第一篇：淺析中國當(dāng)今戲曲的文化內(nèi)涵

淺析中國當(dāng)今戲曲的文化內(nèi)涵

戲曲是中華民族文化的一個(gè)非常重要的組成部分，她以極富藝術(shù)魅力的表演形式，為歷代人民群眾所喜聞樂見。不僅如此，它還在世界劇壇上享有很高聲譽(yù)，讓世界其他國家的人們?yōu)橹畠A倒。戲曲之所以能夠產(chǎn)生如此大的魅力，與其自身的文化內(nèi)涵是分不開的，因?yàn)樗砹酥袊幕囊粋€(gè)方向，承載著中國文化的發(fā)展。戲曲發(fā)展至今，從漢朝開始的原始歌舞到現(xiàn)在成熟的各種劇種，其內(nèi)在包含的文化內(nèi)涵，是其繼續(xù)散發(fā)魅力，吸引觀眾的重要因素。

關(guān)鍵字：戲曲 文化 傳承 傳統(tǒng) 舞臺(tái) 對(duì)比

一 古典戲曲的起源與發(fā)展

戲曲，起源于原始歌舞。在漢代，民間就出現(xiàn)了具有表演成份的“角抵戲”，尤以《東海黃公》為著。到了南北朝時(shí)期，民間出現(xiàn)了歌舞與表演相結(jié)合的“歌舞戲”，具有了更為濃郁的表演成份，如《拔頭》、《代面》、《踏搖娘》等。唐代，出現(xiàn)了由先秦時(shí)期的優(yōu)伶表演發(fā)展來的以滑稽表演為特點(diǎn)的“參軍戲”；民間的歌舞戲進(jìn)入宮廷，得到了更大的發(fā)展；民間又出現(xiàn)了“俗講”和“變文”等通俗說唱形式。宋代，城市商品經(jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展，出現(xiàn)很多市民娛樂場所──“瓦舍”和“勾欄”；民間歌舞、說唱、滑稽戲有了綜合的趨勢，出現(xiàn)了“宋雜劇”。金代，在宋雜劇基礎(chǔ)上，北方出現(xiàn)了“金院本”，南方出現(xiàn)了“南戲”。元代，北方形成“北雜劇”，南方南戲進(jìn)一步發(fā)展成熟，戲曲形成。

戲曲真正形成后，就到了所謂的中國古典戲曲的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期曾先后出現(xiàn)了宋元南戲、元代雜劇、明清傳奇、清代花部等四種戲曲的基本形式。

宋元南戲，是中國戲曲最早的表現(xiàn)形式，它形成于南北宋之交的浙江溫州（古稱永嘉）一帶的民間，時(shí)稱撚蘭臥泳鐢。它是在宋雜劇的基礎(chǔ)上，融和南方民間小曲、說唱等藝術(shù)因素形成的。以體制龐大、曲詞通俗質(zhì)樸為其特點(diǎn)，已粗具戲曲的基本藝術(shù)特征。劇目多表現(xiàn)民間故事。如我們熟悉的《趙貞女蔡二郎》、《宦門子弟錯(cuò)立身》、《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《趙氏孤兒》、《牧羊記》、《琵瑟記》等劇本都是那時(shí)留傳下來的，雖然有很多劇本已經(jīng)和現(xiàn)在的內(nèi)容不一致，但那時(shí)候戲曲對(duì)后來戲曲發(fā)展的影響同樣不容忽視。

元代，是中國戲曲史的一個(gè)重要時(shí)期，它以元曲聞名于世，而元曲中影響最顯著者，唯北雜劇（亦稱元雜劇）。北雜劇之文學(xué)，以質(zhì)樸自然勝，后世的戲曲文學(xué)無法達(dá)到這個(gè)高度；關(guān)（漢卿）、王（實(shí)甫）、白（樸）、馬（致遠(yuǎn)）等雜劇作家，使北雜劇成為一代文學(xué)的典范。北雜劇表演則顯示出戲曲在形成之初的樸實(shí)和濃郁的民間氣息。

明清傳奇，源于宋元南戲，是它成熟化與規(guī)范化的結(jié)果。明中葉以后，傳奇代替雜劇成為戲曲舞臺(tái)上的主角。其劇本文學(xué)曲詞典雅，體制龐大，名篇佳作不勝枚舉，為戲曲文學(xué)的絕盛之時(shí)。表演上則日趨成熟，多用昆曲演唱。這時(shí)候就出現(xiàn)了著名的明代四大聲腔系統(tǒng)。這四大聲腔包括浙江海鹽腔、浙江余姚腔、江西弋陽腔和江蘇昆山腔。明代戲曲，在音樂上出現(xiàn)明顯的地方化趨勢，主要表現(xiàn)為地方聲腔的崛起。對(duì)后世戲曲影響最大的是后兩種，即弋陽腔和昆山腔，前者發(fā)展為全國影響廣泛的高腔系統(tǒng)，如現(xiàn)在的贛劇和京劇都用了這種聲腔；后者則發(fā)展成典雅細(xì)膩的昆曲。

自清代前期起，戲曲舞臺(tái)發(fā)生了極大的變化，主要表現(xiàn)為戲曲的民間化和通俗化。先是昆曲、高腔折子戲的盛行，后是地方戲的興起。從此，戲曲舞臺(tái)不再是傳奇戲的天下，昆曲與高腔有了來自民間的競爭者。戲曲的表演場所也由廳堂氍毹變?yōu)榱瞬杷粮枧_(tái)。這為戲曲的民間化和通俗化提供了條件。

二 傳承性和傳統(tǒng)性

昆曲，是當(dāng)今戲曲界最古老的劇種，有“萬戲之母”之稱。其他戲曲在發(fā)展的時(shí)期，都向昆曲學(xué)了很多。如我們熟悉的京劇，旦角的舞臺(tái)表演就借助了許多昆曲的精華，老一輩京劇藝術(shù)家們在學(xué)京劇的同時(shí)，還學(xué)習(xí)昆曲。梅蘭芳先生為了弘揚(yáng)昆曲，居然一口氣學(xué)了30多部昆曲劇目，程硯秋先生對(duì)昆曲也嫻熟得很。著名越劇表演藝術(shù)家傅全香說過：“越劇有兩個(gè)奶娘，昆曲和話劇。昆曲告訴了越劇表演的重要性；話劇告訴了越劇要演故事。”越劇老一輩表演藝術(shù)家不僅能表演越劇，昆曲也是她們的強(qiáng)項(xiàng)。黃梅戲一代宗師嚴(yán)鳳英為了讓黃梅戲更具表演性，就向其他戲曲汲取了豐富的營養(yǎng)，昆曲就是其中的一種，她學(xué)習(xí)了昆曲的身段表演，打破了黃梅戲的只是“上半身”的表演，讓黃梅戲具有更大的舞臺(tái)表現(xiàn)力。

昆曲，源于元末年間，由最早的清唱到后來的舞臺(tái)表演，一直發(fā)展至今，已經(jīng)有了600多年的歷史。昆曲的記譜不像現(xiàn)在的音樂記譜而是用工尺記譜，和以前的記譜方式有很大的相似之處，這是昆曲傳承古老傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)形式。

昆曲最早是流行于市井之間，后來繁盛時(shí)期走向雅化的路子，表演形式更加成熟起來，并且因此而使得文人創(chuàng)作如雨后春筍般興起，名家名作層出不窮。這個(gè)時(shí)候，在戲劇史和文學(xué)史都很有名的作品有湯顯祖的“臨川四夢”，尤以《牡丹亭》為著；洪昇的《長生殿》；孔尚任的《桃花扇》。其他的還有沈景的《義俠記》、高濂的《玉簪記》、周朝俊的《紅梅記》等優(yōu)秀劇本，這些劇本為昆曲更添了一份文學(xué)涵養(yǎng)。加上昆曲自身發(fā)展兼收并蓄，使得昆曲的舞臺(tái)更加廣闊，從而得以發(fā)展至今。

通過看戲曲的劇本我們可以得到，現(xiàn)在戲曲的劇本除了一些改編的現(xiàn)代主題，大多數(shù)都為古代題材。這些題材中包括表現(xiàn)歷史事實(shí)的史學(xué)題材，如：京劇中的《趙氏孤兒》《負(fù)荊請罪》等，越劇中的《寒情》《陸游與唐婉》等，粵劇中的《楚河漢界》等。也有表現(xiàn)神話傳說的題材，如：黃梅戲中的《牛郎織女》《天仙配》等，越劇中的《追魚》《白蛇前傳》《柳毅傳書》等，京劇中的《白蛇傳》《大鬧天宮》等。還有表現(xiàn)戰(zhàn)爭傳奇題材的，豫劇中的《花木蘭》被很多人熟知，京劇中也有《洪洋洞》《珠簾寨》《四郎探母》《霸王別姬》《穆桂英掛帥》一類的劇目，越劇中同樣有《穆桂英掛帥》《木蘭別傳》《馬龍將軍》一類的戲。古典傳奇故事也是戲曲善于表現(xiàn)的題材之一，《梁祝》在很多戲曲中都有表現(xiàn)，京劇程派新排戲就有《梁祝》，越劇黃梅戲在發(fā)展之初就排了《梁祝》，現(xiàn)在已成為戲曲界的經(jīng)典，尤其是越劇中的《十八相送》已經(jīng)走進(jìn)了千家萬戶，越劇《紅樓夢》已成為眾多戲迷心中的經(jīng)典，神圣的地位不容改變，而《女駙馬》現(xiàn)在已成為黃梅戲的經(jīng)典了，一曲“為救李郎離家園”對(duì)很多人來說已經(jīng)是耳熟能詳了。《孟麗君》《蝴蝶夢》《秦淮煙云》《玉堂春》《李娃傳》《孔雀東南飛》等一些表現(xiàn)古代婦女獨(dú)立、自由人格的戲也被許多劇種改編搬上舞臺(tái)，這些戲以一種古老的題材、現(xiàn)代的手法向今人描繪著一個(gè)個(gè)形象動(dòng)人的人物性格，新穎大膽而又不失古趣。

當(dāng)然，才子佳人的題材也是戲曲表現(xiàn)的題材之一，但這種題材改變了以前的腐化成分，已然成為具有新時(shí)期鮮明特點(diǎn)的故事劇了，昆曲中的《西廂記》《牡丹亭》相信很多人不陌生，“原來這姹紫嫣紅開遍”已經(jīng)成為昆曲中的代表，真是看昆曲必看《牡丹亭》，看《牡丹亭》則必聽“皂羅袍”“好姐姐”。越劇繼承昆曲不少衣缽，《西廂記》也是越劇的代表劇目，俏皮的紅娘、傻呆呆的張君瑞、大家閨秀的崔鶯鶯以及嚴(yán)厲的老太太都是其中的經(jīng)典形象。看過越劇的必看過《唐伯虎落第》，雅致的唱詞、優(yōu)美的旋律、典型的人物及風(fēng)趣的念白都是觀眾記住這部戲的理由。評(píng)劇中的《花為媒》，一出幽默的戲曲小品，可愛的人物形象，漂亮聰慧的李月娥、聰明賢淑的張五可、還有滑稽可笑的阮媽，讓這部戲成為評(píng)劇中的經(jīng)典，其中的《報(bào)花名》《夸月娥》把張五可這個(gè)人物形象刻畫得是栩栩如生。川劇中的《玉簪記》《柳蔭記》用其特有的方式吸引了不少觀眾。戲曲中還有表現(xiàn)其他特殊題材的劇目，表現(xiàn)作家作品的，新派越劇《孔乙己》《家》《第一次親密接觸》等，京劇《黑旋風(fēng)李逵》等，黃梅戲《雷雨》；表現(xiàn)時(shí)代主題的，如文革時(shí)期的八大樣板戲、京劇程派新劇《江姐》，越劇新派劇目《瘋?cè)嗽褐畱佟贰侗桓綦x的春天》等；將西方作品融入中國戲曲的，越劇中有《茶花女》《王子復(fù)仇記》，京劇中有《公主圖蘭朵》等。

