被炮擊全身共取出277塊彈片，在涉獵、飛機(jī)失事中也多次身負(fù)重傷。感情生活也并不順利，他共結(jié)過(guò)四次婚。身體和精神上的雙重創(chuàng)傷，給他帶來(lái)巨大的折磨和痛苦,所以造成他多次自殺以及最后走向毀滅。海明威一生波瀾起伏，苦難、戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情失敗的壓力接踵而來(lái)，他一直在壓力面前昂首挺胸勇敢拼搏，但是最后他仍然未擺脫身體和精神疾病的困擾。選擇用自殺的方式結(jié)束自己的生命和精神追求，就是向命運(yùn)屈服的表現(xiàn)，頑強(qiáng)地拼搏卻無(wú)可奈何，更顯失敗悲劇的必然。老人桑提亞哥是海明威一生坎坷的經(jīng)歷和自身桀驁不馴的性格在藝術(shù)上的折射反映。[1]老人把海明威的生命歷程生動(dòng)地演繹出來(lái)。桑提亞哥一出場(chǎng)便是灰色的，“他是個(gè)獨(dú)自在灣流中的一條小船上釣魚(yú)的老人，至今已去了八十四天，一條魚(yú)也沒(méi)有逮住”，人們認(rèn)為他倒了血霉。和他最親的小孩曼諾林由于他的倒霉被父母叫上了另一條船，而立馬“捕到了三條好魚(yú)”，比較之下老人的出現(xiàn)起點(diǎn)就低人一等。遠(yuǎn)航出海只好去比別人遠(yuǎn)的地方，這時(shí)終于有大馬林魚(yú)吃魚(yú)餌，但老人卻等待了兩天兩夜，“釣索勒在背上疼得幾乎超出了能忍痛的極限，進(jìn)入了一種讓他不放心的麻木狀態(tài)”，背痛、身體麻木、抽筋、手割破了皮，直到筋疲力盡他才戰(zhàn)勝馬林魚(yú)。可是當(dāng)老人還沒(méi)喘過(guò)氣來(lái)，成群的鯊魚(yú)已經(jīng)迫不及待地趕上來(lái)了，老人還沒(méi)有體驗(yàn)到勝利的快樂(lè)就又面臨更大的挑戰(zhàn)，甚至是生命危險(xiǎn)。老人還未從與馬林魚(yú)搏斗的疲勞中恢復(fù)過(guò)來(lái)，就不得不投身與另一場(chǎng)更艱苦而又遙遙無(wú)期的爭(zhēng)斗。先是魚(yú)叉、刀子等工具在搏斗時(shí)被鯊魚(yú)身體帶走，接下來(lái)連棍子、舵把也派上了用場(chǎng)，最后所有能用的工具都用光了，靠殊死搏斗的力量終于把兇惡的鯊魚(yú)趕走。這里似乎勝利了，可是留給老人的并不是大的馬林魚(yú)，只剩馬林魚(yú)的骨架。老人帶回住所的只有一身的疲憊和奮斗過(guò)后精神的憔悴、困惑、孤獨(dú)。老人面臨的挑戰(zhàn)正是海明威生命的多難，海明威可謂是借桑提亞哥來(lái)重新游歷自己的生命體驗(yàn)。他生命最后身體與精神的折磨，也與老人搏斗后的疲憊與孤獨(dú)相映襯。海明威是具有強(qiáng)烈悲劇意識(shí)的作家,他認(rèn)為人生就是一場(chǎng)悲劇,而死亡是人的唯一結(jié)局。[2]所以海明威用自身的生命驗(yàn)證了人生悲劇論，老人桑提亞哥作為他在作品中的形象代言人，必然會(huì)染上他的人生觀(guān)，所以《老人與海》本身就是一部人生的悲劇史。

