第一篇：第四節 話本小說的結構模式

第四節

話本小說的結構模式

正如明清白話長篇小說幾乎無例外地都是章回體一樣，明清白話短篇小說也有一種貫徹始終的獨特體制，那就是話本擬話本形式。話本擬話本短篇小說有一個相當穩定的結構模式，可以歸納為事理相套的論證框架。這個結構模式由宋元說話藝人草創，宋元至明文人整理定型，明清擬話本作家摹擬遵循，數百年間雖非毫無變異，但其原理和基型卻是始終保持而延續的，直到二十世紀初現存最晚刊行的一部擬話本小說集出版（《躋春臺》，1914）為止。

比較標準的話本擬話本短篇小說，其結構層次通常有兩種形態，第一種：⑴入詩；⑵入論；⑶入話；⑷入話之結詩或正話之入詩；⑸正話；⑹結論；⑺結詩。第二種：⑴入詩；⑵入論；⑶正話；⑷結論；⑸結詩。入詩可詩可詞可曲，甚至可以韻文，可一首也可數首，開門見山，即把聽眾讀者引入思考的天地，有開宗明義之功用。入論以散文形式緊接入詩展開議論，有的是通過解釋入詩含意轉入議論，有的不解入詩即行議論。入話是與正話相類或相反的一個或幾個小故事，講得較為簡略，但有獨立性，有的入話有結詩，則正話不再用入詩；由于入話與正話系共論一理，故入話與正話之間的詩句無論上屬入話之結詩還是下屬正話之入詩，都可兼具承上啟下之功能。正話之中分敘述、描寫、評論三種語態，文字則駢散相間，敘述多用散句，描寫多用駢語。評論式語態則具多種功能，或以此引出敘述和描寫，或插入

其間，或評說其后，或提要故事，或補述情節，或駢或散，或詩或詞，它把握著情節發展的節奏、速度和方向，規劃著故事的整體布局，最實質的功能則是負責闡發故事的哲理蘊涵，并實施對聽眾讀者反應的控制，以保證故事情節蘊含的哲理內容能為聽眾讀者所領悟和接受。已經看得清楚，話本擬話本小說的基本結構元素其實只需抽象出兩種便可歸納，以事作B，則前述兩種結構一為ABABA式，一為式先講道理再講小故事又說道理再講大故事最后總結道理。以此觀之，以理引事，事中出理，事套理中的結構框架一目了然。ABABA式之于道理，“一篇之中而三致意焉”本擬話本中的故事，我們不難看出它或它們實質上是在充當說話藝人和擬話本作者說理的論據。一個擬話本作品，在構思立意上無異于一篇論理文章，入詩、入論、入話、正話之入詩、正話、結論、結詩即或者入詩、入論、正話、結論、結詩即ABA式的結構順序，實際上正是一個一個“天理”和“人理”的論證過程。ABABA式與ABA式相較，只是一個繁復，一個單純，是量上的差異，而事理相套的結構原理則是完全相同的。ABABA式中兩個B的并列關系，如同兩個（或兩個以上）的論據并列，尤其有利于論證作品的中心論點，具有更加充實的說服力量。入話與正話之間由于插進入話之結詩或正話之入詩，還能夠產生“間離效果”不要迷于故事情節，而應從中省悟人生和社會的哲理。入話還把聽眾讀者帶到更為廣闊的敘述時空，從而增加了作品主題的信度、廣度、深度和力度。

ABABA式和ABA式兩種結構，在話本擬話本短篇小說發展史上，態的縱向發展。就共時態看，“三言二拍”及以后的作品中，兩種情形都有，就歷時態看，可能由于剛剛脫離說書場的緣故，“三言二拍”中ABABA式較多；而由于此后越來越文人化、案頭化、書面化、個性化，局減少，ABA式的使用漸多起來，但論理成分卻絲毫沒有減弱，反而更加明晰，在擬話本集子中更為系統周到，如李漁的《十二樓》、《無聲戲》已經很具系統性，筆煉閣主人的《五色石》作者用小說“補天”（改造“缺陷世界”）的系統工程，艾衲居士的《豆棚閑話》其故事因素幾乎溶化在議論說理之中，ABA式、ABABA式雖事套理中，尚事理分明，事之感。

對話本擬話本短篇小說這種事理相套的固定結構模式，我們可以作出如下評價：第一，這種結構模式有著我們民族我們社會的深刻的文化史和藝術史的原因。中國封建社會的傳統文化和正統文化，就其基本特性來說，屬于倫理政教型的文化，以這種文化為其生存土壤的中國文學，基本的指導思想就是文以載道，文以明道。當封建社會后期（宋元明清時代）市民文藝興起以后，這種文道關系的創作原則也指導著戲曲和小說這兩種新興的文類。在戲曲里比較典型的格言是“不關風化體，縱好也徒然。小說里也有類似的表述，叫做“語必關風”（馮夢龍語）中國的文藝既以此為外在的社會條件和文化氛圍，以至于文藝作品如果沒有倫理的外殼和包裝，就難行于世，也難容于世；而且這種文化傳統已經培養和塑造出歷代文人藝人內在的心理習性和思維模式，以至于開口就要以倫理道德訓導聽眾，提筆便覺有警世酲世的社會責任。外力和內力交互作用，就把話本擬話本短篇小說史上的成百上千個故事，都裝進了人世倫常或天理報應的論證框架。從這個角度看，代表話本擬話本小說最高成就的“三言”《古今小說》的原名，改名《喻世明言》、《警世通言》國載道文學的創作方法也發揮著巨大影響，“托物言志”是最普遍的詩學原則，這種創作原則反映到話本擬話本小說創作的領域里，就演化成因理言事事以見理事套理中的構思原則，從而形成話本擬話本小說事理相套的論證框架和結構模式。這可以說是藝術傳統的影響。

第二，話本擬話本小說這種事理相套的結構框架里，不可避免地裝進了許多陳腐的封建意識和落后的宗教迷信觀念，這是學術界幾乎眾口一詞地批判著的，也是今后仍要注意剔除的糟粕。過去人們對“二拍” 1 《拍案驚奇凡例》有云：“是編主于勸戒，故每回之中，三致意焉。”入論、ABA式。ABA式先講道理，再講故事，最后總結道理。1，尤其顯示出事與理的連環相套。從這個角度來觀察話既呈現為共時態的橫向分布，、《八洞天》二八一十六個擬話本則已成為《豆棚閑話》的一些故事則幾已事溶理中，讀來有見理而不見。從詩歌散文的“文以載道”、《醒世恒言》，決非偶然。倫理政教型文化的制約機制對中

結詩都應歸屬評論式語態。

一是理。若以理作A，ABABAABABA式的結構順序，提醒聽眾讀者又表現為歷時ABABA式的布，在，要由等作品貶議很多，從全部文本來看，入詩、結論、一是事，”（高則誠《琵琶記》語），到戲曲小說的“語必關風”除了凌濛初乃因抵抗農民起義而吐血夭亡之外，就是作品中更多故事是被封建倫理和宗教迷信所圈套著。想起俄國著名短篇小說家契訶夫的一段名言：“依我看來，寫完小說，應該把開頭和結尾刪掉。在這類地方，我們小說家最2容易說假話。”可是生活在明清時代的擬話本小說家們不知可曾這樣想過，那時節，沒有“開頭和結尾”的白話小說幾乎沒人寫，很多的作品倒似乎就是為了好寫出那個“開頭和結尾”，更多的卻明明只是為了寫出一個好故事，卻要不倫不類地套上一個“開頭和結尾”。可以說，這是話本擬話本短篇小說不能自愈的通病。

第三，事情還有另外一面，我們也不要一概而論地否定作者通過故事總結人生與社會的哲理，因而也不要一般地去否定事理相套的結構模式。泰納曾說：“對于事物有總體觀是高級才智的標志，??一個科學家，如果沒有哲學思想，便只是個做粗活的工匠，一個藝術求沒有哲學思想，便只是個供玩樂的藝人。”他贊揚巴爾扎克“對一切事物都有概括的看法”，盡管“他的書便充斥著這些思想，而至于損壞了藝術美”，巴爾扎克的作品中，“作者隨時隨刻都在說理推論，他的人物也隨時隨刻在說理推論”，但“正是思想豐富就形成了他們的偉大”，“每一個人都挾帶著他一生積累起來的巨量思考，而這些相反而又相連的思考，用它們的統一和矛盾，形成了人類社會的百科全書3。”我們所不樂意見到的，只是哲理教條和人物形象的生硬拼合，我們應當剔除和清洗的，只是作品論理部分中那些腐朽的封建倫常觀念和虛幻的宗教迷信意識。

馮夢龍、凌濛初、李漁、艾衲居士們可能沒有達到巴爾扎克那樣的深邃和淵博，但明清六百多年間成百萬上千萬字的話本擬話本作品，其中包含的哲理思考難道還不夠稱“巨量”么？一代一代的作者以他們各具功力的文筆和參差不齊的思想水平，“極摹世態人情之岐，備寫悲歡離合之致”數量還是思考的質量，都遠遠超過那些神話故事、帝王演義和英雄傳奇，秀世情小說，都從話本擬話本中汲取了思想營養，甚至直接滋育了一些杰作或其中片斷的寫成。擬話本作家隊伍中確實存在封建衛道士、迂腐道學先生和平庸淺薄的無聊文人，但也不乏智者、思想家和反傳統斗士，更多的情況則是新舊混裝，良莠雜陳。話本擬話本的論理固然頗多封建說教，參與了封建文化馴化愚民的宏大工程，但另一方面又是異端進步文化的組成部分。其進步內容主要表現在，一是揭露封建社會和宗教世界的真相，二是為包括商賈、女性在內的市井細民爭取人的地位，三是總結市民生活的經驗教訓，為市井細民提供生存智慧。以“二拍”的幾個作品為例，《烏將軍一飯必酬》中有一番怪論揭露了衣冠之士多強盜，儒林反不如綠林，三百六十行皆有強盜而以衣冠之士為大盜的罪惡世像；天下事有好些不平的所在，假如男子死了，女人再嫁，便道是失了節，玷了名，污了身子，是個行不得的事，萬口訾議；及至男人家喪了妻子，卻又憑他續弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當，把死的丟在腦后，不提起了，并沒人道他薄幸負心，做一場說話。及至男人家撇了妻子，貪淫好色，宿娼養妓，男子愈加放肆。這些也是女娘們心里的所在。上述言論對封建性別文化進行了大膽而有力量的攻擊，應歸屬于啟蒙文學的范疇。至于“二拍”中《丹客半黍九還》、《趙六老舔犢喪殘生》、《惡船家計賺假尸銀》等一批寫犯罪的作品，讓惡人和愚人分擔罪責，則似乎是著力于在經驗教訓中探討生存智慧，從這個角度說，如果說《三國》、《水滸》教人忠義，《西游》、《封神》教人幻想，則話本擬話本小說教人生存。第四，形象大于思想的美學原理，在話本擬話本小說事理相套的結構模式中頑強地表現出來，作者的立論并不能完全控制故事的表意范圍和論理深度，很多故事沖破了作品的論理框架，比起作者意識到了的內容，可能具有更為重要的價值。仍以“三言二拍”為例，置于《初刻》卷首的《轉運漢巧遇洞庭紅》明代資本主義萌芽，中國商人為獲重利而海外冒險的珍貴故事，但這個明富貴總有天數，不可強求的“天理”，如同俗語所言：商人文若虛命中該有那一場富貴，求它不來也躲它不掉的。宜春從一而終的志節，并說明姻緣若是前定，任憑波浪翻天攪散，最終也會團圓的“天理”才招婿、棄婿、復又認婿的故事中客觀顯現了金錢對傳統門第婚戀模式的沖擊。就是這樣意識到或者未曾意識到地為今人提供了明代市民社會豐富復雜的異動信息。綜上所述，我們對話本擬話本小說事理相套的結構模式，及其論證框架中所包含的理性內容，皆不可一般性地否定或肯定，而要進行具體分析，去發現其中塵埋的寶藏。