這些題材大多數(shù)為古典題材，這和中國文化遺產(chǎn)的豐富性是分不開的，中國這片土壤適宜戲曲的形成和發(fā)展。戲曲不僅從題材上傳承了古典文化，在唱詞講究上也深受古典詩詞的影響。京劇《霸王別姬》有這樣幾句唱詞“戰(zhàn)英勇，蓋世無敵。滅贏秦，廢楚帝，爭長華夷”，這幾句唱詞有秦賦的印跡；還有一句著名的西皮二六“勸君王飲酒聽虞歌，解君憂悶舞婆娑。贏秦?zé)o道把江山破，英雄四路起干戈”，這幾句受到唐詩七律的影響，而且后面的押韻很有規(guī)律，符合中國傳統(tǒng)的審美規(guī)范。越劇《唐伯虎落第·畫誓》有這么一句“一彎冷月照寒窗，秋風(fēng)瑟瑟落葉黃，欲舉杯酒邀月飲，酒盡壺空意茫茫”，押韻和一個(gè)個(gè)古詩的意象盡在其中，“冷月”“秋風(fēng)”“落葉”，哪個(gè)不是古代詩人筆下的意象？觀遍現(xiàn)有戲曲，哪個(gè)不是用詩般的語言在吟唱，哪個(gè)不是在畫般的意境中登臺(tái)？且看戲曲服飾，哪個(gè)不是對(duì)古代服飾進(jìn)行寫意的復(fù)古？

古時(shí)的一切一去不復(fù)返，但是仍有這樣的藝術(shù)在傳承著古代的文化，這應(yīng)該是我們作為華夏兒女的驕傲，只有中國才能產(chǎn)生這種獨(dú)特的藝術(shù)，古人已然不在，但是古人的精神卻通過戲曲這種載體一直承載下來，古典文化也通過這種方式在一直延續(xù)著。

三 地方性和統(tǒng)一性

每個(gè)人看到自己家鄉(xiāng)的地方戲，都會(huì)有一種發(fā)自心底的親切感。這和許多地方戲用自己方言吟唱是分不開的。地方戲深深扎根于產(chǎn)生它的家鄉(xiāng)，與家鄉(xiāng)的一草一木都有著密切的聯(lián)系，它的成長與家鄉(xiāng)有著密不可分的影響。京劇是我們國家的國劇，相信每一個(gè)在國外的游子一聽到《四郎探母》中“思老母不由人肝腸痛斷，想老娘不由人淚灑在胸前”的旋律一定會(huì)深刻地體會(huì)到海外的孤苦無依。

悅耳動(dòng)聽的越調(diào)一定能夠讓越鄉(xiāng)人感慨萬千，一曲“天上掉下個(gè)林妹妹”曾讓多少人為之癡迷。一句“樹上的鳥兒成雙對(duì)”也讓無數(shù)徽人感到無比自豪??，戲曲的地方性首先就表現(xiàn)在取材的地方性、吟唱的方言化及服飾的地方化。

越劇的取材大多為鐘靈秀慧的南方，如《白蛇傳》《梁祝》，這些故事發(fā)生地點(diǎn)就是西子湖畔的杭城。而《西廂記》《百花江》《孔乙己》《秦淮煙云》取材也是越鄉(xiāng)周圍，這些故事只有經(jīng)越劇改編，然后再用吳儂軟語吟唱，才能體味出那種情感，如果這樣細(xì)膩的愛情故事用北方的戲曲來吟唱，就會(huì)感覺出一種不倫不類，而溫婉的越劇去唱大氣的北方故事也會(huì)讓人有一種別扭的感覺。黃梅戲自田野而來，她就像一位未加修飾的美麗村姑，熱情大方，讓人容易靠近。它有很多來自鄉(xiāng)土的題材，看一看《打豬草》，農(nóng)村人會(huì)因此感到親切；看一看《天仙配》，人們會(huì)對(duì)那男耕女織的農(nóng)村生活懷有無限的向往；看一看《徽州女人》，那無限真切的鄉(xiāng)土熱情會(huì)朝你鋪天蓋地地涌來。

香軟的昆曲則鐘情于才子佳人題材，幽深的府邸、鳥語花香的后花園、精致的服飾，這是其他劇種都無法比擬的。鏗鏘的京劇則選擇了豪情的戰(zhàn)爭、忠義題材，用盡智謀的《珠簾寨》、貼面無私的《鍘美案》、趣味橫生而又不失威嚴(yán)的《烏盆記》、不枉私情的《赤桑鎮(zhèn)》、忠肝義膽的《江姐》、飽含真情的《鎖麟囊》??。產(chǎn)于河南的豫劇似乎也秉承了北方特有的大氣，看《穆桂英掛帥》，是不是讓你真正感受到了女將五十三歲出征的英姿；而《花木蘭》是不是把你的思緒喚到了木蘭女扮男裝大夫出征的那個(gè)時(shí)代？川劇以其“變臉”絕活響譽(yù)中外，其實(shí)這種絕活何嘗不是地方賦予的呢？想象古代的西南，一定是儺戲流行，面具是做戲人的必備道具，所以“變臉”中一定要利用面具來裝飾。花鼓戲和鄉(xiāng)土聯(lián)系緊密，所以它的取材也十分具有泥土氣味；采茶戲源于采茶之余，它的取材十分貼近大自然，如鶯鶯鳥語，響徹在茶山上下。

地方戲因?yàn)楫a(chǎn)于各個(gè)地方，在他產(chǎn)生之初只是為了娛樂當(dāng)?shù)厝藗儯苑窖砸鞒隙ㄊ瞧湟淮筇攸c(diǎn)。聽聽我們熟悉的京劇，雖然它為國劇，但它并不是用普通話來唱的，因?yàn)榫﹦≡诎l(fā)展的時(shí)候吸收了許多地方的名伶，且其前身為徽班，所以有些咬字肯定帶有獨(dú)特的方言特色。如《鳳還巢》中有一句“人生不知顧臉面”中的“臉”要咬成“jian”，還有《霸王別姬》中有“輕移步走向前荒郊站定”中的“輕”要唱成“親”，這是深受南方方言中沒有后鼻音的影響。還有現(xiàn)在中國的第二大劇越劇是用嵊州話來演唱的，不管是念白還是唱，都有濃濃的越鄉(xiāng)味，所有的詞唱起來都沒有翹舌和后鼻音，也沒有圓唇，還有一些字也有很明顯的南方特色，如《紅樓夢》中的“天上掉下個(gè)林妹妹”，“個(gè)”應(yīng)該讀成“guo”，“想當(dāng)初妹妹從江南初來到”中的“南”應(yīng)讀成“nuan”，聲調(diào)也發(fā)生了變化。黃梅戲因是用安慶話來唱，安慶話屬于北方方言，大多數(shù)話和普通話比較接近，但是還有少許字音有些不同，如《女駙馬》中有“我也曾打馬御街前”的“街”就應(yīng)讀作“jiai”，還有就是黃梅戲念白很有安慶調(diào)。豫劇典型的是用河南話來唱的，其每字每腔都能讓人感受到濃濃的河南味。昆曲源于蘇州昆山腔，但是由于后來的不斷發(fā)展，不少地方都有具有代表性的昆劇院。因?yàn)楦鞯氐牡胤叫圆灰粯樱瑢?dǎo)致昆曲念白特色發(fā)展不一樣，北昆帶有很強(qiáng)的京白，蘇昆是典型的蘇白，而浙昆則有一定成分的浙白味道。廣東的粵劇則是用粵語來唱，福建的高甲戲用的又是特點(diǎn)鮮明的閩語來演唱。但由于所有的方言都能歸一到共同語中來，所以雖然用的是方言來吟唱，仍然具有很大的統(tǒng)一性，每個(gè)劇種都有能吸引其他地方人們的綜合因素。

所有的戲曲服飾都有很鮮明的能吸引觀眾的特征，但是由于地方的不同，戲服的制作又有特殊的學(xué)問，看越劇和昆曲的服飾就有很強(qiáng)的蘇繡杭繡的特征，精致的刺繡，清新淡雅的服飾之美真是顯于其中。黃梅戲的服飾比起越劇和昆曲來，就多了一份真切感和田野感，一點(diǎn)都不矯揉的服飾，和安徽的民風(fēng)渾然一體。粵劇的服飾則多了一份南國的野性，明顯帶有古代少數(shù)民族的特色。

四 舞臺(tái)裝飾的想象性和內(nèi)容情節(jié)的矛盾性

戲曲不像其他的舞臺(tái)藝術(shù)，其具有更強(qiáng)的想象性和規(guī)范性，戲曲是一門綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，包含了各種各樣的藝術(shù)形式，在這個(gè)舞臺(tái)上，有唱、念、做、打，每一門都是藝術(shù)，要做好這門藝術(shù)，演員們需要有深厚的藝術(shù)功底。有點(diǎn)戲曲知識(shí)的人都清楚，戲曲藝術(shù)更重要的是寫意，而非寫實(shí)。初次看戲的人都會(huì)被戲中的一些莫名其妙的細(xì)節(jié)弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。在戲曲中，生旦凈末丑都有特殊的化妝，尤以京劇最為規(guī)范，且各種角色飾什么樣的人也有特殊規(guī)定，如京劇中，飾小生的，化妝時(shí)要在腦門中間抹一縷紅；花臉飾的人一般都是奸臣或者是包公之類的角色，還有老生一般飾中年男子等。

在戲曲的道具中，都是具有寫意化的。那些刀槍都市用木頭做的，而非真刀真槍，不想我們平常看的電視劇和電影中的道具都有很強(qiáng)的寫實(shí)意味。如果騎馬則用一馬鞭來代替，老生專門帶髯口以區(qū)別其他行當(dāng)。在戲曲中，周圍的很多場景無法用道具來表明，這就需要靠演員來演，這也是測試演員功底的一個(gè)重要方面，像昆曲《林沖夜奔》中，要在明亮的舞臺(tái)上演出那是個(gè)伸手不見五指的黑夜，著實(shí)需要功夫，于是昆曲界有一說法“男怕夜奔，女怕思凡”。這就需要臺(tái)上演員和臺(tái)下觀眾互動(dòng)，才能把這折戲演好，演員要演出這是一黑夜，觀眾要想象這是一黑夜，能調(diào)動(dòng)觀眾的想象也是演員的一大本事。

在戲曲中，雖然舞臺(tái)只是一個(gè)舞臺(tái)，但是演員的表演卻能讓舞臺(tái)成為很多場景，舞臺(tái)上沒有門檻，演員把適當(dāng)?shù)牡胤较胂蟪鲆粋€(gè)門檻，要到另一個(gè)地方去，只要走幾個(gè)圓場，就可以改變地點(diǎn)，這時(shí)候想象是不可少的。演得讓觀眾都覺得是真的，就體現(xiàn)出這個(gè)演員的功底不一般。