2.海明威的“迷惘”文學(xué)主題貫穿著《老人與海》的始末，《老人與海》是其迷惘文學(xué)觀(guān)念影響下的作品。“迷惘”是海明威創(chuàng)作個(gè)性的顯著特征，是籠罩他全部作品的統(tǒng)一風(fēng)格。[3]（67）《在我們的時(shí)代里》表現(xiàn)尼克對(duì)充滿(mǎn)暴力的世界的恐懼與困惑，《太陽(yáng)照樣升起》描寫(xiě)了杰克·巴恩斯在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失性愛(ài)能力后感情中的苦悶與迷惘，《永別了，武器》通過(guò)第一次世界大戰(zhàn)摧毀亨利與凱瑟琳的愛(ài)情與幸福表達(dá)對(duì)人類(lèi)文明的失望情緒，《喪鐘為誰(shuí)而鳴》中喬丹炸毀橋梁的難以完成、和瑪麗亞的純潔愛(ài)情阻擋不了他身負(fù)重傷，雖然最終完成了任務(wù)但也流露出迷惘的情緒。《老人與海》是海明威最后的作品，它仍然有迷惘觀(guān)念的影響，作品中經(jīng)常表現(xiàn)出老人桑提亞哥的苦悶。“不過(guò)一個(gè)人在黑夜中，沒(méi)有武器，如何能對(duì)付它們呢？”在與鯊魚(yú)的搏斗中老人失去了可用的刀、棍子，面對(duì)有可能發(fā)生的成群鯊魚(yú)的攻擊，他開(kāi)始了對(duì)明天的擔(dān)憂(yōu)與無(wú)奈，有時(shí)也發(fā)出“我希望不用再斗了”的感嘆。“你的選擇是呆在遠(yuǎn)離陷阱和套索的深海,我的選擇是孤身一人來(lái)這兒抓住你。自中午起我們倆就綁在了一起,沒(méi)人來(lái)救你我。”“真希望那孩子在這里”，“但愿那孩子在這里，而且現(xiàn)在有點(diǎn)兒鹽就好了”，“什么也沒(méi)有，只怨我出海太遠(yuǎn)了”[4]老人在與馬林魚(yú)、鯊魚(yú)的搏斗過(guò)程中，始終存在著心理斗爭(zhēng)，老人的精神狀態(tài)一直在變化。一個(gè)人漂泊在黑夜中，老人只有與敵人鯊魚(yú)為伴，向它訴說(shuō)自己內(nèi)心的孤獨(dú)和心理的怯弱。對(duì)孩子曼諾林的想念，或是爭(zhēng)斗中對(duì)他的念叨，都表現(xiàn)出老人的無(wú)助和苦悶。這是海明威“迷惘”理論在《老人與海》中的體現(xiàn)，老人的迷惘在于他一直處在無(wú)盡頭的挫折中、遠(yuǎn)離人群的孤獨(dú)寂寞、不斷抗?fàn)幒蟮臒o(wú)所得，老人處在迷惘中得不到釋放也是一種悲劇。3.老人形象的悲劇暗示。《老人與海》中老人的外貌、語(yǔ)言、行動(dòng)蒙上了悲劇色彩，在人物描寫(xiě)間可以明顯看出。老人的船帆用面粉袋打了補(bǔ)丁，在作者眼里是“永遠(yuǎn)失敗的旗子”。“老人憔悴而消瘦”，“腮幫子上有些褐斑”，雙手有“刻得很深的傷疤”，老人被歲月毫不留情地布上了陰影，他雖然不肯“認(rèn)輸”，但他還是顯現(xiàn)出衰老的跡象。“但愿孩子在這里就好了”，“真希望那孩子在這里”，“但愿那孩子在這里，而且現(xiàn)在有點(diǎn)兒鹽就好了”，在老人捕魚(yú)過(guò)程中他感到力不從心的時(shí)候就會(huì)想到小孩，希望得到幫助。但是這恰恰是一種奢望，需要幫忙時(shí)孩子不在身邊，他只有靠自己，這表現(xiàn)他的無(wú)助和無(wú)可奈何。于是他又轉(zhuǎn)向?qū)ふ揖裰е翱墒俏以敢饽钫b十遍《天主經(jīng) 》和十遍《圣母經(jīng)》，讓我能逮住這條魚(yú)，我還許下愿望，如果逮住了它，一定去朝拜科布萊的圣母”，“萬(wàn)福童貞圣母，請(qǐng)您祈禱叫這條魚(yú)死去”，“假如有鯊魚(yú)來(lái)，愿天主同情他和我吧”，堅(jiān)強(qiáng)的老人不服輸，但是他也會(huì)對(duì)自己的信心產(chǎn)生動(dòng)搖，在與馬林魚(yú)爭(zhēng)鋒相對(duì)誰(shuí)也奈何不了誰(shuí)時(shí)，他把希望寄托在運(yùn)氣上，對(duì)上帝的保佑滿(mǎn)懷希望。這是老人對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的認(rèn)識(shí)，這種對(duì)自我的否定實(shí)際反映出作者認(rèn)為人類(lèi)無(wú)法控制命運(yùn)主宰的悲觀(guān)態(tài)度。[5]“老人感到頭暈惡心，看不太清楚東西”，馬林魚(yú)給了老人巨大的壓力，老人不堪承受，他只好“放松魚(yú)叉上的繩子”。拼盡力氣老人終于趕走了最后一條鯊魚(yú)，但是他也“喘不過(guò)氣來(lái)，感到嘴里有一股怪味兒”，老人在動(dòng)作上的變化以及日漸無(wú)力的行動(dòng)，也顯示了他的脆弱。

第二篇：希臘神話(huà)和悲劇意識(shí)

希臘神話(huà)和悲劇意識(shí)

在西方文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，希臘悲劇無(wú)疑是一顆璀璨的明珠。古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯的慶典活動(dòng)。在古希臘世界漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，這種原始的祭祀活動(dòng)逐漸發(fā)展成一種有合唱歌隊(duì)伴奏，有演員表演并依靠幕布、背景、面具等塑造環(huán)境的藝術(shù)樣式。古希臘戲劇大都取材于神話(huà)、英雄傳說(shuō)和史詩(shī)，題材通常都很?chē)?yán)肅。亞里士多德曾在《詩(shī)學(xué)》中曾專(zhuān)門(mén)探討悲劇的含義。他認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀(guān)眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無(wú)常命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇產(chǎn)生在希臘自由民反對(duì)儹主獨(dú)裁政治和波斯侵略，為建立民主制而奮斗的時(shí)期，因此劇中充滿(mǎn)著崇高的思想和愛(ài)國(guó)精神，而悲劇中描寫(xiě)的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。悲劇中的主人公往往具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中遭遇失敗。由此看出，希臘戲劇的精華大都集中在悲劇，而悲劇意識(shí)則是引導(dǎo)希臘悲劇不斷發(fā)展的主線(xiàn)和精神所在。

雖說(shuō)希臘悲劇的內(nèi)容大多取材于神話(huà)與荷馬史詩(shī)，但是劇作家們通過(guò)自身對(duì)神話(huà)的見(jiàn)解，將神話(huà)故事改編或深化以表現(xiàn)自己對(duì)當(dāng)前的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的看法和態(tài)度，從而更適合揭露尖銳深刻的社會(huì)矛盾。正如亞里士多德所說(shuō)：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅，完整，有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。”希臘悲劇中更存在著命運(yùn)的觀(guān)念，這是當(dāng)時(shí)的希臘人的意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)。他們看到現(xiàn)實(shí)和歷史中，都存在著許多人類(lèi)所不能左右的事情，但是他們無(wú)法解釋?zhuān)惆堰@些事歸命于命運(yùn)和定數(shù)。在希臘人的觀(guān)念中，人和神都無(wú)法逃避命運(yùn)的支配，命運(yùn)不可抗拒，但同時(shí)，他們又尊重個(gè)人的意志獨(dú)立，因此二者之間構(gòu)成一種悲劇性的沖突，因此有了悲劇意識(shí)的存在。記得在課堂上，老師曾這樣解釋悲劇意識(shí)：其核心主題是將對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)，轉(zhuǎn)為對(duì)生命價(jià)值的追求，奠定了西方經(jīng)典作品的基礎(chǔ)，是西方經(jīng)典作品的主線(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)生活中我們所看到的悲劇也正是反映了以上特點(diǎn)，例如古希臘悲劇大師埃斯庫(kù)洛斯的《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯就像是一個(gè)人類(lèi)哲學(xué)意義上的訓(xùn)導(dǎo)者，為堅(jiān)持原則，為民眾和人類(lèi)的利益，不向暴君屈服。而普羅米修斯也向人類(lèi)展示出他強(qiáng)大的意志力，和高尚的精神境地，以當(dāng)時(shí)的角度看來(lái)，普羅米修斯的經(jīng)歷絕對(duì)是個(gè)悲劇，但是他帶給希臘人思想上的影響確是深刻的，即使無(wú)法逃離命運(yùn)的安排和神的懲罰，也要有一個(gè)大無(wú)畏的為人類(lèi)和文明而獻(xiàn)身的精神。因此，從普羅米修斯展現(xiàn)英雄受苦的境遇開(kāi)始，古希臘的悲劇詩(shī)人和先哲們便不斷對(duì)人生智慧進(jìn)行追求與探問(wèn)，悲劇意識(shí)的主導(dǎo)地位也由此奠定。

