第一篇：中國傳統文化導讀

中國傳統文化導讀

提起中國的傳統文化，人們自然就會想到四書五經（四書，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；五經，《詩》、《書》，《禮》、《易》、《春秋》）。特別是儒家的四書經過宋、明儒生的努力，成了當時朝廷科舉八股考試的經典，因此，儒家的學說幾乎成了中國傳統文化的代名詞。其實，儒學雖然早在漢朝時，就確立了自己在官府中的主導地位，但從文化上來，儒學的深度與廣度與它的政治地位很不相稱，就拿“儒、釋、道”三者的文化內涵來說，真正的文化人都知道儒家處于相對較弱的地位。“外示儒術，內用黃老”，這句話就很形象地說明了在那些科舉八股考試時代入世做事業的讀書人的無奈與變通，但是，現在還有部分讀書人抱著儒家的學說以“國學”的招牌大肆宣揚。這就讓人有些困惑不解：現在又不是科舉八股考試的四書五經時代，那幫讀書人沒有必要靠“外示儒術，內用黃老”混一個功名再為社會出力。如果真的要宣傳中國傳統文化，那就老老實實地用傳統文化那個名字介紹中國的“儒、釋、道”等經典文化就行了，何必抱著二十世紀初儒生為了對抗全盤西化而推出的“國學”這個權宜之詞不放？唉！誤我中國傳統文化者，除了那些鼓吹全盤西化的偏激革新之士，還有就是這幫科舉八股考試時代的毒害者——所謂“國學”的因循守舊的冥頑不化之徒。俗話說：“看人挑擔不吃力，自上肩膀嘴要歪。”各位看到這里，一定要問了：“對傳統文化既不能全盤否定，又不能因循守舊，那到底該如何對待呢？”其實，這個問題前人已經解答過了，魯迅就曾提到“拿來主義”這種對待文化的正確態度，因此，我們對待傳統文化也要采用“去其糟粕，吸收精華”的“拿來主義”的方法。為了宣傳中國的傳統文化，我就打算寫篇《中國傳統文化導讀》的文章。不過，我自己的文化功底有限，可能也沒有真正入門，所以，目前斗膽寫篇《中國傳統文化導讀——入門篇》，有不當之處，本著文化交流的精神，歡迎大家批評指正！

按目前的實際情況，要大家入門就熟讀四書五經，實在是不大可能（至少，我自己就沒有做到），況且，以前儒家的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書也不能真正代表中國的傳統文化。因此，為了便于對中國傳統文化感興趣的入門者學習，我把以前的四書五經簡化成必讀的新四書——《菜根譚》、《論語》、《老子》、《周易》。根據自己的學習心得，我認為作為中國傳統文化的入門者，必須了解《菜根譚》、《論語》、《老子》、《周易》這四本經典作品，并且要掌握前面三本書的要義（《周易》太深奧了，對初學者只要了解就夠了）。

我提出了中國傳統文化導讀的新四書概念，大家可能覺得有些奇怪，特別是《大話西游》熏陶下長大的新新人類一定會責疑：“需要嗎？不需要嗎？給我一個理由先。”好了，別急，我就給大家一個理由后。

一、《菜根譚》——“儒、釋、道”等傳統文化的簡化版

作為七十年代初出身的我，和大多數大陸的同學一樣，從小在課堂上接受的是辯證唯物主義教育。也可以這樣說，辯證唯物主義已經是當代的中國的國學了。大概在高中，我在特價書展上找到一本西方文藝理論的書，又從中了解到一些西方的存在主義等哲學。到了大學，雖然，我也找一些氣功與中醫方面的書看，但對中國的傳統文化一直沒什么好印象。直到有一天，在同學那里無意中發現了蔡志忠的漫畫《菜根譚》，我隨手翻了翻，發現其中有許多話挺有道理的，如，“讀書不見圣賢，為鉛槧俑；居官不愛子民，為衣冠盜；講學不尚躬行，如口頭禪；立業不重成德，如眼前花”，“文章做到極處，無有它奇，只是恰好；人品做到極處，無有它異，只是本然”，“待小人，不難于嚴而難于不惡；待君子，不難于恭而難于有禮”。那個時候，學了這么多年辯證唯物主義，我不敢號稱精通西方哲學，至少可以說已經受西方哲學的啟蒙了吧，但看到《菜根譚》，我依然為中國古典哲學中的那份智慧折服。從蔡志忠的漫畫《菜根譚》開始，我又找來他的漫畫《莊子》、《老子》等有關傳統文化的圖書看。隨著對中國古典圖書的閱讀量的增加，我對中國傳統文化的了解也越深。現在回過頭來，我覺得《菜根譚》以格言體的形式，比較簡明扼要地表達了中國“儒、釋、道”等傳統文化。因此，我認為明朝書生洪應明所原著的《菜根譚》，比較適合作為中國傳統文化的啟蒙教材。張熙江在他整理編著的《菜根譚（新編）》的序言中也提到：“《菜根譚》言近旨遠，雅俗共賞，深者見深，淺者見淺，適用面很廣。議論宏博，哲理精妙，論禪宗之理，闡儒家之德，有根底，尚變通，文如行云流水，意似郎月長空。認真細讀，反復思索，能啟迪智慧，消除煩惱，如醍醐灌頂，頭腦清醒。”張熙江編著的《菜根譚（新編）》內容比較齊全，是本不可多得的好書，不過他的版本是繁體字，如果不便于閱讀，大家可以找戴逸如根據此版本繪畫批注的《漫畫菜根譚》。

二、《論語》——儒家的經典，傳統文化的面子

或許有人不知道《菜根譚》，但《論語》一定是知道的吧。即使在幾乎全盤西化的中小學教材中，也能在角落里找到諸如：“有朋自遠方來，不亦樂乎”，以及“三人行必有我師”等等孔老夫子的論語。甚至那幫五四時期全盤西化的偏激革新之士，也以“打倒孔家店”為革命口號。由此可見，孔子與《論語》在中國傳統文化中占據很重要的地位。自從漢朝在董仲舒等儒生的努力下，武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學開始成為正統。《論語》本身是講解個人修養，以及個人與社會的關系，具有一定的功利傾向，如，“君子和而不同，小人同而不和”、“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫”。在朝廷的支持下，讀書人只要背誦儒家經典，就可以“學而優則仕”，因此，中國文化開始由先秦的百家爭鳴到儒家學說獨霸天下。在儒學鼎盛時期，曾有宋儒號稱“半部《論語》治天下”。然而，由于大多數儒家弟子的因循守舊與冥頑不化，《論語》從五四以來，一直給民眾以腐朽墮落的印象。開始我也深受五四論調的影響，對傳統文化與《論語》抱有不屑一顧的態度。由《菜根譚》開始，我對傳統文化的看法有所改變，愿意讀一些傳統文化方面的文章。當我看到南懷瑾的《論語別裁》時，為書中風趣的言語所吸引。雖然，此書為“別裁”，論述不夠嚴謹，但南懷瑾廣征博引，把《論語》中有價值的一面娓娓道來，一洗迂儒所述《論語》時的晦澀與暮氣。大家不妨也去讀讀《論語別裁》，說不定也像我一樣有意想不到的收獲。《論語》的白話版本很多，都是大同小異，我也就不多介紹了。不過，外語比較好的讀者，看看外語版本的《論語》，從另外一個角度來學習，可能也會有特別的收獲，如，英國理雅各（James Legge)原譯，劉重德與羅志野校注的《THE CHINESE/ENGLISH FOUR BOOKS——漢英四書》。

三、《老子》——道家的經典，傳統文化的內核

“外示儒術，內用黃老”，這句話表明即使在“罷黜百家，獨尊儒術”的時代，道家依然具有旺盛的生命力。前面提到過，真正的文化人都明白道家的學說在哲理等文化內涵上要遠遠高于儒家。如果說中國的傳統文化是座冰山的話，那么儒家的文化只是其中海面上的一小部分，而大部分在海面下支撐的就是道家文化。清朝《四庫全書》的總編輯紀曉嵐就以“博大精深”來評價道家學說。

《老子》第一章：“ 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。《老子》第九章：“ 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”這兩章不僅談了“有”與“無”的關系，萬物的起源與觀察事物的方法，而且也提到了事物盛衰發展的規律，以及人們如何遵守這種規律。

《老子》雖然只有五千字，但它包含的內容廣泛。它既提到了人類自身的修養以及人與社會的關系，也討論了人與自然以及宇宙起源等哲學問題。一本《老子》讀下來，就可以“智者見智，仁者見仁”。對于中國傳統文化入門者來說，學習《老子》要先明白“道、德、仁、義、禮”的含義及其排位的高下，樹立讀書做人的大局觀，不要為了名利而掉入儒家批評道家時所用的“玩弄權術”的小圈圈中去。比較適合初學者的有蔡志忠的《老子說——智者的低語》，這本書前半部分是蔡志忠用漫畫來詮釋《老子》，比較通俗易懂，后面還有比較完善的《老子》全文，可以對照學習。

南懷瑾的《老子他說》主要講《老子》學說的應用方面，不太適合初學者。南懷瑾先生想必知道這個問題，所以他的《老子他說》只出版了上半部，下半部就沒有公開發行。西哲培根說：“知識是力量（Knowledge is power.)”知識確實是力量，但使用不當也可能造成對他人與社會的破壞，最后，必然也會傷害自己。切記，切記。陳鼓應的《老莊新論》可以作參考，但只要看他的老子部分就行了。陳鼓應對莊子的過分推崇，給人以有點走火入魔的感覺。他竟然在道家的《周易》、《老子》、《陰符經》三大經典中，用偷梁換柱的手法以疏狂的《莊子》調換嚴謹的《陰符經》。好在陳鼓應在其它方面還比較清醒，明確表示自己是《莊子》愛好者，同時也承認老子是道家的開山鼻祖，沒有像某些冥頑不化的儒生為了維護儒家的正統地位，睜著眼說這樣的瞎話“因為老子思想深刻，所以老子是孔子與莊子的后生”等等。我認為《莊子》對于《老子》，《孟子》對于《論語》，都像《大話西游》對于《西游記》一樣，有一個比較明顯的戲說與經典間的距離。老子曰：“知者不言，言者不知。”大家還是自己去閱讀《老子》原文吧。

四、《周易》——經典中的經典，中國本土文化的源頭

我從小喜歡閱讀，高中以前，各種各樣的圖書就讀了不少。當我讀到《論語》時，發現其它書上的許多東西原來都出自這里，后來看了《老子》，發現《論語》的許多東西也包涵在《老子》里。這時，我才明白文化有一個傳承與發展的說法。因此，當我在《周易》中，發現儒、道兩家的文化源頭也就不感到奇怪了。和大多數人一樣，我也是從相術這種途徑開始接觸《周易》的，從“八字”到“八卦”，這也是學習命相文化的途徑之一。正如辯證唯物主義認為“運動是絕對的”那樣，《周易》也認為萬事萬物一直在變化。因此，在進行預測時必然會發生掛萬漏一甚至掛一漏萬的現象，其準確性可想而知。為了學習《周易》，我收集了好個版本的圖書，但閱讀時間有限，只讀了其中的三分之一都不到。古人云：“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時。”這句話很形象地說明了《周易》的深不可測以及學習的費時。

我手上的幾個版本《周易》作品，內容深淺不一，研究的方向也各不相同。其中，比較適合初學者的是黃壽祺與張善文所撰的《周易譯注》，這是我目前見到的比較嚴謹與完善的版本。由于時間關系，我也只是初步翻閱了一下，根據它前言的論述質量，可以判斷這是一本很優秀的《周易》作品。不過，《周易譯注》是繁體字版的，如果閱讀起來吃力，可以先讀徐子宏譯注的白話本《周易全譯》。《周易全譯》也是比較優秀的作品，它是白話簡體版本，那些不適應繁體字的讀者學習起來就比較方便。

另外，南懷瑾的《易經雜說》與《易經系傳別講》可以作為參考圖書。南懷瑾在《易經系傳別講》中講道：“《易經》這部書，在中國文化的地位，有幾句名言可以形容，這就是‘經典中的經典，學問中的學問，哲學中的哲學’。”如同在《老子》學習中，我們要避免學術權術化的傾向，在《周易》學習時，也要防止哲理命理化的短視行為。古人云：“善于易者不卜。”俗話又說：“察見淵魚者不祥。”因此，我們學習《周易》時，要著重明白事物變化的哲理，沒有必要過多拘泥命理之類的個人瑣事。

五、后 記

從收集資料到完成《中國傳統文化導讀——入門篇》，我大概花了一個星期左右的時間。期間，我也斷斷續續在論壇發了先完成的部分，同時在寫后面的時候，也對前面部分進行了一些修改。最近，由于我忙于學習英語等事情，很少到論壇發帖子。之所以花時間寫這篇文章，除了宣傳中國傳統文化這個主要目的外，我也想在自己“閉關”學習英語前，檢驗一下自己寫文章的水平。接下來的一個月，我可能就很少上網了，決定把主要精力放在突擊英語上，爭取由原來的英語四級（CET-4）左右水平提高到英語六級（CET-6）。這次比較認真地寫這篇文章的另一原因是，除了在網上論壇發帖外，我也想把這篇文章交給網下外語方面有專長的幾位老師與朋友看看。外語精通者在對外文化交流時，必然具有溝通方面的優勢。如今的國際社會，隨著交通技術與通信技術等科學技術的發展，人們的交流越來越方便。有人還為此提出了“地球村”的概念，這表明不僅在市場經濟方面有全球化的趨勢，而且文化與政治也必然面臨全球化的發展過程。經常有人感慨“西學東漸、西學東漸”。我們中國的傳統文化為什么不走出來呢？我們完全可以開展一些“東學西進”的工作，讓中國的優秀文化也走向世界。

這次主要介紹傳統文化愛好者必讀的新四書——《菜根譚》、《論語》、《老子》、《周易》。因為文章的題目是《中國傳統文化的導讀——入門篇》，所以，主要介紹中國傳統文化的基本組成，并且偏向入世的積極部分。如出世的佛學方面就沒有具體介紹，只是在《菜根譚》里提到一點。佛學在義理方面可能是“儒、釋、道”中最完整與深奧的。這些方面的知識可能在以后的中級篇或高級篇里再展開介紹，如禪宗的《六祖壇經》、《心經》與《金剛經》等。

附：主要參考資料：

一、《漫畫菜根談》，[明] 洪應明 原著，張熙江 整理，戴逸如 繪畫批注。（一套六本）：

1、《漫畫菜根談·品格篇》，上海人民出版社出版，1990年5月第1版。

2、《漫畫菜根談·見識篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

3、《漫畫菜根談·修養篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

4、《漫畫菜根談·氣度篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

5、《漫畫菜根談·智慧篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

6、《漫畫菜根談·豁達篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

二、《菜根譚（新編）》，[明] 洪應明 原著，張熙江 整理編注。

三、《論語別裁》，南懷瑾 著，復旦大學出版社，1996年6月第2版。

四、《老子說——智者的低語》，蔡志忠 著，生活·讀書·新知三聯書店出版，1990年7月第1版。

五、《老莊新論》，陳鼓應 著，上海古籍出版社，1992年8月第1版。

六、《周易譯注》，黃壽祺與張善文 撰，上海古籍出版社，1989年5月第1版。

七、《周易全譯》，徐子宏 譯注，貴州人民出版社，1991年5月第1版。

八、《易經雜說》，南懷瑾 著，復旦大學出版社，1997年4月第1版。

九、《易經系傳別講》，南懷瑾 著，復旦大學出版社，1997年1月第2版。

十、《THE CHINESE/ENGLISH FOUR BOOKS——漢英四書》，[英] 理雅各 原譯，劉重德與羅志野 校注，湖南出版社，1992年4月第1版。

十一、《BOOK OF CHANGES——周易》，[英] 理雅各 原譯，秦穎與秦穗 校注，湖南出版社，1993年11月第1版。

第二篇：中國傳統文化元典導讀講義

緒論

一、文化與中國傳統文化

（一）文化的概念和特征 關于概念 中國：

《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。《說文解字》稱：“化，教行也。”

《易·賁卦·象傳》：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

西方：

拉丁文cultura，本意種植，15世紀后引申為對人道德能力的培養。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。”