《契訶夫論文學》，人民文學出版社1958年版，第3 泰納：《巴爾扎克論》，《文藝理論譯叢》1957《滿少卿饑附飽飏》里有一段議論抨擊了男性特權：

402頁。2期。《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢》等優

女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；不為十分大害。所以女子愈加可憐，經驗和智慧的百科全書。，今日學者以之作為一個表現ABABA式結構的作品，論理框架卻是要說，但作品卻在商人劉有“三言二拍”一百九十八個短篇，他們對現實生活中真正人的思考，無論是思考的就是生前房室之中，無所不為，總有議論不是的，話本擬話本小說不啻是總結市民生活教訓、“命若窮，掘著黃金化做銅；命若富，拾著白紙變成布”《警世通言》中《宋小官團圓破氈笠》立意只在贊揚劉

年第

第二篇：初中小說教學模式

初中小說“五步教學法”教學模式

羅山縣教研室

彭新初中語文組

感悟、品味與欣賞能力是現代文閱讀中一項較為寬泛也極其重要的能力。《語文課程標準》指出：“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。”“對文學作品的思想感情傾向，能聯系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現力的語言。”因此，在語文教學中，應充分重視學生的主體作用，教師應盡一切可能調動學生自身的潛力，讓學生主動參與學習。學生自己參與學習的過程就是思維不斷發散、不斷整合、不斷創新的過程。把這一思想精髓運用于小說閱讀教學中，就產生了“五步教學法”的閱讀教學模式。

一、課堂基本環節：

（一）默讀：整體感知，交流預習；

（二）朗讀：梳理情節，理清思路；

（三）尋讀：賞析人物，理解主題；

（四）精讀：研習片段，感悟特色；

（五）深讀：總結升華，反饋拓展。

二、課堂環節說明

（一）默讀：整體感知，交流預習

在學生初讀課文時，教師讓學生通讀全文，整體感知文章內容，對小說的人物、情節、環境等有個基本印象，也就是從文章中感知、歸納、概括文中的顯性信息。思考小說主要寫了一個什么故事。通過對重點字詞、作者作品、寫作背景、相關資料等的交流，了解學生對必備知識的掌握情況。

（二）朗讀：梳理情節，理清思路

要求學生通過朗讀文本用簡練的語言概括小說情節結構的幾部分內容。概括提煉可采用直引原詞原句，利用原詞原句整理組合，用原文的文意組織概括等幾種方法。也可以讓學生復述故事內容，理出小說線索。這樣，在平時，它可以幫助學生宏觀把握文本；考場上，它可以幫學生迅速抓住文本的核心內容，為后面的答題鋪路搭橋。

（三）尋讀：賞析人物，理解主題

小說的情節離不開人物，教師在了解情節的基礎上引導學生熟悉小說人物，文章里出現了哪些人物，哪個對你印象最深刻。如《我的叔叔于勒》里媽媽、爸爸、叔叔分別給你留下什么印象？你是從哪里發現的？從這些語言、動作、神態描寫中看出他們時什么樣的人？在反復的提問和探討中，學生走進了情節熟悉了人物，與作品相融。

教師要通過尋讀引導學生圈點摘要找出文中寫人物的外貌、語言、動作、心理或其他細節的典型語句，由此推敲分析出人物的形象特征。進而挖掘人物的典型意義，由此反映出的社會生活，即理解小說的主題。這樣做到分析課文調動生活經驗，學習課文以后再思考生活、指導生活。培養學生分析社會人生的能力，增強社會責任感，為他們將來走向社會打下社會人生一課的基礎。

（四）精讀：研習片段，感悟特色

文中的精彩片段，要指導學生細細研讀。如《最后一課》中的“放學”部分，《范進中舉》中“因喜發瘋”部分等等，通過仔細閱讀，或感悟形象，或理解主題，或推敲意蘊，或分析環境描寫，或品味語言。如品味語言，就是通過感受語言的外在表現形式和內在意思，悟出文章的詞語句子文段的深層含義，品味具體語境中的詞義、句義，品出詞、句、段的表達作用，有時候還要細察文句的話外音、潛臺詞。文章的語言之所以有“味”可“品”，那是因為它的文章“味”正，“味”美，“味”鮮。一般可從以下幾方面入手：

1、抓住人物語言、動作、神態、外貌描寫分析人物品味語言的表達效果。

如《我的叔叔于勒》中母親的語言、神態。

《故鄉》中閏土、豆腐西施的語言、肖像描寫無不活靈活現的勾畫出人物的性格。

2、結合上下的語言環境去理解、品析語言。小說中的環境描寫為文章渲染勒氣氛，推進了主題的表現力。如《故鄉》開頭部分的景物描寫烘托人物悲涼心情、內心苦楚，為全文典定了抑郁深沉的抒情基調。

3、明了有關含蓄、幽默、諷刺、夸張、象征和常用修辭手法的特點，以及它們的作用是什么，掌握了這些也有助于語言的理解和品味。

4、摘錄句子談啟發。如教師可以教會學生從文中選擇自己最喜歡、能給人聯想并暗示小說主旨的一個句子或語段，仔細品味它的含義，并抄錄在小說開頭一頁的左上角，加上花邊；然后和你的同學交流，說說為什么選擇這些句子或語段；最后聯系小說，說說這些句子或語段給你的啟發。

（五）深讀：總結升華，反饋拓展

總結可以教師或學生總結，也可二者相結合。總結內容可以是主題、寫作意圖、寫作特色等，亦可兼顧知識、方法和情感等。對當堂課學習的內容,教師應進行回歸性檢測,將重點內容以檢測題、提問等多種形式進行反饋,檢查學生當堂掌握情況。結合本班學生實際,進行拓展訓練,培養學生舉一反三的能力,靈活掌握技巧與方法。拓展方法內容盡量靈活多樣，可另擬標題或補寫副標題，可暢談閱讀個性體驗收獲，可續寫故事，可寫讀后感，可開展辯論，可轉換敘事角度，重寫故事，可改編劇本，自導自演等等。

總之，語文閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。閱讀是學生的個性化行為,閱讀教學的重點是培養學生具有感受、理解、欣賞和評價的能力,提倡多角度的、有創意的閱讀,利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環節,拓展思維空間,從而提高閱讀質量。

第三篇：第四節技術創新與區域結構變遷

第四節 技術創新與區域結構變遷

一、技術與技術創新

技術：在研究經濟問題時，技術主要是指人們進行經濟活動時使用的各種生產手段和知識、經驗，具體包括生產工具、生產方法、工藝流程等所謂的硬技術，以及生產技能、管理方法與經驗等軟技術。技術是推動經濟發展的重要力量。

技術創新： 是技術發展中的突破，是技術領域發生的根本性的、對技術本身和經濟活動有著廣泛而深刻影響的重大變化。

主要表現：發現新的可用資源，創造新的生產工藝，發明新的生產方法，產生新的經營管理思想及相應的操作方法等。

主要結果：發現新的原材料及其供給來源，生產出全新概念的產品或增加產品的新功能、新品質，開發出新的消費市場，引入新的經營管理方法，產生新的企業組織形式等。

重要性：技術創新標志著某些領域或全面的技術進步，對經濟發展產生出強大的推動力。越來越成為國家和區域經濟發展關注的焦點，成為提高經濟競爭力的重要手段。

二、技術創新對區域結構變遷的作用機制

技術創新通過引起產品、產業的更替，使得一些新興產業不斷興起和發展壯大，部分原有產業的地位逐漸下降，或者被淘汰而轉移到別的區域，從而導致區域產業結構的更新。

作用機制：技術創新能夠發現新的原材料，生產出全新概念的產品或增加產品的新功能、新品質。出現兩種情況：

一是新產品的大規模生產，形成相應的生產行業或部門。

二是新產品在功能、品質上超過原有產品，使同一生產部門發生內部的分化。結果是新的生產部門建立，而一些原有的生產部門出現衰退，甚至消亡。

(二)技術創新引導和改變消費需求

技術創新對生產和生活方面的消費需求變動有著顯著的影響。

首先，技術創新所開發出的新產品，往往能夠刺激人們新的消費需求，新產品常常成為人們消費的熱點。

其次，技術創新生產出的功能更新、品質更好的產品，實現了產品的升級換代，引導人們爭相購買新產品。

再次，技術創新不斷地在揭示原有產品的缺陷，如使用不方便、對人的身體健康有害、存在安全隱患、對環境造成危害等，同時，又指出什么樣的產品或消費方式有益于健康、環境保護等等，從而改變人們的消費習慣。

最后，技術創新加快了物質產品的生產速度,使人們在物質需求相對滿足的情況下，精神文化消費需求趨于上升，物質消費性需求相對下降。

技術創新對消費需求變動的引導，改了區域的消費結構。消費結構的變化，一方面對生產產生導向作用，促使區域進行產業發展的調整，進而引起區域產業結構的變化；另一方面，對商業貿易產生指示作用，引起區域貿易結構的變化。

(三)技術創新引發和促進制度創新

制度：制度是用于支配特定的行為模式與相互關系的一套行為規則。根據新制度經濟學的觀點，經濟活動中的資本、土地和勞動這些基本的要素只有在制度的作用下才能發揮功能。

制度的重要性及其與技術創新的關系：經濟發展離不開制度的創新，而制度創新的導因之一就是技術創新。技術創新促進制度創新：技術創新直接引起生產方法、經營與管理思想、理論和方法等的變革，從而導致資源配置方式、企業組織形式、經濟運行規則等的變化。

技術創新會直接或間接改變人們的價值信念、倫理規范、道德觀念、風俗習慣和意識形態等，這些方面的變化就改變了人們對資源利用、環境保護、利益分配、發展的可持續性等的認識和行為。