在我看來(lái)，悲劇意識(shí)建立下的戲劇比喜劇帶給人的印象往往要深刻的多，首先，在感官上帶給人痛苦，其次，在心靈上給人以震撼。因此，我認(rèn)為悲劇意識(shí)的產(chǎn)生是必然的，因?yàn)橹挥型高^(guò)某種悲劇的情緒，才能讓我們感覺(jué)到在事件中直接影響我們的，或存在于未知領(lǐng)域的緊張和不安，悲劇意識(shí)就是在反應(yīng)一種現(xiàn)實(shí)的悲劇性，正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活所遇到的困窘或社會(huì)現(xiàn)狀導(dǎo)致人們的心理壓力沉重，悲劇不僅能夠及時(shí)的反應(yīng)現(xiàn)狀，同時(shí)還能使人們的心理壓力得到一定的舒緩，從而映證了悲劇將人們的痛苦轉(zhuǎn)化成為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)和對(duì)生命價(jià)值的追求這一說(shuō)。無(wú)論是古希臘的命運(yùn)悲劇，莎士比亞的性格悲劇，易卜生的社會(huì)悲劇，還是奧尼爾的當(dāng)代悲劇，基本上都表現(xiàn)了西方的悲劇意識(shí)。通過(guò)這些悲劇我們也能更好的審時(shí)度勢(shì)，了解現(xiàn)今社會(huì)所缺少的，和激發(fā)人們內(nèi)心的正義與意志。所以，我認(rèn)為悲劇意識(shí)是時(shí)代發(fā)展下與人們思想意識(shí)日益深刻的產(chǎn)物，沿著理性的思考前進(jìn)，才能抵達(dá)悲劇意識(shí)。只有理性才能激發(fā)出悲劇意識(shí)帶給人們的深刻教育，幫助文化的成長(zhǎng)，幫助人們發(fā)掘人性的潛質(zhì)，達(dá)到優(yōu)化人類(lèi)素質(zhì)和提升思想的效果。

西方文化是一個(gè)在劇烈的斗爭(zhēng)中發(fā)展進(jìn)步的文化，從古希臘開(kāi)始就有各種意識(shí)形態(tài)的誕生，冒險(xiǎn)與開(kāi)拓，技術(shù)和力量，批判的精神等，西方文化的性質(zhì)決定了文化成長(zhǎng)的悲劇意識(shí)形態(tài)，因此，悲劇意識(shí)是我們值得學(xué)習(xí)探討與延伸的。德國(guó)哲學(xué)家尼采在其著作《悲劇的誕生》中將悲劇意識(shí)上升成為一種美學(xué)，可見(jiàn)，悲劇能帶給我們的還有很多，但我們將戲劇中的“小我”上升成“大我”，融入更廣闊的天地，真誠(chéng)的剖析，勇敢的思辨，我們的人生將不再是悲劇，而是充滿(mǎn)人性的力量和生命的熱度。

第三篇：俄狄浦斯王悲劇意識(shí)

1、俄狄浦斯王悲劇意識(shí)

俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇。《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯正視現(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個(gè)堂堂正正的英雄，也是一

個(gè)理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場(chǎng)竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志

逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。這里，索福克勒斯對(duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，還表達(dá)了個(gè)人

反抗命運(yùn)的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對(duì)民主派領(lǐng)袖的崇高評(píng)價(jià)和深厚同情。

劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，并對(duì)當(dāng)時(shí)流行的命運(yùn)觀(guān)提出了懷

疑。

2、首先，《偽君子》是一部古典主義創(chuàng)作原則與民間喜劇手法結(jié)合的杰作。莫里哀創(chuàng)造性地

運(yùn)用了“三一律”：劇情圍繞揭露達(dá)爾杜弗的偽善性格而展開(kāi)，沒(méi)有一點(diǎn)旁馳，地點(diǎn)始終是

在奧爾恭家里，時(shí)間24小時(shí)。莫里哀在吸收了各種戲劇手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)具的近代喜劇，既嚴(yán)整均衡、單純集中，又曲折活潑，富有情致。(“三一律”是古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。莫里哀的喜劇《偽

君子》就是按“三一律”寫(xiě)成的，全劇五幕，單線(xiàn)發(fā)展，情節(jié)發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)，即奧爾恭的家

里；所描寫(xiě)的全部事件都在一晝夜之內(nèi)發(fā)生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點(diǎn)

上。)

3、（1）徑向?qū)φ?/p>

首先是徑向?qū)φ眨磹?ài)斯梅哈爾達(dá)與圓周線(xiàn)上各個(gè)人物的對(duì)照，在圖中用徑線(xiàn)表示。愛(ài)斯梅哈爾達(dá)與孚羅諾的對(duì)照。他們的矛盾是小說(shuō)的主要矛盾，貫穿小說(shuō)始終，因此他們的對(duì)照也是人物圓心結(jié)構(gòu)里的中心對(duì)照。他們是兩種對(duì)立的力量，一個(gè)是善的化身，一個(gè)是惡的代表。這種徑向?qū)φ眨憩F(xiàn)了各個(gè)人物對(duì)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的不同感情和態(tài)度。

（2）弧向?qū)φ?/p>

其次是弧向?qū)φ眨磮A周線(xiàn)上各個(gè)人物之間的對(duì)照，在圖中用弧線(xiàn)表示。這種弧向?qū)φ眨崾玖烁鱾€(gè)人物心靈間的差距。

