第一篇：藝術(shù)美與審美鑒賞

藝術(shù)美與審美鑒賞（詳文）

藝術(shù)是人類智慧、精神、情感最偉大的產(chǎn)物。藝術(shù)的使命是創(chuàng)造美。藝術(shù)使人類得以超乎尋常地?fù)碛性噲D領(lǐng)悟、駕馭和創(chuàng)造這個(gè)世界的最佳手段，她甚至勝于并且早于科學(xué)、宗教、法律對(duì)這個(gè)世界的作用能力，就是因?yàn)樗囆g(shù)的世界是情感的世界和美的世界。說到底，藝術(shù)是人類文化力的最獨(dú)特的方面。我們可以徜徉在自然美、社會(huì)美、科技美的領(lǐng)域里，不斷認(rèn)識(shí)審美的規(guī)律，那里有無數(shù)可資審美鑒賞的精采景致。然而，藝術(shù)的領(lǐng)域更為精采迷人。藝術(shù)美在藝術(shù)家手中把人類的現(xiàn)實(shí)情愫和理想境界通過音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、戲劇、影視、工藝、書法等作品加以多姿多彩的展示，構(gòu)成了五光十色、萬紫千紅的美的長廊。因此我們說，藝術(shù)美正是我們進(jìn)行審美鑒賞的最佳去處和最有效的途徑。

第一節(jié) 藝術(shù)美的本質(zhì)與特征

一、什么是藝術(shù)美 藝術(shù)美是藝術(shù)家從事藝術(shù)活動(dòng)所創(chuàng)造的美。藝術(shù)的主要特征是情感性、表現(xiàn)性、再現(xiàn)性和創(chuàng)造性，她的最大特征是審美性。

（一）藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系。藝術(shù)源于生活，又高于生活。藝術(shù)的源泉來自于現(xiàn)實(shí)生活。在美學(xué)史中，古希臘亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是自然的“摹仿”，達(dá)·芬奇提出藝術(shù)作品“好象是第二自然”，歌德認(rèn)為藝術(shù)“高于自然”，別林斯基更是鮮明地提出“美是生活”的論斷；馬克思主義的美學(xué)觀從辯證唯物主義的立場闡明了藝術(shù)與生活的關(guān)系，指出美是從人區(qū)別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的，因而藝術(shù)美所反映的是帶有社會(huì)性的、歷史存在的人的有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華。藝術(shù)美以現(xiàn)實(shí)美為基礎(chǔ)，是藝術(shù)家根據(jù)審美要求精心創(chuàng)造的產(chǎn)物，它必然要追求比現(xiàn)實(shí)生活中的美更高的境界和更深的內(nèi)涵。

如《黃河大合唱》，它通過寫黃河情、黃河怨、黃河怒吼，道出了黃河的壯美和黃河所代表的民族精神，作品的美遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了黃河的自然美范疇，人們從作品的內(nèi)涵中看到一個(gè)民族在吶喊，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的激情和共鳴，于是在充分的情感升華、精神滿足中實(shí)現(xiàn)了作品藝術(shù)美的更高境界。

（二）藝術(shù)美與藝術(shù)家的關(guān)系

藝術(shù)家是構(gòu)通現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美之間的橋梁。什么是藝術(shù)家呢？藝術(shù)家絕不是某種稱號(hào)下的人物，而是真正藝術(shù)作品的創(chuàng)造者。藝術(shù)家主要從事一種自覺的，有目的的精神活動(dòng)，他要通過塑造藝術(shù)形象再現(xiàn)生活和認(rèn)識(shí)生活，從而有效地達(dá)到感染人、影響人、啟發(fā)人和教育人的目的。

藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)是創(chuàng)造藝術(shù)美的基礎(chǔ)。因此看一件藝術(shù)作品首先是審視藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)如何，包括藝術(shù)的審美感知能力、技術(shù)與技巧。藝術(shù)家的品學(xué)修養(yǎng)是創(chuàng)造藝術(shù)美的關(guān)鍵。藝術(shù)有文野、雅俗、優(yōu)劣之分，藝術(shù)家也有工匠與大師之別。

（三）藝術(shù)美的本質(zhì)

藝術(shù)生產(chǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)美就是藝術(shù)產(chǎn)品的美，就是創(chuàng)造美。換言之，藝術(shù)美的本質(zhì)就是藝術(shù)家按美的規(guī)律進(jìn)行的精神性創(chuàng)造。

二、藝術(shù)美的審美特征

（一）形象性 形象性是藝術(shù)作品最基本的特征。藝術(shù)美總是以具體、鮮明、可感的藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)情感，感染欣賞者。

（二）情感性

藝術(shù)離不開情感，情感體驗(yàn)是藝術(shù)魅力的源泉。魯迅說“創(chuàng)作總根于愛”。任何藝術(shù)作品，如果缺少藝術(shù)家個(gè)體情感的表現(xiàn)和宣泄，只能是毫無生機(jī)的圖解或羅列。藝術(shù)家在作品中不只表現(xiàn)情感，還要表現(xiàn)思想。