1、文治教化。【漢】劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。” 【晉】 束晳《補亡詩·由儀》：“文化內輯，武功外悠。” 【前蜀】杜光庭 《賀鶴鳴化枯樹再生表》：“修文化而服遐荒，耀武威而平九有。” 【元】 耶律楚材《太陽十六題》詩之七：“垂衣端拱愧佳兵，文化優游致太平。”《花月痕》第四十七回：“爾詐爾虞，如鬼如蜮，梗兩朝之文化，勞九伐之天威。”

2、指運用文字的能力及具有的知識。洪深《電影戲劇表演術》第二章：“因為現代的人所過的不只是一個自然人的生活，他也是一個有文化的人的生活。”

3、考古學用語。指同一歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術等，是同一種文化的特征。如：仰韶文化；龍山文化。

4、人們在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指精神財富，如教育、科學、文藝等。毛澤東《新民主主義論》三：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“他不相信 漢 朝對待匈奴的誠意，看不起長安文化。”

在廣義文化的理解下，定義有160多種。特指精神財富時，包括：

1、觀念形態：包括宗教信仰、價值觀念、法律政治等意識形態的東西；

2、精神產品：文學藝術和一切知識成果，代表性的場所為博物館與圖書館；

3、生活方式：衣食住行、民情風俗、生老病死以及社會生活的一切方面。

文化的特征

1、人類進化過程中衍生或產生出來的，即有意或無意的創造。自然物不是文化。

2、文化是后天習得的，即文化不具備先天遺傳功能。

3、文化是共有的。群體創造，共同遵守。

4、文化是一個連續不斷的動態過程。既是某時代的產物，又是不斷積累的過程。

5、文化具有民族性、地域性特征和一定的時間性、特定的階級性。比如中國文化，藏族文化，東北文化，原始文化，封建文化。

（二）中國傳統文化

以漢民族為主體，從原始社會開始發生，不斷發展，延續到今天的文化。

二、元典與文化元典

（一）元典

元，本意是頭，首，引申為開始，第一。《說文解字》“元，始也。” 典，典籍，法則。可以作為某種標準的書籍。元典： 早期的標準典籍。

（二）中國文化元典

中國文化早期的標準典籍。

三、關于“中國傳統文化元典導讀”

（一）課程的意義

1、了解中國傳統文化早期的成就、特征

2、了解不同文化形態的發生、發展情況

3、通過閱讀文化載體——典籍——中的名篇，了解中國文化的本來面貌

4、建立科學的對待傳統文化的觀念：古為今用、去粗取精。

5、建設文化強國，實現民族復興，必須真正了解傳統文化，打下堅實的文化素養。

（二）學習的方法

1、課堂隨讀范文

2、課后閱讀拓展文獻

3、認真思考問題

4、查閱有關資料

5、當代問題研究

第一講諸子文化

中國哲學是傳統文化中理性層面的集中反映。而相比之后來受到外來文化影響的情況，先秦時期的思想文化——諸子文化更有中國特色，且影響深遠。亞斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》中提出，約在公元前八百年到公元前二百年間，特別是公元前五百年前后，中國的孔、墨、老、莊，印度的釋迦牟尼，波斯的瑣羅亞斯德，猶太的以賽亞，希臘的巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等賢哲幾乎是同時出現，他認為這是世界文明發展過程中的精神大躍動，并最后導致了系統性的哲學史或思想史的發端，將之稱為“軸心突破”。先秦諸子的影響可見一斑。當然，中國的諸子文化并不僅只有他所提到的這幾家，事實上，從《漢書》的記載來看，至少有幾十家，至漢代有所謂“九流十家”（《漢書·藝文志》）之說，這也是相對來說影響較為深遠的十家，即儒、道、陰陽、法、墨、名、縱橫、農、雜、小說等十家，其中小說家居于末等，且被認為不入流，故有九流之說。不難看出，從今天的概念來說，先秦諸子學說實際上是中國古代各學派的學說。這些學說自提出時起，要解決的便不僅僅是修齊治平的社會問題，還包括了宇宙人生的終極命題，直到今天仍然影響著中國人。

一《論語》

導讀：

《論語》一書今存20篇，大約成立于戰國初年，是一部主要記錄孔子及其弟子言行的著作。《論語》成于何人之手，一直是眾說紛紜，現在一般籠統地采用作者為孔子的弟子及再傳弟子們的說法，但具體的成書情況，仍未可知。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東省曲阜縣）人。孔子創立了儒家學派，儒家雖不重思辨體系，卻確確實實是中國哲學的重要流派，從某種角度來說，還蘊藏著一種宗教的力量。而這部《論語》內容涉及哲學、政治、教育、文學等諸多方面，語言平易雅正，雋永含蓄，是儒家的一部重要典籍，對后世影響極大。

顏淵問仁

顏淵問仁。子曰：?克己復禮（1）為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉（2）。為仁由己，而由人乎哉？?顏淵曰：?請問其目（3）。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。?

顏淵曰：?回雖不敏，請事（4）斯語矣。?

[題解] 此文選自《論語〃顏淵》。?仁?是孔子的重要概念，本文通過孔子與顏淵的對話，表現了孔子?克己復禮?以求仁的觀點，并說明了?克己復禮?的具體要求。

“注釋”

（1）克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。（2）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。（3）目：具體的條目，和綱相對。（4）事：從事，照著去做。

參乎（1）

子曰：?參乎！吾道一以貫之（2）。?曾子曰：?唯。?子出。門人問曰：?何謂也？?曾子曰：?夫子之道，忠恕而已矣（3）。?

[題解] 此文選自《論語〃里仁》。通過孔子、曾子等人的對話，表現了孔子的核心思想，即忠恕，忠恕近于孔子思想中仁的意思。

“注釋”

（1）參（shen）：是曾子的名，其字為子輿。（2）貫：貫穿、統貫。

（3）恕：意思跟?仁?接近，說的是?己所不欲，勿施于人?的道理。

季氏（1）

季氏將伐顓臾（2）。冉有、季路見于孔子（3）曰：?季氏將有事于顓臾（4）。? 孔子曰：?求，無乃爾是過與（5）？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主（6），且在邦域之中矣（7）。是社稷之臣也（8），何以伐為（9）？?

冉有曰：?夫子欲之（10）；吾二臣者，皆不欲也。?

孔子曰：?求，周任有言曰（11）：‘陳力就列（12），不能者止。’危而不持（13），顛而不扶（14），則將焉用彼相矣（15）？且爾言過矣。虎兕出于柙（16），龜玉毀于櫝中（17），是誰之過與？?

冉有曰：?今夫顓臾，固而近于費（18）。今不取，后世必為子孫憂。?

孔子曰：?求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（19）。丘也聞有國有家者（20），不患寡而患不均，不患貧而患不安（21）。蓋均無貧（22），和無寡（23），安無傾（24）。夫如是（25），故遠人不服，則修文德以來之（26）。既來之，則安之（27）。今由與求也相夫子（28），遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也（29），而謀動干戈于邦內（30），吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內也（31）。?

[題解] 本文選自《論語〃季氏》。文章通過孔子與弟子對于季氏將伐顓臾一事的議論，表現了孔子?不患寡而患不均，不患貧而患不安?的治國思想。

“注釋”

（1）季氏，季孫氏，魯國最有權勢的貴族，這里指季康子，名肥。

（2）顓臾（zhuānyú），小國，是魯國的屬國，故城在今山東費縣西北。（3）冉有和季路當時都是季康子的家臣。見（xiàn），謁見。（4）事，指軍事。

（5）恐怕要責備你吧？無乃，這里有?恐怕要?的意思。是，代詞，復指賓語?爾?。過，責備。

（6）先王，指周之先王。東蒙主，主祭東蒙山神的人。東蒙，即蒙山，在今山東蒙陰縣南四十里，西南接費縣界。主，主祭人。（7）指在魯國疆土里邊。

（8）是，代詞，指顓臾。社稷，代表?國家?，這里指魯國。（9）為，語氣詞。

（10）夫子，指季康子。

（11）周任，古代的良史。

（12）陳，陳列，擺出來。陳力，這里有?量力?的意思。列，位次，職位。（13）危，不穩，這里指站不穩。持，把著。（14）顛，倒，跌。扶，攙著。

（15）相（xiàng），扶著瞎子走路的人。

（16）兕（sì），獨角犀。柙（xiá），關猛獸的籠子。

（17）龜玉都是寶物。龜，龜版，用來占卜。玉，指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝（dú），匣子。

（18）固，指城郭堅固。近，靠近。費（bì），季氏的私邑，即今山東費（fai）縣。（19）君子厭惡那種態度：想這樣，卻撇開不談，而一定要為它作些別的說辭。疾，痛恨。夫，代詞，那種。舍，舍棄，撇開。后來寫作?舍?。

（20）?國?是諸侯統治的政治區域。?家?是卿大夫統治的政治區域。（21）這兩句話應該是：?不患貧而患不均，不患寡而患不安。?這樣上下文才講得通。《春秋繁露〃制度篇》和《魏書〃張普惠傳》引《論語》均作?不患貧而患不均?。寡，指人口少。

（22）大意是：財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧困。（23）大意是：上下和睦，人民都愿歸附，就沒有人口少的現象。（24）大意是：國家安定，就沒有傾覆的危險。

（25）夫，句首語氣詞。（26）文，文教，指禮樂。（27）安，用如動詞，使……安定。（28）相（xiàng），輔佐。

（29）分崩離析，等于說四分五裂。

（30）干，盾牌。戈，古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈，指軍事。（31）蕭墻，國君宮門內當門的小墻，又叫做屏。

侍坐

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（1）。

子曰：?以吾一日長乎爾（2）,毋吾以也（3）。居則曰（4）:‘不吾知也！’如或知爾（5），則何以哉（6）？?

子路率爾而對曰（7）：?千乘之國（8），攝乎大國之間（9），加之以師旅（10），因之以饑饉（11）；由也為之（12），以及三年（13），可使有勇，且知方也（14）。?

夫子哂之（15）。?求！爾何如？?

對曰：?方六七十（16），如五六十（17），求也為之，比及三年，可使足民（18）。如其禮樂（19），以俟君子（20）。?

?赤！爾何如？?

對曰：?非曰能之，愿學焉，宗廟之事（21），如會同（22），端章甫（23），愿為小相焉（24）。?

?點！爾何如？?

鼓瑟希（25），鏗爾（26），舍瑟而作（27）。對曰；?異乎三子者之撰（28）。? 子曰：?何傷乎（29）？亦各言其志也！? 曰：?莫春者（30），春服既成（31），冠者五六人（32），童子六七人。浴乎沂（33），風乎舞雩（34），詠而歸。?

夫子喟然嘆曰（35）：?吾與點也（36）！?

三子者出，曾皙后。曾皙曰：?夫三子者之言何如？? 子曰：?亦各言其志也已矣。? 曰：?夫子何哂由也？?

曰：?為國以禮，其言不讓（37），是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？?

[題解] 本文選自《論語〃先進》。文章通過孔子問志、學生言志、孔子評志的描寫，表現了孔子師徒五人各自的志趣與愿望，反映了當時儒家的政治理想。

“注釋”

（1）子路：姓仲，名由，字子路，又字季路。曾皙（xī）：姓曾，名點，字皙,曾參之父。冉有：姓冉，名求，字子有。公西華：姓公西，名赤，字子華。四人都是孔子弟子。侍坐：陪侍孔子而坐。

（2）以：因為。長乎爾：比你們年長。

（3）毋：不要。吾以：?以吾?的倒裝，因為我。（4）居：平時。則：常常。

（5）如：如果，假使。或：有人。

（6）則：那么。何以：?以何?的倒裝，以什么來治理。（7）率爾：輕率匆忙的樣子。

（8）千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。指方圓一百平方里的中等的諸侯國。（9）攝：逼迫，局促。

（10）師旅：古代軍隊以2500人為師，500人為旅。此處指軍隊。（11）因：繼。饑饉：饑餓，災荒。

（12）由：子路之名。也：句中語氣詞，無義。為：治理。（13）比及：等到。（14）方：禮義法度。

（15）哂（shěn）：略帶譏諷的微笑。（16）方六七十：指六七十平方里的小國。（17）如：或。

（18）足民：使百姓衣食富足。（19）如：至于。禮樂：禮樂教化。（20）俟（sì）：等待。

（21）宗廟之事：指祭祀之事。宗廟，古代君主祭祖的地方。（22）如：或。會同：指諸侯會盟。

（23）端：一種用整幅布做的禮服。章甫：一種士大夫戴的禮帽。這里是說穿著禮服，戴著禮帽。

（24）相（xiàng）：古代祭祀、會盟時贊禮或司儀的職位。

（25）鼓：彈奏。瑟：一種樂器，有二十五根弦。希：即?稀?，指瑟聲逐漸稀疏下來。（26）鏗（kēng）：曲終收撥的聲音。（27）舍：放下。作：起立。（28）撰：述。（29）傷：妨礙。

（30）莫春：即?暮春?，夏歷三月。（31）春服既成：春天的服裝已能穿。

（32）冠（guàn）者：指成年人。古代男子二十歲要舉行束發加冠的冠禮。（33）沂（yí）：沂水，在今山東省曲阜市南。

（34）風：用如動詞，迎風乘涼。舞雩（yú）：春秋時魯國祭天求雨的地方。（35）喟（kuì）然：嘆氣的樣子。（36）與：贊同。（37）讓：謙讓。

思考題：

1.孔子倡導的?仁?具有豐富的道德內涵，你認為它的核心內容是什么? 2.孔子為什么贊賞曾點的志向？

二《孟子》

孟子（公元前370？一前289？），名柯，字子輿，戰國中期鄒（今山東鄒城）人。孔子之孫子思的再傳弟子，曾仕齊為卿，游說滕、魯，晚年退歸鄉里，授徒講學，著書立說。主張?王道?、?仁政?，反對不義戰爭和橫征暴斂；提倡?民貴君輕?和?性善?說等，重視個人后天的道德修養。他是戰國中期儒家的重要代表，被后世稱為?亞圣?。《孟子》是記載孟子及其弟子言行的語錄體散文，由孟子及其弟子萬章等合著。全書共7篇，每篇各分上下。其文雄辯，剛柔相濟，詞彩華贍，感情充沛，氣勢磅礴。于論辯之中，生動地表現了孟子的形象。

齊桓晉文之事章

齊宣王問曰（1）：?齊桓、晉文之事（2），可得聞乎？? 孟子對曰：?仲尼之徒，無道恒、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以（3），則王乎（4）！?

曰：?德何如則可以王矣？?

曰：?保民而王，莫之能御也（5）。? 曰：?若寡人者，可以保民乎哉？? 曰：?可。?

曰：?何由知吾可也？?

曰：?臣聞之胡齕曰（6）：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，見之，曰：?牛何之（7）？?對曰：?將以釁鐘（8）。?王曰：?舍之！不忍其觳觫（9），若無罪而就死地（10）。?對曰：?然則廢釁鐘與？?曰：?何可廢也，以羊易之（11）。?’不識有諸（12）？?

曰：?有之。?

曰：?是心足以王矣！百姓皆以王為愛也（13），臣固知王之不忍也。?

王曰：?然，誠有百姓者（14）。齊國雖褊小（15），吾何愛一牛？不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。?

曰：?王無異于百姓之以王為愛也（16）。以小易大，彼惡知之（17）！王若隱其無罪而就死地（18），則牛羊何擇焉（19）？?

王笑曰：?是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。?

曰：?無傷也（20），是乃仁術也（21）！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。?

王說曰（22）：?《詩》云：‘他人有心，予忖度之。（23）’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（24）。此心之所以合于王者，何也？?

曰：?有復于王者曰（25）：‘吾力足以舉百鈞（26），而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末（27），而不見輿薪（28）。則王許之乎（29）？?

曰：?否！?

?今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保（30），為不用恩焉。故王之不王（31），不為也，非不能也。?

曰：?不為者與不能者之形（32），何以異？?

曰：?挾太山以超北海（33），語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝（34），語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老（35），以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌（36）。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（37）’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者（38），無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權（39），然后知輕重；度（40），然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之（41）。抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯（42），然后快于心與？?

王曰：?否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。? 曰：?王之所大欲，可得聞與？? 王笑而不言。

曰：?為肥甘不足于口與（43）？輕暖不足于體與（44）？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與（45）？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！?

曰：?否，吾不為是也。?

曰：?然則王之所大欲可知已：欲辟土地（46），朝秦、楚（47），蒞中國（48），而撫四夷也（49）。以若所為（50），求若所欲，猶緣木而求魚也（51）。?

王曰：?若是其甚與（52）？?

曰：?殆有甚焉（53）。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。?