(四)技術創新增強了區域的經濟競爭力

技術創新是區域經濟發展競爭力的重要組成因素。

技術創新可以彌補區域在某些資源稟賦方面的不足，如使用人工合成的材料代替功能相同或相近的自然資源。現代高新技術的出現使經濟增長中的要素作用發生了根本性的變化。長期以來，經濟增長依靠資本、勞動和土地投入的格局被打破，知識越來越成為推動經濟增長的第一要素，科學技術成為第一生產力，于是產生了一種新的經濟形態——知識經濟。知識資源豐富的區域將在經濟發展中更具競爭力。

技術創新代表了技術發展的新方向。技術創新力強的區域，其產業的技術先進程度高，所生產的產品因技術含量大，附加值高，市場競爭力強。

隨著技術的發展，技術貿易在區際貿易中所占的比重不斷上升，掌握著先進技術的區域在對外貿易中越來越占據優勢，甚至可以憑借技術創新獲得在對外經濟交往中制定游戲規則、進行一定程度壟斷的權力。

技術創新使得區域經濟增長的方式發生了重大變化：

內涵式的經濟增長方式日益被接受，即依靠科技進步，改善實體性生產要素的質量，提高勞動生產率和生產資料的利用率。單純依靠增加實體性生產要素的投入和生產規模擴大的外延式的經濟增長方式逐漸退居次要地位，甚至被排斥。依靠技術創新來提高資源的利用效率，相對減少實體性生產要素的投入，提高經濟效益，已經成為發展區域經濟的共識。

美國硅谷

硅谷位于美國加利福尼亞州的舊金山經圣克拉拉至圣何塞近50公里的一條狹長地帶，是美國重要的電子工業基地，也是世界最為知名的電子工業集中地。

20世紀60年代中期以來，微電子技術高速發展，硅谷以附近一些具有雄厚科研力量的美國一流大學斯坦福、伯克利和加州理工等世界知名大學為依托，以高技術的中小公司群為基礎，并擁有思科、英特爾、惠普、朗訊、蘋果等大公司，融科學、技術、生產為一體的電子工業基地。已有大大小小電子工業公司達10000家以上，所產半導體集成電路和電子計算機約占全美1／3和1／6。

80年代后，生物、空間、海洋、通訊、能源材料等新興技術的研究機構紛紛出現，該地區客觀上成為美國高新技術的搖籃，現在硅谷已成為世界各國半導體工業聚集區的代名詞。

美國“硅谷”，是世界上最早的、規模最大的高技術工業區，是世界高技術工業發展的先驅和典范。刺激“硅谷”迅速崛起的因素主要有以下幾個方面：（1）地理位置優越，環境優美（2）氣候宜人（3）有高等院校（4）便捷的交通（5）軍事訂貨

三、技術創新的空間差異與區域經濟格局變化

技術創新空間差異的原因：

技術創新是一個多個環節的復雜過程。需要有大量的資金和智力資源的投入，要求有較好的經濟基礎和科學文化基礎。

技術創新面臨著技術開發失敗、市場對新產品不予接受、在一定時期內不能形成有效的市場規模來支撐新技術實現產業化等風險。技術創新要求有較強的承受風險的實力，只在少數地區進行，其它地區接受或引進創新，導致區域創新的地區差異。

地區之間技術創新差異引起經濟增長差異：

技術創新地區的經濟增長速度會快于其它地區。而且，導致技術創新的要素往往都趨向于集中在具備創新條件的地方，產生技術創新行為與過程的正向循環，技術創新在少數地方不斷地強化。而其它地區的技術創新存在較多的困難，技術進步比較緩慢。區域內部因此而存在或加大經濟增長的空間差異。如果沒有外來力量，這樣的經濟格局是不易在短時間內發生根本性變化的。

四、區域創新網絡

技術創新在較大程度上得益于創新主體（企業、技術研發機構）在地理上的集聚或接近，以及各種的地方聯系的綜合作用。創新主體在地理上的集聚及相互聯系的加強便產生了一種新的技術創新空間組織形式－－區域創新網絡。

區域創新網絡：集聚在某個區域的企業、科研機構、市場中介組織、行業組織、地方政府以及有關個人等創新主體，經過相互之間多渠道、多方式、多層面的長期交流與合作而形成的相對穩定的關系網絡。

區域創新網絡的組成要素：

創新主體：企業、大學、科研機構、市場中介組織、行業組織、地方政府以及有關個人。

創新資源：信息、知識、政策、制度、規則，資金。

關系通道：會議交流、合作協議等正式通道和日常人際交流、公共活動、休閑活動等非正式通道。

空間：創新涉及的地點和場所。

節點：創新主體及其相互作用產生的擴散行為。區域創新網絡的特征

系統性：各創新主體之間相互聯系形成一個整體，整體大于各部分之和，創新可以引發模仿、集體學習等借助系統得以放大。

開放性：創新主體與外界相互聯系。

動態性：系統內部要素的數量、規模、聯系方式和格局不斷發生變化。非中心化或平等性：創新主體及其聯系方式不是等級的，而是一種網絡 的、平等的。

本地化：創新主體及其節點立足于本地。

區域創新網絡與區域發展

區域創新網絡是區域結構的重要組成部分，在經濟全球化的背景下，區域創新網絡成為影響區域經濟發展的關鍵因素之一。

區域創新網絡能夠有效降低創新主體學習和創新的交易成本，有利于主體之間的相互依存和分工協作而降低風險，共同推進區域的創新，促進區域經濟發展。

區域創新網絡要不斷適應外部大環境的變化，地方政府應該采取積極措施為其創造一個適宜的外部環境（法制、政策、文化環境等）。

全要素生產率

一、全要素生產率的概念

全要素生產率（Total Factor Productivity）又稱為“索羅余值”，最早是由美國經濟學家羅伯特.索羅（Robert M.Solow）提出，是衡量單位總投入的總產量的生產率指標。即總產量與全部要素投入量之比。全要素生產率的增長率常常被視為科技進步的指標。全要素生產率的來源包括技術進步、組織創新、專業化和生產創新等。產出增長率超出要素投入增長率的部分為全要素生產率（TFP，也稱總和要素生產率）增長率。

二、全要素生產率的計算公式

全部要素的生產率（TFP）無法從總產量中直接計算出來，故只能采取間接的辦法：

GY=GA+aGL+βGK

其中：GY——經濟增長率

GA——全要素生產率（技術進步率）

GL——勞動增加率

GK——資本增長率

a——勞動份額

b——資本份額

舉例：如果在生產中投入勞動、資本（包括廠房、機器設備、存貨等勞動創造的資本財物）、土地（包括一切自然資源在內）等生產要素共計100萬美元，而生產出來的總產量為150萬美元。那么，這150萬美元的產量是由兩個方面的貢獻構成的，其中100萬美元是由于投入了100萬美元的生產要素所引起的，其余50萬美元則是全要素生產率（TFP）的貢獻。如果本的產量比上增長15%，而其中要素投入量的增長為10％，則其余5％就是全要素生產率的增長

全要素生產率是指“生產活動在一定時間內的效率”。是衡量單位總投入的總產量的生產率指標。即總產量與全部要素投入量之比。全要素生產率的增長率常常被視為科技進步的指標。全要素生產率的來源包括技術進步、組織創新、專業化和生產創新等。產出增長率超出要素投入增長率的部分為全要素生產率（TFP，也稱總和要素生產率）增長率。

全要素生產率一般的含義為資源（包括人力、物力、財力）開發利用的效率。從經濟增長的角度來說，生產率與資本、勞動等要素投入都貢獻于經濟的增長。從效率角度考察，生產率等同于一定時間內國民經濟中產出與各種資源要素總投入的比值。從本質上講，它反映的則是個國家（地區）為了擺脫貧困、落后和發展經濟在一定時期里表現出來的能力和努力程度，是技術進步對經濟發展作用的綜合反映。

全要素生產率是用來衡量生產效率的指標，它有三個來源：一是效率的改善；二是技術進步；三是規模效應。在計算上它是除去勞動、資本、土地等要素投入之后的“余值”，由于“余值”還包括沒有識別帶來增長的因素和概念上的差異以及度量上的誤差，它只能相對衡量效益改善技術進步的程度。

50年代，諾貝爾經濟學獎獲得者羅伯特·M·索洛(Robert Merton Solow)提出了具有規模報酬不變特性的總量生產函數和增長方程，形成了現在通常所說的生產率（全要素生產率）含義，并把它歸結為是由技術進步而產生的。

全要素生產率是宏觀經濟學的重要概念,也是分析經濟增長源泉的重要工具,尤其是政府制定長期可持續增長政策的重要依據。首先,估算全要素生產率有助于進行經濟增長源泉分析,即分析各種因素(投入要素增長、技術進步和能力實現等)對經濟增長的貢獻,識別經濟是投入型增長還是效率型增長,確定經濟增長的可持續性。其次,估算全要素生產率是制定和評價長期可持續增長政策的基礎。具體來說,通過全要素生產率增長對經濟增長貢獻與要素投入貢獻的比較,就可以確定經濟政策是應以增加總需求為主還是應以調整經濟結構、促進技術進步為主。

不過,目前學術界關于全要素生產率內涵的界定還有分歧。[1]本文的全要素生產率是指各要素(如資本和勞動等)投入之外的技術進步和能力實現等導致的產出增加,是剔除要素投入貢獻后所得到的殘差,最早由索洛(Solow ,1957)提出,故也稱為索洛殘差。在我國,近年來有些學者已開始研究全要素生產率問題,尤其在克魯格曼(1999)提出“東亞無奇跡”的論點后,這一問題更引起國內學者的普遍關注。一些學者估算了我國不同時期的全要素生產率增長率,如舒元(1993)曾利用生產函數法估算我國1952 —1990 年間全要素生產率增長率,得到的結論是,全要素生產率增長率為0102 % ,對產出增長的貢獻率為013 %。王小魯(2000)同樣利用生產函數法估算我國1953—1999 年間全要素生產率增長率,得到的結論是,1953 —1978 年間全要素生產率增長率為-0117% ,1979—1999 年間全要素生產率增長率為1146% ,對經濟增長的貢獻率為1419 %。還有一些學者對全要素生產率與經濟增長進行了理論思考,如鄭玉歆(1999)對全要素生產率測度和經濟增長方式轉變的階段性規律進行了詳細討論,但未給出我國全要素生產率的具體估算。易綱、樊綱和李巖(2003)提出我國經濟存在效率提升的四點證據,指出新興經濟在測算全要素生產率上面臨的困難,并給出新興經濟全要素生產率的測算模型,但他們也未給出具體估算。本文在析比較全要素生產率四種估算方法的基礎上,估算出我國1979 —2004 年間全要素生產率增長率,并依據估算結果對此間我國全要素生產率增長和我國經濟增長源泉做簡要分析。

所謂綜合要素生產率是指同樣數量規模的勞動和資本投入因人力資本投資和技術進步而導致的產出增加。由于這種生產率難以在勞動和資本之間分開，故稱之為綜合要素生產率。綜合要素生產率增長分析基于如下思想：總產出增長部分原因是投入（或要素）的積累，部分原因是某種不可觀測的數量。也就是說，綜合要素生產率增長就是產出增長不能歸因于投入增長的那部分。用簡單的增長核算關系來看，即：