在戲曲中，光有道具和好的演員是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有好的劇本，能夠?qū)⒄麄€(gè)故事情節(jié)整合起來吸引人。《紅樓夢》在越劇可謂已成經(jīng)典了，其中有一折《金玉良緣》讓眾多戲迷百看不厭，首先是林黛玉的焚稿，后來是寶玉和寶釵的洞房，再就是寶玉的哭靈，三出戲的設(shè)置讓人感覺反差十分之大，正是從這種反差中，我們才能看出整個(gè)故事的矛盾發(fā)展。黛玉焚稿的冷清，洞房的熱鬧之后就是悲情萬丈的哭靈，洞房就好像是暴風(fēng)雨前的寧靜，也好像是夕陽西下的無限美好，抑或是回光返照，故事中包含著另一故事，情節(jié)中融入了其他情節(jié)。看越劇《百花江》，故事中矛盾重重，本來的仇人卻是以前救自己母親的恩人，真是情仇兩難分，后來的結(jié)局更是令人大跌眼鏡，自己的丈夫反而不如自己所謂的仇人。在這個(gè)故事中，人物的好壞已經(jīng)很難確定了，有的只是情和義，戲曲告訴我們的何嘗不是真實(shí)的人生呢，用一部部戲來教導(dǎo)我們做人的道理。

處在梨園的邊緣地，看著戲曲文化的深層內(nèi)涵，心里不禁有一種辛酸的感覺，試想，現(xiàn)代人，有哪個(gè)真正關(guān)注了我們曾經(jīng)深深自豪的國粹藝術(shù)呢？

參考書目：

中國戲曲史話 知識(shí)出版社 彭隆興編著 1981 古典戲曲編劇六論 中國戲劇出版社 祝肇年編著 1986 戲曲美學(xué) 文化藝術(shù)出版社 蘇國榮編著 1992

第二篇：中國的文化內(nèi)涵

下面從網(wǎng)上看到的一篇文章，文章中的觀點(diǎn)也許過激，但是其舉出的例證又讓我無法辯駁。這就是丑陋的中國人嗎？看后我無語……

現(xiàn)在的西方有句俗語：別跟我耍中國人那一套！中國人的聰明是有名的，我們的“國粹”麻將牌即是一例。打麻將的樂趣絕非僅僅在贏錢，而在于打的時(shí)候，需要用盡各種心思騙上家盯下家，有時(shí)候要故意打好張，有時(shí)候又特意要喂一口，欲擒故縱，真真假假，羊頭狗肉，聲東擊西，明修棧道，暗渡陳倉，上下其手，兩面三刀……這哪里是打牌，完全是一種心理戰(zhàn)。據(jù)說老外一直學(xué)不會(huì)咱們的麻將，原因就在于，人家沒有我們這么多花花腸子，這一套對(duì)他們來說太復(fù)雜了。他們最典型的賭博，就是輪盤賭，全憑運(yùn)氣或概率，最笨的就是，拿一把左輪手槍，里面裝顆子彈，大家輪流向太陽穴射擊，看誰命大。最最笨的還有，就是那種決斗，兩個(gè)人直接用劍殘殺，或站在一定距離開外，互相瞄準(zhǔn)射擊。天底下還有這么笨的人嘛。看看我們的小小麻將，其中蘊(yùn)含著多少機(jī)巧謀算，里面濃縮的可是我?guī)浊甑闹腥A智慧啊！中國人就是靠這種智慧才生存下來的。中華文明為什么不像別的文明消亡、斷裂？就因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都會(huì)打麻將。我已在多處談到，中華文明是一種沒有血性的文明，一種自我保存至上的文明，一種茍且偷生的文明，一種算計(jì)別人的文明，一種不斷進(jìn)行著“人種逆淘汰”的文明。中國的歷史越久遠(yuǎn)，中華的文明越綿延，中國人的質(zhì)量就越是退化，也就是越活越“滑頭”的意思。大概在幾年前吧，看到一則消息，說美國在三軍中展開了學(xué)習(xí)“孫子兵法”熱潮。當(dāng)時(shí)看到此消息后一方面深感自豪，看來老美還是得向中國人借智慧；一方面也覺得疑惑，難道像什么“借刀殺人”、“落井下石”、“偷梁換柱”、“過河拆橋”、“瞞天過海”等等計(jì)謀還需要正兒八經(jīng)去學(xué)習(xí)嗎？對(duì)中國人來說，這些可都是一種遇事時(shí)的自然反應(yīng)而已。從這里，我們也可以知道，許多老外還是比較老實(shí)的。在中國人面前，他們的智力不夠用，經(jīng)常被整得鼻青臉腫，狼狽不堪。這些年有一件事情頗讓我痛心，那就是我們的現(xiàn)實(shí)在不斷地糟踏好詞，比如“小姐”，比如“同志”。還有一個(gè)被毀掉的好詞是：“老實(shí)”，今天如果誰稱贊另外一個(gè)人“老實(shí)”，那他肯定跟你急，因?yàn)椤袄蠈?shí)”幾乎已經(jīng)成為“無能”、“笨”的同義詞。這怪不得哪個(gè)人，只能說現(xiàn)實(shí)在悄悄地調(diào)整、塑造著我們的價(jià)值觀。同樣，我們今天說一個(gè)人“能干”，一般指的是這個(gè)人會(huì)整關(guān)系，會(huì)玩手段，會(huì)下黑手，會(huì)搞女人，會(huì)撈大錢。我們的社會(huì)機(jī)制有利于此類人的生存和發(fā)展，而我們都很羨慕或景仰此種“能干”的人。聰明過頭就難免玩些欺騙手段。我有一回認(rèn)識(shí)一個(gè)賣藥的東北人，問他怎么賣的藥？他的回答只有一個(gè)字：“騙！”東北人騙浙江人，浙江人騙湖南人，湖南人騙四川人，四川人騙廣東人，反正是全國人民一大騙……制造商騙進(jìn)貨商，經(jīng)銷商騙各商場，各商場騙零售商，零售商騙顧客，顧客們誰也騙不了，就在自己行業(yè)騙別人……老板騙包工頭，包工頭騙打工仔，打工仔誰也騙不了，拿不到工錢就只能上演“跳樓秀”，以爭取媒體關(guān)注，爭取公眾視線（這是最弱者的行為，是被迫著發(fā)出的絕望的掙扎，我無意諷刺），可是到后來連這樣的“跳樓秀”都無人在意……誰沒有見過，那無處不在的假煙假酒假藥假文憑假結(jié)婚證假親戚假避孕藥假老鼠藥假……我想不出對(duì)中國人而言，還有什么是不能假的。我只能說自己的想象力太有限了。在澳洲，我們聽說這么一件事。澳洲的是比較愿意為人民服務(wù)的，包括為中國人服務(wù)，可是后來卻提到中國人就冒火，就不太愿意搭理。原來，有一些中國人在那邊生活時(shí)發(fā)現(xiàn)，如果他裝作不太懂英文，去向打聽地方，顯出茫然的樣子，那就會(huì)開車把他送到目的地去。于是很多中國人為了省錢就這么干了。但是人家畢竟也不至于笨到屢屢上當(dāng)還毫無知覺的地步，次數(shù)多了，也感到被當(dāng)成“二百五”、“傻大頭”愚弄了。從此后就不樂意為中國人服務(wù)了。我還聽一個(gè)朋友說起歐洲的事情。在歐洲的一些國家，手機(jī)是可以免費(fèi)領(lǐng)取的。歐洲人一般是確有需要才去領(lǐng)，可中國人聽說此事后，就一次次地領(lǐng)，多的領(lǐng)了十幾個(gè)。人家雖然“笨”，但總還是有智力的吧，發(fā)現(xiàn)后就出臺(tái)了規(guī)定，凡中國人只能領(lǐng)取一只手機(jī)。這還算沒有斬盡殺絕，給中國人留了點(diǎn)顏面。有位網(wǎng)友說他見識(shí)過一個(gè)５０歲的美籍華人，他說起這么一件事：在留學(xué)期間，他用批發(fā)價(jià)花９臺(tái)的價(jià)錢買了１０臺(tái)錄音機(jī)，而后逐一把９臺(tái)錄音機(jī)退回商店，這樣

他就免費(fèi)擁有了一臺(tái)錄音機(jī)。他講起這個(gè)故事的時(shí)候還十分自豪。還有一位網(wǎng)友則貢獻(xiàn)了另一則真實(shí)的故事：他在英國遇到過一個(gè)同胞，此人先買了一份保險(xiǎn)，保險(xiǎn)范圍中有一臺(tái)子虛烏有的電腦。然后他對(duì)謊稱自己的手提電腦被盜，結(jié)果成功地騙到了保險(xiǎn)金。他逢人便吹噓：“英國人真蠢，沒派人來查，就把錢賠了。”很多中國人在做這些事的時(shí)候，一個(gè)個(gè)都自以為很聰明的。他們還得意洋洋地吹噓自己腦瓜子聰明、活絡(luò)。被王彬彬稱為“過于聰明的中國作家”王蒙到美國去了一趟，回來后就說美國人真笨，笨到什么程度呢？比如，你到商場買了一樣?xùn)|西，價(jià)８元６毛２分，于是你遞過去１０元６毛２分，美國人睜大了眼睛不知什么意思。中國人都知道這是為了找個(gè)２塊整的。可老美不懂啦。他硬是只肯收１０元，找回零錢給你。這不是算術(shù)好壞的問題，也不是有人說的算法差異，而是思維方式上的差異。正因?yàn)槲覀冇羞@樣的思維方式，所以非常自然地會(huì)在買了一個(gè)軟件后，同時(shí)在幾臺(tái)電腦上使用，但老美不是這樣的。我聽新東方副校長、耶魯ＭＢＡ錢永強(qiáng)說過，美國人買軟件，如果家里有兩臺(tái)電腦，他就花錢買兩個(gè)軟件，雖然沒有任何人監(jiān)督他這么做。就像我上文說到過的，他們尊重規(guī)則。而這么干在咱們中國人看來確實(shí)傻到家了，所以成了我們的笑柄。那位號(hào)稱“跨中西文化，寫宇宙文章”的林語堂，在其《吾土吾民》一書中，也豪不客氣地說西方人有一種ＳＴＵＰＩＤＩＴＹ，就是愚蠢。可是我們真的聰明嗎？我們有沒有計(jì)算過，為了這樣的“聰明”，我們?nèi)伺c人之間失去了互信的基礎(chǔ)，我們支付了多大的社會(huì)成本？澳洲從此不肯載中國人、歐洲電信從此限制中國人領(lǐng)手機(jī)，這是小事，可是一點(diǎn)小聰明敗壞的是一個(gè)國家的聲譽(yù)，禍及的是一個(gè)種族的所有人。這且不管它吧，在我們自己國內(nèi)，一個(gè)缺乏“誠信”的社會(huì)至少有兩大弊：一是經(jīng)濟(jì)無法健康運(yùn)行。社會(huì)學(xué)家鄭也夫先生曾在《代價(jià)論》、《信任論》兩書中深入談到過這個(gè)問題，他在另一篇介紹日本社會(huì)學(xué)家福山《信任》一書時(shí)也談到過，在一個(gè)低信任度的國家里（中國是被福山列為其中之一的），經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量是很可疑的。就像胡潤說中國人的財(cái)富品質(zhì)很低一樣。二是人與人之間的關(guān)系被敗壞，所有人

