第一篇：基于人與自然視角的《老人與海》的解讀

基于人與自然視角對(duì)《老人與海》的解讀

摘要：《老人與海》是一部世界經(jīng)典名著，此部著作中蘊(yùn)含了很多深刻的道理，帶給人們多層次的思考。在此部小說中通過老人出海撲魚的經(jīng)歷向我們展現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，人與自然之間存在著復(fù)雜的多維生態(tài)關(guān)系，首先自然給人類提供生存的條件，人類熱愛自然，也希望與自然和平相處，但是人類在生存和發(fā)展中對(duì)自然造成了一定的傷害，由此破壞了人與自然的和諧相處。此外，人類還能夠利用現(xiàn)代的先進(jìn)技術(shù)的工具對(duì)自然進(jìn)行改造，但是自然規(guī)律是不可戰(zhàn)勝的，最終使人類被征服。本文將在人與自然的視角下對(duì)《老人與海》進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：人與自然；《老人與海》；關(guān)系

人類與自然的關(guān)系在文學(xué)中是一個(gè)具有永恒討論價(jià)值的主體。海明威的最杰出的一部著作《老人與海》中將老人對(duì)大海的深情、老人在海上與馬林魚的周旋及與鯊魚群搏斗的進(jìn)行了具體的描述，體現(xiàn)出人與自然之間復(fù)雜的關(guān)系和沖突，引起人們對(duì)自然的諸多思考。《老人與海》中的故事雖然簡單，主要講述了老人撲魚以及和與之搏斗的過程，卻將人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)的淋漓盡致。在人類的生存和發(fā)展中都與自然有著密切的聯(lián)系，兩者是密不可分的。人類為了生存需要從自然中索取必需的生活物質(zhì)，人類要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須和自然和諧相處。自古以來，人類都在適應(yīng)自然、與自然搏斗以及征服自然中度過，在這個(gè)過程中，人類利用智慧和技術(shù)對(duì)自然做出了一定的改造，同時(shí)也受到了大自然的報(bào)復(fù)。在海明威的《老人與海》中將人類與自然之間的關(guān)系形象的體現(xiàn)了出來。

一、人類對(duì)自然的依存和熱愛之情

自然孕育著地球上的生命。自然是人類生存和生活的重要場(chǎng)所和環(huán)境，作者將著作中的老人、馬林魚和大海等作為自然中的某些象征進(jìn)行設(shè)計(jì)，利用這些象征對(duì)象引起人們對(duì)人與自然之間關(guān)系的思考。另外，作者還在文中體現(xiàn)出大自然孕育的各種生命，例如魚類、飛鳥等，體現(xiàn)出自然的偉大神奇。

人類對(duì)自然的熱愛之情。在《老人與海》中，通過描繪海面的平靜和波光粼粼，四周環(huán)繞的樹木和飛翔的鳥兒、海面跳躍的魚兒以及海面上平躺的漁船，體現(xiàn)出作者對(duì)大海的觀賞和愛戀。老人喜歡綠色的海龜，他邀請(qǐng)因勞累而停在他釣索上鳥兒入住他家，和它做朋友。在老人的眼中自然中的大海和海中、海上的生物都是那么的美好，用以排解他孤獨(dú)與寂寞的內(nèi)心，由此，老人對(duì)大海有著深深的熱愛之情。同時(shí)從中體現(xiàn)出作者的生態(tài)觀，即是人與自然應(yīng)該和諧相處，人類依附于自然而存在以及作者對(duì)自然的熱愛。

二、人類與自然的交鋒

在海洋的世界中并不是表面那樣的風(fēng)平浪靜，而是在平靜的海平面下常伴有波濤洶涌，甚至?xí)霈F(xiàn)血腥的廝殺場(chǎng)景，而老人與馬林魚的搏斗使平靜的海面現(xiàn)出了不尋常的波動(dòng)。在老人之前的84天出海中均一無所獲，在第85天他前往深海中，本不報(bào)過多希望的老人卻意外的收獲到一條超大的馬林魚。雖然老人深深的熱愛著大海和其中的各種生物，但是為了生存他必須將這條馬林魚殺死，于是老人在深海中與馬林魚進(jìn)行了三天的交鋒對(duì)峙，在第一天老人將其他的釣索和釣鉤全部割除，只為專心釣取馬林魚；在第二天老人在與馬林魚搏斗中劃傷了手；第三天馬林魚現(xiàn)身，老人忍受著一切痛苦，拼盡全身的力氣將馬林魚殺死，隨著馬林魚的鮮血像云彩般在海中擴(kuò)散。在老人與馬林魚交鋒的過程中老人耗用了很多的力氣，也受了傷，但是最終老人勝利了，他成功地征服了馬林魚。在平靜的大海中本是一片和諧美好的景象，但是老人與馬林魚的這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的搏斗，體現(xiàn)出了人類挑戰(zhàn)自然生物的欲望，并利用人類的智慧和工具將大自然征服。

在人類的不斷發(fā)展中，人們?yōu)榱藵M足個(gè)人的私利，加大了對(duì)自然的索取力度，例如捕殺稀有動(dòng)植物，只為獲取更多的金錢利益。同時(shí)，人類為了自身生存的空間更加寬裕、舒適便不惜任何代價(jià)的開墾自然植被，強(qiáng)占動(dòng)物的棲息場(chǎng)所。

三、自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)

人類在生存的過程中需要克服自然中的惡劣環(huán)境，由此人們便利用個(gè)人的智慧向大自然挑戰(zhàn)，并在一次次挑戰(zhàn)中變得自大，甚至達(dá)到得意忘形的地步，認(rèn)為利用人類的智慧和手段可以對(duì)自然進(jìn)行改造和掠奪。但是大自然的發(fā)展是有一定的規(guī)律，且這種規(guī)律是不可該改變的，人類這種違背自然規(guī)律的行為終將會(huì)受到自然不可抗拒的“報(bào)復(fù)”。

在《老人與海》中當(dāng)老人高興的帶著他的戰(zhàn)利品回程時(shí)，卻遭遇了鯊魚的攻擊，整個(gè)回程中老人工共受到鯊魚的5次攻擊，第一次，他用魚叉扎進(jìn)了速度很快的大灰鯖鯊的腦袋，使得鯊魚逃回水中，此時(shí)他的戰(zhàn)利品馬林魚被吃掉了40磅肉；第二次，老人又遇到了兩條鏟鼻鯊，老人最終利用刀將它們擊退，在這個(gè)過程中，老人的雙手和雙肩被震痛，而此時(shí)的馬林魚也被它們吃掉了1/4；第三次，老人又遇到一條鏟鼻鯊，在與之搏斗中，老人的刀刃斷了，老人身體也十分的疲倦；第四次，在沒有刀叉的情況下，老人只能適用短棍將鯊魚擊退，此時(shí)的馬林魚已經(jīng)失去了半個(gè)身子。而此時(shí)的老人感覺自己已經(jīng)死了，他的身體十分的疼痛；第五次時(shí)，來了一群鯊魚，這時(shí)老人已經(jīng)沒有任何工具可以使用，他便扭下船舵與鯊魚進(jìn)行搏斗，最終船舵也被打斷了，最后老人的戰(zhàn)利品馬林魚只剩下脊骨了，鯊魚便散去了，而老人此時(shí)也累得喘不上氣來，“它們把我打垮了，它們確實(shí)把我打垮了。”從老人與鯊魚的