（三）獨(dú)創(chuàng)性 獨(dú)創(chuàng)意味看藝術(shù)作品的獨(dú)特新穎、不可重復(fù)。這是因?yàn)樗囆g(shù)家在真誠對(duì)待其藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，總是試圖運(yùn)用新鮮的心理體驗(yàn)、新穎的表現(xiàn)為法，創(chuàng)造出新奇的藝術(shù)形象。欣賞者也不會(huì)允許一件抄襲重復(fù)的藝術(shù)形象占據(jù)他們心底的藝術(shù)收藏。

因?yàn)樗囆g(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，我們看到了不同的藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格。說詩，有李白的飄逸灑脫，有白居易的樸實(shí)清新，王維的淡雅空靈。說畫，有大衛(wèi)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)溲牛械吕肆_瓦的浪漫活力，有凡高的稚拙狂怪；說戲，有梅派的瑰麗端莊，有尚派的清新俏麗，有程派的婉約綿長。因?yàn)樗囆g(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，我們還看到同一流派、同一體裁、同一主題下不同的藝術(shù)作品面貌。于是有了王羲之、顏真卿、徐悲鴻留下的天下三大行書；貝多芬、勃拉姆斯、門德爾松和柴可夫斯基創(chuàng)作的世界四大小提琴協(xié)奏曲；有了米蘭大教堂、科隆大教堂、巴黎圣母院等哥特式建筑的絕世精品。

（四）典型性 典型化是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象的法寶。典型的藝術(shù)形象，比之現(xiàn)實(shí)美應(yīng)該更集中、更強(qiáng)烈、更典型、更普通，因而更美。同時(shí)它也是個(gè)性鮮明與共性高度概括的形象，既有獨(dú)一無二的個(gè)體品質(zhì)特性，又有類型群體的共同特征。在藝術(shù)美的長廊里，凡是成功的藝術(shù)形象概莫例外。如莎士比亞筆下的哈姆雷特代表著人文精神復(fù)蘇下抗?fàn)幉还谋瘎⌒蜗螅徊苎┣酃P下的林黛玉、薛寶釵是封建豪門污泥中長成的兩株不同性格閨秀的典型；魯迅筆下的阿Q，更是舊社會(huì)國人劣根性的代表。

（五）永久性 優(yōu)秀的藝術(shù)作品，其審美價(jià)值具有經(jīng)久不衰的永恒魅力。事實(shí)上，我們今天所鑒賞的絕大多數(shù)藝術(shù)品并不是當(dāng)代的作品，我們享受著前人饋贈(zèng)給后世的精神食糧，而這些不朽的作品正是因?yàn)槠鋬?yōu)秀性而在無情的歷史長河中經(jīng)淘洗、篩選而留存下來。

第二節(jié) 藝術(shù)美審美功能與鑒賞方法

一、審美功能

（一）輕松娛樂功能 藝術(shù)創(chuàng)造美，藝術(shù)能喚起人的美感，能夠給人以感官的愉悅和精神的享受，這是它的重要特征之一。是其他門類意識(shí)形態(tài)所辦不到的，（二）啟迪認(rèn)識(shí)功能

藝術(shù)通過形象再現(xiàn)社會(huì)生活，能夠反映出時(shí)代的生活和人們的精神面貌，所以藝術(shù)作品在給人以審美享受的同時(shí)，還使人從中獲得多方面的認(rèn)識(shí)和啟迪。藝術(shù)以抒發(fā)情感為手段，以創(chuàng)造美為目的，但同樣能為我們打開一扇扇生活視野的窗口。

（三）凈化教育功能

藝術(shù)家創(chuàng)造美的形象，也總是體現(xiàn)著對(duì)描繪對(duì)象的思想評(píng)價(jià)和愛憎態(tài)度。鑒賞者的正確途徑是能夠從欣賞美的層次上升到領(lǐng)悟文化、接受思想的層次，達(dá)到心靈凈化和思想升華。所以用優(yōu)秀的作品鼓舞人正是藝術(shù)審美特征所提供的優(yōu)勢。

（四）精神升華功能

藝術(shù)是一種特殊的人類精神生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)是一種特殊的人類精神需求，是人借以超越自我、實(shí)現(xiàn)自我的重要方式和途徑。

精神升華功能是人性和人格經(jīng)過洗禮后的復(fù)蘇、再生或矗立的一種境界。一句話，它對(duì)人的精神境界高低、優(yōu)劣和貴賤起著積極的影響。

真正的藝術(shù)家為精神創(chuàng)造而活著，正如歌德詩劇《浮士德》中浮士德的內(nèi)心獨(dú)白“如果尋找不到生命的意義，就應(yīng)該去尋找死亡”。所以不少藝術(shù)家成為藝術(shù)美的“殉道者”，生活乃至生命的第一位是藝術(shù)創(chuàng)造。對(duì)于藝術(shù)接受者，鑒賞往往成為一次盛大的精神典禮，可以穿越時(shí)空與我們祖先、圣賢以及我們的心愛者、崇拜者作心靈的交流。看電影《黃土地》，從那既貧瘠愚昧又博大深沉、內(nèi)蘊(yùn)頑強(qiáng)生命力的黃土地上，我們好象參與到了整個(gè)民族之艱難覺醒的盛大儀式中。聽貝多芬的《合唱交響曲》中以席勒詩填詞的《歡樂頌》，我們好象置身于“歡樂女神圣潔美麗光芒四射照大地”的非凡境界中，罪惡是多么可恥，自私是多么渺小，我們自豪人類的偉大、尊嚴(yán)，也不由得感嘆藝術(shù)的博大、永恒！