δy＝δa+αδk+(1-α)δl（12）

式中，δy是產出增長率，δk是（物質）資本存量增長率，δl是勞動投入增長率，參數α是資本在總產出中所占的份額，δa就是綜合要素生產增長率。在實踐中，綜合要素生產率的計算就是對上式的變換得到的余數：

δa＝δy-αδk-(1-α)δl（13）

綜合要素生產率增長的這種衡量指標也稱為“索洛剩余”或“索洛殘差”（solow residual），因此，在很多情況下，“索洛剩余”、“綜合（全）要素生產率”、“生產率”三個概念是可以互換的。

第四篇：第四節課程設計中有代表性的模式

三。有代表性的教學設計模式

（一）行為主義的教學設計模式 1.理論基礎（行為主義理論）

行為主義心理學流派的共同特點是從行為的角度觀照人的心理，試圖找到人的行為的本質及其變化規律，以有效地控制行為。----------行為主義，控制人的行為 行為主義的教學設計模式就是基于行為控制而設計教學的，其根本宗旨也在于完善人的行為-----行為控制

2.代表模式（程序教學）

程序教學的過程是：就是把教學內容分成很多小的內容，然后進行解釋，然后叫他們學習，進行小測驗，然后及時反饋，然后進入下一階段的學習3.遵循的下列幾條基本原則： ①積極反應原則 ②小步子原則 ③即時強化原則 ④自定步調原則 ⑤低錯誤率原則

4.。程序教學設計的評價

積極意義：促進了科學化，加速了心理學和教育學的有機結合，推動了教學手段的科學化和現代化，保證了學習者的及時反饋，適應了個別差異性和多樣化的個體需求。局限性：從教學形式上看，程序教學是在沒有任何社會聯系的情況下進行的。--------------不聯系社會

從教學內容上看，材料往往是那些不要求解決問題的材料，而那些理解，判斷，評價，認識的內容不適合。-----------通常只適合那些記憶的，純知識性的。知識。

（二）認知主義的教學設計模式

1.理論基礎：認知主義的教學設計建立在認知心理學理論基礎之上。認知心理學把人的心理活動看成是信息加工的過程。強調在已有的知識，認知結構對人的行為和認知活動的決定作用----------信息加工過程，新知識聯系舊知識 其要旨就在于發展學生的認知能力和水平

設計和編排教學內容的兩大原則：逐漸分化原則和綜合貫通原則。----？

2.代表模式：有代表性的認知主義的教學設計模式很多，如贊科夫的教學設計模式，瓦根舍因的教育設計，加涅的教學設計，布魯納的教學設計，奧蘇伯爾的教學設計

奧蘇伯爾的教學設計模式稱為“先行組織者模式”該模式包括三個組成階段，即呈現先行組織者，呈現學習材料或學習任務，增強認知結構的組織、？

（三）建構主義的教學設計模式

1.理論基礎：學習是獲得知識的過程。“情境”“協作”“會話”“意義建構”是學習環境中的四大要素或四大屬性。

學生在學習過程中從以下幾個方面發揮主體作用：（1）要用探索法。發現法去構建知識的意義------------------學生自己去發現，建構自己的知識體系

（2）主動去搜集并分析有關的數據和資料，對所學習的問題提出各種假設并努力加以驗證（3）把當前學習內容所反映的食物盡量和自己已經知道的事物進行聯系------聯系舊知識和新知識

教師在教學中從以下幾個面發揮主導作用：(1)激發學生的學習興趣，幫助學生形成學習動機

（2）通過創設符合教學內容要求的情景和提示新舊知識之間聯系的線索，幫助學生構建當前舊知識之間聯系的線索

（3）為了使意義建構更有效，應在可能的條件下，組織協作學習，并對協作學習過程進行引導使之朝有利于意義建構的方向發展。

? 建構主義的教學設計強調以下原則：

⑴以問題為核心驅動學習；---提出問題，然后解答問題 ? ⑵以學生為中心；---學生主動建構

? ⑶學習問題必須在真實的情景中展開---------在具體情境中進行建構； ?

⑷強調學習任務的復雜性；

? ⑸強調協作學習的重要性；-------------協作學習

? ⑹強調非量化的整體評價；-------------評價不能只是用分數掌握多少來表是

? ⑺要求設計學習任務展開的學習環境、學習任務必須提供學習資源、認知工具和幫助等內容；---------學習環境

? ⑻應設計多種自主學習策略--------自主學習。

皮亞杰指出：學習的最基本的原理就是發現，理解就是創造，或通過再創造去進行重構。維果茨基指出：發展是社會共享的活動的內化過程。提出了“最近發展區”的概念。2.代表模式：拋錨式教學設計模式（布朗斯福特）（拋錨式教學有5個基本的環節組成：創設情境，確定問題，自主學習，協作學習，效果評價）----？

根據事先確定好的學習主題----------選擇相關情境中某個典型的真實事件或真是問題？（“拋錨“）-----------圍繞該問題進行假設----------查詢各種信息資料---------對假設進行論證-------------制定解決問題的計劃，----------實施該計劃-----------反饋------完善原有計劃-被稱為“實例式教學“或”基于問題的教學“

看到一個人們環保的事件----------提出問題我們的環保意識 有多少呢--------查資料--------論證調查人群的環保意識是否可行-------------實施該計劃進行調查-------反饋。

? 拋錨式教學設計有兩條重要的原則: ? ⑴教學活動緊緊圍繞某一“錨”來設計。所謂“錨”即某種類型的個案研究或問題情境。這種教學要求建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎上，確定這類真實事件或問題被形象地比喻為“拋錨”。--------------事件要好，感染力上，一定要真實嗎？ ? ⑵教學的設計應允許學生對教學內容進行探索。

? 拋錨式教學通常有下列五個基本的環節組成，即創設情境、確定問題、自主學習、協作學習和效果評價。

1．比較課程開發目標模式和過程模式的理念與應用。

2．說明校本課程開發的意義，并談一談自己的觀點。

3．評價不同的課程設計取向。

4．你認為應如何進行課程設計。

5．探討教學設計模式的發展趨勢。

1、吳立崗主編：《教學的原理、模式和活動》，廣西教育出版社，1997年版。

2、[美]約翰·D·麥克尼爾著，施良方等譯：《課程導論》，遼寧教育出版社，1990年版。

3、張華等著：《課程流派研究》，山東教育出版社，2000年版。

4．鐘啟泉編譯；《現代教學論發展》，教育科學出版社，1992年版。

第五篇：議論文結構模式及賞析

議論文結構模式及范文賞析 規范的議論文模式：

1傳統式

2中心句式

3一個材料打天下式

4小標題式

議論性散文模式： １首尾排比起興呼應式 ２首排比尾點題式

３首段對偶點題式 ４中心句成段作結式

二、規范議論文模式

（一）規范的議論文傳統式之一

沒有付出哪有累累碩果？(1)①生活就像一個魔方，很多事情都發生在人們的意料之外，很多人認為出人意料的事情都是偶然發生的，其實不然。//只要我們仔細分析其前因后果，就會發現它的必然性，發現其實一切都在情理之中，須知沒有付出哪會有累累碩果？[正反說理，提出論點，點題。]

② 在今年揭曉的中央電視臺第二屆“感動中國”的大人物中，有幾位似乎從來沒有進入過公眾的視野、名不見經傳的人物卻在過去的一年中，和閃光的人物一起感動中國。從繁華的城市走進大山深處，用他那稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨的徐本禹；危險中保全試飛樣機，驚天一落，創造了奇跡的梁萬俊；傳遞溫暖匯聚愛心，揭開艾滋病蓋子的桂希恩；毒販子嚇不怕、買不動、難不倒的邊境緝毒虎膽英雄明正彬??[中國事例并列列舉形成排比]當這些原本平凡的人物名字出現在“感動中國”的揭曉榜上時，很多人都感到意外，但試問，如果沒有無私的奉獻精神，沒有堅守困境的頑強精神，沒有非凡的業績和舉動，他們何以感動中國？[用三個“如果沒有”反面論證，形成排比]由此可見，一些出人意料的事情究其原因其實都在情理之中，只有付出了才會有收獲！[用“由此可見”總結觀點，第二次點題]

③不僅在國內，在國外我們也可以看到很多關于看似意料之外實則盡在情理之中的例子。[過渡句（由中及外）]馬克思在窮困潦倒的時候仍能著成《資本論》；居里夫人能成為全世界唯一一位兩次獲得諾貝爾獎的女科學家；牛頓發現能量守恒與轉化定律；玻爾組建了世界上一流的量子物理學派；貝爾發明了電話??[外國事例并列列舉成排比]這些出人意料的累累碩果與勇于質疑、敢于創新的科學精神是分不開的，與他們堅持不懈的努力奮斗是分不開的。[總結觀點，第三次點題]

④大到偉大的科學家和歷史人物，小到我們身邊的親人和同學，我們都可以發現“出人意料和情理之中”的事情，[過渡句（由偉人到凡人）]看著成績單上“黑馬”們的成績，在羨慕的同時你可曾想到成績背后那挑燈苦讀的夜晚、課堂上那全神貫注的表情？機遇只屬于那些有準備的頭腦！[簡單論述]

⑤出人意料而又在情理之中的事情不勝枚舉，從這些事情中我們看到了偶然與必然性的統一，理解了“出人意料和情理之中”的真諦——沒有付出哪有累累碩果？[承接上文，總結論點，第四次點題]

說安逸（2）

①有人說，物質文明到了一定的程度之后，安逸便成為一種必然。但我并不這么認為，因為安逸并不是什么好事。歐陽修的《伶官傳序》闡釋的就是安逸的危害。莊宗臨危受命，謹記父訓，夙興夜寐，發憤圖強，不幾年時間便征服了燕國、梁國，壯志得酬。但他不居安思危，不明白憂勞可以興國，逸豫可以亡身的道理，最后為數十伶人所困，身死國滅，為天下笑，自是情理中事。[破]

②憂勞可以興國，逸豫可以亡身，安逸確是致禍之根，信然。[立][破立集合提出論點]

③其實一部浩繁的中國歷史，因為安逸而致國破家滅又何止莊宗一人？信手拈來，比比皆知。[過渡段]

④才華橫溢的隋煬帝如果去殘暴，納忠言，遠聲色，斥奸佞，誰敢說他不會成為一位明君？可歷史卻和他開了個玩笑，追逐聲色犬馬，貪圖享樂安逸，最終國滅身死，反落了個千古罵名，可悲！

⑤蓋世梟雄秦始皇滅六國一統華夏，統一貨幣、度量衡、文字以利天下貿易往來，如果沒有后來的殘暴專制，也堪稱一代英杰，蓋世勛遒。可惜他無自知之明，暴殄天物，為追逐安逸享樂，廣征美女，大興土木，修阿旁宮，驪山陵墓，以致怨聲四起，民憤鼎沸，結果留給后世一個短命的王朝。[典型詳舉][事例論證]