生死搏斗中，體現(xiàn)出人類沒有能夠征服大自然，反而受到大自然的無情報(bào)復(fù)和懲罰。

四、人與自然的多維關(guān)系反思

在《老人與海》的故事中因出海84天而一無所獲的老人受到周圍漁民的嘲諷和憐憫。因?yàn)樵谄h(yuǎn)貧困的漁村中，以捕魚為生的漁夫在長時(shí)間的出海中而沒有任何收獲是會(huì)受到人們的質(zhì)疑的。因此，老人為了自尊，為了生存，也為增強(qiáng)他的自信心，便再次出海，且并他的目標(biāo)定在了較遠(yuǎn)的深海中，在深海中老人先是捕獲了一條長鰭金槍魚和一條鲯鰍，此時(shí)的人類已經(jīng)占據(jù)了上風(fēng)；之后在與馬林魚經(jīng)過三天三夜的搏斗后老人由征服了龐大的馬林魚，此時(shí)的老人也受了傷，在此時(shí)人與自然的搏斗中人類勉強(qiáng)獲勝；最后在與大鯊魚的搏斗中，老人拼盡了所有的力氣，用完了他所有的工具，最終還是被海洋中的兇殘生物所征服，在最后老人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，小說的結(jié)尾“什么也沒有, 只怪我出海太遠(yuǎn)了!”。從中讓我們意識(shí)到在自然法則中人與自然的交鋒，人類與其他動(dòng)物一樣，并不能夠做自然的主宰者，在自然中更沒有什么特權(quán)，在自然中依然要遵循弱肉強(qiáng)食的生存規(guī)則，在自然當(dāng)中任何隨心所欲的掠奪和破壞都是要付出一定的代價(jià)的。這也是《老人與海》中老人雖然征服了馬林魚卻無法將之帶回的原因。

在《老人與海》中通過描繪人與自然之間張弛有序交互的自然樂章，同時(shí)又體現(xiàn)出了故事背后要表達(dá)的生態(tài)意識(shí)。老人向大自然的挑戰(zhàn)是人類引以為傲要征服大海的壯舉。我們討厭故事中馬林魚的桀驁，憎恨大鯊魚的兇殘，而贊嘆老人堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，最后對(duì)老人未能帶回馬林魚而感到同情。若是我們客觀的來看老人與海洋魚類的關(guān)系，老人是為了生計(jì)才到海中撲魚，而馬林魚也是為了生存而做著本能的反抗，鯊魚對(duì)老人的襲擊又是出于它的自然本性，總歸這一切都源于自然的生存法則。在現(xiàn)如今的社會(huì)中人的行為準(zhǔn)則與自然法則之間發(fā)生沖突，而在這種沖突中自然以其強(qiáng)大的力量給予人類一個(gè)無情而客觀的答案。最終“老人因?yàn)樽匀簧咸斓淖脚鴶?也因?yàn)樗约憾鴶　保菍?duì)于這一點(diǎn)老人卻有很清晰的認(rèn)知，最終他決定返航。然而在現(xiàn)代的社會(huì)中人們卻缺乏這樣的認(rèn)知和遠(yuǎn)見，仍然貪婪的掠奪和破壞人類賴以生存的自然。

實(shí)際上，人類并非沒有意識(shí)到人與自然的關(guān)系，只是缺乏自我認(rèn)知罷了。在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，現(xiàn)代工業(yè)和社會(huì)文明得到了快速的發(fā)展，人類也將自己看做是控制世間萬物的主宰者，并因此而肆無忌憚地掠奪自然。由此自然也給予人類一定的回?fù)簦⑶译S著人類掠奪自然進(jìn)度的加深，自然對(duì)人類的回?fù)粢布由钜粚印？v觀全球近年來因?yàn)槿祟悓?duì)自然的掠奪加深，而出現(xiàn)了溫室效應(yīng)、臭氧層被破壞、水土流失、海洋污染，厄爾尼諾現(xiàn)象以及自然中各種物種的滅絕等現(xiàn)象，由此看出人類總將要為自己愚蠢的行為付出代價(jià)。

五、人類追求與自然的和諧相處

在《老人與海》的最后老人終于覺醒并意識(shí)到了自己到深海捕魚的錯(cuò)誤，通過反省意識(shí)到自己的貪婪，最后放棄與自然的抗衡而返航。在現(xiàn)代的社會(huì)中，隨著全球環(huán)境的日漸惡化，對(duì)人類帶來的危害也在日益加重，由此是人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注自己所處的生活環(huán)境，并渴望與自然能夠和諧的相處。本文通過分析《老人與海》故事對(duì)人與自然之間的關(guān)系作了如下思考：

要想是人類與自然和諧相處，首先，要遵循自然規(guī)律。人類要想很好的生存和發(fā)展，就是要做到與自然的和諧相處，縱觀人類的發(fā)展歷史已經(jīng)向人們展示了這一點(diǎn)。在《老人與海》故事中老人借助于熟練的技術(shù)、豐富的捕魚經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代的捕魚工具，以及他與自然向抗衡的堅(jiān)強(qiáng)意志，勉強(qiáng)征服了馬林魚，但是面臨自然中的規(guī)律，大鯊魚根據(jù)它本身的特性追尋馬林魚的血腥味而吞噬了老人捕獲的馬林魚，在老人與鯊魚的最終搏斗中以失敗告終。通過老人的這段經(jīng)歷向人類預(yù)示，在自然的發(fā)展規(guī)律中，人類與自然中的其他生物一樣，沒有任何特權(quán)，更不能主宰自然，而是要與其他生物一樣遵循自然的發(fā)展規(guī)律，任何無理、違背自然規(guī)律的掠奪和破壞都需要付出一定的代價(jià)，承受自然所給予的嚴(yán)厲的報(bào)復(fù)。其次，人類要控制其欲望。人類如果不能夠很好的控制自己的欲望，而違背自然的發(fā)展規(guī)律而進(jìn)行無休止的掠奪，進(jìn)而導(dǎo)致人類生存環(huán)境中的動(dòng)植物越來越少，直至其滅絕，那么人類以后的生活環(huán)境和生存結(jié)局也就可想而知，正如《老人與海》中若是老人不能夠適時(shí)的返航，那么他的結(jié)局將會(huì)是被埋沒在大海之中。因此人類要對(duì)自己的欲望和貪念進(jìn)行適當(dāng)?shù)目刂啤?/p>

六、結(jié)束語

《老人與海》中一個(gè)看似平淡的故事卻蘊(yùn)含了很深的用意，值得人們深思。基于人與自然的視角來解讀《老人與海》這部著作，使人意識(shí)到人類需要從自然中獲取生存的必需物資，在人類的發(fā)展中可以利用并改造自然，但是不能夠肆無忌憚的對(duì)自然實(shí)施掠奪和破壞。人們應(yīng)該對(duì)給予孕育生命的自然熱情的贊美和尊重，在遵循自然規(guī)律的情況下發(fā)展人類，同時(shí)在發(fā)展的過程中要控制好人類的欲望，以保證與自然的和諧相處，否則人類將會(huì)為自己的不良行為付出巨大的代價(jià)。總之，追求人與自然的和諧發(fā)展是人類生存和發(fā)展的根本。參考文獻(xiàn)