都生活在一種不安全感之中。我已經(jīng)說過，“不安全感”是中國人不守規(guī)則之因，事實(shí)上，大家不守規(guī)則、互相欺騙的結(jié)果是進(jìn)一步加劇了不安全感。于是進(jìn)入惡性循環(huán)。這種互欺、互不信任的最明顯表現(xiàn)就是彼此防范，其物化形態(tài)是什么？就是城市樓房里家家戶戶都有的防盜門、防盜窗，就是中國遍地都是的高高的圍墻。我們都把自己關(guān)在了鐵“籠子”里。那些丑陋的鐵柵欄、那些一重重的鐵門，是一個(gè)社會(huì)人心腐爛變質(zhì)的見證！每一個(gè)中國人都應(yīng)該為自己如此防范他人而感到羞愧，應(yīng)該為自己如此被防范而感到恥辱！有位德國人到某高校參觀，令他不解的是到處都有圍墻，不但校園與外界有圍墻阻隔，而且校內(nèi)也有一些自成一體的墻把自己包裹起來。他好奇地問為什么？沒有得到什么滿意的回答，后來經(jīng)過苦思冥想終于恍然大悟：“哦，我明白了，我明白了，你們中國人自古就有建ＧＲＥＡＴＷＡＬＬ的傳統(tǒng)！”我記不清啦，是黑格爾還是博爾赫斯還是卡夫卡說過，我們引以為自豪的長城，其實(shí)是中國人內(nèi)心里巨大恐懼的象征。新西蘭的奧克蘭郊區(qū)風(fēng)景非常優(yōu)美，那一帶住著大批的中產(chǎn)階級(jí)。他們住著一層（最多兩層）的ＨＯＵＳＥ，有些是木結(jié)構(gòu)的，給人感覺用力一腳就能踢開。房子外面一般有一道由灌木和花草建成的籬笆，透過籬笆上的漂亮的“天堂鳥”可以看見小院子里的果樹長滿了金黃的胡柚，有的人家地上也落了不少。這是他們住宅的基本格局，在全澳洲，大致也是如此。沒有鐵門，沒有高墻，沒有防盜窗。在堪培拉，我們只在兩個(gè)地方看到了混凝土建成的圍墻，知道那是什么地方嗎？一個(gè)地方是駐扎著軍隊(duì)的總理府，還有一個(gè)地方是：中國大使館。在澳洲期間，我?guī)е槐尽缎≌f月報(bào)》，在里面讀到張抗抗的一個(gè)小說《芝麻》，里面寫到以騙別人出名的河南人，自己所承受著的苦果，他們彼此之間，即使是鄉(xiāng)親、同村人，也不得不厲行著嚴(yán)格的防范措施：家里有頭家畜，男人不得不一夜夜摟著小畜娃睡覺，因?yàn)橐郧霸?jīng)大意，天天睡灶房挨著羊睡覺，可七只羊還是被人偷走了！那里“家家的牛都跟人睡，若是頭母牛，男人和牛就像是夫妻差不多。”還有一個(gè)人，睡覺時(shí)把牽牛的繩系在手上，可半夜里那牛仍然被人偷走！這就是中國人與人之間的互信關(guān)系的寫照。我相信張抗抗這樣的作家是不會(huì)寫荒誕小說的，可她敘述的故事聽來卻不能不給人一種荒誕感。前面我說到過西方人比較看重ＬＡＷＩＳＬＡＷ，他們好像也比較把承諾當(dāng)回事，所謂ＰＲＯＭＩＳＥＩＳＰＲＯＭＩＳＥ。在中國，固然也有“一諾千金”的事情，但如果那樣真得謝天謝地，而且如果某人堅(jiān)守諾言還給陌生人多少錢，這樣的事可能要上報(bào)紙新聞去了。在澳洲期間，不知何故，我已經(jīng)逐漸習(xí)慣于那種信任的感覺，對(duì)于所購物由商家托運(yùn)一事，沒有半點(diǎn)懷疑，我相信他們會(huì)準(zhǔn)時(shí)把貨物寄到機(jī)場。在某個(gè)農(nóng)場，我與可愛的考拉合拍了一張照片，因?yàn)槭怯脭?shù)碼相機(jī)拍的，我向他們提出能否把照片發(fā)到我信箱，他們說可以。我就留下了我的ＥＭＡＩＬ地址。盡管他們那兒是農(nóng)場，上網(wǎng)可能也不太方便，但我知道他們會(huì)守住諾言，哪怕我很快就會(huì)回到遙遠(yuǎn)的中國，哪怕我這輩子大概也不會(huì)再回到布里斯班的那個(gè)農(nóng)場。我回到家，打開電子信箱，看到那封郵件已經(jīng)靜靜地等在那兒，郵件名是：ＫＯＡＬＡＰＨＯＴＯ，打開郵件，里面說，“相信你現(xiàn)在已經(jīng)回到了中國，我們把照片寄給你，希望澳大利亞的旅行令您愉快，并且在這兒所經(jīng)驗(yàn)的一切都會(huì)給你留下美好的回憶。”那時(shí)候，面對(duì)著屏幕，我在心里說，是的，我感覺，非常美好。

第三篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

文化學(xué)認(rèn)為，文化的結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種文化現(xiàn)象自然也不例外。

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的物質(zhì)層面

1，傳統(tǒng)節(jié)日中的飲食文化

眾所周知，中華民族的節(jié)日里蘊(yùn)藏著豐厚的“吃”文化。在某種程度上，我們的節(jié)日就是一路“吃”過來的。如：春節(jié)吃餃子，正月十五吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等等。而且，絕大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都是在古老祭祀儀式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這些伴隨著祭神、祭祖以及節(jié)日飲食而逐漸形成一種習(xí)俗的食物，都負(fù)載著一種深厚的民俗情感。它們不僅為后來中華民族飲食文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且，節(jié)日食品的獻(xiàn)祭、饋贈(zèng)與集體分享，構(gòu)成了中國節(jié)日物質(zhì)生活的重要傳統(tǒng)，體現(xiàn)著中國人處理天人關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的表達(dá)方式。

2，傳統(tǒng)節(jié)日中的服飾文化

每逢節(jié)日來臨，人們都會(huì)穿上節(jié)日的盛裝，這在春節(jié)時(shí)候體現(xiàn)得尤為明顯。可以說，節(jié)日是一個(gè)民族的特色盛裝的展示舞臺(tái)。與便裝相比，盛裝雍容、典雅、莊重、講究、繁瑣，它更注重節(jié)日文化內(nèi)涵的表達(dá)與展示，是我們研究一個(gè)民族歷史、文化、藝術(shù)、工藝的重要參照，具有更為重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。比如唐裝的演變和發(fā)展就是很好的例證。

2，傳統(tǒng)節(jié)日中的節(jié)日儀式文化

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日最早起源于祭祀。發(fā)展到今天的節(jié)日慶典活動(dòng)大多都與古老的祭祀儀式、迎神賽會(huì)、驅(qū)邪免災(zāi)等活動(dòng)有密切關(guān)系。保留到現(xiàn)在的民俗活動(dòng)，如安塞腰鼓、端午龍舟、上元花燈等，不僅增添了中華民眾的節(jié)日樂趣，也成了中華民族文化獨(dú)特的一部分。

另外，作為與節(jié)日儀式相關(guān)的民間文藝，如祭神神詞、神話、傳說、故事等民間文學(xué)樣式，祭神歌舞、戲劇等表演藝術(shù)以及搭建神棚、扎紙結(jié)彩等民間工藝，也豐富了中華民族的文化遺產(chǎn)寶庫。①

（二）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的精神層面

1.人與人之間、民族與民族之間的和諧、美滿：貴和尚美

貴和尚美作為中國文化的基本精神之一在傳統(tǒng)節(jié)日中常有流露，傳統(tǒng)節(jié)日是人們期盼和諧思想的具體體現(xiàn)。如：通過團(tuán)拜、探親等儀式活動(dòng)密切了與周圍人的關(guān)系；通過節(jié)日化裝的巡游、節(jié)日鑼鼓的敲打、節(jié)日競賽的開展，釋放內(nèi)心的情感、期望，加強(qiáng)村落社區(qū)成員之間的情感依賴和精神交流，從而使這里的人際關(guān)系更加和諧，社會(huì)秩序更加安定。

節(jié)日也調(diào)節(jié)了民族與民族之間的關(guān)系。一方面，通過節(jié)日，一個(gè)民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的強(qiáng)大，弘揚(yáng)本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起慶祝節(jié)日，能增進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。

此外，元宵吃湯圓，中秋吃月餅等，這些都表達(dá)了人們希望生活團(tuán)團(tuán)圓圓、和諧美好的愿望。清明折柳，端午采艾葉，重陽遍插茱萸，這些驅(qū)惡辟邪的習(xí)俗也顯露出尚美的意愿。②

2.人與自然之間的和諧：天人合一

中國傳統(tǒng)節(jié)日根植于中國古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)文明。幾乎每個(gè)節(jié)日都是一個(gè)節(jié)氣，是我國古代勞動(dòng)人民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)大自然的運(yùn)行規(guī)律而逐漸產(chǎn)生的。在節(jié)日的選擇上體現(xiàn)了人順應(yīng)自然的理念，讓民眾依照自然節(jié)奏、適應(yīng)氣候周期的規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而對(duì)節(jié)日的慶祝體現(xiàn)了人們祈盼農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)調(diào)雨順。這一點(diǎn)很好地闡釋了中國傳統(tǒng)節(jié)日中的天人合一思想。另外，在節(jié)日中，人們非常注重人與自然的親近。如：在春天投入大自然的懷抱，在清明踏青娛樂，端午節(jié)劃船競賽，中秋節(jié)仰望天空中的明月等等。這些節(jié)日活動(dòng)都可以讓人們親近大自然，感覺到“天人合一”的氛圍，使人們更加注重自身與大自然的和諧。

3.人與自己內(nèi)心的和諧：貴人倫

“倫理本位是中國文化的一個(gè)基本特征”。中國傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，顯著體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)倫理和禮俗，成為維系中國社會(huì)人際關(guān)系的重要感情紐帶。比如合家團(tuán)聚是春節(jié)和中秋節(jié)最顯著的特點(diǎn)。另外，貴人倫還體現(xiàn)在對(duì)孝道的重視。每個(gè)節(jié)日幾乎都有對(duì)祖先的祭祀儀式，表達(dá)對(duì)先人的懷念和孝思之情。重陽節(jié)注重敬老孝親；端午節(jié)又稱“女兒節(jié)”，婦女回娘家，女婿看望岳父母等。這些都體現(xiàn)了對(duì)長輩的關(guān)心和孝道。

還有不可不提的是，中國傳統(tǒng)節(jié)日還具有協(xié)調(diào)人際、增強(qiáng)成員凝聚力的道德功能。傳統(tǒng)節(jié)日中包含著各種禮儀、儀式，這些禮儀、儀式實(shí)際上是一種道德約束。而這些約束又會(huì)體現(xiàn)在人們的日常生活中，成為人們生活中倫理道德的一部分。所有的人都要遵循此種倫理關(guān)系，遵守其內(nèi)含的道德要求。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

從2008年開始，我國的公休假進(jìn)行了較大調(diào)整。其中最大的亮點(diǎn)就是把清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這三大傳統(tǒng)節(jié)日列為法定節(jié)假日。同時(shí)還將春節(jié)放假日期提前至除夕。在圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)日日益沖擊我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化之時(shí)，國家從制度層面上確立了傳統(tǒng)節(jié)日在社會(huì)生活中的地位，具有特殊的時(shí)代意義。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要的文 化載體。它的重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值需要我們從全方位的角度進(jìn)行挖掘和開發(fā)。