（五）調(diào)節(jié)補(bǔ)償功能 藝術(shù)作品有明顯的調(diào)節(jié)補(bǔ)償功能。它可以幫助人們?cè)谇楦惺澜鐚?shí)現(xiàn)可望而不可及的愿望，得到在世俗生活中追求不得的精神性兌現(xiàn)。這是一種客觀存在的藝術(shù)補(bǔ)償效應(yīng)和機(jī)制。一旦補(bǔ)償?shù)玫綕M足，人的主觀與客觀的矛盾與沖突得到了調(diào)節(jié)，人的精神狀態(tài)便可進(jìn)入和諧、凈化的境地。

藝術(shù)的調(diào)節(jié)補(bǔ)償功能之于我們鑒賞者也同樣地起作用。在藝術(shù)作品中，我們可以找到忘我的幻想境地，或者是曾經(jīng)失落的家園或者是憧憬中的福地，我們可以看到罪惡在最后一刻被毀滅，看到英雄在百劫之后而再生，看到性情中的偶像仿佛與我同行??用費(fèi)洛伊德的話說，藝術(shù)就是“一種脫離現(xiàn)實(shí)可能的幻想的象征，一種逃避現(xiàn)實(shí)的手段”。它創(chuàng)造一個(gè)精神世界，鑒賞者可以從中得到精神的調(diào)節(jié)和補(bǔ)償。美國好萊塢是著名的“夢(mèng)幻工廠”，它認(rèn)為塑造那些男女明星偶像可以補(bǔ)償人們理想情戀的失缺；推出那些警匪片、災(zāi)難片也可調(diào)節(jié)、排遣人們的制暴、冒險(xiǎn)、獵奇、包括犯罪的各種欲望。今天許多藝術(shù)門類都在嘗試讓接受者主動(dòng)參與甚至創(chuàng)作者與接受者同時(shí)參與的方式，就是對(duì)藝術(shù)調(diào)節(jié)補(bǔ)償功能的一種放大。

二、鑒賞方法

（一）對(duì)鑒賞者的基本要求 一個(gè)鑒賞者無疑要有正常的感覺器官。在此基礎(chǔ)上還要求不斷提高審美能力。

1、要確立健康的審美理想和審美趣味。

2、要具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)和文化學(xué)養(yǎng)。我們要注意從三個(gè)方面努力： 一是較多地涉獵文學(xué)藝術(shù)名作，提高欣賞閱歷，同時(shí)掌握各類藝術(shù)門類的基本知識(shí)和理論； 二是在藝術(shù)接受實(shí)踐中學(xué)習(xí)把握審美規(guī)律和審美辦法。善于把有共性特征的東西化為符合自身適用的個(gè)性法寶； 三是不斷提高自身的人文修養(yǎng)，包括文、史、哲等方面的基本知識(shí)。藝術(shù)鑒賞，說到底是一種審美力的展示，更是一種文化力的考驗(yàn)。

3.要構(gòu)建起動(dòng)態(tài)發(fā)展的個(gè)人藝術(shù)寶庫。

（二）鑒賞的基本辦法 在把握藝術(shù)審美規(guī)律的實(shí)踐中，人們創(chuàng)造了許多藝術(shù)鑒賞的辦法。如直覺感悟法、理性鑒別法、內(nèi)涵詮釋法模式； 休閑式、官能式、情感式、理智式、綜合式模式（梁玖著《藝術(shù)概論》）等等。

1、“語言”導(dǎo)入法。每個(gè)藝術(shù)品種都有自己的藝術(shù)語言，學(xué)習(xí)它并不難。掌握藝術(shù)語言，是打開藝術(shù)之門的鑰匙。

2、背景深入法。

背景資料包括：一是作品產(chǎn)生的時(shí)代和流派風(fēng)格特征；二是作者的簡介和趣聞佚事；三是作品在鑒賞、收藏、流通過程中的奇聞佳話。

3、同類比較法。一是體裁、形式相同者比較。二是主題相同者比較。三是中西同體裁作品比較。

第三節(jié) 藝術(shù)分類與藝術(shù)賞析

一、藝術(shù)的分類 按人的感知方式分類有：視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)和綜合藝術(shù)； 按藝術(shù)形象存在方式分類有：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)； 按作品存在的狀態(tài)分類有：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)和想象藝術(shù)； 按作品反映現(xiàn)實(shí)的側(cè)重面分類有：再現(xiàn)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)。按作品功能分類有：實(shí)用藝術(shù)和美的藝術(shù)。按作品使用的物質(zhì)媒介和表現(xiàn)手段來分：有語言藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、造型藝術(shù)和綜合藝術(shù)等。

（一）語言藝術(shù)

就是文學(xué)。包括詩歌、小說、散文、劇本等體裁。

（二）實(shí)用藝術(shù)