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第二篇：文本解讀 老人與海鷗

老人與海鷗

人的情感是一個(gè)很奇妙的東西，有人說人是世上最可怕的動(dòng)物，殘忍冷血，當(dāng)然，這只是一部分人的看法，或者說是人們?cè)谀承r(shí)候的看法，沒有絕對(duì)的好壞之分吧。

情感的微妙我還沒有參透，或者說離參透的距離還很遠(yuǎn)。但我覺得不論是動(dòng)物還是植物，甚至是水。記得以前在雜志上看到過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，有一個(gè)科學(xué)家，他對(duì)著一罐水每天說臟話并且咒罵它，而對(duì)另一罐水卻很溫和，好言對(duì)之。結(jié)果不久，第一罐水便發(fā)臭了，而第二罐水卻越發(fā)清澈。當(dāng)然，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性我不可考證，也許它會(huì)有一個(gè)科學(xué)的解釋我不得而知，但是我相信水也是有情感的，不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)原因。

人們常說的流水尚且如此，更何況是能呼吸的生命，又更甚是那些能動(dòng)能飛，重情義知恩圖報(bào)的海鷗。文中的海鷗與老人的感情深厚，老人對(duì)海鷗的照顧，海鷗對(duì)老人的不舍，本就是感情的一種表現(xiàn)呀！

在閱讀這篇文章的時(shí)候，最令我感動(dòng)的便是這一段話“意想不到的事情發(fā)生了——一群海鷗突然飛來，圍著老人的遺像翻飛盤旋，連聲鳴叫，叫聲和姿勢(shì)與平時(shí)大不一樣，像是發(fā)生了什么大事。我們非常驚異，急忙從老人的照片旁退開，為海鷗們讓出了一片空地。海鷗們急速扇動(dòng)翅膀，輪流飛到老人遺像前的空中，像是前來瞻仰遺容的親屬。照片上的老人默默地注視著周圍盤旋翻飛的海鷗們，注視著與他相伴了多少個(gè)冬天的“兒女”們……過了一會(huì)兒，海鷗紛紛落地，竟在老人遺像前后站成了兩行。它們肅立不動(dòng)，像是為老人守靈的白翼天使。當(dāng)我們不得不去收起遺像的時(shí)候，海鷗們像炸了營似的朝遺像撲過來。它們大聲鳴叫著，翅膀撲得那樣近，我們好不容易才從這片飛動(dòng)的白色旋渦中脫出身來。”

這是他們的一種儀式吧，他們不能再與老人相伴，不能再帶給他快樂安慰，只是這樣表達(dá)他們最真誠的感謝。很多人都是沒有辦法做到的，事實(shí)上有一件事我覺得很不能理解，就比如說我要參加一個(gè)節(jié)目，問人家借衣服，事后，洗一下是必然的，我想無論如何請(qǐng)杯奶茶該是要的，但是很多人覺得我這么做有點(diǎn)沒必要，覺得這是小事，但是我認(rèn)為，人家沒有應(yīng)該借給你的道理，那是人家好心借給你的，讓你能很好地完成某項(xiàng)任務(wù)，我的感謝自然也是真摯的。

“我知道，別人對(duì)我好，幫助我，是我上輩子積下的福分，有人對(duì)我好，我會(huì)很感激，我會(huì)用我的心去好好對(duì)他們。”這就是我的感恩的心，別人的幫助也許我會(huì)在很久以后忘記，所以我要在記得的時(shí)候報(bào)答他們，至少這時(shí)，我很真心。

感恩，真的是應(yīng)該做的事。

文中還有一處讓我很有感觸，那就是給海鷗們?nèi)∶郑@讓我想到了我看過的電影《流浪狗之家》，這是講兩個(gè)孤兒(姐弟)收養(yǎng)流浪狗的事，他們將狗都放在廢棄的旅館中，還用自己尾數(shù)不多錢給狗狗們買糧食，他們收養(yǎng)了很多狗，幾乎是一個(gè)城市中的流浪狗吧！每一只都取了名字，像一家人。我覺得這很像，其實(shí)動(dòng)物們都能理解我們的意思，我們能很好地生活在一起。

我喜歡地球村這個(gè)名字，不僅僅是因?yàn)樾畔⒒瘯r(shí)代，更是一個(gè)讓大家都在一個(gè)大家庭的美好感覺。

第三篇：解讀《老人與海》

解讀《老人與海》

——探索“成功與失敗”的未知 山西省呂梁分校汾陽師范分校

吳彩琴

內(nèi)容提要：《老人與海》是海明威最有力的代表作。其中的桑提亞哥，向來被認(rèn)為是所有海明威式的英雄中最完美的一個(gè)硬漢精神的典型。由此，人們展開了對(duì)其精神上的成功與現(xiàn)實(shí)中的失敗的探討。這一爭(zhēng)議，使得現(xiàn)代社會(huì)中的人們陷于沉思狀態(tài)，本文則撇開追求定論的誤區(qū)，“從成功與失敗的未知”這一全文學(xué)視角探討老人桑提亞哥的精神魅力。

關(guān)鍵詞：《老人與海》桑提亞哥

未知

海明威(1899年~1961年)，這位享有世界聲譽(yù)的文學(xué)大師，早在20世紀(jì)30年代，就被介紹給了我國讀者。70多年來，國內(nèi)有關(guān)他的生平、傳記、作品的翻譯介紹始終方興未艾，有關(guān)他的研究文章數(shù)不勝數(shù)。其中，運(yùn)用各種新觀點(diǎn)、新方法進(jìn)行研究的成果層出不窮，尤其是對(duì)于《老人與海》。但綜而觀之，人們有的是從精神不敗的角度解讀桑提亞哥，賦予老人理想的圣光；有的又從現(xiàn)實(shí)利害分析桑提亞哥的失落與失敗，疏遠(yuǎn)了文學(xué)色彩。孰不知，一部好的作品是沒有定論的，甚至有許多“空白”。余秋雨先生則用“兩難”與“未知”概述了大家大作的魅力之處。本文借助考察老人成功與失敗的“兩難”境地，試對(duì)桑提亞哥的精神光環(huán)做出純文學(xué)的全新詮釋。

一、精神上不垮的“硬漢”

善寫“硬漢”是海明威創(chuàng)作的一大特色。從他第一個(gè)獲得稿酬的短篇小說集《在我們的時(shí)代里》中的尼克，到《太陽照常升起》中的杰克·巴恩斯，《永別了，武器》中的亨利，再到《喪鐘為誰而鳴》中的羅伯特·喬丹，《老人與海》中的桑提亞哥，這些男主人公，都具有一種20世紀(jì)初英國哲學(xué)家貝特蘭·羅素所說的“絕望中的勇氣”，能在失敗中保持尊嚴(yán)，在壓力下不失風(fēng)度。這種“壓力下的風(fēng)度”幾乎在海明威所有的作品中都能找到，且很大程度上印著作家自己的鮮明個(gè)性。作者本人就是一條硬漢，他參加過兩次世界大戰(zhàn)和西班戰(zhàn)爭(zhēng)，酷愛斗牛、釣魚、滑雪、打獵以及種種冒險(xiǎn)活動(dòng)，九死一生。于是，他筆下的一系列硬漢們都擁有一個(gè)共同的名字：