⑥諸如此類的人物不勝枚舉，唐明皇、明僖宗、清代的嘉慶、道光、咸豐諸皇帝等等皆為中國歷史上無能之帝王。無能只是表象，而造成無能的原因皆因貪圖享樂安逸。[并列略舉]

⑦我明白了唐太宗感喟“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟”的深意；我也明白了明太祖朱元璋“坐天下比打天下更難”的感慨的內涵；我更明白了新中國成立后毛澤東對全黨同志的諄諄教誨“我們必須預防敵人的糖衣炮彈的攻擊??務必使同志們繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續保持艱苦奮斗的作風”的現實意義和深遠意義。[名言引證]

⑧一個人不能貪圖安逸，一個民族不能貪圖安逸,一個國家不能貪圖安逸。//[正] 貪圖安逸的人注定是玩物喪志、無所作為的；貪圖安逸的民族注定是沒落的，沒有活力和創造力的；貪圖安逸的國家在國際競爭日趨激烈的形勢下勢必被淘汰被拋棄的。[反][正反道理論證]

⑨憂勞可以興國，逸豫可以亡身。謹記。[回應論點]

（二）規范的議論文中心句式之一

規則與道德（3）

①什么是規則？是白紙黑字的法律條文，還是七大章八大節的校規？應該不止是這些。當一個孩子在你身邊摔倒時，沒有哪條硬性規則要求你必須把他扶起來，但你還是這樣做了，因為你心中有這樣一個規則：要幫助比你弱小的人。[解釋]心中這種規則多了，道德也就隨之形成了。規則與道德是相輔相成的。[論斷]

②沒有道德，規則是無法支撐一個社會正常運轉的。規則是人定的，無論怎樣嚴密也不能做到“天衣無縫”。若沒有道德的支撐，規則是很容易被人鉆空子的。[分析]你說不許“隨地”吐痰，那我就吐到公園長椅上好了；你說不許“亂涂亂畫”，那我就“認認真真”地給你畫上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰、一幅畫那么簡單了。律師們大可鉆法律的空子，憑自己的三寸不爛之舌將事情弄得黑白顛倒，是非不分，只怕年年都要“六月飛雪”了。[例證]

③沒有規則的社會更是要方寸大亂。不是所有人都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“路不拾遺”或許還有可能，而“夜不掩戶”卻怎么聽怎么像一個美麗的神話傳說，[反面列舉]當道德不足以約束人們的行為時，規則將會適時地補上這個漏洞。“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”聽上去是道德的淪落，但美國卻制定法律，要求你先把家門前的雪掃干凈了再說，至少不能讓路人被你家的積雪滑倒。這就是道德的底線—規則劃出來的。[正面例證]

④理想的社會應是規則與道德并存的。規則約束著人們，使不至滑出道德的底線；同時，道德也填補上了規則的漏洞，使其更完美。[分析并存好處]一個人被外在的規則和內在的道德約束著，才能成為一個真正的人；一個社會的規則與道德相輔相成，這個社會才能充滿希望。道德是通向美好未來的路，而規則就是路旁的燈，照亮我們純潔的靈魂，也照亮那條充滿理想的大道。我們將道德埋在心底，將規則挽在手上，勇敢地面對未來。[闡述并存好處]

說“安”（4）

①安于平凡，是四個讀起來讓人羨慕，余香滿口字眼。安于平凡是我一直向往的一種境界，就好像是恬淡靜謐的月夜，然而安于平凡究竟是怎么樣的一種心境和內涵，卻值得我深深地體會和思考。[引論]

②也許有人會說，安于平凡是消極避世，甘于平庸，是對現實的妥協，是不敢面對失敗的逃避。誠然，逃避現實的人是懦夫，然而安于平凡的人卻是擁有大智慧的人。[正反論述提出論點]

③安于平凡，是低調中的進取。古有陶淵明不為五斗米折腰，只守茅屋八九間，采菊植桑，安于平凡；又有 王維不喜官場黑暗，只求空山鳥語，日冷青松，安于平凡；更有蘇東坡足踏芒鞋，仗劍天淮，安于平凡。[排比舉例]他們不是避世，也不是甘于平庸，是另一個層面的偉大，是另一番精彩的人生歷煉。[論述]

④安于平凡是不求功利，心境平和。學界泰斗季羨林獨守一片清荷，淡泊名利之心，安于平凡。他不求名利，不爭是非，一心做好工作來回報國家。他最愛荷花的一份高潔與平和，以清荷自比道出了他的人生哲學，安于平凡，可以告訴我們怎么自省，怎樣平衡得失。[典型詳舉]

⑤安于平凡是人生的境界，怎樣做到安于平凡，將會對我們認識人生起到關鍵作用。[過渡段]

⑥要做到安于平凡就必須學會平靜地看待得與失的關系。一時的物質損失算不得真正的失去，而不經意間的精神獲得將會使人一生受益。安于平凡的心境會使我們看淡單純的功名追求。要做到安于平凡，就心須明白自己究竟最想得到的是什么，要找到自己最深的希望。[論述]曾經有一個真實的故事曾讓我們熱淚盈眶。到大山深處去教書而放下大城市的誘惑，這曾是只有在電視劇里才會出現的情節，而徐本禹卻真真切切地將它演繹在了自己青春的人生中。他希望幫助每一個需要幫助的孩子，讓每個大山深處的孩子都能滿足對知識的渴望。這才是最高境界的人生，是對安于平凡的最好詮釋。[例證]

⑦“華枝春滿，天心月圓，炫爛之極，歸于平淡”，弘一法師曾經這樣詮釋過人生。那么我說，安于平凡是一種人生的最好選擇吧。[名句總結全文]

（三）規范的議論文中心句式之三

忘記與銘記（5）

①人之所以有快樂，有衷傷，是因為人懂得記憶與回憶，懂得忘記與銘記，人的一生便是在這忘記與銘記的進程中度過的，而那些之所以流芳千古的人，正是懂得了如何記憶，如何銘記。[開門立論]

②鮑叔牙是懂得忘記的。他忘記了管仲的貪財，念念不忘的是管仲的貧困；他忘記了管仲的失敗，念念不忘的是時機不對；他忘記了戰場上管仲的退縮不前，念念不忘的是管仲那依然健在的老母??正是鮑叔牙的忘記與銘記使得管鮑之交成為千古佳話，使得齊恒公成就了春秋霸業。[典例詳舉]

③勾踐是懂得銘記的。他銘記著會稽山之辱，卻忘記了俯首稱臣的奴役之苦；他銘記著越國千千萬萬的百姓，卻忘記了粗茶淡飯的艱辛；他銘記著心中雪恥的信念，卻忘記了臥薪嘗膽的痛楚 ??正是勾踐的銘記與忘記使得勾踐滅吳的故事千古流傳，使得勾踐以一代明君的身份被人銘記。[典例詳舉]

④廉頗、藺相如同樣也是懂得忘記與銘記的哲學者。藺相如銘記著肩上的一個趙國宰相的重任，忘記了廉頗的污言移語；廉頗銘記著趙國百姓的安危，忘記了荊條帶給他的切膚之痛；從此二人造就了趙國的太平盛世，也成就了將相和的美談。[典例詳舉]

⑤快樂是因那些五彩斑斕的記憶，憂郁也只為那些布滿陰霾的回憶。

⑥所以學會忘記，不要讓自己生活在不堪回首的記憶之中。那樣，等待你的只有哭泣與眼淚。就像蝸牛，它之所以艱辛，只因為它不懂得忘記，背負了太多的沉重回憶。[理論分析]

⑦所以學會銘記。把握住每一個快樂時光，他們會是你遇到困難時的最大財富，他們也像是一本老相冊，在灑滿陽光的下午，你將這些美好拿來翻曬，細細品味，心中會充滿快樂與溫馨。[理論分析]

⑧如果讓我選擇，我愿意當一只小鳥，一只揮著銘記與忘記的翅膀的快樂小鳥，學會銘記，學會忘記，在浩渺天空中無憂地翱翔。[詩意總結]

忙，不亦樂乎（6）

①忙，是人生中的一個步驟，每個人所忙的事務不同，但是不能碌碌無為的白忙，要忙就忙得精彩，忙得不亦樂乎。[提出論點]

②忙是問號。忙雖乍似簡單，但其中卻大有學問。忙是人生中不可缺少的一部分，但是，怎樣忙出精彩忙得不亦樂乎，卻并非簡單。人生如同一張地圖，我們一直在自己的地圖上行走，時不時我們眼前就出現一個十字路口，我們該向哪兒？面對那縱軸橫軸相交的十字路口，我們該怎樣選擇？不急，靜下心來分析一下，選擇適合自己的坐標軸才是最重要的。忙就是如此，選擇自己該忙的才能忙得有意義。忙是問號，這個問號一直提醒我們要忙得有意義，忙得不亦樂乎。[理論分析]

③忙是省略號。四季在有規律地進行著冷暖交替，大自然就一直按照這樣的規律不停地忙，人們亦如此。為自己找個目標，為目標而不停地忙，讓這種忙一直忙下去，當目標已達成，那么再找一個目標，繼續這種忙，就像省略號一樣，毫無休止地忙下去。翻開歷史的長卷，我們看見牛頓在忙著他的實驗；愛迪生在忙著思考；徐霞客在忙著記載游記，李時珍在忙著編寫《本草綱目》。再看那位以筆為刀充滿著朝氣與力量的文學家泰斗魯迅，他正忙著用他獨有的刀和槍不停地奮斗。忙是省略號，確定了一個目標，那么就一直忙下去吧！這樣的忙一定會忙出生命靈動的色彩。[事例論證]

④忙是驚嘆號。世界上的人都在忙著自己的事，大自然亦如此。小蜜蜂的忙，以蜂蜜為回報，那么人呢？居里夫人的忙，以放射性元素的發現而得到了圓滿的休止符；愛因斯坦的忙，以相對論的問世而畫上了驚嘆號；李白的忙，以那豪放的詩歌而有了巨大的成功；張衡的忙，因為那地動儀的出世而讓人仰慕。每個人都應該有效率的忙，而不是整天碌碌無為地白忙。人生是有限的、短暫的，因此，每個人都應該在有限的生命里忙出屬于他的驚嘆號，都應在有限生命里忙出人生精彩篇章。[事例論證]

⑤忙是萬物、世界、人生中都不可缺少的一部分。地球在日夜忙著轉動，時間在日夜忙著流逝，而我們呢？作為這世上最高級的動物的我們，我們在忙些什么呢？我們要忙得有意義、有價值，我們要忙出屬于我們的精彩，我們的忙不能永遠是問號，而應是省略號和感嘆號。忙就要忙得精彩，忙得不亦樂乎！[總結] 規范的議論文一個材料打天下式之一