3）人物自我對(duì)照，這種自我對(duì)照，使人物的性格特征更加鮮明突出。

作者的美學(xué)追求：以上三種對(duì)照歸納起來(lái)，是真善美與假丑惡的對(duì)照，它反映了作者的美學(xué)

思想，體現(xiàn)了作者對(duì)美的追求。雨果早在《〈克倫威爾〉序》中指出：“滑稽丑怪作為崇高

優(yōu)美的配角和對(duì)照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉。??崇高與崇高很難產(chǎn)生對(duì)照，人們需要任何東西都要有所變化，以便能夠休息一下，甚至對(duì)美也是如此。相反，滑稽丑怪

卻似乎是一段稍息的時(shí)間，一種比較的對(duì)象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮更敏

銳的感受朝著美而上升。鯢魚(yú)襯托出水仙；地底的小神使天仙顯得更美。

第四篇：哈代悲劇意識(shí)原因

1.《德伯家的苔絲》與哈代的悲觀(guān)主義宿命論

托馬斯?哈代是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)維多利亞時(shí)代的偉大作家，在小說(shuō)和詩(shī)歌方面都取得了令人矚目的成就。評(píng)論家普里特查德說(shuō):“在眾多的英美詩(shī)人兼小說(shuō)家—司各特、愛(ài)米莉·勃朗特、麥爾維爾、梅瑞狄斯、D.H.勞倫斯—當(dāng)中，哈代可謂獨(dú)占鰲頭。”1 更有人稱(chēng)他為“英國(guó)小說(shuō)中的莎士比亞”。

哈代的小說(shuō)充滿(mǎn)濃郁的悲觀(guān)主義色彩，其中以《德伯家的苔絲》最為著名，女主人公苔絲“的故事純粹是悲劇——依我們看來(lái)，是伊麗莎白女皇時(shí)代以來(lái)所創(chuàng)作的最大的悲劇。”2 卡爾·韋伯評(píng)論說(shuō):“沒(méi)有人會(huì)為這種評(píng)價(jià)爭(zhēng)論，即它是他最偉大的小說(shuō)。”3 作為哈代悲劇小說(shuō)的創(chuàng)作頂峰，它融合了命運(yùn)悲劇、社會(huì)悲劇、性格悲劇為一體，是哈代悲劇意識(shí)，悲觀(guān)主義思想的完美體現(xiàn)。

作為哈代的一個(gè)杰出成就，他為苔絲安排了一個(gè)如此悲慘的結(jié)局，并且認(rèn)為 “只能這樣，不可能有其它結(jié)局”，讓人不禁想問(wèn)，為什么？國(guó)外學(xué)者對(duì)苔絲悲劇成因的研究?jī)A向于“苔絲是命運(yùn)的犧牲品”。4 國(guó)內(nèi)也有評(píng)論說(shuō)“一切悲劇性遭遇全由于無(wú)情命運(yùn)所精心謀劃和設(shè)計(jì)”。哈代認(rèn)為，苔絲的失身是“命中注定”；苔絲家人被逐是因果報(bào)應(yīng)：“當(dāng)初德北家是郡中望族的時(shí)候，一定有過(guò)許多次，曾把無(wú)地可耕的人，毫不客氣地驅(qū)逐”;并通過(guò)安吉爾用遺傳因素解釋苔絲殺亞雷的沖動(dòng)，“不知道德伯氏的血統(tǒng)里，究竟有什么令人不懂的特性，才會(huì)讓苔絲作出這種離經(jīng)反常的事來(lái)”。哈代似乎在暗示一切都是“命中注定”，現(xiàn)實(shí)的苦難與種種危機(jī)都是宇宙神秘不可知的意志，而在與環(huán)境的斗爭(zhēng)中，人類(lèi)必定受到命運(yùn)的支配，這就是哈代思想上的宿命論與悲觀(guān)主義的核心思想。2.哈代悲觀(guān)主義思想的成因 2.1 家庭背景的影響

托馬斯?哈代于1840年6月2日，出生在英國(guó)多塞特郡(Dorset)多切斯特(Dorchester)，那里是一個(gè)遠(yuǎn)離工業(yè)文明并始終保有著宗法制傳統(tǒng)的村落。他自幼身體不好，常常沉浸在家鄉(xiāng)的青山秀水之中，聽(tīng)聞過(guò)許多民間傳說(shuō)故事，他特別喜歡聽(tīng)家 William H.Pritchard , Lives of the Modern Poets(London & Boston :Faber and Faber Limited,1980),p.16 2 W.特倫特:《托馬斯·哈代的長(zhǎng)篇小說(shuō)》，邵殿生譯，《哈代創(chuàng)作論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年2月第1版，第203頁(yè) 3 卡爾·韋伯:《威塞克斯的哈代:生平和創(chuàng)作》，紐約，1940年，第131頁(yè)。英文版。4 約翰·瑪西:《文學(xué)的故事》，江蘇人民出版社，1998年，第282頁(yè)。