廣義包括建筑、工藝美術(shù)、裝飾美術(shù)、書法等體裁。狹義專指運(yùn)用造型手段和藝術(shù)技巧，對(duì)生活實(shí)用品和陳設(shè)品進(jìn)行藝術(shù)加工的裝飾藝術(shù)。

（三）表情藝術(shù)

主要是音樂和舞蹈兩類體裁。廣義上與表演表情有關(guān)的戲劇、曲藝、雜技、電影、電視等也在表情藝術(shù)之列。

（四）造型藝術(shù)

廣義又稱“美術(shù)”，包括繪畫、雕塑、攝影、建筑園林、工藝美術(shù)、書法篆刻、工業(yè)設(shè)計(jì)等，是藝術(shù)中的大家庭；狹義專指繪畫、雕塑、攝影。

（五）綜合藝術(shù)

綜合藝術(shù)是綜合運(yùn)用多種藝術(shù)體裁的物質(zhì)材料和表現(xiàn)手段來塑造典型形象，反映社會(huì)生活，表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感、審美理想的藝術(shù)門類。主要有戲劇、戲曲、電影、電視等門類。二、十大藝術(shù)賞析 這里除“工藝”外，正好包括了人類藝術(shù)史上的“九大藝術(shù)”，即音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、建筑、詩、戲劇、電影和電視。

（一）音樂 音樂是用有組織、有一定節(jié)奏和旋律的音響，塑造藝術(shù)形象，直接表達(dá)情感的藝術(shù)。人們稱音樂是“人類的萬能語言”、“心靈的噴泉”。

音樂藝術(shù)的語言有節(jié)奏、旋律、和聲、復(fù)調(diào)、速度、力度、音色、調(diào)式、曲式等。

鑒賞的步驟是：首先感性欣賞，得出“好聽”或“不好聽”的結(jié)論；其次情感欣賞，通過反復(fù)聆聽進(jìn)入到作品特定的情感氛圍中；最后是理性的判斷，了解作者的簡介、創(chuàng)作意圖、作品產(chǎn)生的背景、作品表現(xiàn)的內(nèi)容和主題，認(rèn)識(shí)作品的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

（二）舞蹈

舞蹈是通過有節(jié)奏、有組織和經(jīng)過美化的流動(dòng)性的人體動(dòng)作來表演的藝術(shù)。被稱之為“活的雕塑”、“人的生命之舞”、是“看得見的心靈旋律”。舞蹈藝術(shù)的語言有：（1）舞蹈動(dòng)作，由動(dòng)的姿態(tài)、速度、韻律、力度組成，這是舞蹈的生命線；（2）步法，是舞蹈者在行進(jìn)、騰躍、站立的運(yùn)動(dòng)過程中腳的動(dòng)作程式，這是不同舞種的標(biāo)志性區(qū)別所在；（3）手勢，是舞蹈者手勢運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作程式；（4）姿態(tài)，是舞蹈中整個(gè)軀體運(yùn)動(dòng)的程式化的風(fēng)格趨向及亮相形態(tài)；（5）節(jié)奏，是舞蹈動(dòng)作、舞蹈段落在運(yùn)行中規(guī)律性的時(shí)值控制；（6）舞蹈場面，是舞蹈者與環(huán)境、舞蹈者群體之間動(dòng)作及造型構(gòu)圖的組合。我們鑒賞舞蹈作品要綜合這些舞蹈藝術(shù)語言作考察。舞蹈是人體的造型藝術(shù)。其最大特點(diǎn)為動(dòng)作性，舞蹈還有抒情性的特點(diǎn)，通過奔放、舒展、剛?cè)峤Y(jié)合的舞姿，抒發(fā)內(nèi)心的情感，表現(xiàn)特定情境中的精神氣質(zhì)。節(jié)奏性則通過節(jié)奏變化表現(xiàn)舞蹈動(dòng)作的力度、速度、強(qiáng)度，表現(xiàn)不同的情緒和情感。

看舞蹈的動(dòng)作，要求動(dòng)的自如、動(dòng)的優(yōu)美、動(dòng)的絕妙、動(dòng)的規(guī)范、動(dòng)的有情感。在動(dòng)作中要善于欣賞舞者的身姿美、律動(dòng)美，如《春江花月夜》的婀娜悠雅，《睡美人》的清新舒展。要善于欣賞舞者的虛擬美、形式美，如《雀之靈》中惟妙惟肖的摹態(tài)、《天鵝舞》中芭蕾的足尖技巧。從欣賞舞蹈的動(dòng)作，上升到領(lǐng)悟舞蹈的情感直至舞蹈的意境意韻。

（三）繪畫

繪畫是運(yùn)用線條、形體、色彩、明暗、筆觸等造型語言在二度平面上塑造藝術(shù)形象，以反映生活，表達(dá)人的思想感情、審美理想的藝術(shù)。繪畫是藝術(shù)中最古老、最主要的一種。被人稱為“無聲的詩”、“自然的女兒”。繪畫藝術(shù)最主要的語言是線條、色彩、造型、構(gòu)圖