包容（7）

有一種包容，源于勇敢。

奮不顧身,見義勇為,這是行為上的勇敢；原諒他人的失誤,正視自己的過錯,這是心靈上的勇敢。

心靈上的勇敢比行為上的勇敢更難，就像戰勝自己比戰勝他人更難一樣。但是學會心靈上的勇敢——包容，才是真正的英雄。[開門立論] 昨天——6月6日，是諾曼底登陸60周年的紀念日，法國舉行了隆重的紀念儀式。法國總統希拉克不僅邀請了美國總統布什、英國首相布萊爾等盟國元首，還盛情邀請了德國總理施羅德——這位曾是敵對國家的元首。

難道法國人民忘卻了德國納粹在二戰期間的種種罪行了嗎？沒有！絕對沒有！但是他們學會了一個詞——包容。

戰爭和苦難都是過去的事了，錯誤也不是現在的德國總理和人民犯下的。難道法國要繼續對德國仇視嗎？難道法國還要反過來與德國一拼高下，一雪國恥嗎？法國人民沒有這樣做。

沒有人認為法國人懦弱，更沒有人認為法國人忘記了國恥，相反，法國人民給人的印象是心胸寬廣，勇敢地包容他人的錯誤。德國總理施羅德們呢？ 他們沒有犯任何錯誤，但卻承受著許多本不屬于他們的罵名。他們曾在公眾場合下跪，一次次向全世界表達深切的歉意。[從一件事情的兩面分析] 同樣，沒有人認為他們失去了尊嚴。在我眼中，他們是最勇敢的人，他們包容了襲來的一切。

法國人民示威游行不是不歡迎施羅德，而是不歡迎發動戰爭的布什。跪下的德國總理不是比站著的日本首相更高大嗎？

包容不是軟弱，更不可恥；包容是一種勇敢，包容在尊重他人時也讓自己得到尊敬！

比起這些國恥家仇，我們日常的那點小摩擦、小磕碰又算得了什么？我們又有什么難以包容呢？我們連這點勇氣都沒有嗎？ 學會包容，學會勇敢！[總結]

出人意料與情理之中（8）

——記梵高的一生

梵高的一生，用孤獨來形容是最恰當的了。梵高的作品，用永恒來詮釋也不為過。

但他生得如此出人意料，也許就是因為他活得如此的孤獨，讓他死在情理之中；就像他的作品，生前的沉寂是如此的出人意料，而死后作品火得一蹋糊涂亦在情理之中。［總述梵高的一生］

“如果生活中沒有某些無限的，某些深刻的，某些真實的東西，我就不會留戀。”梵高曾經這樣說。而我像愛著我自己的生命一樣愛著梵高，梵高的畫，梵高的憂郁??我從這句話中體會到了梵高的絕望，世人的冷漠，不被別人欣賞的痛苦已把他折磨得不成人形。他是一匹良駒，但在那個年代里沒有出現一個伯樂，一個也沒有，于是，梵高孤獨的活著，那種活著比死亡更痛苦，尤其是當他真真切切地感受到那種比死亡更痛苦的孤獨時，為了結束痛苦，他寧肯選擇死亡。當血紅的鮮血滴到向日葵上，我明白，那是梵高為了擺脫孤獨冷漠向世人發出的最后低吟。

活得如此的出人意料，死亦在情理之中。

究其種種，我不禁思索，難道真的是因為梵高注定是一顆恒星，所以他一直孤獨著？但是為什么老天連“高處不勝寒”的孤獨都不給他？為什么讓一個原本是永恒，是被人敬仰的人活在平庸之中？為什么連他自己都認為自己是凡粟一粒，沒有資格被別人尊敬？我不明白！上天既造就了一個天才，為什么讓他活在孤獨的痛苦中？難道天才是扣響板機之后，鮮血溢滿畫頁之后才能給予的稱號？我不明白！我害怕這樣的出人意料與情理之中！［梵高生出人意料，死情理之中］ 而他的畫，和他的人一樣，在世俗中沉寂了幾十年，等到他死后才大紅大紫！人們在梵高作品拍賣會上爭先恐后的喊出驚人的數字，雖然在情理之中，但是梵高已去，他擁有的只能是出人意料的孤獨，卻無法享受到人們對他的贊賞與虔誠！【梵高作品出人意料與情理之中】 議論文小標題式

因為忘記所以銘記（9）

已經疲于應付功課；已經麻木看待周圍一切，已經慣于把課文銘記在心，卻不知什么該忘記。更不知許多時候，正因忘記所以銘記。【開門立論】

一、史鐵生

是誰，青年時慘遭不幸？是誰，坐在輪椅上痛訴老天的不公？又是誰，在忍受了痛苦和悲傷后成就一段輪椅上的傳奇？是你，史鐵生！當你對生命失去希望的時候，你痛苦、自卑。你詰問上天為何如此不公。你銘記痛楚與憤恨，你銘記上天的不公因此竭力掙扎。【設問引出人物】

但是，在地壇生生不息的生命之歌中，你漸漸清醒了：所有的掙扎都無濟于事，鐵的事實已無法改變。從此，你不再掙扎。你開始嘗試忘記不幸和痛苦，忘記命運的不公，并開始重新審視病魔。

終于，在不斷的病痛襲擊中你明白了：病魔是生命中可貴的敵人，因為它讓你懂得，在與生命抗爭的過程中，只要堅強不屈，那便是贏；讓你懂得“每時每刻我們都是幸運的”。所以，你銘記“生病的經驗是一步步懂得滿足”。【分析論點】

你，史鐵生，因忘記不幸而銘記滿足；因忘記不幸而銘記幸福；因忘記不幸而銘記生之可貴；因忘記不幸而被我們所銘記。你，史鐵生，終因忘記不幸而銘記每一線生的希望，而活得如此精彩。【總結】

二、雨果

若干年前，巴爾扎克不幸去世的那一天，雨果——這位曾與他有過節甚乃至仇恨的大文豪——出現在悼念儀式上。他會說些什么，無人知曉。【引例有懸念】

雨果開始誦讀悼詞??

所有人都驚訝了。他們聽到的不是挖苦、諷刺或否定，而是將被永遠銘記的真誠的贊揚和肯定。【例】

雨果似乎健忘了，他竟忘記了兩人的恩怨，甚至連他自己也不敢完全相信。但是，他明白也一直銘記著：私人的恩怨不能影響對一個人成功與否的判斷。雨果，不愧是一代文豪。他因忘記了私人恩怨而銘記巴爾扎克的成功；他因忘記了私人恩怨而銘記包容的胸襟；他因忘記了私人恩怨而銘記無私的氣度；世界也正因他的忘記而加銘記他本人的“有容乃大”。雨果，正因忘記常人難以忘記的人際間的隔膜，而將“真誠與大度”銘記在心。【證】

于是，我們這些后輩也逐漸懂得忘記我們不再為困難苦惱，不再為挫折氣餒，更不為命運低頭。我們也開始忘記，忘記人生中的障礙；也開始因為忘記一切障礙所以銘記人生中更燦爛的光輝。【總結】

歷史的天空（10）

“黯淡了刀興劍影，遠去了鼓角爭鳴??”這首歌把我的思緒引回到歷史，去追溯那逝去的出人意料卻在情理之中的史實??

——題記

一、定**

岳飛，你從小就立下了鴻鵠之志，你永遠忘不了母親在你背上用顫抖的雙手刺下的那四個字——精忠報國。

你一生都在實踐著那四個沉重的大字，一生都在為“收復舊河山”而奔跑著，你一生都在為國家、為人民鞠躬盡瘁，你的品德日月可鑒??

可“十二道金牌”斷送了你的復國大志，斷送了你的性命。大宋子民忙著為你鳴不平，他們不相信聽到你的死是真的。可事實就在眼前啊！【例】 其實，細細思量，這是必然的。南宋的統紿者不可能讓你迎回微、欽二帝的。假如迎回來，那他們往哪兒擺呢？岳飛，你理所當然的成為了他們的犧牲品。【證】

二、維新血

譚嗣同，一個鐵骨錚錚的漢子。

當維新變法運動失敗以后，你本可以逃走，但你卻堅決不去，大出大眾的意料。你說：“各國變法皆自流血始。今變法未聞有流血者，有之，請自嗣同始！” 你以大無畏的革命精神踏上了不歸路，但你卻留下了：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”【例＋名句】

其實，你的英勇就義雖然出眾人所料，但我深知這是你個人品質的必然。你要做一個忽鐵骨錚錚的男子漢。【證】

三、兩岸情

2005年4月29日，臺灣國民黨主席連戰率團訪問大陸，并與中國共產黨胡錦濤總書記舉行親切會談，實現了國共兩黨的第三次握手。這一舉動震動了世界，世人嘩然。【例】

其實，這一舉動雖然出乎世人意料，但這是歷史發展的必然。這一天，兩岸同胞盼了幾十年，這是兩岸一民族同屬一個民族、一個國家的必然之舉。【證】 后記：其實每件歷史事件的發生雖然出眾人所料，但都具有歷史的必然性，這是在情理之中的。

議論性散文首尾排比起興呼應式

是誰，出人意料卻在情理之中

① 誰，用出人意料卻在情理之中的勇氣承擔起了保家衛國的重擔？ ②是誰，用出人意料卻在情理之中的樂觀葳蕤了千古百年的詩壇？

③是誰，用出人意料卻在情理之中的覺悟拯救了沉睡的雄獅？【三問排比】 ④有這樣一種勇氣，它出人意料卻在情理之中。

望，水邊那撥弄清流的紅袖，聽，縈繞在耳邊的動人吟唱，嗅，隨風攜來的誘人暗香。她，就是有四大美女之一稱號的王昭君。在朝廷動蕩、民不聊生的時代，有人嘆曰：“一個弱女子怎能承擔起保家衛國的重擔？可是她做到了，【她】用她那消瘦的肩膀扛起的不僅是一個國家的國泰民安，更是一種對古往今來女子勇氣的詮釋。

正是這種出人意料卻在情理之中的勇氣，震動了華夏大地。⑤有這樣一種樂觀，它出人意料卻在情理之中。

睫毛撥開云霧，瞳仁洞穿千古。初讀你的詩時“千里共嬋娟”的樂觀讓我感動；“也無風雨也無睛”的樂觀讓我釋然。在深入研究之后，我驚呆了，我看到的是一個幾度貶謫的落寞神情，黃州日落中的黯然神傷，對酒當歌的淚流滿面。但【你】仍樂觀向前，無所牽絆。順境中的樂觀是一種精神，而逆境中的樂觀則是一種超脫。歷史的車輪壓碎了朝廷的腐敗，獨留詩歌的種子，灑向未來，使一代詩壇熠熠生輝。

正是這種出人意料卻在情理之中的樂觀，響徹了大江南北。⑥有這樣一種覺悟，它出人意料卻在情理之中。黑暗勢力的壓迫下，人們愚昧無知；封建社會主義的統治下，人們軟弱無力，自欺欺人的思想里，人們無力反抗。【他】來了，他帶來了吶喊帶來了覺悟。他的吶喊響徹了華夏大地，震醒了無數愚昧的人們；他的覺悟傳遍了大江南北，崛起了無數有志青年。中國覺醒了，中國沸騰了。