(一)現(xiàn)代漁業(yè)對(duì)傳統(tǒng)漁業(yè)的蠶食。小說中介紹，桑提亞哥和馬諾林一起坐在飯店露臺(tái)上，就會(huì)聞到海灣對(duì)面鯊魚加工廠迎風(fēng)吹來的陣陣腥味，還會(huì)看到那些較年輕的漁夫賣了鯊魚肝，置備了汽艇后，在大海上飛竄，把大海當(dāng)作一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者或賺錢的好去處，甚至當(dāng)作一個(gè)必須要征服的敵人。由這些現(xiàn)代機(jī)械文明的典型特征，就可以推斷老人所住的漁村當(dāng)時(shí)已被現(xiàn)代風(fēng)氣所侵蝕，傳統(tǒng)漁業(yè)和生活方式已產(chǎn)生分化。大部分人開始追求技術(shù)上的進(jìn)步，把捕魚視為征服自然，生活成功的標(biāo)志。而少部分固守傳統(tǒng)、運(yùn)用落后的漁具，將捕魚視為個(gè)人價(jià)值和技能的體現(xiàn)，是人和自然的交流。后者自然被看作不聰明的，如桑提亞哥；面對(duì)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)，他怎能不走“背運(yùn)”呢？

(二)對(duì)話權(quán)利的被剝奪。海明威筆下的硬漢們，往往喜歡沉醉于山林、大海，喜歡釣魚、打獵、斗牛和飲酒等。這些重要的個(gè)人愛好使主人公慣于從自然中吸取力量并以此來排譴、轉(zhuǎn)移人生的煩惱和苦痛。這時(shí)內(nèi)心世界是封閉的，其真實(shí)情緒不能坦率表達(dá)。否則就會(huì)違背硬漢精神。而老人桑提亞哥自始至終都表達(dá)了與人對(duì)話的渴望和誠意。不幸的是，他的伙伴馬諾林迫于父母之命被奪走，可憐的老人只能違背海上捕魚勿言語的習(xí)俗，而養(yǎng)成大聲地自言自語的習(xí)慣。小說中重復(fù)九次出現(xiàn)這樣一句話：“但愿那孩子在這兒就好了??”這是他的心語，說給大魚聽，說給自己聽。于是對(duì)一只偶爾停歇在船上的小鳥也滿懷深情。這就使得老人在生活困頓，年老體衰時(shí)，還不得不忍受孤獨(dú)和被人疏離的苦痛。

(三)兄弟相殘的困惑。老人一直視大馬林魚為兄弟。他稱贊它，憐憫他。不止一次地說：魚啊，我的兄弟，我愛你，非常尊重你。不過今天無論如何要把你殺死。顯然，老人對(duì)待魚的心態(tài)是矛盾的，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)方式是懷疑的，最終他為了證明自己的能力運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則殺死了大魚，自己也心碎而死!兄弟相殘向來被認(rèn)為是競(jìng)爭(zhēng)最慘烈的形式。從西方的《圣經(jīng)》故事，到中國古詩《七步詩》(曹植)及歷代帝王爭(zhēng)奪天下的血的事實(shí)，都在啟示著一個(gè)教訓(xùn)：兄弟相殘，罪莫大焉。于是在老人桑提亞哥的理想中，自然界應(yīng)該是人類的朋友、兄弟、母親。在他的夢(mèng)中，老人脫離了各種社會(huì)角色而返歸自然，成了大自然中一個(gè)無憂無慮的寵兒。與獅子和諧相處，兄弟般嬉戲。但這只能是理想，只能是夢(mèng)。

現(xiàn)實(shí)是生存，生存就得按社會(huì)準(zhǔn)則去競(jìng)爭(zhēng)、去證實(shí)。在強(qiáng)大的社會(huì)準(zhǔn)則面前，桑提亞哥是個(gè)失敗者，他“英雄”的光環(huán)早已成為過去。在這個(gè)現(xiàn)代人的神話中，解讀《老人與海》

——探索“成功與失敗”的未知

山西省呂梁分院 汾陽師范分校

中文系

吳彩琴 二OO五年四月

第四篇：老人與海悲劇意識(shí)解讀

從桑提亞哥的形象刻畫看《老人與海》的悲劇意識(shí)

摘要：《老人與海》中桑提亞哥的命運(yùn)實(shí)質(zhì)上是海明威人生經(jīng)歷的藝術(shù)表現(xiàn)，老人的悲劇特質(zhì)帶有作者深層心理體驗(yàn)的影子。“迷惘”是海明威一以貫之的創(chuàng)作個(gè)性，《老人與海》不僅把痛苦迷惘表現(xiàn)得淋漓盡致，還把它升華為英雄精神背后的落寞與軟弱。老人出海捕魚的曲折歷程本身就是一個(gè)失敗的過程，而老人的外貌、語言、行動(dòng)也披上了一層悲劇色彩。著筆較少的曼諾林是老人最親的人，老人出海前后他陪伴在身邊，但在老人最困難的時(shí)候卻由于現(xiàn)實(shí)的阻力而離開了老人，曼諾林的離開給《老人與海》蒙上了人情悲劇的灰塵。因此，《老人與海》顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇觀念和悲劇意識(shí)。

關(guān)鍵詞：桑提亞哥 形象刻畫 老人與海 悲劇意識(shí)

一、引言

《老人與海》無疑是海明威最杰出的作品，也是美國文學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠。1954年，憑借《老人與海》獨(dú)特的藝術(shù)魅力，海明威一舉奪得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠。《老人與海》雖然只有幾萬字，但其中豐富的思想內(nèi)容與藝術(shù)技法讓它的研究變得厚重。老人桑提亞哥的形象與曲折命運(yùn)昭示的那種悲劇意識(shí)處處顯現(xiàn)人的生存及精神狀態(tài)，而“一個(gè)人并不是生來要給打敗的，你盡可能把他消滅掉，可就是打不敗他”的硬漢子精神背后的落寞、孤獨(dú)則把對(duì)老人的敬佩、同情上升到哲學(xué)層面。從這個(gè)角度看，《老人與海》的英雄主義贊頌是次要的，老人與大自然的拼搏只是他走上悲劇命運(yùn)的一塊跳板。下面從海明威頗具傳奇色彩的人生經(jīng)歷、“迷惘”文學(xué)主題總特征的體現(xiàn)、老人形象的悲劇暗示、老人曲折的斗爭(zhēng)歷程、曼諾林的世俗人情、人與自然和諧生存的精神特質(zhì)等六個(gè)方面來闡述《老人與海》的悲劇意識(shí)。

二、《老人與海》的悲劇意識(shí)