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法

中華民族各種傳統(tǒng)節(jié)日均有深厚的文化底蘊(yùn)、濃郁的民族特色和多彩的風(fēng)俗習(xí)慣，堪稱中華民族文化的精髓，是鑄造“民族魂”的重要組成部分。在當(dāng)今多元文化并存的世界上，如果能剔除其中的糟粕內(nèi)容，DE充分挖掘其中的有用成分，就能起到提升中華民族的整體文化素質(zhì)、滿足人民的文化需求，并促進(jìn)民族文化傳承的作用。例如，人們利用節(jié)日定期進(jìn)行傳統(tǒng)的表演與傳統(tǒng)的教育，使傳統(tǒng)在民眾生活中得到延續(xù)和加強(qiáng)。傳統(tǒng)有時(shí)隱藏在生活的背后、隱藏在人們的思想深處，人們要選擇具體特殊的時(shí)間將它呈現(xiàn)出來。通過各種習(xí)俗活動(dòng)，讓人們在耳濡目染中自覺理解、接受傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳遞與繼承。

（二）要充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育的功能

1.傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的重要途徑

毋庸置疑，傳統(tǒng)文化節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的教育資源，是對(duì)人們特別是青少年進(jìn)行思想政治教育的重要途徑。我國的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來的歷史文化沉淀，是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它有著特定的文化內(nèi)涵，洋溢著濃厚的東方文化色彩，是我國民族凝聚力和向心力的體現(xiàn)，承載了豐富的民族情感。

另外，傳統(tǒng)節(jié)日文化往往與特定的歷史人物聯(lián)系在一起，蘊(yùn)含著豐富多彩的文化資源，成為對(duì)人們進(jìn)行愛國主義教育的重要素材。如清明節(jié)與愛國忠臣介子推，端午節(jié)與愛國詩人屈原等等。通過這些素材，有利于民族文化精神的普及、延續(xù)和發(fā)展，有利于培養(yǎng)青少年的民族心理認(rèn)同和自豪感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的有利時(shí)機(jī)

思想政治教育學(xué)認(rèn)為，越是成功的思想政治教育越應(yīng)該是無聲無息的，非教條的，潛移默化的。這樣更容易讓人們接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術(shù)。如果我們以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，把思想信息寓于能給青少年帶來快樂體驗(yàn)的活動(dòng)之中，在節(jié)日文化中是滲透思想信念教育，就能有效地改變當(dāng)前思想政治教育工作大多采取空洞的說教而容易引起青少年逆反心理的局面，取得較好的教育效果。青少年是一個(gè)思想活躍、易于接受新事物的群體。由于受各種思潮和不良社會(huì)風(fēng)氣的影響導(dǎo)致青少年道德品質(zhì)退化、理想信念淡化，所以抓住傳統(tǒng)節(jié)日這一有利時(shí)機(jī)對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育很有必要。

3.傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行親情倫理教育

隨著當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏的加快和人們生活壓力的增大，家人的相互交流減少，父母與子女間的代溝以及青少年逆反心理的存在往往導(dǎo)致情感上的隔閡甚至家庭矛盾的出現(xiàn)。也有很多獨(dú)生子女由于習(xí)慣父母的溺愛而只知索取不知回報(bào)，漠視父母的感情付出。中國傳統(tǒng)文化重視人情倫理，重視家庭關(guān)系，傳統(tǒng)節(jié)日生活中的人倫傳統(tǒng)是其中的核心傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)節(jié)日中，幾乎每個(gè)節(jié)日都有回歸家庭的主題。傳統(tǒng)節(jié)日為家庭成員提供了周期性團(tuán)聚和交流情感的的機(jī)會(huì)，家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧在節(jié)日習(xí)俗中得到特別的強(qiáng)調(diào)。因此，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日文化資源讓青少年感受家庭中的親情，體驗(yàn)并珍惜幸福的家庭生活十分必要。

4.傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系教育

我們都知道，良好的人際關(guān)系是個(gè)人生存和發(fā)展必不可少的條件。和諧融洽的交往氛圍有利于青少年提升道德水平，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，促進(jìn)身心健康發(fā)展。而節(jié)日正好提供了各種人際關(guān)系顯露的平臺(tái)。以傳統(tǒng)節(jié)日為依托，通過節(jié)日活動(dòng)引導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)關(guān)愛他人、了解社會(huì)，學(xué)會(huì)正確處理與老師、同學(xué)以及社會(huì)上的各種人之間的關(guān)系，是一種可取的思想政治教育方法。所以我們又可以把傳統(tǒng)節(jié)日作為青少年構(gòu)建和諧關(guān)系的紐帶。③

（三）傳統(tǒng)節(jié)日能夠促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)節(jié)日消費(fèi)，改善人民生活

現(xiàn)在，春節(jié)、“五一”、“十一”三個(gè)旅游黃金時(shí)間已經(jīng)形成。其中，春節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，一直是節(jié)日消費(fèi)的熱點(diǎn)。例如，春節(jié)期間，僅北京的地壇廟會(huì)就有200多項(xiàng)文化活動(dòng)，有時(shí)每分鐘進(jìn)入廟會(huì)旅游參觀的人數(shù)竟能達(dá)到126人，其中不乏外國人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北京市每年春節(jié)就有300萬人左右參加廟會(huì)活動(dòng)。東城區(qū)群眾文化工作委員會(huì)的民意調(diào)查顯示，99.5%的人認(rèn)為，廟會(huì)恢復(fù)了文化傳統(tǒng)，活躍了節(jié)日氣氛，體現(xiàn)了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和人際關(guān)系的友好祥和。這是利用傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)節(jié)日消費(fèi)的典型例證。類似的例子不勝枚舉。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日是民眾身心健康的調(diào)節(jié)器，是民眾情感的寄托與釋放點(diǎn)

除了以上幾個(gè)功能，娛樂功能又是傳統(tǒng)節(jié)日的一大亮點(diǎn)。例如，春節(jié)貼春聯(lián)燃放鞭炮，元宵節(jié)賞花燈，清明節(jié)踏青，中秋節(jié)賞月等等，都使很多人樂在其中。現(xiàn)代社會(huì)競爭日益激烈，生存壓力越來越大，多數(shù)人的身心經(jīng)常處于一種超負(fù)荷的狀態(tài)中。然而，為了贏得更多的機(jī)會(huì)，獲得更多更好的物質(zhì)生活條件，休息和放松身心就成了一件“奢侈品”。而定期的傳統(tǒng)節(jié)日就成了最合情合理的借口和理由。借助這個(gè)機(jī)會(huì)，人們可以使疲勞的身心得到必要的休息和調(diào)整。而且，參與各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)之中能夠得到很多的樂趣和心理上的滿足，正好可以為節(jié)后的工作養(yǎng)精蓄銳。此外，傳統(tǒng)節(jié)日也是民眾情感的重要寄托點(diǎn)——它為親人團(tuán)聚、享受天倫之樂搭建了良好的平臺(tái)，為親朋好友的禮尚往來、增進(jìn)親情、加深友誼提供了機(jī)會(huì)，為憑吊和懷念逝世的親人提供了依托。

（五）傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展能夠增強(qiáng)民族凝聚力，有利于促進(jìn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國的統(tǒng)一

古往今來，傳統(tǒng)節(jié)日承載了太多的人文內(nèi)涵特別是情感內(nèi)涵，人們對(duì)它格外珍重，因此很少有人會(huì)在這個(gè)時(shí)候去蓄意破壞這個(gè)難得的社會(huì)和諧；有時(shí)，節(jié)日甚至還能使戰(zhàn)爭中的人們暫時(shí)乃至長期放下武器，實(shí)現(xiàn)和解和和平。每逢春節(jié)、中秋等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，海內(nèi)外華人華僑、中華兒女，無論是國家首腦還是普通百姓，無不歡欣鼓舞，普天同慶。這些中華民族傳統(tǒng)佳節(jié)成為我們振奮民族精神、弘揚(yáng)民族文化、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感的契機(jī)。例如，每年的春節(jié)從除夕夜到正月初一凌晨的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，都會(huì)有無數(shù)觀眾守在電視機(jī)前欣賞。遍布世界各地的華人華僑也都能通過電波感受到節(jié)日氣氛。此時(shí)的民族自豪感、民族認(rèn)同感無疑能得到最深刻的強(qiáng)化。每當(dāng)清明來臨，臺(tái)灣、東南亞和其他地區(qū)的炎黃子孫、華人華僑紛紛回祖國大陸省親，祭祖掃墓，無形之中就增強(qiáng)了祖國大陸與臺(tái)灣地區(qū)以及其他國家之間的聯(lián)系，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一。可見，在增強(qiáng)中華民族凝聚力、促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)方面，節(jié)日文化起著相當(dāng)重要的作用。

⑤

結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日文化是我們中華民族的一大歷史文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是民族成員情感、知識(shí)、智慧、倫理規(guī)范的凝聚。它不僅是我們民族創(chuàng)造新文化的憑借與基礎(chǔ)，同時(shí)它也構(gòu)成了我們時(shí)代生活的一部分。雖然從整體上看，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為過去，但其中優(yōu)秀的文化精華部分已經(jīng)融入了我們的生活，依然擁有著巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，我們一定要重視傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的保持、保護(hù)與挖掘，讓中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

［1］李欣.傳統(tǒng)文化在當(dāng)下語境傳承中的問題與對(duì)策［J］.中州大學(xué)報(bào)，2007（10）.43.［2］黃輝.中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義［J］.沙洲職業(yè)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008

（6）43.［3］陳萬柏、張耀燦.思想政治教育學(xué)原理:［M］.北京高等教育出版社,2007.210.［4］張岱年.中國文化概論:［M］.北京 北京師范大學(xué)出版社,1994.［5］佘雙好、田貴華.傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化 弘揚(yáng)中華民族精神［J］.獨(dú)家策劃，2008

（7）.6.

第四篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱18名，中級(jí)職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級(jí)中醫(yī)重點(diǎn)專科。

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病專科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，專科一流，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：中原戲曲文化

新華網(wǎng)河南頻道5月28日訊 大河網(wǎng)-大河報(bào)報(bào)道：河南是戲曲大省，劇團(tuán)和從業(yè)人員數(shù)量位居全國第一。新世紀(jì)１０年，河南戲曲在創(chuàng)作上取得了很大的成績，實(shí)現(xiàn)了中國藝術(shù)節(jié)“文華大獎(jiǎng)”的四連冠，擴(kuò)大了河南戲曲在全國的影響力，河南戲曲創(chuàng)作又迎來了一個(gè)新的黃金期。５月２５日，河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主辦的“文藝月評(píng)沙龍”邀請文藝評(píng)論家和劇團(tuán)管理者、劇作家、導(dǎo)演、演員一起針對(duì)“新世紀(jì)十年來的河南戲曲”進(jìn)行了研討，認(rèn)為河南戲曲１０年來雖然取得了很大的成績，但扭轉(zhuǎn)不了戲曲日漸邊緣化的趨勢、改變不了劇團(tuán)在困難中掙扎的現(xiàn)實(shí)；戲曲發(fā)展雖然困難重重，但是還有一定的生存、發(fā)展空間，在困境中一樣能創(chuàng)造出希望和輝煌。