鑒賞繪畫作品，應(yīng)該注意結(jié)合繪畫藝術(shù)語言，從繪畫審美的造型美、靜態(tài)美和意蘊(yùn)美中找到切入點(diǎn)。繪畫藝術(shù)以靜態(tài)寫動(dòng)態(tài)，關(guān)鍵看是否抓取了最佳瞬間，繪畫藝術(shù)還以具象寫意蘊(yùn)。中國畫“畫中有詩”、“以形寫神”，追求象外之意。西洋畫同樣追求再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。

（四）雕塑 雕塑是用可雕塑的材料刻劃、塑造出三度空間直觀的造型形象，以反映生活，表達(dá)人的思想感情和審美理想的藝術(shù)。雕塑藝術(shù)被人稱為“立體的圖畫”、“靜止的舞蹈”、“形體化的詩”。它也是一門古老的藝術(shù)，從史前的石像、陶人、到公元前的希臘雕像，直到現(xiàn)代雕塑，一直具有較強(qiáng)的藝術(shù)生命力。

雕塑藝術(shù)主要有圓雕和浮雕兩大類。圓雕又稱渾雕，形象臨空可以四面觀賞；浮雕是半立體，有一個(gè)平面做背景和依托，又分高浮雕、中浮雕和淺浮雕。雕塑藝術(shù)的語言有：形體、影像、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等。

鑒賞雕塑藝術(shù)作品，要從上述藝術(shù)語言中找到切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。同時(shí)要看到，雕塑藝術(shù)長于抒情，短于敘事；表現(xiàn)瞬間，難現(xiàn)過程；一個(gè)優(yōu)秀雕塑家往往著力在短處上下功夫，使藝術(shù)形象同樣能敘事、能有過程和動(dòng)感。這也正是我們鑒賞時(shí)作再創(chuàng)造的目標(biāo)所在。

（五）文學(xué)

文學(xué)是語言的藝術(shù)。在前面“語言藝術(shù)”中著了介紹，其主要體裁有詩歌、散文、小說和劇本。

1、詩歌是用凝煉的語言、豐富的想象、充沛的情感，高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界的藝術(shù)。詩歌以敘寫內(nèi)容的方式來分，有抒情詩和敘事詩；以表現(xiàn)形式來分，有格律詩、自由詩、散文詩等。其中格律詩具有嚴(yán)密的形式規(guī)范，音節(jié)、詩行、韻腳、字?jǐn)?shù)等都有規(guī)定，中國的近體詩及詞曲、西方的十四行詩都是格律詩。

詩歌形式上注重縱向排列、節(jié)奏規(guī)整，古典詩歌還要押韻。其內(nèi)在本質(zhì)是長于抒情，具有特別強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)色彩。詩歌魅力的根本所在是人情人性，也就是它的情感美。優(yōu)秀的詩歌，情感誠摯深沉、豐富細(xì)膩并且蓄勢待發(fā)；詩歌的語言美，表現(xiàn)為語言精煉、含蓄、朦朧，語言的非語法化，象“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”。主、謂、賓等完全顛倒，但卻有特殊的韻律感和色彩感；詩歌還有奇妙的音律美和意象美。詩的聲調(diào)押韻、結(jié)構(gòu)有序，具有音樂旋律特征；詩人能給我們無盡的意象和意境天地，精彩之時(shí)，正是“睛空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”。

2、小說是通過完整的故事情節(jié)和具體環(huán)境的描寫，塑造多種多樣的人物形象，廣泛而多方面地反映社會(huì)生活的一種語言藝術(shù)。小說以篇幅長短和容量大小分為長篇、中篇和短篇三種樣式。小說的創(chuàng)作必須借助藝術(shù)的虛構(gòu)，必須在敘事當(dāng)中完成自己的主題，有完整的故事情節(jié)，有具體細(xì)致的環(huán)境描寫，有典型的人物及活動(dòng)過程，所以被稱為最重要的文學(xué)體裁。小說的藝術(shù)語言主要是人物、情節(jié)、語言、結(jié)構(gòu)。這是我們鑒賞的路徑：一是人物形象，看人物外貌、心理、行為、性格是否鮮活典型；二是故事情節(jié)，看是否完整、生動(dòng)、豐富；三是語言運(yùn)用，看是否形象化、生活化、性格化和風(fēng)格化。譬如，《水滸傳》的語言極富生活化，“寫一百八個(gè)人性格，真是一百八樣”，“并無之乎者也等字，一樣人便還他一樣說話，真是絕奇本事”，所以“天下之文章，無有出《水滸》右者”。四是結(jié)構(gòu)形態(tài)，中國古典小說多為章回結(jié)構(gòu)，西方小說結(jié)構(gòu)多樣，以線索為核心，有封閉式、開放式、單線、復(fù)線等多樣結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)之完整、嚴(yán)密、清晰、和諧、緊湊、獨(dú)特，足以耗費(fèi)作者的許多心智。所以值得我們?nèi)ビ眯膶徱暋?/p>