1.海明威頗具傳奇色彩的人生經(jīng)歷以及個(gè)人生命體驗(yàn)復(fù)活了桑提亞哥形象。海明威作為“迷惘的一代”的代表，他的迷惘個(gè)性的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。捕魚是海明威的愛好之一，老人的海上航行及捕魚的經(jīng)驗(yàn)源自海明威的實(shí)踐。他曾參加過兩次世界大戰(zhàn)和西班牙戰(zhàn)爭(zhēng),第一次世界大戰(zhàn)他是以見習(xí)記者的身份參加的，一開始他踴躍報(bào)名參加時(shí)因?yàn)檠奂参茨苋缭浮５揭獯罄麉?zhàn)時(shí)他又被炮擊全身共取出277塊彈片，在涉獵、飛機(jī)失事中也多次身負(fù)重傷。感情生活也并不順利，他共結(jié)過四次婚。身體和精神上的雙重創(chuàng)傷，給他帶來巨大的折磨和痛苦,所以造成他多次自殺以及最后走向毀滅。海明威一生波瀾起伏，苦難、戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情失敗的壓力接踵而來，他一直在壓力面前昂首挺胸勇敢拼搏，但是最后他仍然未擺脫身體和精神疾病的困擾。選擇用自殺的方式結(jié)束自己的生命和精神追求，就是向命運(yùn)屈服的表現(xiàn)，頑強(qiáng)地拼搏卻無可奈何，更顯失敗悲劇的必然。老人桑提亞哥是海明威一生坎坷的經(jīng)歷和自身桀驁不馴的性格在藝術(shù)上的折射反映。[1]老人把海明威的生命歷程生動(dòng)地演繹出來。桑提亞哥一出場(chǎng)便是灰色的，“他是個(gè)獨(dú)自在灣流中的一條小船上釣魚的老人，至今已去了八十四天，一條魚也沒有逮住”，人們認(rèn)為他倒了血霉。和他最親的小孩曼諾林由于他的倒霉被父母叫上了另一條船，而立馬“捕到了三條好魚”，比較之下老人的出現(xiàn)起點(diǎn)就低人一等。遠(yuǎn)航出海只好去比別人遠(yuǎn)的地方，這時(shí)終于有大馬林魚吃魚餌，但老人卻等待了兩天兩夜，“釣索勒在背上疼得幾乎超出了能忍痛的極限，進(jìn)入了一種讓他不放心的麻木狀態(tài)”，背痛、身體麻木、抽筋、手割破了皮，直到筋疲力盡他才戰(zhàn)勝馬林魚。可是當(dāng)老人還沒喘過氣來，成群的鯊魚已經(jīng)迫不及待地趕上來了，老人還沒有體驗(yàn)到勝利的快樂就又面臨更大的挑戰(zhàn)，甚至是生命危險(xiǎn)。老人還未從與馬林魚搏斗的疲勞中恢復(fù)過來，就不得不投身與另一場(chǎng)更艱苦而又遙遙無期的爭(zhēng)斗。先是魚叉、刀子等工具在搏斗時(shí)被鯊魚身體帶走，接下來連棍子、舵把也派上了用場(chǎng)，最后所有能用的工具都用光了，靠殊死搏斗的力量終于把兇惡的鯊魚趕走。這里似乎勝利了，可是留給老人的并不是大的馬林魚，只剩馬林魚的骨架。老人帶回住所的只有一身的疲憊和奮斗過后精神的憔悴、困惑、孤獨(dú)。老人面臨的挑戰(zhàn)正是海明威生命的多難，海明威可謂是借桑提亞哥來重新游歷自己的生命體驗(yàn)。他生命最后身體與精神的折磨，也與老人搏斗后的疲憊與孤獨(dú)相映襯。海明威是具有強(qiáng)烈悲劇意識(shí)的作家,他認(rèn)為人生就是一場(chǎng)悲劇,而死亡是人的唯一結(jié)局。[2]所以海明威用自身的生命驗(yàn)證了人生悲劇論，老人桑提亞哥作為他在作品中的形象代言人，必然會(huì)染上他的人生觀，所以《老人與海》本身就是一部人生的悲劇史。

2.海明威的“迷惘”文學(xué)主題貫穿著《老人與海》的始末，《老人與海》是其迷惘文學(xué)觀念影響下的作品。“迷惘”是海明威創(chuàng)作個(gè)性的顯著特征，是籠罩他全部作品的統(tǒng)一風(fēng)格。[3]（67）《在我們的時(shí)代里》表現(xiàn)尼克對(duì)充滿暴力的世界的恐懼與困惑，《太陽照樣升起》描寫了杰克·巴恩斯在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失性愛能力后感情中的苦悶與迷惘，《永別了，武器》通過第一次世界大戰(zhàn)摧毀亨利與凱瑟琳的愛情與幸福表達(dá)對(duì)人類文明的失望情緒，《喪鐘為誰而鳴》中喬丹炸毀橋梁的難以完成、和瑪麗亞的純潔愛情阻擋不了他身負(fù)重傷，雖然最終完成了任務(wù)但也流露出迷惘的情緒。《老人與海》是海明威最后的作品，它仍然有迷惘觀念的影響，作品中經(jīng)常表現(xiàn)出老人桑提亞哥的苦悶。“不過一個(gè)人在黑夜中，沒有武器，如何能對(duì)付它們呢？”在與鯊魚的搏斗中老人失去了可用的刀、棍子，面對(duì)有可能發(fā)生的成群鯊魚的攻擊，他開始了對(duì)明天的擔(dān)憂與無奈，有時(shí)也發(fā)出“我希望不用再斗了”的感嘆。“你的選擇是呆在遠(yuǎn)離陷阱和套索的深海,我的選擇是孤身一人來這兒抓住你。自中午起我們倆就綁在了一起,沒人來救你我。”“真希望那孩子在這里”，“但愿那孩子在這里，而且現(xiàn)在有點(diǎn)兒鹽就好了”，“什么也沒有，只怨我出海太遠(yuǎn)了”[4]老人在與馬林魚、鯊魚的搏斗過程中，始終存在著心理斗爭(zhēng)，老人的精神狀態(tài)一直在變化。一個(gè)人漂泊在黑夜中，老人只有與敵人鯊魚為伴，向它訴說自己內(nèi)心的孤獨(dú)和心理的怯弱。對(duì)孩子曼諾林的想念，或是爭(zhēng)斗中對(duì)他的念叨，都表現(xiàn)出老人的無助和苦悶。這是海明威“迷惘”理論在《老人與海》中的體現(xiàn)，老人的迷惘在于他一直處在無盡頭的挫折中、遠(yuǎn)離人群的孤獨(dú)寂寞、不斷抗?fàn)幒蟮臒o所得，老人處在迷惘中得不到釋放也是一種悲劇。3.老人形象的悲劇暗示。《老人與海》中老人的外貌、語言、行動(dòng)蒙上了悲劇色彩，在人物描寫間可以明顯看出。老人的船帆用面粉袋打了補(bǔ)丁，在作者眼里是“永遠(yuǎn)失敗的旗子”。“老人憔悴而消瘦”，“腮幫子上有些褐斑”，雙手有“刻得很深的傷疤”，老人被歲月毫不留情地布上了陰影，他雖然不肯“認(rèn)輸”，但他還是顯現(xiàn)出衰老的跡象。“但愿孩子在這里就好了”，“真希望那孩子在這里”，“但愿那孩子在這里，而且現(xiàn)在有點(diǎn)兒鹽就好了”，在老人捕魚過程中他感到力不從心的時(shí)候就會(huì)想到小孩，希望得到幫助。但是這恰恰是一種奢望，需要幫忙時(shí)孩子不在身邊，他只有靠自己，這表現(xiàn)他的無助和無可奈何。于是他又轉(zhuǎn)向?qū)ふ揖裰е翱墒俏以敢饽钫b十遍《天主經(jīng) 》和十遍《圣母經(jīng)》，讓我能逮住這條魚，我還許下愿望，如果逮住了它，一定去朝拜科布萊的圣母”，“萬福童貞圣母，請(qǐng)您祈禱叫這條魚死去”，“假如有鯊魚來，愿天主同情他和我吧”，堅(jiān)強(qiáng)的老人不服輸，但是他也會(huì)對(duì)自己的信心產(chǎn)生動(dòng)搖，在與馬林魚爭(zhēng)鋒相對(duì)誰也奈何不了誰時(shí)，他把希望寄托在運(yùn)氣上，對(duì)上帝的保佑滿懷希望。這是老人對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的認(rèn)識(shí)，這種對(duì)自我的否定實(shí)際反映出作者認(rèn)為人類無法控制命運(yùn)主宰的悲觀態(tài)度。[5]“老人感到頭暈惡心，看不太清楚東西”，馬林魚給了老人巨大的壓力，老人不堪承受，他只好“放松魚叉上的繩子”。拼盡力氣老人終于趕走了最后一條鯊魚，但是他也“喘不過氣來，感到嘴里有一股怪味兒”，老人在動(dòng)作上的變化以及日漸無力的行動(dòng)，也顯示了他的脆弱。