曰：?可得聞與？?

曰：?鄒人與楚人戰（54），則王以為孰勝？? 曰：?楚人勝。?

曰：?然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一（55）；以一服八，何以一異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣（56）！今王發政施仁（57），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者（58），皆欲赴愬于王（59）：其若是，孰能御之？?

王曰：?吾惛（60），不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！? 曰：?無恒產而有恒心者（61），惟士為能。若民（62），則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈（63），無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也（64）。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產（65），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（66），樂歲終身飽（67），兇年免于死亡（68）；然后驅而之善（69），故民之從之也輕（70）。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦。兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍（71），奚暇治禮義哉（72）！王欲行之，則盍反其本矣（73）！五畝之宅（74），樹之以桑，五十者可以衣帛矣（75）；雞豚狗彘之畜（76），無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田（77），勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教（78），申之以孝悌之義（79），頒白者不負戴于道路矣（80）。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。?

[題解] 此文選自《孟子〃梁惠王上》。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子?保民而王?的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。

“注釋”

（1）齊宣王：田氏，名辟疆，齊國國君，前342年至前324年在位。

（2）齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先后稱霸，為當時諸侯盟主。（3）無以：不得已。以，同?已?，作止講。

（4）王（wàng）：用作動詞，指王天下，即用王道（仁政）統一天下。（5）御：抵御，阻擋。

（6）胡齕（hé）：齊王的近臣。（7）之：往。

（8）釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。

（9）觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。（10）若：如此。就：接近。（11）易：交換。

（12）識：知道。諸：?之乎?的合音。（13）愛：愛惜。（14）誠：的確。

（15）褊（bǐan）小：地方狹小。

（16）無異：莫怪，不要驚異。于：對。（17）惡（wū）：怎，如何。（18）隱：哀憐。

（19）何擇：有什么分別。（20）無傷：沒有什么妨礙。（21）仁術：指仁愛之道。（22）說：同?悅?。

（23）?《詩》云?二句：見于《詩經〃小雅〃巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖（cǔn）度（duó）：揣測。

（24）戚戚：心動的樣子，指有同感。（25）復：報告。

（26）鈞：古代以30斤為一鈞。

（27）明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。（28）輿薪：用車裝載的柴。（29）許：相信，贊同。

（30）見保：受到保護或安撫。

（31）王之不王：大王不能以王道統一天下。第二個王是動詞。（32）形：具體的外在區別和表現。

（33）挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。（34）折枝：折取樹枝。

（35）老吾老：第一個?老?字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬；第二個?老?作名詞，是老人的意思。其下句?幼吾幼?句法相同。

（36）運于掌：運轉在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。

（37）?《詩》云?句：見于《詩經〃大雅〃思齊》，意思是給妻子做好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同?型?，這里作動詞用，指以身作則，為他人示范。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。（38）大過：大大超過。

（39）權：秤錘，這里作動詞用，指用秤稱重。（40）度（duó）：用尺量。（41）度（duó）：衡量，揣度。

（42）抑：選擇連詞，還是。構怨：結仇。

（43）肥甘：肥美香甜的食物。（44）輕暖：輕柔暖和的衣裘。（45）便（pián）嬖（bì）：國王寵愛的近侍。（46）辟：開辟，擴大。

（47）朝：使……稱臣（或朝見）。

（48）蒞（lì）：居高臨下,引申為統治。中國：指中原地帶。（49）撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數民族。（50）若：如此。

（51）緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。（52）若是：如此。甚：厲害。

（53）殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同?又?。

（54）鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。（55）集：湊集。

（56）蓋：同?盍?，?何不?的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。（57）發政施仁：發布政令，推行仁政。（58）疾：憎恨。

（59）赴愬：前來申訴。

（60）惛：同?昏?，思想昏亂不清。

（61）恒產：用以維持生活的固定的產業。恒心：安居守分之心。（62）若：至于。

（63）放辟邪侈：?放?和?侈?同義，都是縱逸放蕩的意思。?辟?和?邪?同義，都是行為不軌的意思。

（64）罔民：張開羅網陷害百姓。罔，同?網?，用作動詞。（65）制：規定。

（66）畜：同?蓄?，養活，撫育。妻子；妻子兒女。（67）樂歲：豐收的年頭。（68）兇年：饑荒的年頭。

（69）驅：督促，驅使。之：往，到。（70）輕：容易。

（71）贍（shàn）：足，及。（72）奚：何。暇：空閑時間。（73）盍：何不。

（74）五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時五畝合現在一畝二分多。

（75）衣：穿。帛：絲織品。

（76）豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。

（77）百畝之田：傳說古代實行井田制，每個男丁可以分到土地一百畝。

（78）謹：重視，謹慎地對待。庠（xiáng）序：古代學校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。（79）申：反復教導。

（80）頒白者：頭發半白半黑的老人。頒，同?斑?。

思考題：

1.請談談你對孟子仁政思想的理解。

2.請談談你對恒產與恒心關系的理解。

三《道德經》

《老子》，道家學派的經典著作，又稱《道德經》《道德真經》《老子五千文》等，共八十一章，五千余字，分《道經》《德經》上下兩篇。相傳為周史官老子所著，老子姓李，名耳，字聃，春秋末楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑縣東）人。曾任周守藏室史，與孔子同時，孔子適周時曾問禮于老子。今人一般認為成書于戰國時期，是老子的后學根據其學說整理補充而成。書中認為?道?是世界的本原并支配著萬事萬物；一切事物都是由對立的兩方面組成的，對立的雙方相互依存、相互轉化；?道?的本質是自然，人應該按道的規律辦事，知足寡欲，清靜無為，順應自然，等等。其中包含著唯心主義的辯證法思想，同時也反映了道家學派消極無為的處世哲學。在政治上，道家反對丑惡不公的現實社會，主張?損有余而補不足?，希望返回到古樸原始的?小國寡民?社會。

道可道

道可道，非常道；名可名，非常名（1）。無名天地之始；有名萬物之母（2）。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（3）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門（4）。

[題解] 本篇為《老子》第一章。文中提出了?道?的概念，認為道決定著世間一切事物，卻又不可名、不可言，神秘莫測。其實這里的?道?就是今天所說的自然規律。

“注釋”

（1）非常道：不是永恒的道。常，帛書《老子》作?恒?，今本系因避漢文帝諱改作?常?。非常名：不是永恒的名稱。

（2）無名二句：?無名?是天地的原始狀態，有名是萬物形成的開始。母，本源，這里指開始時。

（3）常無：指在無形的狀態下。觀其妙：指觀察?道?的微妙。妙，或作?眇?。王弼注：?妙者，微之極也。?常有：指在有形的狀態下。其徼：指道的終極。指徼（jiào），帛書《老子》作?噭?。邊際；終極。按：王弼以?無欲?、?有欲?連讀，前人有從之者。（4）兩者：指?有形?和?無形?。同出：指屬于同一來源，即道。玄：深奧。眾妙之門：一切事物所由出現發生的道門。

天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡已（1）；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成（2），長短相形，高下相傾（3），音聲相和，前后相隨（4）。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭（5），生而不有，為而不恃（6），功成而弗居。夫唯不居，是以不去（7）。

[題解] 本篇為《老子》第二章。文章說明相互對立的兩種事物同時又是相互依存、相反相成的。根據這一道理，人應該樹立?無為?的思想，以?無為?達到有為。

“注釋”

（1）天下二句：天下人都知道什么是美的話，這就說明有了丑的存在。斯，指示代詞，這。惡，丑。已：句末語氣詞，作用用?矣?。（2）有無相生：?有?和?無?由于相互依存而才出現了?有?和?無?。難易相成：?難?和?易?由于相互依存才出現了?難?和?易?。

（3）長短相形：?長?和?短?由于相互依存才體現出了?長?和?短?的。形，從形體上體現。高下相傾：?高?和?下?由于上下依靠在一起才顯示出了?高?和?下?。相傾，本指指位臵高的物體傾壓在位臵低的物體之上，這里義為上下相依靠。

（4）音聲相和：?音?和?聲?相配合時而才顯示出了?音?和?聲?。音，單音。或說指樂器的聲音。聲，和聲。或說指人唱出的聲音。前后相隨：?前??后?相連接在一起才顯示出了?前?和?后?。隨，連接；接續。

（5）處無句：以?無為?的態度去處事。處：對待，辦理。無為，不做事，只是順應事物的發展。作：出現；興起。不辭：不拒絕。焉：兼詞，相當?于之?，其中?之?指世界上。（6）生：指出現的事物。有：指據為已有。不恃：不恃功。（7）唯：連詞，因為。不去：指離開功勞。

道生一

道生一，一生二，二生三，三生萬物（1）。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和（2）。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱（3）。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之（4）。強梁者不得其死，吾將以為教父（5）。

[題解] 本文為《老子》第四十二章。文章反映了道家的宇宙觀和客觀唯心主義思想。道家以為?道?是宇宙萬物的本源，萬物都包含著陰陽對立的兩個方面，對立的兩個方面相反相成。

“注釋”

（1）一：道家指天地未分時的混沌狀態，又稱?太一?。二：指陰陽二氣。三：指陰、陽相合后產生的第三方。或說指陰陽二氣產生的?和氣?，或說指天、地、人。

（2）萬物句：這句是說，任何事物都兼有陰陽兩種屬性。負陰而抱陽，背陰向陽。沖氣：陰陽二氣相沖擊會合。和：指?和氣?，統一和諧的氣。

（3）人之三句：人們所厭惡的是孤、寡和不谷，而王公大人卻把這些作為自己的稱呼。不谷：不善；不良。先秦時諸侯多自稱?不谷?。（4）人之二句：別人教導我，我也去教導別人。

（5）強梁句：強悍霸道的人卻不得善終。教父：施教的開始。父，義同?甫?，開始。以上數句意在說明，事物總是向著其相反的方向發展的。

思考題：

1.為什么說老子學說中體現了豐富的辯證思想？

2.請談談儒家所講的?道?與道家所講的?道?異同的理解。

四《莊子》

莊子（約前369？----前286？），名周，宋國蒙（今河南商丘市東北）人。曾為漆園吏，家境貧窮，而又輕視功名利祿。他學問淵博，熟悉各家學說，而傾心老子思想。主張自然無為，提倡齊萬物、一死生，追求絕對的精神自由。他是戰國中期道家學派的重要代表。《莊子》是莊子及其門人、后學所作的哲理性著作。今存33篇，包括內篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇。一般認為，內篇是莊子自著，外、雜篇出于其門人、后學之手。其文善用寓言、重言、卮言說理，構思奇特，想象豐實，夸張大膽，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩；激情澎湃，氣勢磅礴；語匯豐富，造語新奇，在先秦諸子中，藝術成就最高。

逍遙游（節選）

北冥有魚（1），其名為鯤（2）。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬（3），鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛（4），其翼若垂天之云（5）。是鳥也，海運則將徙于南冥（6）；南冥者，天池也（7）。齊諧者（8），志怪者也（9）；諧之言曰：?鵬之徙于南冥也，水擊三千里（10），摶扶搖而上者九萬里（11），去以六月息者也（12）。?野馬也（13），塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪（14）？其遠而無所至極邪？其視下也（15），亦若是則已矣（16）。且夫水之積也不厚（17），則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上（18），則芥為之舟（19），臵杯焉則膠（20），水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣（21），而后乃今培風（22）；背負青天而莫之夭閼者（23），而后乃今將圖南（24）。蜩與學鳩笑之曰（25）：?我決起而飛（26），搶榆枋（27），時則不至（28），而控于地而已矣（29）；奚以之九萬里而南為（30）！?適莽蒼者（31），三餐而反（32），腹猶果然（33）；適百里者，宿舂糧（34）；適千里者，三月聚糧。之二蟲（35），又何知！小知不及大知（36），小年不及大年（37）。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（38），惠蛄不知春秋（39），此小年也。楚之南有冥靈者（40），以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者（41），以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞（42），眾人匹之（43），不亦悲乎？

湯之問棘也是已（44）：?窮發之北（45），有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者（46），其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊

角而上者九萬里（47），絕云氣（48），負青天，然后圖南，且適南冥也（49）。斥鴳笑之曰（50）：‘彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下（51），翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也！’?此小大之辨也（52）。

故夫知效一官（53），行比一鄉（54），德合一君（55），而征一國者（56），其自視也亦若此矣（57）。而宋榮子猶然笑之（58）。且舉世譽之而不加勸（59），舉世非之而不加沮（60），定乎內外之分（61），辨乎榮辱之境（62），斯已矣（63）；被其于世，未數數然也（64）。雖然，猶有未樹也（65）。夫列子御風而行（66），泠然善也（67），旬有五日而后反（68）；彼于致福者（69），未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也（70）。若夫乘天地之正（71），而御六氣之辯（72），以游無窮者（73），且惡乎待哉（74）！故曰：至人無己（75），神人無功（76），圣人無名（77）。

[題解] 此文選自《莊子〃內篇》，是《莊子》的首篇。篇題?逍遙游?概括了全篇的主旨，即人生在世應當拋卻功名利祿和個人得失，泯滅一切善惡是非的界限，追求不受任何客觀事物羈絆的無所待的絕對自由。

“注釋”

（1）北冥：北海。冥，同?溟?，海。

（2）鯤：本義是魚卵，這里借為大魚名。（3）鵬：古?鳳?字，此處用為大鳥名。

（4）怒而飛：鼓翅奮飛。怒，通?努?，振奮。

（5）垂天之云：遮在天邊的云彩。垂，同?陲?，邊際。（6）海運：海水的運動。徙：遷移。（7）天池：天然形成的大池。

（8）齊諧：志怪書名。一說，志怪者的人名。（9）志：記載。（10）水擊：擊水。

（11）摶（tuán）：展翅搏擊。扶搖：從地面盤旋而上的狂風，又名飆。（12）去：指飛去南海。以：乘，靠。息：風。

（13）野馬：指春日野外林澤中的霧氣，蒸騰游動似奔跑的野馬。（14）其：通?豈?，難道。正色：本色。（15）其；代指大鵬。

（16）若是：像這樣。則已：而已。

（17）且夫：承接連詞，表示進一層議論。（18）覆：倒。坳（ào）：低洼的地方。（19）芥：小草。

（20）焉：?于之?的合音。膠：粘住。（21）斯：于是，就。

（22）而后乃今：然后才。培風：憑風，乘風。培，通?憑?。（23）夭閼（è）：攔阻，阻擋。（24）圖南：圖謀南飛。

（25）蜩（tiáo）：蟬。學鳩：斑鳩。（26）決（xuè）：急速的樣子。

（27）槍：突過，掠過。榆枋：榆樹和檀樹。（28）時則：時或（有時可能）。（29）控：投，落。

（30）奚以：何用，何必。之：到……去。為：句末語助詞，表疑問。（31）適：往，到。莽蒼：指碧綠無際的近郊。（32）反：同?返?。（33）果然：飽的樣子。

（34）宿（xiù）舂（chōng）糧：隔夜搗米準備糧食。

（35）之：此，指示代詞。二蟲：指蟬和學鳩。（36）知：同?智?，才智。（37）小年：壽命短。大年：壽命長。

（38）朝菌：一種朝生暮死的菌類。晦：陰歷每月的最后一天。朔：陰歷每月初一。（39）惠蛄（gū）：即寒蟬，春生夏死，或夏生秋死。（40）冥靈：大樹名。一說大龜名。（41）大椿：一種高大的落葉喬木。

（42）彭祖：傳說中的長壽人物，姓篯名鏗，帝堯之臣，活了八百歲。久：長壽。特聞：特別聞名。

（43）匹：比。

（44）湯：商湯，商朝開國國君。棘：即夏革，商湯時大夫。（45）窮發：北方不長草木的荒遠之地。發，指草木。（46）修：長。

（47）羊角：一種旋風，因上旋狀如羊角而得名。（48）絕：超越。（49）且：將要。

（50）斥鴳（yàn）：小澤中的小雀。斥，小澤。（51）仞：周制八尺為一仞。（52）辨；分別。

（53）知：同?智?。效：勝任。

（54）行：德行，品行。比：迎合，適合。（55）合：符合。

（56）而：通?能?，能力。征：取信。（57）此：指斥鶴。

（58）宋榮子：即宋妍，戰國中期宋國人，學說近于墨家和道家。猶然：嗤笑的樣子。（59）舉世：全社會。譽：稱贊。加勸：更加奮勉。（60）非：責難。加沮：更加沮喪。

（61）定：拿準，確定。內：自我。外：他人，外物。（62）辨：分辨得清。榮辱之境：榮譽和屈辱的界限。（63）斯已矣：如此而已。

（64）數數（shuò）然：急切的樣子。

（65）未樹：沒有樹立，指宋榮子還未樹立至德，達到無功、無名的境界。

（66）列子：名御寇，鄭國人，據說他曾遇風仙，習法術，能乘風而行。御風：乘風，駕風。（67）泠然：輕妙的樣子。

（68）旬有五日：十五天。旬：十天。有：同?又?。（69）致福：求福。

（70）待：依靠，憑借。指列子仍要憑借風才能飛行。

（71）若夫：至于。乘：駕馭；順應。天地之正：指天地萬物正常的規律。（72）六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通?變?。（73）無窮：指不受時間和空間限制的絕對自由境界。（74）惡乎待：等待什么。

（75）至人：莊子理想中修養最完善的人。無己：忘掉自身的一切。（76）神人：修養出神入化的人。無功：無意于建立功業。（77）圣人：道德智慧最高的人。無名：不追求名聲。

思考題：

1.請談談你對《莊子》中辯證思想的理解。

2.如何看待莊子所倡導的絕對自由的境界?