3、散文是指一切無韻而體散的文字型的語言藝術(shù)。主要分為記敘散文、論說散文、抒情散文。散文藝術(shù)外在結(jié)構(gòu)散漫、簡約，不受拘束；語言優(yōu)美、清新流暢，生活氣息濃郁；取材隨意，包羅萬象，樣式和手法豐富多彩。散文藝術(shù)的內(nèi)在美在于情感、理趣、意境的美。往往小中見大，以小取勝，雖著眼于一人、一事、一景、一物、一情、一理，但能刻意追求大境界，象著名的《陋室銘》、《醉翁亭記》、《背影》等都是如此。散文長于抒情，能于尋常細(xì)微之中闡發(fā)深情實(shí)感，營造高遠(yuǎn)意境。好的散文作品能讓我們感受到深長雋永的意境美。

4、劇本是指為戲劇、電影、電視所撰寫的可供演出、拍攝作藍(lán)本依據(jù)的語言藝術(shù)。它是藝術(shù)創(chuàng)作最終完成必需的基礎(chǔ)。所以人們都說“劇本劇本，一劇之本”。劇本為戲劇、影視服務(wù)，但它又可以作為一種特別的文學(xué)樣式而存在。在劇本里，思想是靈魂，人物是主體，情節(jié)結(jié)構(gòu)、造型語言等是方法和技巧。劇本在文學(xué)性、思想性的基本要求上與小說一致。但它有自己的特殊性，一是篇幅的有限性，不可能長篇累牘；二是文字描繪的可視性，一切都具有影視的可拍攝性或戲劇的可表演性；三是結(jié)構(gòu)的專業(yè)性，戲劇劇本按臺(tái)詞、場、幕來安排，影視劇本按鏡頭、場面和段落來安排。同時(shí)在內(nèi)涵結(jié)構(gòu)上受到戲劇、影視藝術(shù)思維的制約，戲劇有戲劇固定時(shí)空的思維，影視有蒙太奇思維。我們鑒賞劇本這一藝術(shù)，可以從可讀性、可看性、可表演性上找到它的價(jià)值所在。

（六）戲劇 戲劇是由演員扮演角色，運(yùn)用多種藝術(shù)手段，在舞臺(tái)上表演故事情節(jié)，反映社會(huì)生活和編導(dǎo)思想情感和審美理想的藝術(shù)形式。狹義的專指話劇，廣義的包括戲曲、歌劇、舞劇、音樂劇、廣播劇等。

戲劇是一門綜合藝術(shù)，在藝術(shù)史上被稱“第七藝術(shù)”。其藝術(shù)語言主要是人物的形體動(dòng)作、言語動(dòng)作（對(duì)話、獨(dú)白、旁白）；對(duì)于中國戲曲，主要體現(xiàn)為人物的唱、念、做、打，它和戲曲的做功“手腿身步法”并稱為“四功五法”，這是演員的基本功。戲劇、戲曲藝術(shù)的審美特征有：（1）綜合性，集諸種藝術(shù)為一體；（2）過程性和直觀性，現(xiàn)場演出交流及整體氛圍，能使觀眾受到極大的心靈震動(dòng)和感化；（3）相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)感，舞臺(tái)上創(chuàng)造的仿真的生活環(huán)境，讓觀眾如臨其境、深受感觸；（4）戲曲的虛擬性和程式性，在戲曲舞臺(tái)上，一個(gè)圓場代表行程萬里，一個(gè)筋斗便是騰云駕霧；幾把桌椅可作高山，幾個(gè)龍?zhí)啄耸擒婈?duì)；一支馬鞭作跑馬，兩把旗幡做水波；人物服裝無漢唐明清之分，僅表明角色年齡、性別、身份。尤其是角色行當(dāng)分為旦生凈丑。角色面貌臉譜化，使忠奸良暴辨別分明；（5）表演講究程式，常見程式化動(dòng)作有起霸、趟馬、走邊、圓場等。有明顯的假定性、夸張性。

（七）影視 影視是利用現(xiàn)代攝影、錄像、錄音技術(shù)，吸收其它藝術(shù)形式手法，以活動(dòng)有序的畫面為媒介，在銀幕或屏幕上塑造視聽形象，逼真地反映生活，表現(xiàn)思想情感和審美理想的綜合藝術(shù)形式。電影電視是現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，是一對(duì)藝術(shù)姊妹，除了拍攝制作器材、技術(shù)和播映收視方式有區(qū)別外，在審美原則上是一致的。其基本語言是畫面和聲音。

（八）建筑

建筑是以物質(zhì)材料和技藝手段為基礎(chǔ)，根據(jù)實(shí)用或?qū)徝赖男枰ㄔ斓目臻g造型藝術(shù)。又屬于實(shí)用藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)的范疇。人們稱之為“凝固的章樂”、“無聲的詩篇”和“石頭書寫的歷史”。建筑藝術(shù)的語言有：（1）面，建筑物最具代表性的立面的造型（2）體形，是建筑物的總體立體造型，（3）體量，是建筑本身的空間大小，它對(duì)人的視覺和心理沖擊力作用巨大；（4）空間，是建筑物內(nèi)在空間的形狀、大小、方向、開閉、明暗的處理變化，可以強(qiáng)烈地感染人的情緒；（5）群體，是非單體建筑物有機(jī)組合后的整體效果，群體建筑象一部交響曲，形成數(shù)個(gè)樂章和起承轉(zhuǎn)合關(guān)系，具有深刻的文化意義；（6）環(huán)境，是建筑物內(nèi)外所具有的自然環(huán)境、人文環(huán)境的總和，優(yōu)秀的建筑應(yīng)該憑借環(huán)境成為一個(gè)綜合性的系統(tǒng)。