第五篇：多向度視角解讀大學(xué)

多向度視角解讀大學(xué)

劉東

在眾說紛紜的大學(xué)論說中，我們終于認(rèn)識(shí)到了，其實(shí)正是這種紛爭(zhēng)不已的解釋和再解釋，才構(gòu)成了大學(xué)博弈的最基本形式，而且，也正是在各種論說的不斷博弈中，在各種思想的熱烈交流中，大學(xué)這種特定的文明形式，才既有可能步入毀滅，也有可能再次崛起。從這個(gè)意義上講，加入這一片喧嘩之聲的，就不僅包括今天的同時(shí)代人，而且包括有待我們?cè)u(píng)判的前人，當(dāng)然還有必將評(píng)判我們的后人！

大學(xué)模式流變

現(xiàn)代大學(xué)演變到今天，大抵經(jīng)歷了三個(gè)階段：早先的英國模式、此后的德國模式和晚近的美國模式。也就是近代的紐曼模式、現(xiàn)代的洪堡模式和當(dāng)代的克爾模式。

把“大學(xué)的理念”表達(dá)得最好的，或許是紅衣主教紐曼在一個(gè)多世紀(jì)以前建立都柏林大學(xué)時(shí)所說的話。他的觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)他所在的牛津大學(xué)。紐曼寫道，大學(xué)是“一切知識(shí)與科學(xué)、事實(shí)與原則、探究與發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)與思辨的至高保護(hù)力；它劃出才智的領(lǐng)域，使任何一方既不侵犯也不投降”。

這種信條對(duì)我們來說，盡管從未普遍施行過，卻最為耳熟能詳。我們甚至不難猜想，當(dāng)蔡元培把大學(xué)定義為“研究高深學(xué)問者”時(shí)，當(dāng)他認(rèn)定“治學(xué)者可謂之‘大學(xué)’，治術(shù)者可謂之‘高等專門學(xué)校’”時(shí)，當(dāng)他把原屬北大的工科放逐到北洋大學(xué)時(shí)，這位北大老校長心中念茲在茲的，大體上也正是類似的理念。

然而前加州大學(xué)校長克拉克·克爾旋即就向我們指出，這種模式已經(jīng)行將被德國模式覆蓋了。1930年時(shí)“大學(xué)已經(jīng)發(fā)生了深遠(yuǎn)的變化，通常是朝著它們所參與的社會(huì)演變方向”，這種演變使系科大量出現(xiàn)，并組成大學(xué)。大學(xué)的出現(xiàn)，不是為了關(guān)心學(xué)生個(gè)體，而是關(guān)注社會(huì)的需要；不是紐曼的“自然規(guī)律的永恒真實(shí)性”，而是新事物的發(fā)現(xiàn)；不是多面手，而是專家。大學(xué)成為“一個(gè)有意識(shí)地致力于追求知識(shí)、解決問題、鑒別成就以及培訓(xùn)真正高水平人才的機(jī)構(gòu)”。一個(gè)人不再可能“精通一切”。紐曼的萬能通才人物一去不復(fù)返了。

正如哈佛文理學(xué)院前院長柯偉林在一篇文章中所描述的：“在大約一個(gè)世紀(jì)之前，幾乎所有世界上的頂尖大學(xué)都在德國，它們是德國十九世紀(jì)偉大高等教育改革的產(chǎn)物。”

到1930年，美國的大學(xué)已經(jīng)脫離了“以文理科研究生院為中心的、有堅(jiān)實(shí)專科學(xué)院及某些研究所”的“現(xiàn)代大學(xué)”。它們正越來越不像“真正的大學(xué)”。所謂“真正的大學(xué)”，指的是“一種以崇高的明確的宗旨和以精神與目的的統(tǒng)一為特點(diǎn)的機(jī)體”。

當(dāng)代大學(xué)成為“社會(huì)服務(wù)站”

實(shí)際擔(dān)任過香港中文大學(xué)校長的學(xué)者金耀基指出，當(dāng)代的美國大學(xué)，如克爾所指，早已越出了德、英的模式，而發(fā)展出自我的性格。美國的大學(xué)狂熱地求新，求適應(yīng)社會(huì)之變，為趕上時(shí)代，大學(xué)已經(jīng)徹底地參與到社會(huì)中去，成為“知識(shí)工業(yè)”重地。學(xué)術(shù)與市場(chǎng)不斷結(jié)合，大學(xué)自覺不自覺地成為社會(huì)的“服務(wù)站”。教授之用心著力所在多為研究，教學(xué)則越來越被忽視。教授的忠誠對(duì)象已不是大學(xué)，而是支持他研究的福特基金會(huì)、西屋公司或華盛頓。一個(gè)教授所關(guān)心的不是隔壁同事的評(píng)價(jià)，而是其他大學(xué)乃至其他國家大學(xué)同行的評(píng)價(jià)。大學(xué)越來越大，越來越復(fù)雜，它的成員已不限于傳統(tǒng)的教師、行政人員和學(xué)生，還包括許多“非教師”的教學(xué)人員（如研究教授），它的活動(dòng)已不止限于研究、教學(xué)，還包括對(duì)外的咨詢，與國外的合作（加州大學(xué)的研究計(jì)劃涉及五十幾個(gè)國家）等。總之，在數(shù)量、組織、成員、活動(dòng)各方面，今日美國的大學(xué)與以前的大學(xué)已大大不同。這種大學(xué)的理念及性格與紐曼的構(gòu)想固然相去甚遠(yuǎn)，與弗萊克斯納、雅斯貝爾斯的構(gòu)想也迥然有別。克爾認(rèn)為紐曼心目中的大學(xué)只是“鄉(xiāng)村”，弗萊克斯納心目中的大學(xué)是“市鎮(zhèn)”，而當(dāng)代的大學(xué)則是五光十色的“城市”。