拓展閱讀書目

1、《墨子》，李小龍譯注，中華書局，2007年。

2、《韓非子》，陳秉才譯注，中華書局，2007年。

3、《荀子》，安小蘭譯注，中華書局，2007年。

4、《先秦諸子系年》，錢穆著，九州出版社，2011年。

5、《中國哲學簡史》，馮友蘭，生活·讀書·新知三聯書店，2009。

第二講宗教文化

一、中國宗教概論

宗教是一種奇特的文化形態，是自然力量和社會力量在人們意識中的反映。宗教又是一種歷史現象，隨社會形態和政權形式的更迭而呈歷時態結構。它由原始宗教發展出正統宗教，由民族宗教發展到世界性的宗教。在古老的中國，原始宗教曾經十分發達。在歷史的發展過程中，既有本土形成的道教，也有從域外傳入并逐漸中國化的佛教，還有基督教、伊斯蘭教等。雖然儒釋道三教的說法由來已久，但中國儒家學說是否是宗教，卻仍在爭論中。宗教是調整人與神的關系的，而儒家并沒有造物者或類似西方宗教中的神，因而從這個角度來看，儒家不是宗教。中國儒家不提倡信仰鬼神，而提倡祭祀天地、祖先、君師，這并非嚴格意義上的宗教，而是接近于信仰的風俗。

同世界各國一樣，宗教曾對中國的物質文化和精神文化產生過深刻的影響，宗教是了解和認識人類歷史和民族文化最有價值的社會現象之一。不了解中國歷史上的宗教，就很難了解中國文化的全部。

（一）中國早期的宗教信仰：

由于受農業文明的影響，中國早期的宗教信仰謀求對現實的生產和生存狀態的救助，因而中國人崇尚多神信仰。其中最重要的形成了對天地山川、祖先及君師圣賢的崇拜及祭祀。

（1）天地山川的崇拜和祭祀：

《禮記·祭法》說：“山林、川谷、丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”《國語·魯語上》說：“九州名山川澤，所以出財用也，非是，不在祀典。”在古代先民的心目中，天上的日月星辰、地上的山林川澤，無不有神。它們供“財用”于人類，又時時電閃雷鳴，興云作雨。天地山川所體現的自然威力，令先民頂禮膜拜。這種頂禮膜拜表現在封建國家的祭祀儀式上。其中以封禪最為隆重，其他還有“五岳”、“五鎮”、“四瀆”、“四海”。（2）祖先崇拜和祭祀：

祖先是人類延續的根本，遠古時代的“男根”崇拜就是祖先崇拜的反映，及至周代初年形成宗法制，把祖先崇拜制度化。自那時以來，不但帝王祭祖，官員百姓也祭祖。秦代以前，天子、諸侯、大夫、士都用宗廟祭祖，只是由于宗法制度的規定，各自擁有的宗廟數目和規模不同罷了。帝王祭祀自己的祖先用太廟，官員百姓祭祀祖先用宗祠。延續到現在，仍有清明、七月十五和祖先忌日上墳燒紙的習俗。

（3）君師圣賢崇拜和祭祀：

君師圣賢實際是指那些在歷史發展中有杰出貢獻的人物，但在古人的觀念里。他們都是具有非凡神性的人，對他們的崇拜便由此而來。“君”指歷代帝王。以封建統治者而論，幾乎歷代都要祭拜先世帝王。“師”指那些可以為萬世師表的人，傳統上指孔子和關公兩個人。這一文一武體現了中國治國的兩大機制，是國家賴以長存的兩大支柱。對這兩個人的崇拜和信仰，是中國文化的獨特現象。對于先賢的崇拜，也是中國傳統信仰之一。所謂“先賢”，就是那些為中華民族的歷史發展做出過犧牲和貢獻的杰出人物。人們信仰和祭祀他們，乃是欽佩他們的才干和精神，肯定他們的歷史地位和文化影響。從西周初的周公、戰國的屈原、漢代的張良、韓信，到三國的諸葛亮以及后來的岳飛、文天祥等等，都是歷代人們崇拜和祭祀的對象。

（二）佛教

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。對中國而言，佛教是外來宗教。在外來宗教中，佛教在中國的流傳時間最長、地域最廣，對中國文化的影響也最為深遠。

佛教相傳于公元前6世紀至前5世紀在古印度由釋迦牟尼所創立。“佛”，意為“覺者”或“覺悟了真理的智者”。“佛”在中國古代有“佛陀”、“浮屠”、“浮圖”等多種譯名。佛教在什么時候傳入中國，歷來的佛教學者說法不一，現在的學者一般認為佛教在西漢末年或兩漢之間傳入中國。現在有一種新的觀點認為佛教不是宗教，而是一種教育，是佛陀把宇宙人生的真理教給人們。

1、佛教的基本流派：（1）大乗和小乘佛教：

大乘佛教：大乘佛教認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼佛是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）修習，可以達到佛果，擴大了成佛的范圍。

小乘佛教：小乘佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼佛，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪回）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。

（2）顯宗和密宗：顯宗是自言語文字上明顯說出教法者，稱為顯宗。顯宗修行講求經文中學習佛教大義，敬三寶，戒、定、慧等，顯宗沒有什么秘密的教法，大小乘都可以稱為顯宗。

密宗：若秘密說，不可由表面得知者，則稱為密教。密宗最早是大乘佛教的一個分支，但后來變成了一個獨立的宗派。密宗通過符咒和另外一些特殊的修煉方法，包括瑜伽、打坐或雙修，來達到對身體和精神的修煉。

2、佛教的基本教義

佛教的基本教義是“緣起論”和“四圣諦”。

佛教講緣起有11義，其中最重要的論點是無造物主、無我、無常和因果相續。“無造物主”是否定創造宇宙萬物的主宰。佛教認為任何事物和現象都是因、緣和合而生，所謂此有故彼有，此無故彼無，世界上沒有獨立存在的永恒的造物主。

“無我”是否定世界上有物質性的實在自體的存在。就人而言，人的身體組織由“四大”即地、水、火、風等要素所構成，地為骨肉、水為血液、火為體溫、風為呼吸；人的精神和心理活動由“五蘊”即色（形質）、受（感覺）、想（觀念）、行（行動）、識（意識）諸要素所構成。“四大”或“五蘊”的暫時聚合便有了人。然而從本質上說，四大皆空，五蘊皆空，任何要素都是剎那間依緣而生滅的，因此，世界上沒有恒常自在的主體，倘若執迷于真實存在的“我”，只能導致無盡的痛苦。

“無常”是說宇宙中沒有恒常的存在，任何現象的性質都是無常的，表現為剎那生滅。例如佛教把人從生到死的一生叫做一期，一期由剎那相續所構成，表現為生、老、病、死。生滅在剎那間，世間的一切事物都處在生起、變異、壞滅的過程中，遷流不停，絕無常住性。若就時刻不斷的生滅上看，叫做“剎那無常”；若就它有一定期間的連續上看，叫做“相續無常”。反之，把事物看作恒常不變，則是錯誤的“常見”。

“因果相續”是說一切因緣而生的事物或現象既生滅無常，又相續不斷，如江水長流，前逝后生。事物有起因必有結果，而且因與果相符，善因得善果，惡因得惡果。

緣起論以“因緣”來解釋世間事物生起和變化的現象；以“無我”、“無常”來說明如果將人自身認作真實的存在，執著為“我”，就會煩惱叢生；以“因果相續”引導人以善因求善果，獲得功德的圓滿，最終脫離苦海，達到“常樂我凈”的境界。

“四圣諦”包括苦、集、滅、道四諦。按照佛經的解釋，“諦”是“真理”的意思。佛教認為，人世間都是“苦”的，叫“苦諦”。具體地說人生有八苦：生苦（嬰兒在胎出胎時苦）、老苦、痛苦、死苦、愛別離苦（與所愛的分離）、怨憎會苦（與所怨憎的人在一起），所求不得苦（物質和精神上的渴求得不到滿足）、五取蘊苦（人由色、受、想、行、識等五蘊和合而成，種種欲望因此產生，而煩惱也隨欲望而生）。“集諦”的“集”是“因”的意思，佛教認為貪、嗔、癡等都是招致人生苦難的原因。“滅諦”講的是要解脫痛苦，只有熄滅煩惱，達到“寂滅為樂”的“涅槃”境界。“道諦”講的是修行方法，如修持“戒、定、慧”三學等，主張遠離種種欲望，保持身心寧靜，從而進入無漏清靜的禪定。

上述緣起論是佛教最基本的世界觀，其總的看法是世界是變化的，此即“無常”。變化是有條件的，此即“緣起”。因緣聚則物在，因緣散則物滅，一切都是無常的，因此任何存在都是空幻不實的，真正不變的只有佛性。四圣諦是佛教的人生觀，其基本觀點是人生的本質就是痛苦，人生痛苦的原因是欲望，擺脫痛苦

之道就是斷絕欲望，修成正果，涅槃寂滅。除佛教的世界觀與人生觀外，佛教認識論的基本觀點為，以“道”為認識對象，主張在體認道的虛無時，要排除一般的感性認識和理性認識，靜坐澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于無智無欲的虛空狀態，使個人內心的純粹意識轉化為直覺狀態，如光明自發一般，產生萬物一體的洞見慧識，透過當下事物的外形和表象直契事物的本體。佛教的修養論主要為“六度”、“八正道”、“三學”。“六度”指的是布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧。“八正道”包括正確見解、正確思維、正確語言、正確行為、正確生活、正確努力、正確動機和正確的心神專注。八正道又可歸結為“三學”，即戒、定、慧。佛教要求教徒恪守上述的行為方式和行為規定，從而從生死此岸到達涅槃彼岸。

3、佛教對中國文化的影響：（1）佛教對中國哲學的影響：

佛教對中國傳統哲學，尤其是宋明哲學影響很大。例如華嚴宗的“理事無礙”論認為，理在一切事物中，每一個事物都包含著理，事有分限，理則無分限，二者相互依存，交融無礙。這一學說對朱熹創立“理一分殊”論有著直接的啟發。朱熹認為“理只是這一個，道理則同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。”同樣強調總合天地萬物的“理”只是一個，盡管分而言之，每個事物都各有一個“理”，但是千差萬殊的事物都是那個“理一”的體現。又如，朱熹的“一旦豁然貫通”的修養論，脫胎于禪宗的“頓悟”說；陸九淵強調本心的“自作主宰”學說，吸收了禪宗“佛性在心中”的思想；王守仁的“心外無物”說，源于禪宗的“心性生萬物”等等。因而許多思想家指出，理學是“儒表佛里”，心學是“陽儒陰釋”。中國傳統哲學吸收了佛教思想以后，提高了理論思辨水平，佛教哲學也成為中國傳統哲學的重要組成部分之一。（2）佛教對中國文學的影響：

佛教對中國文學的影響表現在文學的內容形式和思維理念等方面。佛經中豐富的譬喻故事令中國文士大開眼界，而主要是佛教思想特別是唐以后興起的禪宗思想開拓了文學家們的視野和思想境界。禪宗的語錄及宋代興起的以說唱、詩歌合體的佛經變文，實為明清白話小說的形式奠定了基礎。詩歌方面，首先受印度聲明的影響，導致了中國漢語言四聲的發明及詩歌格律上“八病”的制定。

（3）佛教對中國藝術和繪畫的影響：

魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態，建筑物的布局、點綴、莊嚴、雄偉，都具有印度佛教的特色。佛教輸入的佛塔建筑，也將中國的建筑史推進了一步。佛教繪畫在中國繪畫史上也有著重要的地位。敦煌莫高窟壁畫場面宏大，色彩富麗，線條飄逸自如，人物栩栩如生，面部表情多呈安祥之狀，形神兼備，體現了高超的藝術造詣。佛教雕塑在中國雕塑史上留下了大量的藝術精品。

（三）道教

道教是中國本土的宗教。在中國長達2000年的封建社會中，儒家思想一直是官方提倡的帶有宗教色彩的正統思想，道教則帶有鮮明的民間宗教的色彩。是廣泛吸納中國古代巫術、方仙道、黃老道等，由眾多民間教團組織融合而成。

1、道教的基本信仰：

道教的基本信仰是所謂的“道”，也稱“大道”，這是從道家借來的一個概念。因此，與老子所講的“道”既有聯系又有區別。道教認為“虛無之系，造化之極，神明之本，天地之元”，“萬象以之生，五行以之成”，即宇宙、陰陽、萬物都是由它化成的。也就是說，“道”是宇宙的本體，是天地萬物的母體，它無所不在，無所不生，無所不化。還認為，“道”清虛自然，無為自化，人們只有清虛無為，恬淡寡欲，才能體“道”。

煉形養生與心性修養。煉形養生又可分為煉外丹與煉內丹兩種。所謂外丹是指以鉛、汞等礦物（有的還摻入草木藥）為原料，用爐鼎燒煉而成的“金丹”、“仙丹”一類的丹藥。唐宋前道教徒熱衷于燒煉和服食外丹，企盼長生不死，但往往事與愿違。于是唐宋時內丹術開始流行，內丹術是在呼吸、導引等煉形養生術的基礎上發展而來的。它主張以人體為“爐鼎”，以人體內的精、氣、神為“藥物”。內丹修煉術集靜功、服氣、導引、辟谷、房中等諸種養生說，主張按照逆宇宙生成的方向進行修煉，所謂“歸三為二，歸二為一，歸一于虛無”，即通過長期修煉，可以煉精化氣到煉氣化神，最終達到煉神還虛，此即成仙得道的境界。道教的修內丹學說，既包含了中醫臟腑經絡學說的某些成分，又不無宗教神秘主義的色彩。心性修養，其方法主要有守一修持法等。道教認為修持守一之法，“可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。”（《太平經?附錄》）“一”就是生成宇宙和萬物的“大

道”，“守一”要求人們擺脫外物引誘和情欲紛擾，心性純一，使自己的德性與自然相契，從而到達合于自然的“真人”道德境界。

2、道教的發展與宗派：

道教是在廣泛吸收原始宗教、讖緯神學、陰陽五行學說，以及道家和儒家的部分思想內容的基礎之上形成的。經過長期的醞釀，至東漢末年形成了以神仙信仰為核心、以長生久視為人生目的的道教，其形成的標志就是由張角、張道陵分別創立的太平道和五斗米道。

太平道奉《太平經》為主要經典，在創立后的10余年間，發展信徒數達10萬，遍及青、徐、幽等8州。《太平經》中崇尚均平的思想被該道所借用，宣稱“蒼天（劉漢皇朝）已死，黃天（農民理想的政權）當立”，發動了聲勢浩大的農民起義。起義軍“皆著黃巾為標幟”，故稱“黃巾軍”。起義失敗后，太平道的傳播也湮沒無聞。

張道陵創立的五斗米道因入道者需交五斗米而得名，教徒尊張道陵為“天師”，故又名“天師道”。該道以老子的《道德經》為主要經典，奉老子為教主，尊稱“太上老君”。張道陵的孫子張魯，曾依靠眾多道徒，攻取漢中，在漢中建立了政教合一的區域性政權達三十多年，后被曹操攻滅。