族的奇聞?shì)W事，深受家庭教育的影響。哈代的母親曾竭盡全力去接觸她身邊的每一本書(shū)，這對(duì)年幼的哈代產(chǎn)生了很大的影響，也為他以后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了精神基礎(chǔ)——對(duì)書(shū)的執(zhí)著；另一方面哈代的母親及其外祖母都生活在“超自然主義占主導(dǎo)地位的偏遠(yuǎn)小山村”生活中的諸多坎坷使她們成為信奉超自然力量的人，兩位的影響成為哈代接受叔本華等哲學(xué)家的哲學(xué)思想，產(chǎn)生“人的命運(yùn)是一種偶然不可控的超自然力量”等哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。2.2 從狂熱的基督教徒到徹底的無(wú)神論者的轉(zhuǎn)變 哈代的父親是當(dāng)?shù)亟烫贸?shī)班的小提琴手，同時(shí)也從事教堂的修繕工作，所以哈代從小出入教堂，對(duì)于宗教具有相當(dāng)?shù)牧私馀c情感，甚至曾經(jīng)愿望自己成為一名傳教布道的牧師。20歲時(shí)，年輕的哈代受福音派的影響，經(jīng)常參加福音派牧師亨利·摩爾的布道。這期間長(zhǎng)達(dá)好幾年的時(shí)間中，哈代篤信基督教，對(duì)宗教的尊崇達(dá)到狂熱的地步。他曾評(píng)述自己為churchy, not in an intellectual sense, but in as far as instincts and emotions ruled(遵從教會(huì)教條的，從內(nèi)心深處是信仰基督教的)5。然而1859年，達(dá)爾文的《物種起源》問(wèn)世，從科學(xué)的角度解釋了生命進(jìn)化理論——物競(jìng)天擇，適者生存。這從根本上動(dòng)搖了基督教教義，對(duì)人類(lèi)的思想產(chǎn)生深刻而持久的影響，西方思想界從此展開(kāi)了關(guān)于宗教與人類(lèi)進(jìn)化問(wèn)題的激烈爭(zhēng)論。哈代自稱(chēng)是“《物種起源》的第一批擁護(hù)者”6，他再也無(wú)法視上帝的創(chuàng)世說(shuō)為真理。在創(chuàng)作《苔絲》的時(shí)候，哈代已經(jīng)變成了徹底的無(wú)神論者。苔絲和安吉爾都沒(méi)有宗教信仰，而且哈代對(duì)安吉爾的兩個(gè)哥哥與錢(qián)特小姐等虔誠(chéng)基督教徒的描寫(xiě)也充滿(mǎn)了厭惡與嘲弄，他說(shuō)“宗教只不過(guò)是一塊體面的,用來(lái)掩蓋道德淪喪和愚昧的遮羞布”。苔絲經(jīng)歷了一連串的悲劇之后，哈代質(zhì)問(wèn)蒼天：“哪兒是保護(hù)苔絲的天使?她一心信仰、庇護(hù)世人的上帝在哪?”由此可見(jiàn)，哈代筆下的上帝,沒(méi)有仁慈，沒(méi)有同情心，一味地?zé)o情與冷漠。故事的結(jié)尾，哈代不無(wú)譏諷地說(shuō):“埃斯庫(kù)羅斯所說(shuō)的那個(gè)眾神之主宰對(duì)苔絲的戲弄也完了。” 2.3 時(shí)代的烙印—對(duì)資本主義的不滿(mǎn)與恐懼 哈代的一生貫穿維多利亞時(shí)代，前半生經(jīng)歷了資本主義的迅猛發(fā)展，親眼目睹了英國(guó)農(nóng)村發(fā)生的劇烈變化，尤其是19世紀(jì)70年代震撼英國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為哈代知道這一切都是歷史的必然。理智與情感的摩擦，讓哈代陷入到對(duì)基督教以及資本主義的哀傷與絕望之中，從而奠定了哈代悲觀(guān)主義的基石。歷史的局限性，使哈代不能清楚解釋眼前的矛盾，然而又找不出其他的出路。最終寄希望于隨著時(shí)間宇宙的發(fā)展會(huì)有一種神秘不可知的力量來(lái)引領(lǐng)人類(lèi)找到幸福，但是在根本上他又懷疑人們或許從來(lái)沒(méi)有幸福可言。Marlene Springer, Hardy’s Use of Allusion [M],The Macmillam Press Ltd,1983,p.133.6 Florence Emily Hardy ,The Life of Thomas Hardy 1840—1928,London: Macmillam & Co Ltd,1962,p.153 2.4 叔本華等哲學(xué)家的哲學(xué)思想的影響

在我們把《苔絲》中的悲觀(guān)宿命論與西奧多·德雷塞(Theodore Dreiser)和史蒂芬·克萊恩(Stephen Crane)等美國(guó)自然主義流派進(jìn)行比較之后，不難發(fā)現(xiàn)它們之間的一些不盡相同之處，其中之一就是《苔絲》悲劇的必然是建立在一連串偶然事件之上的，由此產(chǎn)生了故事中的必然性與偶然性的強(qiáng)烈反差。我們可以用哲學(xué)上必然性和偶然性相互依存、并行發(fā)展的原理來(lái)解釋。套用在這里，就是一個(gè)接一個(gè)“偶然”的積累把苔絲逼上了“必然的”死路，這些“偶然”讓她即使不受這種傷害，也會(huì)受到那種傷害，即使不死于此時(shí)，亦將死于彼時(shí)，終將難逃步入毀滅的結(jié)局。在這里我們不妨來(lái)看看，苔絲的短暫的生命中究竟存在著多少“偶然”，就從她與安吉爾訂婚說(shuō)起：坦白信“偶然”塞到了地毯下面；去愛(ài)敏思市尋求幫助，恰恰錯(cuò)過(guò)了仁慈的“父親”，“偶然”見(jiàn)到了惡語(yǔ)相向的安吉爾的哥哥；回來(lái)的路上又“偶然”遇上皈依宗教的亞雷；絕望之中寫(xiě)給安吉爾的求救信，卻又“偶然”被耽擱了幾天，結(jié)果安吉爾沒(méi)能及時(shí)出現(xiàn)，苔絲再次走向邪惡的亞雷??。這剛好印證了哈代所認(rèn)為的，人的命運(yùn)是被一種偶然的無(wú)法控制的超自然力量(circumstantial force)、機(jī)遇、巧合等決定的,這種力量是超越人類(lèi)意志的宇宙內(nèi)在意志力。無(wú)獨(dú)有偶，悲觀(guān)主義哲學(xué)家叔本華也認(rèn)為：“世界上沒(méi)有上帝，意志就是世界的本質(zhì)，它象一個(gè)無(wú)惡不作的魔鬼，無(wú)休止地捉弄著蕓蕓眾生，人類(lèi)沒(méi)有救贖，也沒(méi)有希望。意志是使每一個(gè)人陷入無(wú)休無(wú)止的爭(zhēng)奪與痛苦當(dāng)中。”在叔本華看來(lái)，人生來(lái)就是一個(gè)悲劇，只要生命的欲望，生命的意志還存在，人們就要在一個(gè)個(gè)悲劇中承受煎熬。哈代很早就開(kāi)始接觸叔本華的悲觀(guān)主義，但一開(kāi)始并沒(méi)有對(duì)它做深入的研究，直至后來(lái)叔本華的著作被翻譯成英文，他才系統(tǒng)地閱讀了叔本華的《悲觀(guān)論集》。哈代小說(shuō)創(chuàng)作的后期就深深受到叔本華的悲觀(guān)主義思想的影響，他認(rèn)為“出生本身就是痛苦的。”“他希望自己從來(lái)沒(méi)來(lái)到這個(gè)世界上。他說(shuō)沒(méi)有垂死時(shí)的痛苦，死亡要比活著好。”這種悲觀(guān)意識(shí)已經(jīng)滲透到他的作品中的每一段，每一句，每一字，苔絲的一生便是這種悲觀(guān)意識(shí)典型代表。另外，哈代本身自幼性格孤僻，極度敏感，就像是他筆下的裘德一樣，不愿意長(zhǎng)大，回避世事，這使他貫以悲劇的眼光審視人生。面對(duì)資本主義與封建宗教法制度的沖突，他對(duì)社會(huì)變革的憂(yōu)慮與困惑會(huì)自然而然地上升成為對(duì)生命本身的悲劇性思考。