創(chuàng)作演出環(huán)境越來越嚴(yán)峻

河南省豫劇一團(tuán)團(tuán)長李道暢常年帶團(tuán)在戲曲市場上摸爬滾打，對(duì)劇團(tuán)生存的酸甜苦辣深有體會(huì)。

李道暢說，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績是使戲曲還沒有倒下去。時(shí)代的發(fā)展，觀眾審美情趣的多元化，影視劇發(fā)展對(duì)戲曲的壓迫，觀眾的減少等等原因使得戲曲的創(chuàng)作和演出環(huán)境越來越嚴(yán)峻。造成這種局面的原因，從小環(huán)境上講，戲曲創(chuàng)作與演出都有問題，觀念陳舊，有些劇作脫離現(xiàn)實(shí)生活，盡管每年都有一些好作品出現(xiàn)，但滿足不了戲曲演出市場的需要；戲曲的創(chuàng)作隊(duì)伍已不再兵強(qiáng)馬壯，作者的老化與流失嚴(yán)重；劇作的弱化，滋生了舞臺(tái)大制作，加重了戲曲演出的負(fù)擔(dān)；新創(chuàng)劇目少，風(fēng)格樣式比較單一，缺乏多樣化的作品。從大的方面講，市場需求變化、媒體誤導(dǎo)和部分領(lǐng)導(dǎo)者追星使傳統(tǒng)藝術(shù)演出市場萎縮；文化環(huán)境的惡性循環(huán)帶來部分觀眾群體的社會(huì)生活低俗化；少數(shù)專家、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)戲曲現(xiàn)狀缺乏冷靜的分析，評(píng)論媚俗化、喜歡說大話；國家投入的減少使劇團(tuán)生存狀況貧困化；評(píng)獎(jiǎng)泛濫引來創(chuàng)作隊(duì)伍的浮躁；指導(dǎo)思想的混亂使劇團(tuán)產(chǎn)生發(fā)展思路上的迷茫與異化。

精致化使戲曲變成了小文化

曾經(jīng)擔(dān)任過劇團(tuán)副團(tuán)長、主演、導(dǎo)演的李云說：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來越窄。大制作大投入只注重外包裝而不在戲曲本質(zhì)原則下的創(chuàng)新上下工夫，使得戲曲產(chǎn)生了美學(xué)的混亂和哲學(xué)上的困惑。戲曲發(fā)展至今，距離戲曲本體越來越遠(yuǎn)。評(píng)獎(jiǎng)變成了比投資的游戲，普通觀眾永遠(yuǎn)看不到評(píng)委看戲時(shí)的舞臺(tái)陣容，觀眾還是我們的衣食父母嗎？批評(píng)的失語使戲曲產(chǎn)生嚴(yán)重的自戀情結(jié)，話語權(quán)交給記者膚淺的報(bào)道和專家肉麻的吹捧，看著戲曲病得不輕，卻沒有人站出來說話。

逐漸“非戲曲化”

韓宇宏研究員說，從戲曲藝術(shù)本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態(tài)勢，但表層的繁榮也的確是事實(shí)。

韓宇宏說，戲曲的衰微態(tài)勢可以用“熒屏化、自娛化、典雅化、名段化”來概括。戲曲的舞臺(tái)演出日漸衰微，而熒屏上的戲曲尚能存在；商業(yè)性演出已極度衰落，而自娛自樂的戲曲活動(dòng)不絕如縷；通俗大眾性的戲曲在逐年減少，而典雅的新作倒時(shí)有所見；整臺(tái)戲的完整演出越來越少，而名家名段尚時(shí)領(lǐng)風(fēng)騷；各種行業(yè)的晚會(huì)、農(nóng)村紅白喜事中的戲曲演唱、戲曲茶樓是上述幾種形式的混合物。

韓宇宏說，近年來的戲曲發(fā)展?fàn)顩r還可以用“單一化、碎片化、非戲曲化”來描述。“單一化”就是戲曲在呈現(xiàn)形態(tài)上越來越偏重于熒屏，藝術(shù)表達(dá)上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。在新編劇目中，現(xiàn)代戲自不必說，就是古裝戲也很少表現(xiàn)其他功夫。“碎片化”就是整臺(tái)戲變成了折子戲組合，折子戲縮成了唱段，戲曲表演也變成了演唱比賽。這樣一來，戲曲變成了戲歌，也就是戲曲的“非戲曲化”。

文藝評(píng)論家劉敏言說，戲曲曾經(jīng)是主流藝術(shù)，甚至是超主流藝術(shù)，但毋庸諱言，戲曲目前的現(xiàn)狀不容樂觀，鼎盛與輝煌已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)占盡風(fēng)光的時(shí)代，戲曲這種規(guī)范、程式化極高的舞臺(tái)藝術(shù)，在人們的文化視野中逐步淡化。

缺錢缺人才

河南省文聯(lián)巡視員王洪應(yīng)說，戲曲的困難是有目共睹的。最大最現(xiàn)實(shí)的問題是錢從哪里來？人才從哪里來？排戲國家基本不再給錢，劇團(tuán)排新戲就要到社會(huì)上找錢、拉贊助，演出市場越來越小，戲價(jià)很低，靠演出掙錢也僅僅是能吃飽飯而已。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經(jīng)不再招收戲曲學(xué)員了。沒有人才就沒有好戲，沒有好戲就沒有市場，如此惡性循環(huán)，戲曲的前景能好到哪里去？

精品化是發(fā)展趨勢 雖然大家都承認(rèn)戲曲已經(jīng)風(fēng)光不再，但很多專家認(rèn)為，戲曲目前還有一定的生存、發(fā)展空間。

韓宇宏說，戲曲的態(tài)勢是衰微消失，但其表層的繁榮也是事實(shí)。他用“六多”來形容河南戲曲的１０年發(fā)展歷程：評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)多，省級(jí)大賽從未間斷，還有縣級(jí)、民營劇團(tuán)大賽，小梅花大賽，青年演員大賽等等；新創(chuàng)劇目多，參賽的劇目大多是新創(chuàng)的；交流活動(dòng)多，不僅有海峽兩岸的交流，還有赴海外的交流；戲曲電影多，數(shù)量占全國的三分之一以上；優(yōu)秀劇目多，在文華大獎(jiǎng)、國家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程、五個(gè)一工程評(píng)獎(jiǎng)中屢獲大獎(jiǎng)；戲曲電視節(jié)目觀眾多，不僅有《梨園春》，很多電視臺(tái)都開了戲曲欄目。

韓宇宏建議，今后的戲曲表演團(tuán)體應(yīng)該分類：“非遺”保護(hù)傳承的戲曲團(tuán)體和適應(yīng)某種宣傳需求的團(tuán)體，前者由國家養(yǎng)起來，其任務(wù)是“建設(shè)戲曲博物館的精品”，是活態(tài)的文化“遺產(chǎn)”。后者由宣傳主體付費(fèi)，排演宣傳所需的劇目，可交與市場來調(diào)節(jié)。

劉敏言說：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會(huì)綿延發(fā)展下去。戲曲應(yīng)該利用名角來打開市場。精品化與經(jīng)典化是戲曲發(fā)展的趨勢，戲曲的生存與發(fā)展，主要標(biāo)志不是創(chuàng)作了多少部作品，而在于有沒有觀眾認(rèn)可的經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典力作。

特殊時(shí)期需要呵護(hù)

劇作家姚金成說，戲曲已經(jīng)進(jìn)入老年，這是大勢所趨，戲曲面臨種種困難，這是現(xiàn)實(shí)。戲曲正處在遺產(chǎn)的邊緣，但還有一定的觀眾和市場，還沒有到進(jìn)入博物館的時(shí)候。在文化轉(zhuǎn)型期，不能輕易判斷一種文化形態(tài)失去了價(jià)值。有危機(jī)是正常的，我們戲曲人要有危機(jī)感，要振作起來，使戲曲健康地進(jìn)入老年。談新世紀(jì)１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來取得的成績。１０年來，河南戲曲在全國的影響在增大，美譽(yù)度在增強(qiáng)，主創(chuàng)隊(duì)伍顯示了一定的活力和擴(kuò)張性，很多劇團(tuán)請我們的主創(chuàng)人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。河南戲曲還能感動(dòng)觀眾，觀眾群雖然老化，但基數(shù)還不少，河南戲曲還有一定的發(fā)展空間。

劉景亮研究員認(rèn)為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仿佛一列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”就瀕臨死亡了。新世紀(jì)以來河南戲曲的成績是顯著的，在全國的影響力在加強(qiáng)；戲曲藝術(shù)活動(dòng)比外省活躍，他們是很羨慕的；戲曲的生存環(huán)境比上世紀(jì)９０年代有所改善；戲曲的創(chuàng)作形式、演出形式、傳播方式越來越多樣化。當(dāng)然，戲曲還在危機(jī)當(dāng)中，戲曲本身有問題，更是大環(huán)境的問題，現(xiàn)在的大環(huán)境不適合戲曲的發(fā)展，外來文化的沖擊使戲曲人失去了自信，流行藝術(shù)的沖擊使戲曲人失去了創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，心態(tài)的浮躁和成本的提高使戲曲雪上加霜。特殊時(shí)期戲曲需要呵護(hù)，戲曲生不容易，死也不容易，大環(huán)境發(fā)生變化后，戲曲還會(huì)活得更好。

譚靜波研究員自認(rèn)為是“歌德派”，她認(rèn)為，新世紀(jì)的河南戲曲是跨越式發(fā)展的１０年，是河南戲曲藝術(shù)“新突破”、“新繁榮”、“新發(fā)展”的１０年，戲曲作品的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)觀念等都獲得了跨越式的發(fā)展與突破。

前言：它經(jīng)歷了漫長的孕育過程，歷經(jīng)上千年生生不息；它曾是億萬人的感性生活的寄托與情感的沉醉之所，積淀著中國人的根和魂；在它那里，傳統(tǒng)文化和民族精神得到最全面、最形象、最精美的體現(xiàn)。第一次賦予它“戲曲”概念的是國學(xué)大師王國維：“宋時(shí)滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多。于是我國始有純粹之戲曲。”（《宋元戲曲考》）文明的第一縷曙光照耀到中原，戲曲藝術(shù)就在這光照中萌芽。戲曲起源于河南，形成于河南，如今繁盛于河南，并從整體上影響著中國戲曲的創(chuàng)作與發(fā)展；中原戲曲種類之多、密度之廣，全國少見。河南人愛看戲，愛哼梆子腔；戲曲是河南人與生俱有的精神基因，是河南人的生活方式。弘揚(yáng)戲曲文化，正是為我們自己尋找一個(gè)賴以安身立命的家園。海德格爾曾說過：“只有當(dāng)人有個(gè)家，當(dāng)人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性和偉大的東西產(chǎn)生出來。”讓我們跟隨專家，一起展開戲曲文化尋根之旅吧。

中原戲曲具有起源早、種類多、受眾廣、影響大等特點(diǎn)。“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于開封，標(biāo)志著戲曲作為一門綜合藝術(shù)開始成熟的《目連救母》搬演于開封，北宋的雜劇也形成于開封。這些都表明中原是中國戲曲的重要發(fā)源地。中原戲曲來源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和靈活多樣的表現(xiàn)形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎。

——徐光春

聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦

——戲曲源頭在中原

作為世界戲劇史上獨(dú)一無二的戲劇樣式，中國戲曲從萌芽到成熟的過程，遲緩而漫長。它不似古希臘戲劇從一開始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬世瞻仰遙想，卻如涓涓細(xì)流綿亙久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千載仍保持著旺盛的生命力。從原始巫術(shù)用歌舞娛神，到夏商宮廷俳優(yōu)以表演娛人，到漢魏角抵百戲，隋唐參軍戲，直到宋雜劇、金元本，多元血統(tǒng)使得它厚積薄發(fā)，大器晚成。