道教發展的重要階段是魏晉南北朝時期，這是因為，一方面，佛教的發展刺激了道教的發展；另一方面，封建帝王從東漢末年的農民起義中領受到了道教的力量，因而利用道教麻醉人民，鞏固自己的統治地位。這種情況下，道教出現了四個人物，他們對道教的發展貢獻很大。其一是葛洪，號“抱樸子”，所著《抱樸子》，把神仙道教思想和儒家思想結合，系統論述了“神仙方藥，鬼怪變化，養生延年”的理論和方法，大大豐富和發展了道教理論。第二個是寇謙之，北魏道士，在他的鼓動下，太武帝消滅佛教，提倡道教，讓他改革天師道，建立了服務官方的“北天師道”。第三個人是陸修靜，南朝宋道士，系統整理了道教經典，編制各種齋戒儀范，使道教理論和組織形式更加完備，稱為“南天師道”。第四個是陶宏景，他搜羅了道教所奉神仙七百余人，構想了一個等級森嚴而宏大細密的神仙譜系，使道教形成一個龐大的信仰系統。

唐宋時期是道教進一步興盛和發展的階段，道教理論不斷深化，道教制度不斷完善，封建統治者大都采取崇教政策，利用道教為鞏固統治服務。

道教的宗派因為淵源不同，其內容主要分為丹鼎派和符箓派。丹鼎派由方術發展而來，以煉丹取藥、祈求長生成仙為特點，符箓派由巫術發展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅鬼降妖為特點。遠在南北朝時，道教已形成樓觀派、茅山派、上清派、靈寶派等。

3、道教與中國文化：

道教對中國傳統科技、文學、藝術及民俗文化等有重要影響。（1）道教對中國傳統科技的影響：

道教醫學以內丹術為主要內容，內丹術從理論和實踐兩個方面，豐富了中國傳統醫學的寶庫。

理論上的貢獻之一是對人體中的氣、氣化、氣血、經絡等的探索。理論上的貢獻之二是養命與養性理論。理論上的貢獻之三是道教醫學道德觀。道士中曾涌現了不少著名的醫生和醫藥學家，其治病和著述大多以醫德自律。

在醫療方法方面，道教醫學在長期的臨床實踐中，摸索出一整套方藥、針灸、推拿、食療等醫術。在養生手段方面，道教總結出一整套調息、按摩、導引、行氣等養生術。

道教的外丹術，既有助于深化對藥物性質的認識，也推動了制藥學的發展。煉丹術又是中國古代化學的濫觴。煉丹術在從金屬礦物提取藥物的過程中，觀察到各種物質在特定條件下的物理和化學反應，并能按照固定的操作程序煉制出某種具有特定形式和結構的物質。李約瑟在《中國古代科技史》指出：“道家能把他們的理論付諸實行，所以東亞的化學、礦物學、植物學、動物學和藥物學，都淵源于道家。”（李約瑟《中國古代科學思想史》，第43頁，江西人民出版社，1990。）長期的煉丹實踐為中國古代化學積累了豐富的經驗知識，然而，對于這些經驗知識的描述和總結卻是玄虛而神秘的，這也使煉丹術最終未能脫離神秘主義的窠臼。

（2）道教對中國文學藝術的影響：

道教的流行，直接促成六朝志怪小說的繁榮。道教的成仙思想，刺激了作家和藝術家的想象力，豐富了文學創作中的浪漫主義色彩，唐代詩人李白就是突出的代表。道教的流行促使一部分文人遠離塵世，回歸自然，從而促成了山水詩的繁榮。詩人們以虛靜空明之心觀照自然，著意創造極富韻外之致的意境和沖淡高

古的風格。李白的《獨坐敬亭山》云：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。”王維的《辛夷塢》云：“木末花芙蓉，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”這種境界，既是禪境，也是道境。詩人在無言之中，便把高人的節操、逸士的風神、幽人的意趣，投射到大自然的山水草木之中，這種境界，正是禪與道共同追求的“物我同一”的境界。（3）道教對民俗文化的影響：

在民間習俗方面，不少傳統節日滲入了道教的內容，許多道教神仙如玉皇大帝、王母娘娘、文昌帝君等在民間有普遍的信仰，給人們的文化心理結構以深刻的影響。

（四）基督教、伊斯蘭教

1、基督教：

（1）基督教的產生和分裂：

基督教大約在公元1世紀中葉產生于奴隸制羅馬帝國，是羅馬帝國時代奴隸制壓迫的產物。基督教因信仰耶穌基督而得名。

早期基督教所宣揚的救世主解救人世苦難的思想，在一定程度上反映了被壓迫階層的愿望，理所當然地贏得了許多人的信仰，同時也受到統治者的殘酷迫害。但是他們宣揚順從忍耐，祈求死后從上帝那里得到報答，其主旨逐步適合了統治者的需要。公元313年，羅馬帝國的軍事統治者君士坦丁頒布法令，承認基督教的合法地位。公元380年，羅馬皇帝狄奧多西宣布基督教為國教。

隨著羅馬帝國的分裂，基督教也于1054年分裂為兩派：以羅馬教皇為首的羅馬公教（即天主教）和以東羅馬帝國首都君士坦丁為中心的希臘正教（即東正教）。（2）基督教的教義和組織：

基督教所依據的經典為《舊約全書》和《新約全書》。前者是從猶太教繼承來的，約成于公元前3世紀至1世紀，內容主要是猶太人關于世界和人類起源的神話以及猶太教的法典和教義；后者是基督教自身的經典，約成于公元1世紀至2世紀，內容是基督教早期的活動和教義。現在通行的《新舊約圣經》是4世紀的定本，是糅合猶太教和早期基督教各派主張的結果。

基督教的教義稱上帝創造世界，上帝是全善、全智、全愛，人民必須對他敬畏順從。他認為人類始祖亞當和夏娃違反上帝禁令，偷吃禁果，造成“原罪”，因

此必須忍受苦難，依靠救世主耶穌為人贖罪；如果順從神的意志，死后升入天堂，否則，就要受到末日審判，被拋入地獄。

基督教的組織以天主教最為嚴密，神職人員主要有：樞機主教，即紅衣大主教由教皇任命，有選舉和被選舉為教皇的權利；首席主教，各國天主教會的首腦；總主教，負責一個教省的主教；神父，在基層教堂工作；修士和修女終身為教會服務的傳教人員。東正教在各國的組織是獨立的，有一個不定期的最高會議起協調作用。神職人員有：牧首、都主教、大主教、主教、大祭司、祭司、修女等。

2、伊斯蘭教：

（1）伊斯蘭教的創立和教義：

伊斯蘭教在中國又叫“回教”，它的教徒稱為“穆斯林”。伊斯蘭教于公元7世紀初產生于阿拉伯半島，后來流行于亞洲和非洲的大部分地區。創始人叫穆罕默德。他宣稱是安拉神的使者，針對麥加當地的多神崇拜，宣揚安拉神是宇宙唯一的主宰。他具有自己的武裝，經過與當地貴族的多次戰爭，于630年，伊斯蘭教在麥加最終取得了勝利。

伊斯蘭教的教義集中在《古蘭經》中。《古蘭經》共分30卷，114章。內容包括伊斯蘭教的基本信仰和基本功課；對阿拉伯社會的各種主張和倫理規范；宗教公社的各種制度；與多神教、猶太教、基督教辯論的記述以及傳教時引用的阿拉伯民間故事、傳說、諺語等等。

伊斯蘭教的基本信仰是“六信”：①信仰安拉是唯一的神。②信仰穆罕默德是安拉的使者。③信諸天神。伊斯蘭教認為天界有無數天神存在，他們是安拉創造出來的一群精靈。④信《古拉經》是安拉啟示的經典。⑤信一切皆由安拉前定。⑥信“死后復活”和“末日審判”。

伊斯蘭教規定教徒必須作“五功”：①念功，教徒必須經常念經祈禱。②拜功，每天禮拜五次。③齋功，凡是教徒，除了病人、孕婦、嬰兒、旅行者和作戰士兵以外，都必須在每年齋月（回歷9月），把齋一個月，從凌晨到日落戒除一切飲食和房事。④課功，該教以安拉的名義向教徒們征收的一種課稅。⑤朝功，規定身體健康和有經濟能力的教徒一生中要去麥加克爾白神廟朝覲一次。（2）伊斯蘭教與中國文化：

伊斯蘭教對中國文化產生了一定的影響。①伊斯蘭教在中國的傳播促成了回

族的形成和各民族間的融合。他們與漢族雜居，使用漢語言文字，與漢文化有極為密切的關系，但又保持了伊斯蘭教的許多習俗。②阿拉伯的天文、歷法、數學、醫學，都對中國的科技發生過重要影響。③促進了中西文化的交流。中國的四大發明，通過阿拉伯傳入了歐洲，擴大了中國文化的對外影響。同時豐富了中國文化的內涵。

思考題：

（一）為什么說緣起論是佛教最基本的世界觀？其主要觀點有哪些？

（二）佛教對中國文化的影響是多方面，任選一個角度，對此作簡要說明。

（三）簡述道教的基本信仰。

（四）任選一個角度，闡述道教與傳統科技、文藝及民俗文化之間的聯系。

二、元典導讀

般若波羅蜜多心經

【導讀】

《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。《心經》是佛經中經典的一本經，也是字數最少的一本經。

《心經》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。《心經》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學習佛法的綱領，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。《心經》這268字，包括了佛教的核心內容。它主要是教導我們怎樣觀照當下的精神生活境界和物質生活境界，教導我們在圣凡迷悟之間怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。《心經》突出地講了一個“空”字，這一個“空”字，掃除了凡情圣解；也突出地講了一個“無”字，這一個“無”字，顯示了佛教的不二法門。《心經》還有兩句話，一句是“真實不虛”，一句是“究竟涅槃”。這八個字，建立了人生的究竟目標。

所以說《心經》雖然字數很少，內容卻很深刻，道理很透徹。可以這樣說，佛學是透徹、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奧秘的學問。宇宙的精華是生

命，生命的精華是人，人的精華是般若智慧。佛學的核心，就是講人生的大智慧，《般若心經》就是講人生的大智慧。佛法的大智慧就是告訴我們怎樣來處理內心的煩惱、生命深處的煩惱、生活中的煩惱；就是告訴我們怎么樣開發每個人生命深處的潛在能量。這個潛在的能量就是大智慧，就是我們人人本具的真如佛性。我們每個人在生活工作中，在處世接物中，往往有許多困惑與窘迫、煩惱與痛苦；人生道路上往往會遇到種種坎坷，種種難以逾越的困難。這些都是生命的現實，生活的現實。面對這些現實，我們應該怎么辦呢？《心經》這本僅有上寶典，為我們提供了生活的大智慧。

般若[1]波羅[2]蜜[3]多[4]心經[5]

唐三藏法師玄奘譯

觀自在[6]菩薩[7]行[8]深[9]般若波羅蜜多時[10] 照見五蘊[11]皆空度[12]一切苦厄[13]

舍利子【14】

色不異空空不異色 色即是空空即是色 受想行識亦復如是

舍利子

是諸法空相不生不滅 不垢不凈不增不減 是故空中無色無受想行識 無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明亦無無明盡 乃至無老死亦無老死盡

268字的無

無苦集滅道無智亦無得以無所得故

菩提薩陲[15]依般若波羅蜜多故 心無掛礙無掛礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想究竟涅槃

三世諸佛[16]依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提[17]

故知般若波羅蜜多

是大神咒是大明咒是無上咒 是無等等咒能除一切苦真實不虛

故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提娑婆訶 般若波羅密多心經 注釋：

[1]般若：（bō rě），這是梵文，我國名為大智慧。

[2]波羅：此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。

[3]蜜：是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅槃，涅槃就是清凈。[4]多：是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。

[5] 心：有許多意思：如“路”，指示我們回復真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前后的義理；“契”，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。

[6] 自在：是無可無不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環境不如你的意思，便苦了。獨有自在，是到處能安，自然地不受環境所困，一切好壞隨緣；樂亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來空，自己有主宰的。這個自在，是指大自在。

[7]菩薩：是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩；所以是人天的導師，為三界的善知識。

[8]行：心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業。[9]深：不是深淺的深，是不可測量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。

[10]時：到了這個境界的時候，正是果位的時候，已經斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒有掛礙的了。

[11]五蘊：指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。[12]度：超脫的意思，就是登彼岸之上。

[13]苦厄：身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。[14] 舍利子：佛的弟子的名字，即是舍利弗。在聲聞乘中，他是智慧第一。

[15] 菩提薩埵：簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士；又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來事業的人。

[16]三世諸佛：無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。

[17]阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺；就是無上正等正覺，是言佛的意境。

（二）老子《道德經》

（三）《新舊約圣經》

三、擴展閱讀書目：

1.《中國佛教史》任繼愈主編，中國社會科學出版社，1981，1985，1988。2.《中國道教史》（增訂本）任繼愈主編，中國社會科學出版社，2001。3.《中國佛教與傳統文化》方立天著，上海人民出版社，1988。4.《隋唐佛教史稿》湯用彤著，中華書局，1982。5.《道教與中國文化》葛兆光著，上海人民出版社，1987。

6.《中國宗教通史》牟鐘鑒、張踐著，社會科學文獻出版社，2003。7.《金剛般若波羅蜜經淺釋》宣化法師著，宗教文化出版社，2008。8.《古蘭經》馬堅譯，中國社會科學出版社，2013。

第三講教育科舉文化元典導讀

中國古代教育文化以先秦儒家教育思想為主體，在2500年前就臻于成熟了。儒家的開山孔子就是一位終身從教的偉大教師。孔子的思想學說以仁（愛）為核心，以家庭為基礎，構建由家的和諧到國的和諧再到天下和諧的社會理想，由此他傾注一生心血，教育培養實現這一理想的擔當者，這就是由孝子到君子再到圣人的積極進取、剛健堅韌的理想人格。這種教育思想和教育實踐，決定了當時與后世的教育理念、人才培養目標、學習途徑和方法，如著名的《大學》所表述的“大學之道”及格、致、誠、正、修、齊、治、平的成才“八目”，即是基于孔子學說和教育思想的一種精粹概說。與此同時，孔子又開創了中國古代教育的載體

——私塾這種學校教育的形式，與后世的書院及官辦的太學三足鼎立，構成古代教育的載體，直到封建社會的終結。不僅如此，孔子所開創和影響的古代教育思想理念、途徑方法及教育載體，還極大地影響了古代教育的考核方式即科舉考試，并逐漸成熟為隋代以降的社會考核人才、選拔人才的文官制度，成為一種獨具特色又影響深遠的科舉文化。本單元選取的這組元典，就是想通過窺一斑而見全豹，讓學習者由此領悟中國古代教育文化的博大精深。

一、《禮記·大學》 導讀：

《禮記》又稱《小戴禮記》或《小戴記》，是由西漢戴圣編纂的從戰國到西漢初期關于禮的論著，共49篇，十三經之一。西漢理學家戴德和他的侄子都選編《禮記》。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，到唐時只剩下39篇，后世影響不大。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，因東漢末年鄭玄《禮記注》為其做了出色注解，而后世盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為儒家經典。《禮記》和《周禮》、《儀禮》一起被稱為三禮，共同構成了“五經”之中的《禮經》。《禮記》具有很高的學術價值，主要記載和論述了先秦的禮制、禮意，記錄孔子和弟子等的問答，大率為孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記，內容龐雜，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，是研究先秦社會的重要資料。其中的《大學》、《中庸》兩篇在南宋時被朱熹與《論語》、《孟子》合編為“四書”，同“五經”并列。

《大學》本為《禮記》第四十二篇，在南宋前從未單獨刊印，北宋程顥、程頤兄弟將其從《禮記》中抽出，編次章句，南宋朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。《禮記·大學》節選

大學之道[1]，在明明德[2]，在親民[3]，在止于至善。知止[4]而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得[5]。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家[6]；欲齊其家者，先修其身[7]；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知[8]；致知在格物[9]。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人[10]，壹是皆以修身為本[11]。其本亂而未治者否矣[12]。其所厚者薄，而其所薄者厚[13]，未之有也[14]！

[1]大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。”道“的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。

[2]明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

[3]親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

[4]知止：知道目標所在。[5]得：收獲。

[6]齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。[7]修其身：修養自身的品性。[8]致其知：使自己獲得知識。[9]格物：認識、研究萬事萬物。[10]庶人：指平民百姓。[11]壹是：都是。本：根本。

[12]末：相對于本而言，指枝末、枝節。

[13]厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。[14]未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