現(xiàn)代大學(xué)被重新認(rèn)為是各個(gè)社會(huì)部門的服務(wù)站，其最重要的服務(wù)部門，就是政府和公司。教師們習(xí)慣于通過各種校外活動(dòng)來彌補(bǔ)自己收入的不足。技術(shù)開發(fā)工作的需求給校園帶來了某種更強(qiáng)有力的影響，與學(xué)術(shù)研究工作的關(guān)系越密切，對(duì)大學(xué)的價(jià)值觀念的影響也就越大。面對(duì)如此巨大的差異，學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)和方向可能會(huì)發(fā)生變化，變得不同于長期以來鼓勵(lì)大學(xué)教師無私探索知識(shí)的精神。而技術(shù)轉(zhuǎn)讓領(lǐng)域出現(xiàn)的問題之所以令人不安，不僅因?yàn)樗赡軙?huì)改變大學(xué)內(nèi)學(xué)術(shù)研究的慣例，而且還因?yàn)樗鼘?duì)學(xué)術(shù)研究的中心價(jià)值觀念和理想構(gòu)成了威脅。

大學(xué)的“第一生產(chǎn)力”迷思

那么，事態(tài)為什么會(huì)發(fā)展得如此無奈？大學(xué)的船隊(duì)何以會(huì)在所有船員都為之驚呼的情況下，仍然駛往那個(gè)由克爾率先發(fā)現(xiàn)的、可人人都并不想去的方向？其根本的原因，當(dāng)然還在洶涌于船下的現(xiàn)代化激流。西方的大學(xué)從它的英國模式，一變而為德國模式，再變而為美國模式，并且步步進(jìn)逼地一再要求非西方國家拷貝它，這本身就是現(xiàn)代性的征兆之一，本身就相當(dāng)符合現(xiàn)代生活的自身邏輯。如果在由現(xiàn)代消費(fèi)激發(fā)出來的無邊物欲的推動(dòng)下，知識(shí)僅僅被看做一種力量，而且科技知識(shí)則又被看做第一生產(chǎn)力，那么，大學(xué)作為知識(shí)的重鎮(zhèn)就勢(shì)必要被轉(zhuǎn)化成這種生產(chǎn)力的關(guān)鍵組成部分。由此可見，只要現(xiàn)代性的生活形式繼續(xù)主宰我們，傳統(tǒng)的大學(xué)形式就勢(shì)必會(huì)被不斷地突破，直到它發(fā)展為美國式的巨型大學(xué)，乃至比這種巨型大學(xué)還要龐雜的大學(xué)，以便能夠填入新的能量、喚出新的產(chǎn)出，哪怕大學(xué)的肚子因吞噬過多而被撐破！

由此可見，盡管對(duì)于通識(shí)教育的吁求，無論在美國還是中國，還起著部分的平衡作用。然而，如果對(duì)通識(shí)教育的熱衷，只不過是出于國際大學(xué)排行榜上的壓力，或者創(chuàng)建所謂“世界一流大學(xué)”的動(dòng)力，那么，這就是在做一件自相矛盾的事。在當(dāng)下的緊迫國際情勢(shì)下，既然只有指望在現(xiàn)代化的急行軍中，借助于民族國家的強(qiáng)大整合力量，來既發(fā)展大學(xué)本身的事業(yè)，又轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出更大的國際競(jìng)爭(zhēng)力。那么，中國的大學(xué)，特別是它的頂尖大學(xué)，就不可避免地面對(duì)轉(zhuǎn)型。由此說來，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)的實(shí)際操作者而言，與其去設(shè)定一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的空洞目標(biāo)，倒不如實(shí)在地向公眾講明：至少從這個(gè)歷史時(shí)期來看，這是我們必須承受的苦痛。

“一流”大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

如果克爾的“大學(xué)三段論”的內(nèi)容，是所謂英國——德國——美國，或者紐曼——洪堡——克爾的話，那么加拿大學(xué)者比爾·雷丁斯“大學(xué)三段論”的內(nèi)容，則把英國的紐曼置換成了德國的康德，繼而又把克爾的巨型大學(xué)置換成了所謂“一流大學(xué)”。這樣一來，這種觀點(diǎn)最搶眼的標(biāo)記就首先在于：既用啟蒙思想家康德的理性前提，置換了紅衣主教紐曼的宗教前提；又用民族文化的思想內(nèi)容，充實(shí)了洪堡的現(xiàn)代大學(xué)概念。當(dāng)然，最為重要的還在于，雷丁斯用充滿洞見的對(duì)于“一流大學(xué)”的批判性詮釋了克爾所謂巨型大學(xué)的內(nèi)容。

按照雷丁斯的說法，在一個(gè)封閉的范圍里，“一流”實(shí)際起到了貨幣單位的作用，在林林總總的本國大學(xué)之間，進(jìn)而在更加千差萬別的各國大學(xué)之間，建立起抽象的量化可比性。

一流通用的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，是由各種不同的內(nèi)容所做的各種分類，如學(xué)生類型、班級(jí)的大小、資金情況、館藏量等，都可放到一起，用一流這個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

學(xué)生類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)是入學(xué)分?jǐn)?shù)（越高越好）、學(xué)習(xí)過程中每學(xué)年的平均分?jǐn)?shù)（越高越好）、非本州學(xué)生的數(shù)量（多為好）、標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間期限內(nèi)畢業(yè)率（達(dá)到正常標(biāo)準(zhǔn)是好事）。班級(jí)的大小和質(zhì)量是以師生比（應(yīng)該低）和終身制教師與兼職或研究生助教（應(yīng)該高）的比例為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)教師隊(duì)伍的評(píng)價(jià)是看具有博士學(xué)位的數(shù)量、獲獎(jiǎng)?wù)叩臄?shù)量、獲得聯(lián)邦獎(jiǎng)金的數(shù)量和次數(shù)，所有這些都被認(rèn)為是價(jià)值的標(biāo)志。“資金”類評(píng)價(jià)是以大學(xué)財(cái)政是否健康為標(biāo)準(zhǔn)，如用于日常費(fèi)用、學(xué)生服務(wù)和獎(jiǎng)學(xué)金支出的預(yù)算的比例是否合理。館藏量是以學(xué)生人均占有圖書量、大學(xué)財(cái)政預(yù)算里圖書館所占的百分比以及圖書館預(yù)算中用于購買新書的比例為標(biāo)準(zhǔn)。

最后一項(xiàng)是聲望，它把本校校友進(jìn)入高級(jí)大學(xué)官員調(diào)查表的數(shù)量和在加拿大各大型公司擔(dān)任首席執(zhí)行官的數(shù)量結(jié)合起來作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。一流的最終標(biāo)準(zhǔn)是把各個(gè)數(shù)字的比例結(jié)合起來：學(xué)生占20%，班級(jí)的大小占18%，教師占20%，資金占10%，圖書館占12%，聲望占20%。

然而，如此誘惑人們?nèi)ゴ笞霰砻嫖恼碌牧炕瘶?biāo)準(zhǔn)，到底能在多大程度上照顧到各大學(xué)的實(shí)際長短呢？分?jǐn)?shù)是學(xué)生成績的唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？知識(shí)是簡單地從倉庫再生產(chǎn)出來的，還是在教學(xué)中生產(chǎn)出來的？為什么高級(jí)大學(xué)官員和大型公司的首席執(zhí)行官是“聲望”最好的判斷標(biāo)準(zhǔn)？他們有什么共同點(diǎn)？這種協(xié)調(diào)一致是否令人擔(dān)憂？“聲望”這一項(xiàng)會(huì)不會(huì)提高對(duì)價(jià)值指標(biāo)水平的偏見？