戲曲起源與中國古代樂文化的關(guān)系最為密切。作為中華民族文明發(fā)祥地的河南，從遠(yuǎn)古時(shí)代就有了人類居住生息，他們在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也在創(chuàng)造著精神文明。可以說，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動(dòng)生息，音樂歌舞也就相伴而生了。此后，２０多個(gè)朝代在中原大地建都，催發(fā)了戲曲藝術(shù)的長期繁盛。中國戲曲從起源到形成，都離不開中原大地的滋養(yǎng)。可以說，中國戲曲之根在中州。

姚金成（河南省戲劇家協(xié)會(huì)副主席、《東方藝術(shù)》主編）：有人說，河南戲曲之起源，應(yīng)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“鄭衛(wèi)之鄉(xiāng)”，溱洧唱和為其濫觴。民國時(shí)期的王培義據(jù)孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠(yuǎn)在堯舜之時(shí)，即晚亦生自戰(zhàn)國”的結(jié)論。其實(shí)，河南這塊土地上的藝術(shù)萌芽比這還要早。河南舞陽賈湖出土的七孔骨笛，距今已有８０００年的歷史，猶能吹奏出動(dòng)人的旋律。安陽殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當(dāng)時(shí)的音樂歌舞已達(dá)到相當(dāng)水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無疑是戲曲臉譜的上古先祖。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原大地已經(jīng)是令人向往的歌舞圣地了。《詩經(jīng)·宛丘》中宛丘山下那“坎擊其鼓”、“無冬無夏”的民間狂歡，魏文侯“聽鄭衛(wèi)之音，則不知疲倦”的癡迷，都讓我們無法不去想象當(dāng)時(shí)中原大地笙歌嘹亮、歌舞盈日的盛況。兩漢是“百戲”領(lǐng)風(fēng)騷的朝代，作為東漢京都的洛陽，其歌舞戲劇之盛不言而喻。河南新密漢墓出土的“宴飲百戲壁畫”，洛陽出土的歌舞百戲陶俑，南陽出土的達(dá)百塊之多的有關(guān)歌舞百戲場面的漢代畫像磚等，都足以表明當(dāng)時(shí)河南戲劇的普遍繁榮。而《北齊書》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產(chǎn)生于隋末河內(nèi)（今沁陽），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動(dòng)作，而且有了獨(dú)唱、幫腔，已經(jīng)使用了“代言體”手法。韓德英（河南省戲劇史研究專家）：中原戲曲起源可追溯到夏啟時(shí)代。夏代是中國歷史上有文字記載的第一個(gè)朝代，已有“求倡侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉保ㄋ巍じ叱小妒挛锛o(jì)原》）的記載。更值得一提的是，“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于北宋都城汴梁（開封）。諸宮調(diào)是由多種宮調(diào)組合成的—個(gè)完整的長曲，元雜劇的形成直接受諸宮調(diào)影響。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能頌之。”《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”一節(jié)記載：“諸宮調(diào)本京師（開封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說唱。”

而當(dāng)時(shí)汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節(jié)目，要數(shù)瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》。《東京夢華錄》記載：“七月十五日，中元節(jié)??構(gòu)肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”這是一個(gè)有相當(dāng)高藝術(shù)水平的連臺(tái)戲，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它標(biāo)志著戲曲的形成。從已出土的戲曲文物中，也可以說明宋代雜劇的昌興和普遍流行，如１９４９年以來先后出土的有滎陽宋墓石棺雜劇圖、偃師宋墓雜劇雕磚、禹縣（今禹州）宋墓雜劇雕磚、溫縣宋雜劇雕磚等。從中可以看出，當(dāng)時(shí)的雜劇演員一般四人或五人，伴奏樂隊(duì)多者五至七人，少者二人作演藝狀。

鄭傳寅（武漢大學(xué)古典戲曲專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師）：在繼承宋雜劇、金院本、南戲和說唱藝術(shù)等成果的基礎(chǔ)上，元雜劇出現(xiàn)。它標(biāo)志著戲曲藝術(shù)的真正成熟。在燦若群星的元雜劇作家群中，“豫省亦頗不乏”（王培義語）有名的大家。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等。

被稱之為元曲四大家之一的白樸，就生于汴京（今河南開封）；著名劇作家李好古是西平路（今河南西平縣）人。他寫過雜劇３種。《錄鬼簿》吊詞說：“芳名紙上百年圖，錦繡胸中萬卷書，標(biāo)題塵外三生簿。《鎮(zhèn)兇宅》趙太祖。《劈華山》用功夫。《煮全海》張生故。撰文李好古，暮景桑榆。”還說他博學(xué)能文，腹內(nèi)有萬卷詩書，所作文字足以流傳后世。《張生煮海》是他流傳下來的唯一雜劇。這出神話劇具有強(qiáng)烈的反抗封建統(tǒng)治的色彩，受到廣大群眾喜愛。《太和正音普》評(píng)說：“李好古之詞，如孤松掛月，清秀優(yōu)美，磊落不凡。”寫出《看錢奴》的鄭廷玉是彰德（今河南安陽市）人，他曾作雜劇２３種，現(xiàn)存者６種。鐘嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”類，名次排在關(guān)漢卿、高文秀之后，位居第三。朱權(quán)在《太和正音譜》中評(píng)其詞“如佩玉鳴鑾”。鄭廷玉熟悉社會(huì)生活，洞察人情世態(tài)，作品題材廣泛，對(duì)元代的社會(huì)生活、市井百態(tài)進(jìn)行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)價(jià)值與審美價(jià)值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開州（今河南濮陽）人，他的雜劇無論思想性還是藝術(shù)性，都達(dá)到相當(dāng)高的水平，為元代一大家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、喬吉齊名；而寫下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。其書體例，也有開創(chuàng)意義，在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期，河南的“中州調(diào)”，也是雜劇重要的腔系之一。

范紅娟（中國古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動(dòng)十分活躍，鄉(xiāng)村“春祈秋報(bào)”賽會(huì)活動(dòng)多用戲曲。明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開封為中心的地區(qū)，興起了俗曲、小調(diào)，如“瑣南枝”“傍妝臺(tái)”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。不僅一般平民百姓喜愛傳唱，就是文人墨客街市聞之，也贊賞不已，稱這些“出諸里巷婦女之口”的小曲，為“時(shí)詞中狀元也”。（明·李開仙《詞謔》）這些俗曲、小調(diào)，為河南地方戲的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此時(shí)，朱元璋之孫、周定王長子朱有瞛在開封寫出了《誠齋樂府》，收有３１種雜劇，明·沈德符稱其“穩(wěn)愜流利，猶有金元風(fēng)范。”明代河南還有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對(duì)，也“嘗為樂府小劇，以寄其憤”，影響頗大。

清代河南也出現(xiàn)了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹谷等。呂履恒，字元素，河南新安人。康熙甲戌進(jìn)士，官至戶部侍郎。是康熙年間著名詩人、劇作家、方志學(xué)家。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現(xiàn)存最早的豫西調(diào)劇本。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長沙等數(shù)地搬演。履恒工詩，著有《夢月巖詩集》２０卷。時(shí)人王阮亭曰：“《夢月巖》詩高渾超詣，正以不甚似杜為佳。”；呂公溥是呂履恒之孫，主持荊山書院多年，著有《寸田詩草》，袁枚為之序，稱其為“詩中雄伯”。作為當(dāng)時(shí)著名劇作家，他有雜劇《彌勒笑》傳世。該劇是根據(jù)張漱石的《夢中緣》改編成的梆子戲劇本，具有重要的文學(xué)價(jià)值。

明后期至清康乾時(shí)代，地方戲在“花雅之爭”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場亮相。弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數(shù)十個(gè)劇種，在中原大地爭奇斗艷。當(dāng)今河南流行的主要?jiǎng)》N和稀有劇種，或萌芽，或形成，或成熟，都在這一時(shí)期。

馬紫晨（河南省著名戲曲史專家、民俗專家）：僅從明萬歷之后的４００余年間，先后在河南境內(nèi)產(chǎn)生、存在或流行過的各類戲劇品種即有近８０個(gè)，其中戲曲劇種６０多個(gè)，最終形成了以豫劇、曲劇、越調(diào)為主體，大平調(diào)、大弦戲、宛梆、道情、二夾弦、懷梆、四平調(diào)、蒲劇、豫南花鼓戲等多種劇種百花齊放的戲曲體系。目前，河南尚有３５個(gè)劇種在活動(dòng)或殘留蹤跡可查；１６個(gè)劇種有專業(yè)劇團(tuán)演出。２００６年第一批進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的是豫劇、曲劇、越調(diào)等１０個(gè)劇種；２００７年２月，進(jìn)入河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的除前述外，又有二夾弦、落腔、花鼓戲等１２個(gè)劇種。其品種、數(shù)量均居全國各省前列。尤其是享譽(yù)神州的豫劇，從１９８４年起，在全國的專業(yè)劇團(tuán)數(shù)量即達(dá)２３９個(gè)，流行區(qū)域則有２２個(gè)省（市、區(qū)），包括上座率、經(jīng)濟(jì)自給率、從業(yè)人數(shù)和觀眾覆蓋面等在內(nèi)，當(dāng)今的豫劇確已名副其實(shí)地成為我國最大的地方戲品種。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀(jì)８０年代初，依其專業(yè)演出團(tuán)體數(shù)量而名列全國３６５個(gè)劇種的第９位。石磊（河南省藝術(shù)研究院研究員、戲曲理論家、劇作家）：說豫劇是全國性的大劇種，一點(diǎn)也不夸張。上世紀(jì)８０年代初，陜西、山西、河北、湖北、安徽、新疆、江蘇、山東甚至西藏、貴州、四川等２０多個(gè)省區(qū)都有專業(yè)的豫劇團(tuán)。２０世紀(jì)９０年代以后，受大的文化氣候影響，豫劇的分布區(qū)域雖然有所萎縮，但其分布區(qū)域之廣，專業(yè)劇團(tuán)之多，觀眾覆蓋面之廣，目前在眾多的地方戲家族中仍是名副其實(shí)的“大哥大”，就連寶島臺(tái)灣也活躍著一支國光劇團(tuán)豫劇隊(duì)。豫劇，作為一個(gè)地方劇種，遠(yuǎn)離其生存母體，而能在對(duì)她來說生態(tài)環(huán)境極其惡劣的臺(tái)灣省存活了整整半個(gè)世紀(jì)之久，它不僅沒有消亡、衰敗，而且壯大發(fā)展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個(gè)國家，這種奇特的藝術(shù)現(xiàn)象，在我國３００余個(gè)地方劇種中是絕無僅有的。這是豫劇獨(dú)有的驕傲，也是一個(gè)非常值得研究的課題。

我現(xiàn)在正在梳理有關(guān)《海峽兩岸豫劇藝術(shù)交流的歷史與現(xiàn)狀》的課題研究。在研究過程中查閱到了不少的資料，其中有關(guān)臺(tái)灣戲劇與中原戲劇與文化血緣關(guān)系的論述。比如作為臺(tái)灣本土生成最古老的戲劇形式——南管、傀儡、皮影，此三者均源自宋代。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結(jié)構(gòu)、套曲結(jié)構(gòu)、管門板眼以及樂器形制、樂隊(duì)建制等，均與宋大曲有相似之處。而像傀儡、皮影戲，則是早年盛行于古都汴京的戲劇形式，宋室南遷時(shí)，隨大批中原士族帶入閩南，而最后輾轉(zhuǎn)入臺(tái)。臺(tái)灣的古老劇種之一北管，與北曲雜劇有不可分割的血緣關(guān)系，均屬包括鄭、汴、洛三大古都在內(nèi)的中原音韻之正聲。所以，在臺(tái)灣戲曲史研究方面具權(quán)威信的學(xué)者、臺(tái)灣大學(xué)的客座教授曾永義先生曾經(jīng)說：“在臺(tái)灣早期農(nóng)業(yè)社會(huì)里深受歡迎的南管、傀儡、皮影及北管，若追本溯源，都和河南文化有密切的關(guān)系。