思考題：

1、從《大學》節選部分能看出儒家怎樣的教育理念？

2、儒家的這一教育思想在今天有怎樣的現實意義？

（二）《明史·選舉志序》

（三）明商輅八股文《子曰：“管仲之器小哉”一章》

導讀：

八股文是明清考試制度所規定的一種特殊文體。八股文的形式，開始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發，叫“承題”。然后開始議論，稱“起講”。再后為“入題”，為起講后的入手之處。以下再分“起股”“中股”“后股”

和“束股”四個段落，而每個段落中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故稱八股文。其所論內容，都要根據宋代朱熹《四書集注》等書“代圣人立說”。

文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字數都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求嚴格對仗，類似于駢文，書寫難度甚高。

三級考試：府試考諸生，俗名“秀才”，只考《四書》八股文。鄉試（即在本省考）考舉人，首場考八股文。會試（在北京考、包括禮部貢院考及殿試）考進士，首場也考八股文。除殿試而外，府、省、京城三級由小考到中進士考試都是以八股文為主。因為首場作八股文，試官評閱取中取不中，全看首場，首場不入試官眼。二場、三場所寫的論、判、案等看也不看了。所以八股文是惟一的考場文字，能否考中，全看學子寫八股文的功力如何了。因此，兵部侍郎舒赫德給皇帝上奏折，建議廢除八股文。光緒二十八年（1902年），清政府宣布停止科舉考試使用八股。1904年，清政府舉行了最后一次科舉，翌年起廢除。

商輅，字弘載，浙江淳安里商人，商輅從小聰穎好學，參加鄉試中解元后，又潛心讀書十年，后來參加正統十年乙丑（1445年）科會試中會元，參加殿試又中狀元，整個明朝科舉中，三試第一者，只有商輅一人。商輅在正統十年（1445）寫了篇古質莊嚴的八股文《子曰：“管仲之器小哉”》。文章的題目出自《論語》，對其有注解。商輅在文章中謹守“四書章句集注”中對其的注解，闡發題旨，寫了這篇八股文名作，轟動朝野。

商輅殿試八股文《管仲之器小哉》

圣人陋霸臣之器[1]，而兩辟伸者之說焉[2]。

夫管仲以其君霸，天下尊之久矣。器小之論，獨自圣人發之，宜或人之未喻

也[3]。

且夫子亦嘗大管仲之功矣[4]，今日器小者，何哉？蓋功之大者，才有余于霸[5]；器之小者，量不足于王也[6]。

然夫子未嘗盡言。

而或者眩于名實[7]，因欲救而解之[8]，謂儉則必固[9]，器小其似也。仲之為人得無儉乎？不知儉者，德之共也，帝王以節道示天下惟此耳[10]。三歸之麗[11]，家臣之冗，奢莫甚焉，曾是而可為儉哉[12]？此夫子所以致斥也[13]。

或者又謂器小而復于不儉，或幾于禮矣[14]。仲之為人殆知禮乎[15]？不知禮者，國之維也[16]，帝王以中道防天下惟此耳[17]。樹門之塞，反爵之坫，僭莫甚焉[18]，曾是而可為之禮哉？

奢而犯禮，其無修身正心之學可知[19]，斯言雖若為儉與知禮者辯，而器之所以小亦自可見矣。然則器大何如？君子而已。

注：本試題出自《論語八佾》：“子曰：‘管仲之器小哉！'或曰：‘管仲儉乎？'曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？'‘然則管仲知禮乎？'曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？'” 注釋

[1]陋：形容詞意動，認為??狹小。霸臣，霸主之臣，指管仲。[2]辟，排除，駁斥。伸者，為他申辯的人。[3]宜，大概，也許。或，也許，或許。喻，明白。[4]大，意動用法，認為??大，稱贊。[5]霸，稱霸大業。

[6]王，王政。

[7]或，有的人。眩，迷惑，迷亂。于，被。[8]救，挽救。解，解脫。[9]固，鄙陋。[10]節道，節儉之道。

[11]三歸臺，管仲在封地所筑之臺。[12]是，這樣。[13]致，招引，引來。[14]幾，接近。[15]殆，大概，恐怕。

[16]維，對事物起重要作用的東西，常與“綱”連用，自己國家的法度。[17]中道，中庸之道。

[18]樹門之塞，反爵之坫：國君在門內設立屏障，在招待別國國君時筑一個放酒爵用的小土臺，可是管仲也這樣做。

[19]修身正心：修養品德端正心性。

拓展閱讀書目

1、王文錦譯《禮記譯解》（全二冊），（中國古典名著譯叢書），中華書局2013年。

2、[宋]黎靖德編《朱子語類》，中華書局，1986年。

3、李井慧《中國古代政治史話八股文》，吉林文史出版社，2011年。

第四講民俗文化元典導讀

最能夠代表一個民族文化的就是民俗。所謂民俗就是民眾在日常生活中傳承的習俗，包括物質民俗、精神民俗和社會民俗。中國古人很早就發現“百里不同風，千里不同俗”的現象，同時，也早在先秦時期就重視通過體察民俗了解百姓需求和心理，以調整統治策略。在中國古代漫長的歷史長河中，一方面積累傳承了極為豐富的民俗事項，另一方面，也出現過很多記載、研究民俗的著作，這些民俗方面書籍是我們了解中國傳統的民俗文化的重要資料，所以我們稱之為民俗文化元典。像南朝梁代宗懔的《荊楚歲時記》，雖然距今1500年之久，但還是可以看出其中所記的荊楚風俗與今天湖南湖北省的某些民俗之間的傳承關系。宋代孟元老的《東京夢華錄》，記錄了北宋都城汴梁的城市生活，可以與名畫《清明上河圖》對看。了解民族的民俗，一方面可以從當代生活中去采集活著的資料，另一方面就是通過古籍了解歷史上的民俗。而只有了解了歷史上的民俗，才能夠知道當代民俗的淵源，才能夠對當代民俗的價值形成判斷，以便繼承精華，剔除糟粕，移風易俗，推動大眾文化向文明、健康、和諧的方向發展。

一陸羽《茶經》

導讀

《茶經》是唐朝的陸羽（733--804）創作的，成書約在公元780年左右，世界上最早的一部茶葉專著。這是當時代中國人民關于茶的經驗的總結。作者詳細收集歷代茶葉史料、記述親身調查和實踐的經驗，對唐代及唐代以前的茶葉歷史、產地、茶的功效、栽培、采制、煎煮、飲用的知識技術都作了闡述，是中國古代最完備的一部茶書，使茶葉生產從此有了比較完整的科學依據，對茶葉生產的發展起過一定積極地推動作用。《茶經》一問世，就成為人所至愛，被盛贊為茶業的開創之功。《茶經》全書共分3卷10節，共七千多字。陸羽，名疾，字鴻漸、季疵，號桑苧翁、竟陵子，唐代復州竟陵人（今湖北天門）。733年出生，幼年托身佛寺，自幼好學用功，學問淵博，詩文亦佳，且為人清高，淡泊功名。一度招拜為太子太學、太常寺太祝而不就。760年為避安史之亂，陸羽隱居浙江苕溪（今湖州）。其間在親自調查和實踐的基礎上，認真總結、悉心研究了前人和當時茶葉的生產經驗，完成創始之作《茶經》。因此被尊為茶神和茶仙。《茶經》是中國古代最完備的茶書，除茶法外，凡與茶有關的各種內容，都有敘述。以后茶書皆本于此。

茶經·一之源

茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至數十尺；其巴山峽川有兩人合抱者，伐而掇之。[1]其樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實如栟櫚，[2]蒂如丁香，根如胡桃（原注：瓜蘆木，出廣州，似茶，至苦澀。栟櫚，蒲葵之屬，其子似茶。胡桃與茶，根皆下孕，[3]兆至瓦礫，苗木上抽。）

其字，或從草，或從木，或草木并。（原注：從草，當作“茶”，其字出《開元文字音義》。[4]從木，當作“[木茶]，其字出《本草》。草木并，作“荼”，其字出《爾雅》。）其名，一曰茶，二曰槚，[5]三曰蔎，[6]四曰茗，五曰荈。[7]（原

注：周公云；槚，苦荼。”楊執戟[8]云：“蜀西南人謂荼曰蔎。郭弘農云：[9] “早取為荼，晚取為茗，或曰荈耳。”）。

其地，上者生爛石，中者生櫟壤（原注：櫟字當從石為礫），下者生黃土。凡藝而不實，[10]植而罕茂。法如種瓜，三歲可采。野者上，園者次。陽崖陰林，紫者上，綠者次；筍者上，芽者次；葉卷上，葉舒次。[11]陰山坡谷者，不堪采掇，性凝滯，結瘕疾。[12]

茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。[13]采不時，造不精，雜以卉莽，[14]飲之成疾。茶為累也，亦猶人參。上者生上黨，[15]中者生百濟、新羅，[16]下者生高麗。[17]有生澤州、易州、幽州、檀州者，[18]為藥無效，況非此者！設服薺苨，[19]使六疾不瘳。[20]知人參為累，則茶累盡矣。

注釋

[1]伐而掇之：伐，砍下枝條。《詩經.周南》：伐其條枚。掇，拾揀。[2]栟櫚：棕樹。《說文》：“栟櫚，棕也”。栟，讀音bīng。

[3]根皆下孕，兆至瓦礫：下孕，在地下滋生發育。兆，裂開，指核桃與茶樹生長時根將土地撐裂，方始出土成長。

[4]開元文字音義：字書名。唐開元二十三年（735）編輯的字書。早佚。[5]槚：讀音jia，本為楸、梓類的美木，借指為茶。

[6]蔎：讀音shè，《玉篇》：“蔎，香草也”。清人段玉裁認為應是草香。借指為茶。[7]荈：讀音chuan。茶樹老葉制成的茶。

[8]楊執戟：即楊雄，西漢人，哲學家、文學家，執戟是其官職。

[9]郭弘農：即郭璞，晉人，詩人、文字學家，注釋過《爾雅》。[10]藝而不實：藝，指種植技術。

[11]葉卷上，葉舒次：葉片卷者為初生故其質量好，舒展平直者質量次。

[12]性凝滯，結瘕jia疾：凝滯，凝結不散。瘕，腹中腫塊。《正字通》：“腹中腫塊，堅者曰癥，有物形曰瘕”。

[13]醍tí醐hú、甘露：醍醐，酥酪上凝聚的油，味甘美。甘露，古人認為它是“天之津液”。[14]卉莽：野草。

[15]上黨：唐時郡名，治所在今山西長治市長子、潞城一帶。

[16]百濟、新羅：唐時位于朝鮮半島上的兩個小國，百濟在半島西南部，新羅在半島東南部。[17]高麗：應為高句麗，唐時位于朝鮮半島上的小國，即今朝鮮。

[18]澤州、易州、幽州、澶州：皆為唐時州名。治所分別在今山西晉城、河北易縣、北京市區北、北京市懷柔縣一帶。

[19]薺苨：一種形似人參的野果。苨，讀音ni。

[20]六疾不瘳chōu ：六疾，指人遇陰、陽、風、雨、晦、明得的多種疾病。瘳，痊愈。

思考題：

1、從《茶經》中能看出早期茶文化有什么特點？

2、談談如何繼承發揚茶文化。

二應劭《風俗通義》

導讀

《風俗通義》，漢唐人多引作《風俗通》，東漢泰山太守應劭著。漢代漢族民俗著作。原書三十卷、附錄一卷，今僅存十卷。該書考論典禮類《白虎通》，糾正流俗類《論衡》，記錄了大量的神話異聞，但作者加上了自己的評議，從而成為研究古代漢民族風俗和鬼神崇拜的重要文獻。后人盧文弨《群書拾補》中輯有《風俗通逸文》多條，系十一卷補之所逸，中有“女媧造人”、“李冰斗蛟”等神話，皆為首見于記錄者。

《風俗通義》以考證歷代名物制度、風俗、傳聞為主，對兩漢漢族民間的風俗迷信、奇聞怪談多有駁正。《風俗通義》中保存了不少有關音律、樂器、神靈、山澤陂藪、姓氏源流的資料。其中已佚的姓氏篇記載了諸多姓氏的由來，有大量遺文散見于類書中，為歷代學者所重。此書是研究兩漢社會生活史的重要文獻。《風俗通義》的文學價值也值得重視。書中一些涉及神鬼、人物的條目，初步具備了魏晉志怪、志人小說的特點。

應劭（約153年—196年），東漢學者，字仲遠，汝南郡南頓縣（今項城）人。父應奉，桓帝時（147年—167年）名臣，官至司隸校尉。應劭少年時專心好學，博覽多聞。靈帝時（168—188年）被推舉為孝廉。中平六年（189年）至興平元年（194年）任泰山郡太守，后依袁紹，卒于鄴。

應劭博學多識，平生著作11種、136卷，現存《漢官儀》、《風俗通義》等。《風俗通義》存有大量泰山史料，如《封泰山禪梁父》篇記述泰山封禪軼事，《五岳》篇詳載了岱廟，都有很高的史料價值。輯入《后漢書·祭祀志》，為應劭所引用的馬第伯《封禪儀記》，是中國最早的游記文學作品之一。

風俗通義 ? 三皇

《春秋運斗樞》說：[1]“伏羲、女媧、神農，是三皇也。”皇者天，天不言，四時行焉，百物生焉；三皇垂拱無為，[2]設言而民不違，[3]道德玄泊，[4]有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也；[5]含弘履中，[6]開陰陽，[7]布剛正，[8]含皇極，[9]其施光明，指天畫地，[10]神化潛通，煌煌盛美，[11]不可勝量。《禮號謚記》說：[12]“伏羲、祝融、神農。”《含文嘉記》：[13]“虙戲，燧人，神農。伏者，別也，變也；戲者，獻也，[14]法也；伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，[15]故曰伏羲也。燧人始鉆木取火，炮生為熟，[16]令人無復腹疾，有異于禽獸，遂天之意，[17]故曰遂人也。神農，神者，信也；農者，濃也；[18]始作耒耜，[19]教民耕種，美其衣食，德濃厚若神，故為神農也。”《尚書大傳》說：[20]“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀，[21]火，太陽也，陽尊，故讬遂皇于天；[22]伏羲以人事紀，故讬戲皇于人：蓋天非人不因，[23]人非天不成也。神農以地紀，悉地力，種谷疏，故讬農皇于地：天地人之道備，三五之運興矣。[24] 注釋

[1]《春秋運斗樞》：緯書。緯書是漢代出現的依托儒家經義宣揚符箓瑞應占驗之書。相對于經書，故稱。緯書內容附會人事吉兇，預言治亂興廢，頗多怪誕之談；但對古代天文、歷法、地理等知識以及神話傳說之類，均有所記錄和保存。緯書興于西漢末年，盛行于東漢，南朝宋時開始禁止，及隋禁之愈切。煬帝即位，搜天下書籍與讖緯相涉者皆焚之，其書遂散亡。[2]垂拱:垂衣拱手，形容毫不費力。[3]設言：立言。[4]玄泊：幽遠恬淡

[5]中:中心。光:光明。弘:大。[6]含：包容。履:踏。

[7]陰陽：構成萬事萬物的兩大對立面。

[8]布：施行。剛正：剛強正直，此指法令公平。剛，一本做綱。[9]皇：大。極：最高程度。

[10]指天畫地：《史記?魏其武安侯列傳》：“不仰視天而俯畫地。”集解：“張晏曰：‘視天，占三光也；畫地，知分野所在也。”指天與視天義同。’[11]煌煌：光明。[12]《禮號謚記》：緯書。

[13]《含文嘉記》：緯書。一說應為《含文嘉》說。[14]虙：音fu上聲。[15]貢獻：貢與獻同義。[16]炮：音pao上聲，燒烤。[17]遂：順從。[18]濃：深厚。

[19]耒耜：翻土的農具。耒是上部分的柄，耜是下端翻土工具，類似今天的鍬。[20]《尚書大傳》：緯書。[21]紀：法度,標識。[22]讬：同托。[23]因：事物的根源。

[24]三五：三辰五星，此指日月星辰。運：運行。興：開始。

思考題：

如何理解《風俗通義》對三皇的名稱由來的解釋？

三孟元老《東京夢華錄》

導讀

孟元老，不知其人，一說原名孟鉞，北宋保和殿大學士孟昌齡的族人，或孟昌齡的第四子；一說是為宋徽宗督造艮岳的宦官孟揆，現在僅能據其紹興十七年撰成《夢華錄》，了解其生平大概。孟元老在序中說，自幼隨父親宦游南北。宋徽宗崇寧癸未（一一〇三），來到京師，居住在城西的金梁橋西夾道之南。在京城中，孟元老逐漸長大成人。成年后，孟元老是否做過官，他在序中語焉不詳，后人頗多猜測。北宋末年，金軍大舉南下，開封數次被圍。靖康癸未（一一二六），徽宗、欽宗被金軍虜去北方，史稱“靖康之難”。第二年，孟元老離開東京開封南下，避地江左，遂終老此生。孟元老卒於宋高宗紹興十七年（一一四七）之后，終年在六十歲以后，具體時間已不可考。