建筑藝術(shù)是實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一，所以具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性。優(yōu)秀的建筑物應(yīng)該是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。象趙州橋兩邊的拱洞、哥特式教堂邊側(cè)的飛扶壁，中國古建筑的飛檐、斗拱，都是既實(shí)用又美觀的典范。我們鑒賞建筑藝術(shù)，要從其功能美、材料美、結(jié)構(gòu)美、工藝美和環(huán)境美中找到美與善、美與真的統(tǒng)一。要從最基本的建筑安全、舒適感之上找到美感和更高層次的文化感染力。

（九）工藝

工藝指用美術(shù)造型設(shè)計(jì)與色彩裝飾的方法和技巧，將物品加工制作成既實(shí)用又美觀的成品的藝術(shù)。這里的工藝即指“工藝美術(shù)”。工藝品從社會(huì)價(jià)值來看，分為民間工藝品，如泥塑、蠟染、剪紙、繩編、竹編、草編等；美化后的生活日用品，如刺繡服裝、陶瓷等；特種工藝美術(shù)品，如牙雕、珊瑚雕、唐三彩、景泰藍(lán)、絨繡、泥人等。也可以將前兩者并稱為“實(shí)用美術(shù)”，后者稱為“裝飾美術(shù)”。工藝從品質(zhì)來分類，有彩陶、瓷器、青銅器、玉器、漆器、絲織品、玻璃器、竹編工藝器等。

我們鑒賞工藝美術(shù)品，要注意其基本藝術(shù)語言，主要有構(gòu)思、造型、色彩、紋樣、技藝等。（1）構(gòu)思指在處理作品實(shí)用與美觀、表象和含蘊(yùn)、原材料與成品關(guān)系時(shí)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。如玉石雕刻往往因材料而巧用結(jié)構(gòu)、巧用俏色，能點(diǎn)石成金，化廢為寶。（2）造型指作品形態(tài)外觀和結(jié)構(gòu)組合。如瓷器、玻璃器首先考察其外觀造型，紫砂茶壺則看其象形應(yīng)物的巧妙。（3）色彩指作品的色相、色澤及色彩的搭配組合。（4）紋樣指作品表面的紋線花樣，如中國絲織分綢、緞、綾、羅、錦、絨、紡、紗、絹等，素有“花者為綾，素者為絹”、“多色為錦，光面為緞”之妙，色彩、紋樣成為最其主要因素。（5）技藝指作品制作的工藝技巧、質(zhì)量水準(zhǔn)，這是所有工藝美術(shù)品的生命線，是工藝師的藝術(shù)見解和技藝功力的體現(xiàn)。是粗制濫造，還是漚心瀝血，結(jié)果大不一樣。譬如瓷器的上品要“薄如紙，明如鏡，聲如磬”；微雕工藝要求“毫厘之內(nèi)，大千世界”。對(duì)于有文物價(jià)值的工藝器的鑒賞又叫鑒定，必須要了解作品的歷史背景和文化背景，在社會(huì)歷史意義和文化意義上找到作品的更多的價(jià)值。

（十）書法

書法是以漢字為基礎(chǔ)，通過點(diǎn)劃運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)一定情感、意蘊(yùn)的藝術(shù)。它是中華文化所孕育的一種獨(dú)特的藝術(shù)種類，是實(shí)用性與審美性兼在的表現(xiàn)性空間藝術(shù)。被稱為“心靈的藝術(shù)”，“漢字的舞蹈”。書法的藝術(shù)語言主要有：用筆、用墨、結(jié)字、章法、氣韻。

（1）用筆指行筆的方式、方法，有剛?cè)帷⑿旒薄⑤p重、藏露、提按、順逆等區(qū)別。一般運(yùn)筆中鋒為主，側(cè)鋒為輔，“逆入、澀行、緊收”，點(diǎn)線之間，特別注重骨力和筆鋒；

（2）用墨指墨的著色程度及變化，有濃淡、枯潤、新宿之分。墨色對(duì)于烘托書法的神韻、意境有著重要作用；

（3）結(jié)字指字的分間布白、經(jīng)營位置。即字的結(jié)構(gòu)，有大小、寬窄、奇正、舒斂之分。不同的書體，有不同的結(jié)字，正楷有著名的歐、顏、柳三家面貌，行書、草書都有結(jié)字的規(guī)范要訣，隸書更追求結(jié)字的異體出新，所以結(jié)字也是書法家的基本功；

（4）章法指書法作品的整體布局，也叫布白。它以墨跡與空白、字與字、行與行、正文與邊款之間的對(duì)比、關(guān)照、呼應(yīng)、應(yīng)接等關(guān)系體現(xiàn)作品的整體效果。好的作品往往“計(jì)白當(dāng)黑”、“一氣呵成”，章法嚴(yán)謹(jǐn)又生動(dòng)鮮活，符合形式美的法則和東方藝術(shù)空靈、含蓄、和諧的意味；