對(duì)哈代悲觀(guān)主義形成造成影響的，除了叔本華，還有赫伯特·斯賓塞、萊斯利史蒂芬、弗蘭索瓦·傅立葉、斯圖加特·密爾等。早在達(dá)爾文之前，社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞就已推廣了“進(jìn)化”一詞，并且首次提出了“適者生存”。他把生物進(jìn)化理論應(yīng)用到人類(lèi)社會(huì)，將自然選擇機(jī)制引入社會(huì)學(xué)，形成了著名的達(dá)爾文主義：人類(lèi)社會(huì)的生存斗爭(zhēng)中，老弱無(wú)能的處于弱勢(shì)，而強(qiáng)壯聰明的人自然處于上層。但是，哈代并不贊同這一觀(guān)點(diǎn)，在《苔絲》中，安吉爾憤怒地說(shuō)道：“上帝不在他的天堂里：這個(gè)世界錯(cuò)亂了。”《無(wú)名的裘德》中，他爭(zhēng)辯道“最偉大的人往往是失敗者，而成功的人，則像魚(yú)一樣冷漠，像豬一樣自私。”7 后來(lái)斯賓塞發(fā)表了一系列哲學(xué)著作，第一法則，社會(huì)靜力學(xué)等等，他說(shuō)世界是由絕對(duì)于人類(lèi)的不可知的力量構(gòu)成的，也就是所謂的不可知論。不可知論的先祖是赫胥黎, 他認(rèn)為人們不知道上帝是否存在。哈代十分贊同斯賓塞的不可知論的觀(guān)點(diǎn)，一生都致力于研究不可知論，否認(rèn)世界上有一種類(lèi)似于上帝的存在。第一次世界大戰(zhàn)之后，哈代認(rèn)為推動(dòng)世界的是一種不負(fù)責(zé)任的探索，我們可以從他的詩(shī)歌《除夕》中感受到，所謂的推動(dòng)力就是自然。斯賓塞的哲學(xué)思想使得哈代相信命運(yùn)這種神秘不可知的力量被自然所驅(qū)動(dòng)，讓人們不可避免地陷入悲慘的境地。萊斯利史蒂芬是哈代認(rèn)為的同代人中對(duì)他影響最大的一個(gè)。他一生都很珍惜自己與無(wú)神論者史蒂芬之間的友情，史蒂芬的小說(shuō)和詩(shī)歌從各個(gè)不同的方面給予了哈代支持。而弗蘭索瓦·傅立葉對(duì)于基督教教義中的婚姻所持的觀(guān)點(diǎn)，極大地影響了哈代小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)于基督教婚姻的描寫(xiě)。弗蘭索瓦·傅立葉認(rèn)為，基督教中關(guān)于婚姻的教義使得大多數(shù)人都承受著理智與欲望之間的煎熬。哈代將這種思想傾向通過(guò)自己的小說(shuō)，特別是在《德伯家的苔絲》和《無(wú)名的裘德》中對(duì)基督教下的婚姻的惡意描述，準(zhǔn)確地表達(dá)了出來(lái)。同樣的，這一時(shí)期中最與眾不同的一位無(wú)神論者——斯圖加特·密爾，也從不同方面影響了哈代的悲觀(guān)主義思想的形成。斯圖加特·密爾的《論自由》曾經(jīng)讓哈代無(wú)比傾心，密爾認(rèn)為任何人只要在不對(duì)他人造成傷害的基礎(chǔ)上都有權(quán)享有絕對(duì)的言論自由與行動(dòng)自由。相似的關(guān)于自由的爭(zhēng)論在哈代的《無(wú)名的裘德》中貫穿始終

Williams Merryn.A Preface to Hardy [M].Beijing: Peking University Press,2005 3.現(xiàn)實(shí)的悲觀(guān)主義

盡管，哈代曾經(jīng)公開(kāi)否認(rèn)自己受叔本華的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的影響，一方面，他卻也承認(rèn)：自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是基于后期哲學(xué)家的哲學(xué)思想而對(duì)叔本華的拓展豐富。的確，雖然哈代的悲觀(guān)主義思想，受到叔本華的影響，卻又與叔本華悲觀(guān)厭世的消極情緒極其不同，絕非徹底的悲觀(guān)主義。他認(rèn)為人們所謂的悲觀(guān)主義“事實(shí)上只是在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行探索的過(guò)程中提出的質(zhì)疑罷了。這種‘悲觀(guān)主義’是改善人的身心過(guò)程中所邁出的第一步。”

最后，生活在維多利亞時(shí)代，哈代痛苦地發(fā)現(xiàn),人們各個(gè)方面的合理訴求受到社會(huì)的限制和責(zé)難,人們必須按照社會(huì)的意愿進(jìn)行循規(guī)蹈矩的生活。作為一名正直的藝術(shù)家，哈代認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)“反映人生,暴露人生,批判人生”8，絕對(duì)不能為了迎合維多利亞中產(chǎn)階級(jí)讀者，拋棄創(chuàng)作中的坦誠(chéng)。他決意打開(kāi)人們的心扉,把各種欲望以及欲望背后的惆悵、悲憤和絕望公諸于世，他要以不快的、以事實(shí)為原型的“悲觀(guān)主義”迎頭痛擊虛偽盲目的樂(lè)觀(guān)主義者,讓他們清醒地認(rèn)識(shí)并深刻思考人生、面對(duì)真實(shí)的世界。哈代的悲觀(guān)是對(duì)苦難的正視,卻又“不僅僅注視著過(guò)去,他思索著人類(lèi)的前途,希望將來(lái) 6 始終。