《東京夢華錄》十卷三萬余字，所記大多是宋徽宗崇寧到宣和（一一〇二～一一二五）年間北宋都城東京開封的情況，大致包括這幾方面的內容：京城的外城、內城及河道橋梁、皇宮內外官署衙門的分布及位置、城內的街巷坊市、店鋪酒樓，朝廷朝會、郊祭大典，東京的民風習俗、時令節日，當時的飲食起居、歌舞百戲等等，幾乎無所不包。與同時代的畫家張擇端所作的《清明上河圖》一樣，為我們描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經濟文化的一部極其重要的歷史文獻。

通行的版本有1959年商務印書館版鄧之誠先生的《東京夢華錄注》，以及2006年中華書局版《東京夢華錄箋注》。

卷二飲食果子

凡店內賣下酒廚子，[1]謂之“茶飯量酒博士”。至店中小兒子，[2]皆通謂之“大伯”。更有街坊婦人，腰系青花布手巾，綰危髻，為酒客換湯斟酒，俗謂之“焌糟”。[3]更有百姓入酒肆，見子弟少年輩飲酒，近前小心供過，使令買物命妓，取送錢物之類，謂之“閑漢”。又有向前換湯斟酒歌唱，或獻果子香藥之類，[4]客散得錢，謂之“廝波”。又有下等妓女，不呼自來，筵前歌唱，臨時以些小錢物贈之而去，[5]謂之“札客”，亦謂之“打酒坐”。又有賣藥或果實蘿卜之類，不問酒客買與不買，散與坐客，[6]然后得錢，謂之“撒暫”。如此處處有之。唯州橋炭張家、乳酪張家，不放前項人入店，亦不賣下酒，唯以好淹藏菜蔬，[7]賣一色好酒。[8]所謂茶飯者，[9]乃百味羹、[10]頭羹、新法鵪子羹、[11]三脆羹、二色腰子、[12]蝦蕈、[13]雞蕈、渾炮等羹、[14]旋索粉、玉棋子、[15]群仙羹、[16]假河鲀、[17]白渫齏、[18]貨鱖魚、[19]假元魚、[20]決明兜子、[21]決明湯齏、]肉醋托胎襯腸沙魚、兩熟紫蘇魚、假蛤蜊、白肉夾面子茸割肉、[22胡餅、[23]湯骨頭、乳炊羊、羊鬧廳、羊角、腰子、鵝鴨排蒸荔枝腰子、還元腰子、燒臆子、入爐細項蓮花鴨、簽酒炙肚胘、虛汁垂絲羊頭、入爐羊羊頭、簽鵝鴨、簽雞、簽盤兔、炒兔、蔥潑兔、假野狐、金絲肚羹、石肚羹、假炙獐、煎鵪子、生炒肺、炒蛤蜊、炒蟹、渫蟹、洗手蟹之類，逐時旋行索喚，[24]不許一味有闕，或別呼索變造下酒，[25]亦即時供應。又有外來托賣炙雞、燠鴨、羊腳子、點羊頭、脆筋巴子、姜蝦、酒蟹、獐巴、鹿脯、從食蒸作、海鮮時果、旋切萵苣生菜、西京筍。又有小兒子，著白虔布衫，青花手巾，挾白磁缸子賣辣菜。又有托小盤賣干果子，乃旋炒銀杏、栗子、河北鵝梨、梨條、梨干、梨肉、膠棗、棗圈、梨圈、桃圈、核桃、肉牙棗、海紅、嘉慶子、[26]林檎旋、[27]烏李、李子旋、櫻桃、煎西京雨梨、尖梨、甘棠梨、鳳棲梨、鎮府濁梨、河陰石榴、河陽查子、[28]查條、沙苑榅腉、[29]回馬孛萄、[30]西川乳糖、獅子糖、霜蜂兒、橄欖、溫柑、綿棖金橘、龍眼、荔枝、召白藕、甘蔗、漉梨、林檎干、枝頭干、芭蕉干、灰、巴覽子、[31]榛子、榧子、，[32]蝦具之類。諸般蜜煎香藥、果子、45

罐子、黨梅、柿膏兒、香藥、小元兒、小鱀茶、[34]鵬沙元之類。更外賣軟羊諸色包子，豬羊荷包，燒肉干脯，玉板鲊豝，鲊片醬之類。其馀小酒店，亦賣下酒，如煎魚、鴨子、兔、煎燠肉、梅汁、血羹、粉羹之類。每分不過十五錢。諸酒店必有廳院，廊廡掩映，排列小子，吊窗花竹，各垂簾幕，命妓歌笑，各得穩便。

注釋

[1]下酒：佐酒的菜肴果品。[2]小兒子:小男孩。

[3]焌（音jun去聲）糟:焌:用火燒。糟：酒渣。[4]香藥：香料。

[5]臨:遭遇，碰到。些小:很少，一點兒。[6]散:分發。

[7]淹藏:用鹽等腌漬蔬菜。淹也作腌。

[8]一色：猶言“一等”。色：品質。一說種類，一色即一種，亦通。[9]茶飯:泛指飲食。

[10]羹：用蒸煮等方法做成的糊狀、凍狀食物。[11]頭羹：頭是第一道的意思。鵪子：鵪鶉蛋。[12]腰子:動物的腎臟。[13]蕈：菌類。

[14]渾炮（音bao，平聲）：一種制作羹的方法。炮：烘烤。

[15]旋索粉、玉棋子：粉是豆粉制作的食物，這兩種食物應是從外形特征取名。[16]群仙羹：有人認為“旋索粉玉棋子群仙羹”應為一種東西。

[17]假河鲀:河鲀即河豚。假河鲀就是用面做的像河豚的點心。南宋袁說友《謝魏南伯饋假河鲀羹》詩：“江南風物與君論，蘆筍蔞蒿薦晚樽。舉酒不知身在遠，隔江誰送假河鲀。”可見為兩宋著名食物。看后文有“假野狐”、“假炙獐”，假又可能是一種烹飪方法。[18]渫：同煠（音zha上聲），即油炸。齏：粉末，指姜、蒜、韭等做成的細粉。[19]鱖魚：又名桂魚、桂花魚、鰲花魚。[20]元魚:甲魚。

[21]決明兜子: 兜子是一類食品的稱呼,粉皮包裹餡料,因這類食品的形狀很象古代兵士的頭盔（即兜鍪），故名兜子。決明：豆科植物，果實決明子是中藥。[22] 白肉夾面子茸割肉：有人認為應為“白肉、夾面子茸割肉”。[23] 胡餅：漢代從西域傳入中原的餅，就是今天的馕。[24]逐時：隨時。旋行：繞圈跑。索喚：索要呼喚。[25] 變造：另做的意思。

[26]嘉慶子：用黃李子做的果脯。[27]林檎:今稱沙果、山里紅。[28]查子:山楂。榧子

[29]榅腉：有版本做“榅桲”，果木名，又名木李。[30]孛萄；葡萄。

[31]人面子：一種似桃的水果，其核似人面。[32]巴覽子：杏的別種，又稱巴欖。

[33]榧子：玉山果、被赤果。[34]鱀（音ji去聲）：江豚。

[35]孛萄:葡萄.思考題：

1、從文中所記，你認為宋代的飲食有什么特點？

2、從文化的角度看，今天的飲食與宋代的飲食是否有關聯？

3、文中有些食物很難準確判定其食材和做法，說說產生這一現象的原因。

四李漁《閑情偶寄》

導讀

康熙十年（1671），《閑情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）問世，這是李漁一生藝術、生活經驗的結晶。《閑情偶寄》共包括《詞曲部》、《演習部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養部》等八個部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養、飲食等藝術和生活中的各種現象，并闡發了自己的主張，內容極為豐富。堪稱生活藝術大全、休閑百科全書，是中國第一部倡導休閑文化的專著。在中國傳統雅文化中享有很高聲譽，被譽為古代生活藝術大全，名列“中國名士八大奇著”之首。

李漁（1611-1680），原名仙侶，后改名漁，字謫凡，號天徒，后改號笠翁。漢族，浙江金華蘭溪夏李村人。明末清初文學家、戲曲家、戲曲理論家、美學家。一生跨明清兩代，飽受戰亂之苦。中年家道中落，靠賣詩文和帶領家庭劇團到處演戲維持生計。其著述頗豐，主要有《笠翁一家言》、《閑情偶寄》、《笠翁十種曲》、《十二樓》、《無聲戲》等。

《閑情偶寄》中的“飲饌部”，是李漁講求飲食之道的專著。他主張于儉約中求飲食的精美，在平淡處得生活之樂趣。其飲食原則可以概括為24字訣，即：重蔬食，崇儉約，尚真味，主清淡，忌油膩，講潔美，慎殺生，求食益。這正表現了中國傳統文化對飲食的美的追求。《閑情偶寄》文字清新雋永，敘述娓娓動人，行文幽默風趣，把枯燥的養生理論說得有滋有味。讀后留香齒頰，余味無窮。因此，他的養生理論無論在當時還是以后都產生了深遠的影響。1935年，林語堂英文版《吾國與吾民》給該書以極高的評價，認為該書是“中國人生活藝術的指南”。對我們今天提高生活品位、營造藝術的人生氛圍仍有極大的借鑒價值。

該書可見《李漁全集》中，亦有多種單性本，江巨榮、盧壽榮校注《閑情偶寄》，上海古籍出版社2000年版，可參看。

閑情偶寄? 蔬食第一

聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，[1]為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，[2]肉不如蔬，亦以其漸近自然也。草衣木食，[3]上古之風，人能疏遠肥膩，食蔬蕨而甘之，[4]腹中菜園不使羊來踏跛。[5]是猶作羲皇之民，鼓唐虞之腹，與崇尚古玩同一致也。所怪于世者，棄美名不居，而故異端其說，[6]謂佛法如果，[7]是則謬矣。吾輯《飲饌》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以復古；至重宰割而惜生命，[8]又其念茲在茲，[9]而不忍或忘者矣。[10]

注釋

[1]草衣木食：以草為衣，以木為食。

[2]腹中菜園不使羊來踏跛：羊，代表肉食。全句意為：不使腹中蔬菜受肉腥踐踏。

[3]羲皇：即伏羲氏，古傳說中“三皇”之一。[4]唐虞：即唐堯、虞舜，皆為古傳說中的“五帝”。

思考題：

1、你對“自然”一詞如何理解？在飲食文化上為什么李漁崇尚自然？

2、請用現代養生學的理論分析“蔬食”的作用。

拓展閱讀書目

1、《荊楚歲時記譯注》，梁宗檁著，譚麟譯注，湖北人民出版社1985年。

2、《夢梁錄/武林舊事》，南宋吳自牧/周密著，傅林祥注，山東友誼出版社2001年。

3、《都城紀勝外八種》，上海古籍出版社1993年

第三篇：中華傳統文化經典導讀

《中華傳統文化經典導讀》（五年級）

3、《格蘭特船長的兒女》

4、《西游記》

5、《繁星.春水》

6、《昆蟲記》

7、《世界上下五千年》

8、《格列佛游記》

9、《上下五千年》或《中國通史》

10、《童年》

11、《居里夫人傳》

12、《小王子》

六年級：（共12本）

1、《小學生必背古詩70首》

2、《中華傳統文化經典導讀》（六年級）

3、《卓婭和舒拉的故事》

4、《假如給我三天光明》

5、《鋼鐵是怎樣煉成的》

6、《水滸傳》

7、《三國演義》

8、《地球上的紅飄帶》

9、《論語》（選讀）

10、《貝多芬傳》

11、《夏洛的網》

12、《世界上下五千年》 選讀推薦篇（1—6年級）

《長襪子皮皮》、《金拇指》、《白比姆耳朵》、《小鹿班比》、《阿凡提的故事》、《東周列國故事新編》、《希臘神話和傳說》、《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《嚴文井童話》、《阿伯吹童話》、《葉圣陶童話》、《寄小讀者》、《洋蔥頭歷險記》、《一千零一夜》、《青鳥》、《吹牛大王歷險記》、《金銀島》、《列那狐傳奇》、《椰林風聲》、《綠野仙蹤》、《堂吉珂德》、《叢林歷險記》、《神秘花園》、《八十天環球旅行》、《好兵帥克》

《感動小學生的100篇科幻》、《感動小學生的100個人物》、《感動小學生的100個故事》、《小企鵝心靈成長故事》、《三毛流浪記》、《中外歷史故事》、《霹靂貝貝》、《哈爾羅杰歷險記》、《霧都孤兒》、《湯姆叔叔的小屋》、《五毛錢的愿望》、《斯巴達克思》、《苦兒流浪記》、《發現科學》（系列叢書）、《資治通鑒》、《契珂夫小說選》、《馬克.吐溫小說選》、《歐.亨利短篇小說選》、《丘吉爾》、《基督山伯爵》、《永別了！武器》、《威尼斯商人》、《大衛.科波非爾》、《哈克貝利.芬歷險記》、《紅頭發安妮》、《說岳全傳》、《野性的呼喚》、《老人與海》、《小布頭奇遇記》、《調皮的日子》、《女生日記》、《非法智慧》（系列）、《熱愛生命》（杰克.倫敦）、《新版小靈通漫游未來》、《長腿叔叔》、《第十一根紅布條》、《草房子》、《我要做好孩子》、《西頓野生動物故事集》、《蘭色的海豚島》、《隱身人時間機器》、《五三班的壞小子》、《哈里.波特》（系列）、《美文選讀》（系列）、《朝花夕拾》。

第四篇：中華傳統文化經典導讀(三年級)專題

中華傳統文化經典導讀（三年級）

論語

（三）雍也第六 節選一

有顏回者好學，”不遷怒，不貳過

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。“賢哉回也

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”

雍也第六 節選二

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”

雍也第六 節選三

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

述而第七 節選一

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。” 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

述而第七 節選二

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

述而第七 節選三

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” 子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也！” 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

述而第七 節選四

子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

述而第七 節選五

子以四教：文，行，忠，信。子不語怪、力、亂、神。

子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”

述而第七 節選六

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”

述而第七 節選七

子曰：“奢則不孫（遜），儉則固。與其不孫（遜）也，寧固。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

泰伯第八 節選一

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”

泰伯第八 節選二

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”

泰伯第八 節選三

子曰：“篤信好學，守死善道。” 子曰：“學如不及，猶恐失之。”

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

孫子

（一）兵者，詭道也。

孫子曰:兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近。利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之,攻其無備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也。

上兵伐謀

凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

知己知彼,百戰不殆

故知勝有五∶知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。

故曰∶知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必貽。

勝可知而不可為

昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為。不可勝者，守也，可勝者，攻也。守則不足，攻者有余。善守者,藏于九地之下；善攻者,動于九天之上，故能自保而全勝也。”故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

古詩文選

醉翁亭記

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

岳陽樓記

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！

白 梅

（元）王冕

題畫竹 鄭燮

冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。新竹高于舊竹枝，全憑老竿為扶持； 忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。

畫菊 鄭思肖 花開不并百花叢 獨立疏籬趣未窮 寧可枝頭抱香死 何曾吹落北風中

詠蘭 余同麓

手培蘭蕊兩三栽，日暖風和次第天。坐久不知香在室，推窗時有蝶飛來

絕句 釋志南

古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。

山亭夏日 高駢 綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。水精簾動微風起，滿架薔薇一院香。秋詞 劉禹錫 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春潮。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

塞上曲

戴叔倫 漢家旗幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長報國，何須生入玉門關。

雪 梅

〔宋〕盧梅坡 梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

吳興雜詩 阮元

交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

第五篇：中華傳統文化經典導讀(一年級)