正是這種出人意料卻在情理之中的覺悟，喚醒了神州大地。

⑦是昭君，用出人意料卻在情理之中的勇氣承擔起了保家衛國的重擔。⑧是東坡，用出人意料卻在情理之中的樂觀葳蕤了一代詩壇。⑨是魯迅，有用出人意料卻在情理之中的覺悟拯救了沉睡的中國！【三答排比】

曉看紅濕處（12）

①流星選擇了隕落，于是劃落成了天際那道耀眼的瞬間；瀑布選擇了懸崖，于是跌宕成了那曲激越的歌；曇花選擇了夜晚，于是詮釋了生命的價值；人選擇了崎嶇，于是，人學會了成長。【排比成“興”】

②曾有人對世界前500名富翁做過調查，詢問他們將如何對自己的財產進行分配。出人意料的是，幾乎所有的人都準備將大部分的資產捐給慈善機構，而只有很少一部分留給子女做遺產。對連任多年首富的比爾.蓋茨，有人曾打個比方，如果比爾.蓋茨掉了一張1000美元的支票，他根本不會去揀，因為在彎腰的瞬間，他所賺的遠不止1000美元；但是，在調查中，他決定只給每個子女1000萬美元的啟動資金，或許這出人意料的結果會讓許多人大吃一驚，因為1000萬美元或許只是他帳戶上的一個零頭，但細細琢磨，這一切卻又都在情理之中。因為創業者心里最清楚，人很少能夠一帆風順，沒有艱辛的付出就不會有輝煌的收獲！這的確又在情理之中。【典型事例詳舉】 ③的確，縱觀古今，出人意料的舉動和情理之中的成功總息息相生。【過渡句】當年，齊桓公出人意料的重用了曾是仇人的管仲，卻又在情理之中成就一番霸業，毛遂出人意料的大膽自薦，卻又在情理之中顯露了自己的鋒芒；巴蒙特兒出人意料的寫下了“為了看到陽光，我選擇了出生”，卻又在情理之中詮釋了自己的生命觀；梵高出人意料的自創了意識流派，卻在情理之中引導了文化風??【中外事例并列列舉】

④一系列的出人意料和情理之中，宛若營造了一種“曉看紅濕處，花重錦官城”的柳暗花明之感，讓人在潛移默化中讀懂了人生，讀懂了生命，把握了自我。【點題】

⑤面對生活中的許多出人意料，我們不應只究其表面，而應仔細品味其情理中所蘊含的深深哲理。大膽地去解開墨守成規的束縛，大膽地去釋放自己的激情，大膽堅持自己認為是對的，活出真自我！【道理論證】

⑥或許，如果沒有流星的隕落，它不會有情理之中的光芒，只會塌陷成無光的矮星；或許，如果沒有瀑布的跌宕，它不會有情理之中的雄壯，只會無波無痕從河道滑過；或許，如果沒有挫折的磨礪，情理中的成功也會遙不可及！選擇出人意料的舉動，選擇情理之中的成功！【反面論證呼應開頭】

雙贏，你我共輝煌

①即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應明白，一枝獨放不是春天，春天應是萬紫千紅的世界。

②即使自己是一棵傲然挺立的孤松，也應明白，一株獨秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風擋沙的堅固長城。

③即使自己是一支整裝待發的帆船，也應明白，一船獨行不算風景，千帆競發才能顯示大海的壯闊。【博喻開頭】

④自私自利，愚者之見；打造雙贏，智者之舉。【論點（對偶，對比）】雙贏，那是信心的基點，那是力量的源泉，那是開啟人生之路的探照燈，那是打開成功之門的金鑰匙。【闡述論點】雙贏，使你我共輝煌。【總結論點】 ⑤漫步于歷史的沙灘，撿拾一枚枚成功的貝殼，上面寫滿了：“雙贏”。春秋的征戰，戰國的紛鳴，群雄爭霸，逐鹿中原。面對強秦的進攻，是雙贏的智慧使廉頗和藺相如和諧相助，武有廉頗，文有藺相如，二者相互配合，救趙國于水深火熱之中，拒強秦于國門之外，同時，也使二人為后人銘記，使“將相如”的美談流傳至今。

⑥“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”張良與韓信如同兩顆星辰，在歷史的星空中熠熠閃光。張良善將將，韓信善將兵，二者配合，才有了“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的成功，才有了漢王朝的統一興盛。是雙贏的智慧，使張良與韓信在漢朝樹了威信，建立了功業，使歷史的星空中又多了兩顆耀眼的星辰。⑦“暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角爭鳴。”站在新世紀的門檻上，我們不難發現，雙贏的光芒在今天依然閃耀，加入世貿組織，東盟經濟合作，六國共同繪制基因組圖，這一切都彰顯著雙贏的智慧，這一切也必定會使我們的祖國不斷繁榮強大。【事例論證】

⑧雙贏，使藍天不褪色，使鴿子不慌張，使青春不落幕，使山花爛漫于世界的每個角落。【比喻說理】

⑨雙贏，你我共輝煌！【點題呼應開頭】

議論性散文首排比尾點題式之一

雙贏的智慧（14）

①雄鷹振翅高飛，劃過長空。那一片湛藍包容了它的不羈，承載了它的穩重，為此，藍天才多了一分神秘，多了一分美麗。②鯉魚擺尾洄游，穿透碧波。那一片汪洋容許了它的活躍，收留了它的靈動，因此，大海才多了一分迷人，多了一分澄澈。③黃鸝枝頭高唱，劃破密林。那一片蒼郁容納了它的不安，守護了它的機巧，于是，森林才多了一分深邃，多了一分安適。

④彼此容納，彼此和諧，這便是雙贏的智慧。

【“興”的手法提出論點】 ⑤自然界中的生物懂得和諧共處，互利共生。豆科植物將養分輸送給固氮菌，固氮菌向植物提供氮素。彼此生存，互為條件，保持和諧，在自然界的生存競爭中立于不敗。這是一種雙贏的智慧。⑥國際間的競爭日趨激烈，面對澎湃的經濟大潮，各大公司為了生存與發展，紛紛采取合作的方式。彼此聯手，互通物資與信息，在奔涌的潮流中，彼此互動，共謀發展，保持不倒，壯大自己。這也是一種雙贏的智慧。

⑦昭君出塞，流傳千古。匈奴停兵請求和親，增強和睦，共謀穩定。為了黎明蒼生，為了邊塞穩定。昭君，和平的使者，為雙方的百姓帶來了和好的福音。這又是一種雙贏的智慧。

⑧子期伯牙，共奏高山流水之音，和諧的旋律使彼此陶醉，對他們來說，這不算是雙贏嗎？

⑨劉邦項羽，為爭天下而涂炭生靈，最終項羽烏江自刎，劉邦也要用數十年休養生息，這能算是雙贏嗎？【人的事例成排比】

⑩天空包容了游蕩的云，在云彩的映襯下更加明亮。⑾大海包容的激蕩的浪花，在浪花跳躍中更加迷人。⑿云彩、浪花在天空與大海中相互輝映，光彩熠熠。【對偶總結】 ⒀這便是雙贏的智慧。【點題】

內外人生

人生如舟，行于渺渺茫茫滄海之上，既需要勇敢的航手掌握航向，【內】也需要張起風帆，憑借風的力量，【外】才能勝利到達彼岸。

人生如驥，馳于陽關大道之上，既需要堅強的信心與執著的精神，【內】又需要在水草豐盛之處飽餐痛飲，【外】而后疾馳千里。

人生如棋，往來于楚河漢界之間，然而當局者迷，旁觀者清，自己“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還 ”的將軍風骨不足以戰勝對方，【內】還需旁觀者指點一二，【外】如此方能百戰不殆。【博喻說理】

精騖八極，思接千載，神游古今。看前車只轍，想后世之事。【過渡段】 紂王殘暴，不聽比干勸諫。數百年殷商大業，毀于紂王一人之手。有內無外也。

后主劉禪，偏聽宦官之語。劉備辛辛苦苦所創基業便毀到劉禪的手中，自己心中無大志，偏聽小人之言，因此亡國。有外無內也。【事例對比分析】

人生有內，可以心存大志，勇往直前，人生路上，便可一路高歌，笑傲風云【過渡段】

內，是蘇東坡“一蓑言語任平生”的無畏，是文天祥“化作啼鵑帶血歸”的執著，是于謙“要留清白在人間”的耿直。【例證成排比】

內，是一盞燈，是一團火，是生命的導航之燈，是精神的熊熊之火。【比喻分項說理】

人生有外，可以明察秋毫，知得明失，心地坦然，努力拼搏。【過渡段】 外，是魏征“樂盤游，則思三驅以為度”的直言，是趙普“天下乃百姓之天下，非王之天下”的正諫，是譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”的變法為國。【例證成排比】

外，是一把琴，是一根杖，是生命的勸諫琴，是生命的示過杖。【比喻分項說理】

人生何如，哭也好，笑也罷，然總須趕路。帶上內，也帶外，自信人生，虛心聽取勸告，一意孤行未必是好，一心偏聽更會誤國。入其內，才可持之，不為艱難所動。出其外，才可觀之，不為浮云遮目。【希望和勸勉】 小小人生，包容內外。內不可缺，外亦不可少。【正反對比總結】

看著前面的路，坦然面對，執著追求。瞻前顧后，看內外人生【總結論點】

夜雨歸舟（16）

誰也不會料想到日本著名指揮小澤征爾會在《二泉映月》哀婉凄美的樂聲中跪倒。然而我們理解他，這份虔誠源自他對音樂的熱愛。

誰也不會料想到繪畫大師溫森特*梵高會在向日葵陰暗的天空下叩響生命的扳機，然而我們理解他，這種殘酷源自他對繪畫的熱愛。

誰也不會料想到司馬遷會不憐名節，“茍且偷生”，用屈辱與血淚澆鑄著《史記》，然而我們理解他，這份執著源自他對文明的崇敬。

誰也不會料想到貝多芬會在耳聾后成為音樂家，把不朽的作品留給后世，讓生命的宣言震撼人間，然而我們理解他，這種信念源自他對生活的熱愛，對崇高的向往。【中外事例成排比】

他們承受了人生許多“出人意料”的災難，卻更創造了無數“出人意料”令人矚目的成就，然后當我們看到他們為成功所付出的汗水、淚水以及為常人十倍、百倍乃至千倍的艱辛后，我們就會理解，這些出人意料又何嘗不在情理之中？

他們少了聆聽世界、欣賞萬物、自由行動的能力，但他們卻因此多了一份執著的追求、一份崇高的意念，一種堅韌的意志和一份敢于面對種種“出人意料”的災難的勇氣。他們的生命沒有變得平庸，沒有黯然無光。這一切都在情理之中，因為心中有夢，雁過而留痕。【分析事例】