3.現(xiàn)實(shí)的悲觀(guān)主義

盡管，哈代曾經(jīng)公開(kāi)否認(rèn)自己受叔本華的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的影響，一方面，他卻也承認(rèn)：自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是基于后期哲學(xué)家的哲學(xué)思想而對(duì)叔本華的拓展豐富。的確，雖然哈代的悲觀(guān)主義思想，受到叔本華的影響，卻又與叔本華悲觀(guān)厭世的消極情緒極其不同，絕非徹底的悲觀(guān)主義。他認(rèn)為人們所謂的悲觀(guān)主義“事實(shí)上只是在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行探索的過(guò)程中提出的質(zhì)疑罷了。這種‘悲觀(guān)主義’是改善人的身心過(guò)程中所邁出的第一步。”

最后，生活在維多利亞時(shí)代，哈代痛苦地發(fā)現(xiàn),人們各個(gè)方面的合理訴求受到社會(huì)的限制和責(zé)難,人們必須按照社會(huì)的意愿進(jìn)行循規(guī)蹈矩的生活。作為一名正直的藝術(shù)家，哈代認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)“反映人生,暴露人生,批判人生”8，絕對(duì)不能為了迎合維多利亞中產(chǎn)階級(jí)讀者，拋棄創(chuàng)作中的坦誠(chéng)。他決意打開(kāi)人們的心扉,把各種欲望以及欲望背后的惆悵、悲憤和絕望公諸于世，他要以不快的、以事實(shí)為原型的“悲觀(guān)主義”迎頭痛擊虛偽盲目的樂(lè)觀(guān)主義者,讓他們清醒地認(rèn)識(shí)并深刻思考人生、面對(duì)真實(shí)的世界。哈代的悲觀(guān)是對(duì)苦難的正視,卻又“不僅僅注視著過(guò)去,他思索著人類(lèi)的前途,希望將來(lái)人類(lèi)的生活能夠得到改善”9,要喚醒人類(lèi)為自身幸福努力奮斗。他說(shuō)：“我單獨(dú)地懷抱著希望,雖然叔本華、哈特曼及其他哲學(xué)家,包括我所尊敬的愛(ài)因斯坦在內(nèi),卻對(duì)希望抱著輕蔑的態(tài)度。”10像是《德伯家的苔絲》中的女主人苔絲，時(shí)時(shí)表現(xiàn)出的不甘失敗、頑強(qiáng)抗?fàn)幍囊幻妗谌松鷮掖蜗萑肜Ь车臅r(shí)候，每每不甘墮落、頑強(qiáng)抵抗的精神，勇敢地與人生的“不幸”做斗爭(zhēng)。她這種頑強(qiáng)的品格，不懈奮斗的精神，也正構(gòu)成了她最具感染力的品質(zhì)。哈代在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，一方面無(wú)情揭露現(xiàn)世的丑陋罪惡,發(fā)表悲觀(guān)論調(diào);一方面相信這個(gè)世界會(huì)有所改善,并將這種希望寄托于與自己朝夕相處的普通勞動(dòng)者。《苔絲》的結(jié)尾處，安吉爾和苔絲的妹妹麗莎手拉手走向了夕陽(yáng)，期待著明天的陽(yáng)光，好像是哈代在告訴讀者，明天還會(huì)有新的太陽(yáng)，我們要懷抱希望和憧憬走下去?? 8 Harold Oreled.Thomas Hardy’s Personal Writings(Macmillan Press Ltd.,1996),p.127.9 蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所.1870-1955英國(guó)文學(xué)史(上)〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1983.215.273.214.269.271.262.10 蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所.1870-1955英國(guó)文學(xué)史(上)〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1983.215.273.214.269.271.262.結(jié)語(yǔ)

托馬斯?哈代的一生跨越了兩個(gè)世紀(jì)，時(shí)代背景中強(qiáng)烈的社會(huì)反差，尖銳階級(jí)斗爭(zhēng)，使得他在生活中思想上充滿(mǎn)著矛盾與沖突，這也讓哈代對(duì)于資本主義有著強(qiáng)烈的不滿(mǎn)與無(wú)奈。《物種起源》的問(wèn)世，對(duì)人類(lèi)進(jìn)化的科學(xué)闡釋從深刻地動(dòng)搖了哈代對(duì)于基督教的信仰。同一時(shí)期的哲學(xué)家，像是叔本華、赫伯特·斯賓塞、萊斯利史蒂芬、弗蘭索瓦·傅立葉還有斯圖加特·密爾等，他們的哲學(xué)思想同樣對(duì)于哈代的悲觀(guān)主義的形成造成了極大的影響。托馬斯?哈代將自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑，對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的憂(yōu)慮都充分體現(xiàn)在他的小說(shuō)創(chuàng)作中，尤其是他最偉大的作品《德伯家的苔絲》，毋庸置疑地說(shuō)這一部小說(shuō)是他悲劇性小說(shuō)創(chuàng)作的巔峰，自然也是對(duì)他面對(duì)生活的悲觀(guān)主義的充分體現(xiàn)。然而，更重要的是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到哈代的悲觀(guān)主義并不等同于叔本華等哲學(xué)家的絕對(duì)的純粹的悲觀(guān)主義。面對(duì)生活，哈代不是完全陷入絕望的泥淖，而是選擇了勇敢地面對(duì)生活的悲劇與不幸，他從未對(duì)人類(lèi)失去信心，而是在絕望處懷抱希望 7

結(jié) 語(yǔ)