基于這一連串的追問，雷丁斯認(rèn)為，如果大學(xué)在市場(chǎng)的壓力下，完全屈從于這種來自“一流”標(biāo)準(zhǔn)的量化，那它就跟尋常企業(yè)再?zèng)]什么兩樣了，而它的學(xué)生也不再是傳統(tǒng)意義上的求學(xué)者，而只是光臨“學(xué)店”的現(xiàn)代顧客。同樣，如果大學(xué)在排行榜的壓力下，一門心思去攀爬朝向“一流”的階梯，這個(gè)空洞的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)逐漸抽空大學(xué)的內(nèi)涵，直至世間壓根兒就不再有大學(xué)這回事！

當(dāng)代大學(xué)為何在意市場(chǎng)

既然“一流”的標(biāo)準(zhǔn)已被視為四海皆準(zhǔn)的，那么它所帶來的副作用，也就同樣會(huì)是無一幸免的。可以想象，只要“一流”的標(biāo)準(zhǔn)蓋過了學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，形式的好看虛掩了真實(shí)的內(nèi)容，量化的指標(biāo)漠視了實(shí)質(zhì)的優(yōu)劣，外部的評(píng)價(jià)凌駕于大學(xué)的自治，那么，無論一所大學(xué)在排行榜上顯得多么領(lǐng)先，也無論它破費(fèi)重金聘來了多少大名鼎鼎的教授，或者四處公關(guān)引來多少資金去起高樓造聲勢(shì)，它所宣喻的自由教育或者博雅教育，都終究是言不由衷的和適得其反的——既然它早已被市場(chǎng)向度牽住了鼻子，就再也顧不上去向?qū)W生們示范和操演獨(dú)立的意識(shí)和廣博的志趣了。

當(dāng)代的大學(xué)何以如此在意市場(chǎng)？按照雷丁斯的理論，他大概會(huì)沿著這樣一條獨(dú)特的道路去追根溯源，把大學(xué)衰敗的原因歸咎于民族國家與民族文化的式微。

事實(shí)上“爭(zhēng)創(chuàng)一流”的中國大學(xué)教育，其表現(xiàn)剛好跟雷丁斯的概括擦肩而過：是民族國家整合能力的加強(qiáng)而非衰落，才會(huì)作為難以抗拒的動(dòng)力，強(qiáng)力推行“一流大學(xué)”的模式，并就此催生出各種各樣千奇百怪的數(shù)據(jù)報(bào)表來，而且還通過這種勢(shì)必要忽略內(nèi)容差異的量化形式，來加速滌除各個(gè)學(xué)校在歷史中形成的任何特長。

當(dāng)然，在一定意義上，雷丁斯的觀點(diǎn)是正確的，這種被抽取掉具體內(nèi)涵的“一流大學(xué)”，畢竟也只能推廣于意識(shí)形態(tài)逐漸淡化或消解的時(shí)空之中。不然的話，我們簡直無法想象，究竟如何去拿德黑蘭大學(xué)跟華盛頓大學(xué)進(jìn)行通分，或者究竟如何去拿哈佛神學(xué)院跟塔利班學(xué)校進(jìn)行對(duì)比？雷丁斯意義上的“一流大學(xué)”，或許正是從一個(gè)專屬于他的角度，指稱著一種既呈現(xiàn)多元化特征又反映全球化步調(diào)的特定時(shí)期的大學(xué)。

大學(xué)的未來何在盡管各種大學(xué)模式論都存在明顯的缺陷，但美國的大學(xué)一直盼望能夠成為學(xué)者和自由思想的園地。長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)自由運(yùn)動(dòng)代表了一種不惜代價(jià)的努力，以確保與日常的壓力保持一種心智上的距離，讓學(xué)者們有一個(gè)相對(duì)自由的空間來批評(píng)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的知識(shí)。

對(duì)于大多數(shù)人而言，重要的是不要將學(xué)術(shù)界傳奇化，不要對(duì)一個(gè)事實(shí)上并不存在的時(shí)代懷有思念之情。現(xiàn)實(shí)不會(huì)回到19世紀(jì)紅衣主教紐曼的《大學(xué)的理念》中，該書認(rèn)為“有用的知識(shí)”是“一堆垃圾”；也不會(huì)回歸到八十多年以前索爾斯坦·凡布倫在《美國的高等教育》中所設(shè)想的那個(gè)世界，在那里，純粹的研究是大學(xué)唯一的恰當(dāng)行為，而促進(jìn)有用的申請(qǐng)（和教育本科生）是較小、較普通的大學(xué)的任務(wù)??

真正給人們帶來困擾的是金錢的原始力量對(duì)于高等教育很多方面的作用。美國的大學(xué)也在忙于徹底改造以適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的壓力。學(xué)術(shù)界曾認(rèn)為企業(yè)家的野心必然是邪惡的，而它現(xiàn)在卻成了一種美德。“我們是在經(jīng)商，”康涅狄格大學(xué)的教務(wù)長坦率地說，“我們的股東是學(xué)生、職工和康涅狄格州。”甚至加利福尼亞大學(xué)的校長也聲稱“加利福尼亞大學(xué)意味著經(jīng)商”。

如果學(xué)校已經(jīng)成了特殊的產(chǎn)業(yè)，學(xué)生已經(jīng)成了特殊的顧客，那么，這里就必須采用商學(xué)院的而非文理學(xué)院的主導(dǎo)模式：為了獲得學(xué)生的眷顧，必須保持和擴(kuò)大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，一所大學(xué)的聲望如何，就被看成了生死攸關(guān)的產(chǎn)品商標(biāo)。我們可以聯(lián)想到，正是為此學(xué)校的名稱才會(huì)被改來改去，卻不管新起的名字是否有實(shí)際意義，正如作為國際名牌產(chǎn)品的可口可樂，只要能吸引來顧客的眼球就行，卻不管自己販賣的飲料是否對(duì)身體有利。

在眾說紛紜的大學(xué)論說中，我們終于認(rèn)識(shí)到了，其實(shí)正是這種紛爭(zhēng)不已的解釋和再解釋，才構(gòu)成了大學(xué)博弈的最基本形式，而且，也正是在各種論說的不斷博弈中，在各種思想的熱烈交流中，大學(xué)這種特定的文明形式，才既有可能步入毀滅，也有可能再次崛起。從這個(gè)意義上講，加入這一片喧嘩之聲的，就不僅包括今天的同時(shí)代人，而且包括有待我們?cè)u(píng)判的前人，當(dāng)然還有必將評(píng)判我們的后人！

大學(xué)功能的多元化和開放性，使得人們?cè)诓饺氪髮W(xué)之后，除了有可能被精神的向度所感召，當(dāng)然也有可能被其他東西所干擾。只要大學(xué)還不甘心退化成可有可無的盲腸，那么它與其說是在受到叢林原則的無情制約，倒不如說它是在殘酷的叢林中仍然堅(jiān)持維護(hù)著人類的尊嚴(yán)。

或許，大學(xué)的真正希望，就潛伏在此類綿綿不絕的憂思之中。‖中國社會(huì)科學(xué)院報(bào)