人生不就是由種種“意料之外”拼接而成的嗎？當你享受陽光時，你會料想到暴雨驟至、狂風大作嗎？當你自由走在平坦的路上，你又怎會想到前方的荊棘？挫折是意料之外的，災難是意料之外的，然而經過種種“意料之外”的錘打、考驗，你會意料之中的走向成功。你會發現，一切的意料之外又豈不都在意料之中？【道理分析】

夜雨歸舟，風吹雨打來的時路，雨打風吹歸時途。【點題】人的一生會有很多“意料之外”的風雨，不要駐足長嘆，不要悲觀哭泣；【希望】松子被帶到貧瘠的山崖上，然而困頓卻造就了黃山奇松的秀美，蚌被河水沖入沙子，然而痛苦的淚水，卻洗出了珍珠的潤澤。如上帝的手指輕輕一動，你會背負“意料”之外的痛苦，卻會因此擁有一個翩然飛舞的夢。【舉例】一切意料之外，一切情理之中。【點題+希望+舉例+總結】

議論性散文首段對偶點題式

數有不逮

神有不通（17）

①處事之道猶如一本讀不完的書，一部參不透的禪。這時還風平浪靜，霎時又洪波涌起；這里還萬里無云，霎時又云譎波詭??事情的結果往往是那樣出人意料，幻化無方，但仔細想想，是不是又在情理當中呢？【引論（對偶）】 ②翻開頁面已發黃的歷史，上面清晰地敘述著兩種故事。［過渡句］春秋時期，群雄逐鹿，齊公子糾為奪權曾派管仲暗殺公子小白。后小白為王，卻不計管仲一箭之仇，委以重任，終定大事，一霸春秋；戰國時期，吳公子季扎出使列國，曾遇徐君，心許送劍，及待歸來，徐君病逝，于是將劍掛其墓前??這些事情的結果都很出人意料，但仔細想來，情中又顯出個“理”字，并且“理”出了一個天下，或“理”出了一世英名。

③“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無論。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”這是李商隱寫漢武帝的詩，一首讓人驚異的詩。“騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”這是西楚霸王的絕命詩，一首讓人悲泣、慨嘆的詩。賈誼、項羽的生命歷程的結局都是出人意料的。賈誼屈于長沙，聞子規啼血郁悶而生，項羽沽名釣譽自刎烏江岸。無怪乎有聯曰：“鹿野沉舟王業北，鴻門斗碎霸圖空。”這種出人意料卻昭示著另外一個“理”字，這個“理”出的是無路請纓的痛苦和身死國滅的悲劇。【詩句為證】 ④合攏歷史的古籍，眺望時代的風光，又給我們演繹著這樣的劇幕。【過渡句】2004雅典奧運賽場上，騰起了“亞洲飛龍”的身影，黃皮膚的中國人登上了徑賽的最高領獎臺，鮮艷的五星紅旗映著激動的淚水，化作晶瑩的玉石；深邃的太空中，有一顆星星最耀眼，它叫“神舟五號”它載著中國人的夢想，載著中國人的希望，直上重霄九，勢不可擋??這些事情在外國人眼里是不可能的，是出人意料的。但仔細想想，哪件事的成功不凝聚著國人的淚水和血汗？于情于理都是必然！【當代事例論證】

⑤是的，生活的云煙就是這樣飄忽不定，故曰：“數有所不逮，神有所不通。”但當你經受出人意料之后，更要反過來想想，是否這些事冥冥當中已在情理之間，這樣才能拭亮你的慧眼，看清前方的迷霧，筑起成功的金字塔。【點題+勸勉】

自信與聆聽伴我真人生

① 是朗朗乾坤，看云卷云舒，一分自信，寫上萬里云天。②道是欣欣日月，賞花開花落，一分聆聽，鋪敘人生花海。【對偶闡述引論】 ③背起背囊，在這條小路上勇往直前，只帶上我的自信與一顆聆聽的心。④縱然我的人生已不屬于春天，但執著的心教會我，春天的草長鶯飛展現一片生機，但夏季的繁花似錦何嘗不盎然一片生機，秋季的果實累累何嘗不蕩漾一片生機，冬季的白雪皚皚何嘗不洋溢一片生機。如飄如舞的春，如麗如陽的夏，如泣如訴的秋，如傾如慕的冬，自信中讓人生四季盡顯華彩。聽吧“擁有春的朝氣”那是媽媽的語重心長；“擁有夏的熾熱”那是老師的諄諄教誨；“擁有秋的豐實”那是朋友的深深關懷；“擁有冬的灑脫”那是自己對心的寄語。帶上自信與聆聽的心兒，我繼續前進。【喻證+勸勉】 ⑤縱然我的生活并非總是快樂，但堅定的信念告訴我：人生百味皆收獲。酸，那是一份考驗，自信地對自己微笑，給蒼白的四周以綺麗，給遼闊的大地以錦繡，給茫然的生活以詩意；甜，那是一份獲得，自信地對自己微笑，保持一份朗朗的心空，一份欣欣的陽光；苦，那是一份經歷，自信地對自己微笑，堅信沒有比頭更高的山、比腿更長的路，讓“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，增益其所不能”成為心的動力；辣，那是一份體驗，自信地對自己微笑，我是雄鷹，搏擊長空，撥開滔云便是麗日，我是海燕，乘風破浪，暴風雨中迎向彼岸，聽吧“酸中變得堅強”那是媽媽的親情感召；“甜中變得自信”那是老師的親切鼓勵；“苦中變得無畏”那是朋友的友情告白；“辣中變得勇敢”那是自己的心靈宣言。嚼一路艱辛飲一路汗水踏一路荊棘戰一路風雨，捧一路收獲迎一路啟迪得一路鼓舞成一路英雄。帶上自信與聆聽的心兒，我昂首闊步。【闡述+勸勉】

⑥縱然我是駑馬，也要功在不舍；縱然我是小草，沒有花香樹高，也要顯示生命的顏色；縱然我是駱駝，孤獨寂寞，也要輕揚駝鈴搖曳悠揚。只因為我自信，只因為我聆聽。【假設論證】

⑦ “人生最珍貴的是永恒的生命；人生最珍貴的不是永恒的生命，而是生命中承載的一份自信；人生最珍貴的不是生命中承載的一份自信，而是有一顆自信而善于聆聽的心。【辯證說理】

選擇誠信，選擇中華魂（19）

一份誠信，一腔熱血，一片拿云心事。一曲誠信，一闋高歌，一劍笑看風云。【對偶】

誠信是一條流了5000年的河，滔滔不絕，流出了黃面孔，流出了黃土地，流出了華夏大地的蕓蕓眾生。

誠信是一支神奇的筆，龜背上長出了漢字，漢字上長出了華夏。一代代，一脈脈，吸天地之靈氣，吮日月之精華。

誠信是中華民族之魂，華夏禮儀之邦。誠信成為高尚道德的尺度，美麗靈魂的籌碼，誠信者，人必敬重。【博喻論證】

有這樣一朵誠信的花，它誠信于愛情。這朵花里充盈了孟姜女的眼淚,雷峰塔下的呻吟，遙遙天河間的無盡思念，草長鶯飛中梁祝的蝶舞雙雙。這朵愛的誠信花，凝聚了李清照的“尋尋覓覓”，柳永的“執手相看淚眼”，陸游的“幾年離索”，王維的“紅豆生南國”。這朵誠信的花喲，凄美，哀婉。

有這樣一棵誠信的樹，它誠信于友情。這棵樹里長滿了伯牙、子期的高山流水，元稹、白居易的共看夕陽，歐陽修、范仲淹的互勉互勵。這棵誠信的樹里，深藏著王勃“無為在歧路，兒女共沾巾”，韋應物的“相送情無限，沾襟比散絲”，高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。這棵友情的誠信樹啊，濃郁，雋秀。

有這樣一方誠信的土，它誠信于人民。這方土中培養出周恩來的鞠躬盡瘁，焦裕祿的不辭勞苦，孔繁森的一心為公。這一方誠信的熱血啊，渲染出岳飛的精忠報國，戚繼光的橫掃倭寇，林則徐的虎門銷煙。這一方誠信的土啊，深厚，凝重。

【三段構成排比】

誠信忠于愛情，有誠信的滋潤，愛情才會幻化得更加豐腴，迷人。誠信忠于友情，有誠信的灌溉，友情才會出落得更加純潔，脫俗。

誠信更忠于人民，忠于國家，忠于數千年的神州文化，忠于蒸蒸日上的華夏大地。有了這份誠信，這愛國的心才會更火熱，這愛國的情才會更真摯，這愛國的胸懷才會更加蕩氣回腸。【三段構成排比】 誠信，就是中華魂！選擇誠信，就是選擇中華魂！【點題】

議論性散文中心句成段作結式

世界因多彩而精彩（20）

鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。世界因萬物而多彩，因多彩而精彩。【開門立論】

在這個多元又多極的世界，每一天都有新鮮事物的產生。很多問題本來就沒有一定的答案，如果有，也只有高下之分，而無對錯之分。【論點闡述】 何必去窮究根底，追求統一呢？還記得歷史課上那個教完古代史后的必答題：你最喜歡哪個朝代？往往答案是無奇不有，讓老師眼花繚亂。誰也沒有想去評出一個大眾化的“最愛”，那本身就是無益之舉，何必要統一呢？“酣眠固不可少，小睡也別有風味”呀！戰國時的諸子蜂起，百家爭鳴，秦時的明月漢時的雄關，西晉竹林七賢的隱逸，三國的鼎足之勢，還有唐的風華與宋的儒雅，元的四海歸一以及明清的肅穆莊嚴，無一不美；無一不留下千古的傳奇。所以我說，歷史因多彩而精彩。“輕輕地我走了，正如我輕輕地來。”吟詠著徐志摩的佳句，我也輕輕掀開文學神秘的面紗。李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪放，李商隱“留得枯荷聽雨聲”的低沉，蘇軾“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的曠達，柳永“楊柳岸曉風殘月”的婉約，各有千秋。所以我說，文學因多彩而精彩。

你可以在梅雨潭邊感受朱自清描述的綠色的陶醉，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對答；你可以小橋流水人家，也可以古道西風瘦馬；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光給世界增添了一抹耀眼的亮色。所以我說，自然因多彩而精彩。

何必再去爭論紅樓中的花魁呢？不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優雅，湘云的開朗，妙玉的清高，熙鳳的潑辣，還有晴雯的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細致，大觀園才得以流光，《紅樓夢》才得以溢彩嗎？不正是因為有了各種個性迥異的人，才構成了這么豐富的社會嗎？

所以我說，人類因多彩而精彩。

……

是的，太多了。世界上不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。那就借我一雙慧眼吧！用它，去領略春華與秋實，夏炎與冬寒；用它，去笑對陰睛圓缺，云來雁往。

只因我相信，只有萬花齊放，才是春滿人間，那又何必去追求一枝獨秀呢？【承上分析】

因為世界因多彩而精彩。【點題】