托馬斯?哈代的一生跨越了兩個(gè)世紀(jì)，時(shí)代背景中強(qiáng)烈的社會(huì)反差，尖銳階級(jí)斗爭(zhēng)，使得他在生活中思想上充滿(mǎn)著矛盾與沖突，這也讓哈代對(duì)于資本主義有著強(qiáng)烈的不滿(mǎn)與無(wú)奈。《物種起源》的問(wèn)世，對(duì)人類(lèi)進(jìn)化的科學(xué)闡釋從深刻地動(dòng)搖了哈代對(duì)于基督教的信仰。同一時(shí)期的哲學(xué)家，像是叔本華、赫伯特·斯賓塞、萊斯利史蒂芬、弗蘭索瓦·傅立葉還有斯圖加特·密爾等，他們的哲學(xué)思想同樣對(duì)于哈代的悲觀(guān)主義的形成造成了極大的影響。托馬斯?哈代將自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑，對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的憂(yōu)慮都充分體現(xiàn)在他的小說(shuō)創(chuàng)作中，尤其是他最偉大的作品《德伯家的苔絲》，毋庸置疑地說(shuō)這一部小說(shuō)是他悲劇性小說(shuō)創(chuàng)作的巔峰，自然也是對(duì)他面對(duì)生活的悲觀(guān)主義的充分體現(xiàn)。然而，更重要的是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到哈代的悲觀(guān)主義并不等同于叔本華等哲學(xué)家的絕對(duì)的純粹的悲觀(guān)主義。面對(duì)生活，哈代不是完全陷入絕望的泥淖，而是選擇了勇敢地面對(duì)生活的悲劇與不幸，他從未對(duì)人類(lèi)失去信心，而是在絕望處懷抱希望，在悲劇中吶喊光明的到來(lái)，就如同他在《德伯家的苔絲》的最后，依然給讀者留下了希望的種子，想象的空間??

托馬斯?哈代對(duì)于生活以及人類(lèi)命運(yùn)的深刻思考，他的基于現(xiàn)實(shí)的悲觀(guān)主義，為文學(xué)史上的悲劇創(chuàng)作做出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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參考文獻(xiàn)

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第五篇：文本解讀 老人與海鷗

老人與海鷗

人的情感是一個(gè)很奇妙的東西，有人說(shuō)人是世上最可怕的動(dòng)物，殘忍冷血，當(dāng)然，這只是一部分人的看法，或者說(shuō)是人們?cè)谀承r(shí)候的看法，沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分吧。

情感的微妙我還沒(méi)有參透，或者說(shuō)離參透的距離還很遠(yuǎn)。但我覺(jué)得不論是動(dòng)物還是植物，甚至是水。記得以前在雜志上看到過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，有一個(gè)科學(xué)家，他對(duì)著一罐水每天說(shuō)臟話(huà)并且咒罵它，而對(duì)另一罐水卻很溫和，好言對(duì)之。結(jié)果不久，第一罐水便發(fā)臭了，而第二罐水卻越發(fā)清澈。當(dāng)然，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性我不可考證，也許它會(huì)有一個(gè)科學(xué)的解釋我不得而知，但是我相信水也是有情感的，不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)原因。

人們常說(shuō)的流水尚且如此，更何況是能呼吸的生命，又更甚是那些能動(dòng)能飛，重情義知恩圖報(bào)的海鷗。文中的海鷗與老人的感情深厚，老人對(duì)海鷗的照顧，海鷗對(duì)老人的不舍，本就是感情的一種表現(xiàn)呀！

在閱讀這篇文章的時(shí)候，最令我感動(dòng)的便是這一段話(huà)“意想不到的事情發(fā)生了——一群海鷗突然飛來(lái)，圍著老人的遺像翻飛盤(pán)旋，連聲?shū)Q叫，叫聲和姿勢(shì)與平時(shí)大不一樣，像是發(fā)生了什么大事。我們非常驚異，急忙從老人的照片旁退開(kāi)，為海鷗們讓出了一片空地。海鷗們急速扇動(dòng)翅膀，輪流飛到老人遺像前的空中，像是前來(lái)瞻仰遺容的親屬。照片上的老人默默地注視著周?chē)P(pán)旋翻飛的海鷗們，注視著與他相伴了多少個(gè)冬天的“兒女”們……過(guò)了一會(huì)兒，海鷗紛紛落地，竟在老人遺像前后站成了兩行。它們肅立不動(dòng)，像是為老人守靈的白翼天使。當(dāng)我們不得不去收起遺像的時(shí)候，海鷗們像炸了營(yíng)似的朝遺像撲過(guò)來(lái)。它們大聲?shū)Q叫著，翅膀撲得那樣近，我們好不容易才從這片飛動(dòng)的白色旋渦中脫出身來(lái)。”

這是他們的一種儀式吧，他們不能再與老人相伴，不能再帶給他快樂(lè)安慰，只是這樣表達(dá)他們最真誠(chéng)的感謝。很多人都是沒(méi)有辦法做到的，事實(shí)上有一件事我覺(jué)得很不能理解，就比如說(shuō)我要參加一個(gè)節(jié)目，問(wèn)人家借衣服，事后，洗一下是必然的，我想無(wú)論如何請(qǐng)杯奶茶該是要的，但是很多人覺(jué)得我這么做有點(diǎn)沒(méi)必要，覺(jué)得這是小事，但是我認(rèn)為，人家沒(méi)有應(yīng)該借給你的道理，那是人家好心借給你的，讓你能很好地完成某項(xiàng)任務(wù)，我的感謝自然也是真摯的。

“我知道，別人對(duì)我好，幫助我，是我上輩子積下的福分，有人對(duì)我好，我會(huì)很感激，我會(huì)用我的心去好好對(duì)他們。”這就是我的感恩的心，別人的幫助也許我會(huì)在很久以后忘記，所以我要在記得的時(shí)候報(bào)答他們，至少這時(shí)，我很真心。

感恩，真的是應(yīng)該做的事。

文中還有一處讓我很有感觸，那就是給海鷗們?nèi)∶郑@讓我想到了我看過(guò)的電影《流浪狗之家》，這是講兩個(gè)孤兒(姐弟)收養(yǎng)流浪狗的事，他們將狗都放在廢棄的旅館中，還用自己尾數(shù)不多錢(qián)給狗狗們買(mǎi)糧食，他們收養(yǎng)了很多狗，幾乎是一個(gè)城市中的流浪狗吧！每一只都取了名字，像一家人。我覺(jué)得這很像，其實(shí)動(dòng)物們都能理解我們的意思，我們能很好地生活在一起。

我喜歡地球村這個(gè)名字，不僅僅是因?yàn)樾畔⒒瘯r(shí)代，更是一個(gè)讓大家都在一個(gè)大家庭的美好感覺(jué)。