黃土里長出了梆子腔

——中原戲曲以質(zhì)樸自然取勝

“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔。”誕生于中原大地的戲曲藝術(shù)，帶著天生的民間性格，散發(fā)著濃郁的泥土氣息。無論是豫劇的激昂豪放、曲劇的清新柔美還是越調(diào)的蒼勁沉雄，都滲透著中原人的群體性格，都關(guān)照著普通百姓的好惡愛恨，是世世代代中原人民審美心理沉淀的結(jié)晶。那一臺(tái)臺(tái)在全國贏得如潮好評(píng)的劇目，那如火如荼的戲迷演唱活動(dòng)，那遍地開花的戲曲茶樓，那備受關(guān)注的“梨園春現(xiàn)象”，共同構(gòu)成了河南戲曲文化的獨(dú)特景觀。

魏明倫（中國戲劇文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、著名劇作家）：不得不承認(rèn)，在當(dāng)今中國地方戲市場中，豫劇是個(gè)特殊的個(gè)案，不但在河南，而且在全國都有著廣泛的市場。豫劇為什么在中國戲曲、中國戲劇甚至中國舞臺(tái)劇陷入“臺(tái)上熱鬧，臺(tái)下冷清”這么一種現(xiàn)狀的時(shí)候，還能有那么多以農(nóng)民為主的觀眾？大概重要的一點(diǎn)就是因?yàn)楹幽蠎蚯c生俱來的草根性，如此家常，如此世俗，如此與生活不可分，那種熱愛是骨子里的。我們一般認(rèn)為豫劇很“土”，但那種土是一種大俗大雅。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來生命力很強(qiáng)。

鄭傳寅：豫劇生機(jī)蓬勃，活力無限，信手拈來盡是自然口語，尋常瑣事，沁人心脾。激動(dòng)處掏肝剖肺痛快淋漓，深情處細(xì)說情真意篤。說它土，土得可愛，令人想緊緊擁抱，說它俗，卻一點(diǎn)不空泛。豫劇的劇場規(guī)律不如京劇嚴(yán)謹(jǐn)，但是也因此不像京劇會(huì)受慣性套式拘束。我以為，豫劇的藝術(shù)不在于情節(jié)題材的花樣翻新，觀眾要聽的是最原始、最貼心的感情。

姚金成：河南人，因其性格開朗豪爽，故表達(dá)情感酣暢淋漓，大喜大悲，敢愛敢恨；因其固守“仁義禮信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，故崇尚“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的戲劇結(jié)局。如《卷席筒》中蒼娃的母親做了壞事，連親生兒子也不原諒她，而且還去替無辜的嫂嫂坐監(jiān)。河南這塊土地，因其文化底蘊(yùn)深厚，其民間語言猶如經(jīng)過千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準(zhǔn)確、生動(dòng)。河南戲，因把握住了平正暢達(dá)的民眾心理，故能夠得到廣大觀眾的情感認(rèn)同和“瘋狂般地?fù)碜o(hù)”。無論是苦難年代還是太平歲月，在戲臺(tái)與看臺(tái)這塊天地里，永遠(yuǎn)是騷動(dòng)的海、歡樂的洋。對(duì)擁擠在這里的人們來說，這里是他們精神的圣土、歡樂的殿堂，他們對(duì)戲曲有著近乎虔誠的熱愛和依戀。由此，我們就不難理解，為什么經(jīng)歷了長期災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂觀、堅(jiān)忍、豁達(dá)的性格，因?yàn)樗麄冊诤妥约貉}相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂的途徑。有如此“貼心”的戲曲伴隨，再苦的日子也是甜的。

紀(jì)慧玲（媒體資深戲劇記者）：這么多年來，我第一次知道豫劇，第一次聽到河南梆子的聲音，王海玲一身喜紅，搖搖晃晃坐在大花轎里活潑利落的形象還深印我腦海。我以為河南戲地方味兒就是這么足，這么地道，這么獨(dú)樹一幟。

戲劇學(xué)者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習(xí)當(dāng)年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會(huì)》，豫劇的詮釋都比京劇好。我主觀認(rèn)為，河南戲有濃厚的鄉(xiāng)土味，生活氣息，一直就是這個(gè)味道吸引人，讓她與京劇一板一眼、大義凜然的氣味不同。

范紅娟：我的感覺，中原戲曲對(duì)中國戲曲最大的影響在于中原戲曲的世俗性，它影響著中國戲曲的基本品格和發(fā)展流變的基本走向。宋雜劇伴隨著市井的喧囂而繁盛。勾欄演出使中國戲曲發(fā)生了質(zhì)的變化：即產(chǎn)生了商業(yè)化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養(yǎng)而和市民觀眾建立起一種商業(yè)性的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系。它導(dǎo)致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。此后，世俗性一直成為中國戲曲的主流品格。即使是被稱為“大雅之音”，常在小庭深院中演出的昆曲，也一樣由于其敘事性和傳奇性而被涂抹上一層俗世的油彩，這不能不說是來自于中原文化傳統(tǒng)的哺育。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂的民歌化、表演的身段化，無一不承襲著中原文化的世俗性色彩。

石磊：大凡一個(gè)民族藝術(shù)品種的誕生，與它植根于這個(gè)民族群體所賴以生存的社會(huì)條件、地理環(huán)境之上的群體意識(shí)、群體性格、習(xí)慣，特別是民族群體的文化，包括心理結(jié)構(gòu)和審美心理定勢，有直接關(guān)系，蘊(yùn)藏著諸多歷史文化信息。現(xiàn)在，面對(duì)大的社會(huì)環(huán)境，戲曲藝術(shù)的走勢趨于瓶頸，一些人的視線，特別是一些年輕人的視線淡出了這一藝術(shù)品種，但這完全不代表它真正價(jià)值的消失。尤其是我們河南地方戲（包括一些稀有劇種），它所富含的諸多歷史文化信息、它所具備的審美價(jià)值是其他包括號(hào)稱“國粹”的京劇藝術(shù)在內(nèi)的諸多地方性劇種所不能代替的。面對(duì)著這樣厚重的河南戲曲文化資產(chǎn)，如何去保護(hù)、保存、傳播、開掘和發(fā)展，是擺在我們每一個(gè)戲曲藝術(shù)工作者眼前的問題。尤其是面臨著在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的藝術(shù)“同化”現(xiàn)象，人們對(duì)“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意識(shí)不斷增強(qiáng)，人類如何正確利用自己的聰明才智去適應(yīng)、去發(fā)現(xiàn)，而不是去扭轉(zhuǎn)戲曲藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律；如何使作為藝術(shù)商品的戲曲藝術(shù)根據(jù)它自身在文化市場的運(yùn)作中所得到的種種信息反饋去調(diào)節(jié)、完善、革新自己原有的步伐；既使這些祖宗留給我們后人的珍貴遺產(chǎn)保存完美無損，又不使其淪為博物館藏品，這是積自上世紀(jì)發(fā)生在清末民初的“戲曲改良”運(yùn)動(dòng)至今的近一百年的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也是人們在今后的戲曲改革工作中首先應(yīng)該嚴(yán)肅考慮和面對(duì)的問題。用口來醒事

拿戈去驚人

——關(guān)注現(xiàn)實(shí)、懲惡揚(yáng)善的中原戲曲基調(diào)

“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，明代高則成《琵琶記》開頭的話點(diǎn)明了中國戲曲的精神。而河南由于長期以來久居全國的政治中心，加上儒家哲學(xué)中重政治的思想意識(shí)根深蒂固，因而造就了中原戲曲自覺的政治意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。在貼近現(xiàn)實(shí)、懲惡揚(yáng)善這一點(diǎn)上，中原戲曲顯得堅(jiān)決徹底。尤其是豫劇長期以來以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基調(diào)，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，唱紅了大半個(gè)中國，甚至影響波及港澳臺(tái)及海外華人世界。三國、包公、楊家將、岳家將等歷史故事被改編為中原戲曲優(yōu)秀劇目后，久演不衰，成為中國戲曲文化的寶貴財(cái)富。

楊蘭春（著名劇作家）：我經(jīng)常遇到這樣的提問：“《朝陽溝》為什么能在短短的七天里連寫帶排就上演了？”我覺得跟我在登封市大冶鎮(zhèn)曹村一帶的生活經(jīng)歷有關(guān)系。１９４５年，戰(zhàn)爭時(shí)期，我在那兒親眼看見當(dāng)?shù)乩习傩盏目嚯y生活，更看到他們與八路軍的魚水深情和血肉關(guān)系。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉(xiāng)們朝夕相處。當(dāng)?shù)赜欣限r(nóng)民對(duì)我說：“老楊，你說這新社會(huì)，誰家的孩子不念兩天書，誰家的姑娘不上幾天

學(xué)？讀兩天書上兩天學(xué)都不想種

地了，這地叫誰種呢？哪能把脖子

扎起來？”我覺得農(nóng)民說出了一個(gè)

真理。那時(shí)正是黨號(hào)召城市青年

上山下鄉(xiāng)，我就抓住了這個(gè)主題：

城市知識(shí)青年王銀環(huán)下鄉(xiāng)與勞動(dòng)

人民結(jié)合，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。

為什么在１９５８年“大躍進(jìn)”背景

下寫出的《朝陽溝》到今天還有生 命力？我覺得它基本上是從寫人

物出發(fā)，用唱詞來表現(xiàn)各個(gè)人物的真實(shí)情感，刻畫出有性格、有靈

魂的活生生的人。因?yàn)橘N近生活，所以容易為觀眾接受。

石磊：說到中原戲曲的思想內(nèi)容和精神風(fēng)貌，我想以樊粹庭的戲?yàn)槔f明。中原戲曲經(jīng)歷了三個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)展階段。上世紀(jì)二三十年代，河南戲由鄉(xiāng)村草臺(tái)向城市劇院擴(kuò)展，一批知識(shí)分子進(jìn)入戲曲領(lǐng)域，對(duì)梆劇藝術(shù)品位的提高，起到了關(guān)鍵性的作用。其中影響最大的，當(dāng)屬樊粹庭為陳素真創(chuàng)作的《凌云志》、《義烈風(fēng)》、《三拂袖》、《柳綠云》、《蕭壤恨》、《滌恥血》、《女貞花》等劇。作為河南近代戲曲史上一位里程碑式的人物，樊粹庭用眼睛觀察生活，用筆反映生活，在其作品中為我們塑造了形形色色的具有我們中華民族心理特征、性格特征和民族氣質(zhì)的人物。他一生創(chuàng)作劇本６０余部，人稱“樊戲”。由于他關(guān)注社會(huì)，關(guān)注時(shí)代，故其劇目多有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，多反映生活在底層的勞動(dòng)人民；由于他有強(qiáng)烈的民主思想，對(duì)女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國古代婦女；由于他熱愛祖國，熱愛人民，故其劇作近貼時(shí)代脈搏。“樊戲”是最底層的藝術(shù)，是憤怒的藝術(shù)，更是時(shí)代的藝術(shù)。不同時(shí)期的河南戲能風(fēng)靡全國、歷久彌新的魅力正在于此。