中華傳統文化經典導讀（一年級）

拼音版《三字經》

r?n zhī chū xìng běn shàn 人 之 初 性 本 善

xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 性 相近習相 遠

gǒu bú jiào xìng nǎi qiān 茍 不 教 性 乃 遷

jiào zhī dào guì yǐ zhuān 教 之 道 貴 以 專

xī mang mǔ z? lín chǔ 昔 孟 母 擇 鄰 處

zǐ bù xu? duàn jī zhù 子 不 學 斷 機 杼

d?u yān shān yǒu yì fāng 竇 燕 山 有 義 方

jiào wǔ zǐ míng jù yáng 教 五 子 名 俱 揚

yǎng bú jiào fù zhī gu? 養 不 教 父 之 過

jiào bù yán shī zhī du? 教 不 嚴 師 之 惰 zǐ bù xu? fēi suǒ yí 子 不 學 非 所 宜

y?u bù xu? lǎo h? w?i 幼 不 學 老 何 為

yù bù zhu? bù ch?ng qì 玉 不 琢 不 成 器

r?n bù xu? bù zhī yì 人 不 學 不 知 義

wai r?n zǐ fāng shào shí 為 人 子 方 少 時 qīn shī yǒu xí lǐ yí 親 師 友習禮 儀

xiāng jiǔ líng n?ng wēn xí 香 九 齡 能 溫 席

xiào yú qīn suǒ dāng zhí 孝 于 親 所 當 執

r?ng sì suì n?ng ràng lí 融 四 歲 能 讓 梨

dì yú zhǎng yí xiān zhī 弟 于 長 宜 先 知

shǒu xiào tì cì jiàn w?n 首 孝 弟 次 見 聞

zhī mǒu shù shí mǒu w?n 知 某 數 識 某 文 yī ?r shí shí ?r bǎi 一 而 十 十 而 百

bǎi ?r qiān qiān ?r wàn 百 而 千 千 而 萬

sān cái zhě tiān dì r?n 三 才 者 天 地 人

sān guāng zhě rì yua xīng 三 光 者 日 月 星

sān gāng zhě jūn ch?n yì 三 綱 者 君 臣 義

fù zǐ qīn fū fù shùn 父 子 親 夫 婦 順

yuē chūn xià yuē qiū dōng 曰 春 夏 曰 秋 冬

cǐ sì shí yùn bù qi?ng 此 四 時 運 不 窮

yuē nán běi yuē xī dōng 曰 南 北 曰 西 東

cǐ sì fāng yìng hū zhōng 此 四 方 應 乎 中

yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ 曰 水 火 木 金 土

cǐ wǔ xíng běn hū shù 此 五 行 本 乎 數

yuē r?n yì lǐ zhì xìn 曰 仁 義 禮 智 信

cǐ wǔ cháng bù r?ng wěn 此 五 常 不 容 紊

dào liáng shū mài shǔ jì 稻 粱 菽 麥 黍 稷

cǐ liù gǔ r?n suǒ shí 此 六 谷 人 所 食

mǎ niú yáng jī quǎn shǐ 馬 牛 羊 雞 犬 豕

cǐ liù chù r?n suǒ sì 此 六 畜 人 所 飼 yuē xǐ nù yuē āi jù 曰 喜 怒 曰 哀 懼

ài wù yù qī qíng jù 愛 惡 欲 七 情 具 páo tǔ g? mù shí jīn 匏 土 革 木 石 金 sī yǔ zhú nǎi bā yīn 絲 與 竹 乃 八 音

gāo zēng zǔ fù ?r shēn 高 曾 祖 父 而 身 shēn ?r zǐ zǐ ?r sūn 身 而 子 子 而 孫

zì zǐ sūn zhì xuán zēng 自 子 孫 至 玄 曾

nǎi jiǔ zú r?n zhī lún 乃 九 族 人 之 倫

fù zǐ ēn fū fù c?ng 父 子 恩 夫 婦 從

xiōng z? yǒu dì z? gōng 兄 則 友 弟 則 恭

zhǎng y?u xù yǒu yǔ p?ng 長 幼 序 友 與 朋

jūn z? jìng ch?n z? zhōng 君 則 敬 臣 則 忠

cǐ shí yì r?n suǒ t?ng 此 十 義 人 所 同

fán xùn m?ng xū jiǎng jiū 凡 訓 蒙 須 講 究

xiáng xùn gǔ míng jù d?u 詳 訓 詁 明 句 讀

w?i xu? zhě bì yǒu chū 為 學 者 必 有 初

xiǎo xu? zhōng zhì sì shū 小 學 終 至 四 書

lún yǔ zhě ar shí piān 論 語 者 二 十 篇

qún dì zǐ jì shàn yán 群 弟 子 記 善 言

mang zǐ zhě qī piān zhǐ 孟 子 者 七 篇 止

jiǎng dào d? shuō r?n yì 講 道 德 說 仁 義

zu? zhōng yōng zǐ sī bǐ 作 中 庸 子 思 筆

zhōng bù piān yōng bú yì 中 不 偏 庸 不 易

zu? dà xu? nǎi zēng zǐ 作 大 學 乃 曾 子

zì xiū qí zhì píng zhì 自 修 齊 至平治

xiào jīng tōng sì shū shú 孝 經 通 四 書 熟

rú liù jīng shǐ kě dú 如 六 經 始 可 讀

shī shū yì lǐ chūn qiū 詩 書 易 禮 春 秋

hào liù jīng dāng jiǎng qiú 號 六 經 當 講 求

yǒu lián shān yǒu guī cáng 有 連 山 有 歸 藏

yǒu zhōu yì sān yì xiáng 有 周 易 三 易 詳

yǒu diǎn m? yǒu xùn gào 有 典 謨 有 訓 誥

yǒu shì mìng shū zhī ào 有 誓 命 書 之 奧

wǒ zhōu gōng zu? zhōu lǐ 我 周 公 作 周 禮

zhù liù guān cún zhì tǐ 著 六 官 存 治 體

dà xiǎo dài zhù lǐ jì 大 小 戴 注 禮 記

shù shang yán lǐ yua bai 述 圣 言 禮 樂 備

yuē gu? fēng yuē yǎ s?ng 曰 國 風 曰 雅 頌

hào sì shī dāng fěng yǒng 號 四 詩 當 諷 詠

shī jì wáng chūn qiū zu? 詩 既 亡 春 秋 作

yù bāo biǎn bi? shàn a 寓 褒 貶 別 善 惡

sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng 三 傳 者 有 公 羊

yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng 有 左 氏 有 谷 梁

jīng jì míng fāng dú zǐ 經 既 明 方 讀 子 cuō qí yào jì qí shì 撮 其 要 記 其 事

wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng 五 子 者 有 荀 揚

w?n zhōng zǐ jí lǎo zhuāng 文 中 子 及 老 莊

jīng zǐ tōng dú zhū shǐ 經 子 通 讀 諸 史

kǎo shì xì zhī zhōng shǐ 考 世 系 知 終 始

zì xī n?ng zhì huáng dì 自 羲 農 至 黃 帝

hào sān huáng jū shàng shì 號 三 皇 居 上 世

táng yǒu yú hào ar dì 唐 有 虞 號 二 帝

xiāng yī xùn chēng shang shì 相 揖 遜 稱 盛 世

xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng 夏 有 禹 商 有 湯

zhōu w?n wǔ chēng sān wáng 周 文 武 稱 三 王

xià chuán zǐ jiā tiān xià 夏 傳 子 家 天 下

sì bǎi zǎi qiān xià sha 四 百 載 遷 夏 社

tāng fá xià gu? hào shāng 湯 伐 夏 國 號 商

liù bǎi zǎi zhì zh?u wáng 六 百 載 至 紂 亡

zhōu wǔ wáng shǐ zhū zh?u 周 武 王 始 誅 紂

bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ 八 百 載 最 長 久

zhōu zh? dōng wáng gāng zhuì 周 轍 東 王 綱 墜

chěng gān gē shàng y?u shuì 逞 干 戈 尚 游 說

shǐ chūn qiū zhōng zhàn gu? 始 春 秋 終 戰 國

wǔ bà qiáng qī xi?ng chū 五 霸 強 七 雄 出

yíng qín shì shǐ jiān bìng 嬴 秦 氏 始 兼 并

chuán ar shì chǔ hàn zhēng 傳 二 世 楚 漢 爭

gāo zǔ xīng hàn ya jiàn 高 祖 興 漢 業 建

zhì xiào píng wáng mǎng cuàn 至 孝平王 莽 篡

guāng wǔ xīng w?i dōng hàn 光 武 興 為 東 漢

sì bǎi nián zhōng yú xiàn 四 百 年 終 于 獻

wai shǔ wú zhēng hàn dǐng 魏 蜀 吳 爭 漢 鼎

hào sān gu? qì liǎng jìn 號 三 國 迄 兩 晉

s?ng qí jì liáng ch?n ch?ng 宋 齊 繼 梁 陳 承

w?i nán cháo dū jīn líng 為 南 朝 都 金 陵

běi yuán wai fēn dōng xi 北 元 魏 分 東 西

yǔ w?n zhōu yǔ gāo qí 宇 文 周 與 高 齊 dài zhì suí yì tǔ yǔ 迨 至 隋 一 土 宇

bú zài chuán shī tǒng xù 不 再 傳 失 統 緒

táng gāo zǔ qǐ yì shī 唐 高 祖 起 義 師

chú suí luàn chuàng gu? jī 除 隋 亂 創 國 基

ar shí chuán sān bǎi zǎi 二 十 傳 三 百 載

liáng mia zhī gu? nǎi gǎi 梁 滅 之 國 乃 改

liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 唐 晉 及 漢 周

chēng wǔ dài jiē yǒu y?u 稱 五 代 皆 有 由

yán s?ng xīng sh?u zhōu shàn 炎 宋 興 受 周 禪

shí bā chuan nán běi hùn 十 八 傳 南 北 混

liáo yǔ jīn dì hào fēn 遼 與 金 帝 號 紛

dài mia liáo s?ng y?u cún 迨 滅 遼 宋 猶 存

zhì yuán xīng jīn xù xiē 至 元 興 金 緒 歇

yǒu s?ng shì yì t?ng mia 有 宋 世 一 同 滅

bìng zhōng gu? jiān r?ng dí 并 中 國 兼 戎 狄

míng tài zǔ jiǔ qīn shī 明 太 祖 久 親 師

chuán jiàn w?n fāng sì sì 傳 建 文 方 四 祀

qiān běi jīng yǒng la sì 遷 北 京 永 樂 嗣

dài ch?ng zhēn m?i shān shì 迨 崇 禎 煤 山 逝

qīng tài zǔ yīng jǐng mìng 清 太 祖 膺 景 命

jìng sì fāng ka dà dìng 靖 四 方 克 大 定

zhì xuān tǒng nǎi dà t?ng 至 宣 統 乃 大 同

shí ar shì qīng zu? zhōng 十 二 世 清 祚 終

dú shǐ zhě kǎo shí lù 讀 史 者 考 實 錄

tōng gǔ jīn ru? qīn mù 通 古 今 若 親 目

kǒu ?r s?ng xīn ?r w?i 口 而 誦 心 而 維 cháo yú sī xī yú sī 朝 于 斯 夕 于 斯

xī zh?ng ní shī xiàng tu? 昔 仲 尼 師 項 橐

gǔ shang xián shàng qín xu? 古 圣 賢 尚 勤 學

zhào zhōng lìng dú lǔ lún 趙 中 令 讀 魯 論

bǐ jì shì xu? qiě qín 彼 既 仕 學 且 勤

pī pú biān xiāo zhú jiǎn 披 蒲 編 削 竹 簡

bǐ wú shū qiě zhī miǎn 彼 無 書 且 知 勉

t?u xuán liáng zhuī cì gǔ 頭 懸 梁 錐 刺 股 bǐ bú jiào zì qín kǔ 彼 不 教 自 勤 苦

rú náng yíng rú yìng xuě 如 囊 螢 如 映 雪

jiā suī pín xu? bú chu? 家 雖 貧 學 不 輟

rú fù xīn rú guà jiǎo 如 負 薪 如 掛 角

shēn suī láo y?u kǔ zhu? 身 雖 勞 猶 苦 卓

sū lǎo quán ar shí qī 蘇 老 泉 二 十 七 shǐ fā fan dú shū jí 始 發 奮 讀 書 籍

bǐ jì lǎo y?u huǐ chí 彼 既 老 猶 悔 遲

ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 爾 小 生 宜 早 思

ru? liáng hào bā shí ar 若 梁 灝 八 十 二

duì dà ting kuí duō shì 對 大 廷 魁 多 士

bǐ jì ch?ng zh?ng chēng yì 彼 既 成 眾 稱 異

ěr xiǎo shēng yí lì zhì 爾 小 生 宜 立 志

yíng bā suì n?ng yǒng shī 瑩 八 歲 能 詠 詩 mì qī suì n?ng fù qí 泌 七 歲 能 賦 棋 bǐ yǐng wù r?n chēng qí 彼 穎 悟 人 稱 奇

ěr y?u xu? dāng xiào zhī 爾 幼 學 當 效 之

cài w?n jī n?ng biàn qín 蔡 文 姬 能 辨 琴

xia dào yùn n?ng yǒng yín 謝 道 韞 能 詠 吟

bǐ nǚ zǐ qiě cōng mǐn 彼 女 子 且 聰 敏

ěr nán zǐ dāng zì jǐng 爾 男 子 當 自 警

táng liú yàn fāng qī suì 唐 劉 晏 方 七 歲

jǔ sh?n t?ng zu? zhang zì 舉 神 童 作 正 字

bǐ suī y?u shēn yǐ shì 彼 雖 幼 身 已 仕

ěr y?u xu? miǎn ?r zhì 爾 幼 學 勉 而 致

yǒu w?i zhě yì ru? shì 有 為 者 亦 若 是

quǎn shǒu ya jī sī ch?n 犬 守 夜 雞 司 晨

gǒu bù xu? h? w?i r?n 茍 不 學 曷 為 人

cán tǔ sī fēng niàng mì 蠶 吐 絲 蜂 釀 蜜 r?n bù xu? bù rú wù 人 不 學 不 如 物

yòu ér xué zhuàng ér xíng 幼 而 學 壯 而 行

shàng zhì jūn xià zé mín 上 致 君 下 澤 民

yáng míng shēng xiǎn fù mǔ

揚 名 聲 顯 父 母

guāng yú qián yù yú hòu 光 于 前 裕 于 后

rén yí zǐ jīn mǎn yíng 人 遺 子 金 滿 贏

wǒ jiào zǐ wéi yì jīng 我 教 子 惟 一 經

qín yǒu gōng xì wú yì

勤 有 功 戲 無 益

jiè zhī zāi yí miǎn lì

戒 之 哉 宜 勉 力

詩經 關雎 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

詩經 蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

詩經 采葛 一日不見，如三月兮！一日不見，如三秋兮！一日不見，如三歲兮！

詩經 蓼莪！蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞

詩經 木瓜

投我以木瓜，報之以瓊琚。投我以木桃，報之以瓊瑤。投我以木李，報之以瓊玖。詩經 鹿鳴 呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

詩經 黍離 知我者，謂我心憂； 不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

詩經 采薇 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。

詩經 風雨 風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？

問劉十九 唐 白居易

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？

秋夜寄邱員外 唐 韋應物

懷君屬秋夜，散步詠涼天。空山松子落，幽人應未眠。哥 舒 歌 唐 西鄙人

北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮。

塞 下 曲 唐 盧綸

林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。

秋 浦 歌 唐 李白

爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。

塞下曲 唐 盧綸

林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中

秋浦歌 唐 杜甫

白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜。

易水送別

唐 駱賓王

此地別燕丹，壯士發沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒。

惜時

無名氏

三春花事好，為學須及早。

花開有花落，人生容易老。

明日歌 清 錢鶴灘

明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。

大風歌 西漢 劉邦 大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方

大風歌 南宋 李清照

生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

送靈澈上人 唐 劉長卿

蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。

獨坐敬亭山

[唐]李白

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

竹里館 唐 王維

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

八陣圖（唐）杜甫

功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。

終南望余雪 唐 祖詠

終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。

渡漢江 唐 宋之問

嶺外音書斷，經冬復歷春。近鄉情更怯，不敢問來人。

絕句 唐 杜甫

遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

風 唐 李嶠

解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。辛夷塢 唐 王維

木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

長安秋望 唐 杜牧

樓倚霜樹外，鏡天無一毫。南山與秋色，氣勢兩相高。

書窗即事 南宋 朱淑真

花落春無語，春歸鳥自啼。多情是蜂蝶，飛過粉墻西。

秋日湖上 五代 薛瑩

落日五湖游，煙波處處愁。浮沉千古事，誰與問東流！

池 上 白居易

小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。