（5）氣韻指書法作品中的美學(xué)精神、品質(zhì)、氣度和風(fēng)格。書品是人品的體現(xiàn)，是學(xué)養(yǎng)的外化。功力加品學(xué)修養(yǎng)，推動(dòng)著書法家的進(jìn)步，如“顛張醉素”說的是張旭、懷素的氣韻，“顏筋柳骨”說的是顏真卿、柳公權(quán)的風(fēng)格。作為鑒賞者，我們要多看多識(shí)多比較，從了解民族文化入手，認(rèn)識(shí)各書法作品所屬書體、流派及其應(yīng)有基本規(guī)范，進(jìn)而審其法度，看用筆、結(jié)字、章法的面貌；觀其神采，看主觀感受是否得氣韻、精神和天趣；再識(shí)其獨(dú)創(chuàng)，看作品是否有鮮明的個(gè)性和時(shí)代的特征。獨(dú)創(chuàng)是藝術(shù)發(fā)展的活力所在，是否有創(chuàng)獨(dú)，是我們考察所有藝術(shù)作品的高標(biāo)準(zhǔn)要求。

《美學(xué)與鑒賞》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)

主講教師：孫景曾 以上內(nèi)容來自網(wǎng)絡(luò)，原著屬原作者

第二篇：淺談美術(shù)鑒賞與審美

淺談美術(shù)鑒賞與審美 姓名：嚴(yán)夢(mèng)佳學(xué)號(hào)：

班級(jí)：漢語言文學(xué)班 201010102043

2011年4月23日期：日

淺談美術(shù)鑒賞與審美

摘要：美術(shù)鑒賞是運(yùn)用多種方式對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、分析和判斷，獲得審美感受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。美術(shù)的社會(huì)功能體現(xiàn)在多方面，主要有認(rèn)識(shí)功能、審美功能、教育功能。美術(shù)的審美價(jià)值具有客觀性，會(huì)受主觀因素的影響，審美評(píng)價(jià)具有功利性，審美評(píng)價(jià)要求主客觀的同一。關(guān)鍵詞：感受審美藝術(shù)認(rèn)識(shí)

一、淺談美術(shù)鑒賞

美術(shù)鑒賞這門學(xué)問改變了人們的觀看方式。美術(shù)鑒賞是運(yùn)用自己的視覺感知、過去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。欣賞一般局限于感知、想象、情感體驗(yàn)等感性認(rèn)識(shí)方面。而鑒賞是運(yùn)用視覺感知以及其他器官的綜合作用、生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性的一種比較深刻的認(rèn)識(shí)。在美術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上就能夠產(chǎn)生一定的“美術(shù)批評(píng)”，自己根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)美術(shù)作品或美術(shù)現(xiàn)象所做出的理論分析和價(jià)值判斷。要在文化情境中來認(rèn)識(shí)和理解美術(shù)，“情境”，即指影響各個(gè)時(shí)期美術(shù)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等背景。美術(shù)作品中所反映的各種思想、觀念，都與藝術(shù)家所受到特定的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等背景的影響有關(guān)。感悟式鑒賞所要求的主要是從觀看者自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，充滿想象力和激情地去欣賞美術(shù)作品。在欣賞過程中，可以任由思維馳騁而不受限制。這種鑒賞方式比較適合于寫意性和表現(xiàn)性的藝術(shù)作品，因?yàn)檫@類作品所追求的不是客觀地記錄形象，而是通過主觀化的形象處理來表達(dá)藝術(shù)家的情感。

應(yīng)該意識(shí)到美術(shù)這種文化現(xiàn)象不是存在于真空環(huán)境之中，而是有著特定社會(huì)階層和社會(huì)生活的烙印。要理解不同創(chuàng)作目的以及社會(huì)背景對(duì)藝術(shù)家的影響。這些因素不是單靠表面的觀察就能完全了解的，所以社會(huì)學(xué)式鑒賞的核心在于探究、追問，了解作品的主題，發(fā)現(xiàn)作品的獨(dú)特之處，并要了解一定的文化背景，積累一定的知識(shí)才能有很好的把握。比較式鑒賞的目的，是為了更好地把握每件作品的特色。俗話說，有比較才有鑒別。但在比較式鑒賞中，需要根據(jù)具體情況來分析。美術(shù)作品的好壞是可以通過比較來確定的；但在很多情況下，作品之間

并不存在誰好誰壞的問題，僅僅是表現(xiàn)方式和風(fēng)格上的不同而已。比較的內(nèi)容主要是形式方面的，但根據(jù)這些形式方面的差異也可以引導(dǎo)我們?nèi)ふ以颍@就需要涉及一些社會(huì)的因素了。

二、美術(shù)鑒賞的認(rèn)知和審美功能

美術(shù)鑒賞就是讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，運(yùn)用感知知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)古今中外的優(yōu)秀美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得一種鑒賞的樂趣；通過掌握有關(guān)美術(shù)鑒賞的知識(shí)，提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美術(shù)的興趣和理解能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品中真善美的鑒別能力。

1、美術(shù)鑒賞的認(rèn)知功能

從美術(shù)的認(rèn)知功能來說，由于美術(shù)本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的全面的能動(dòng)的反映，所以美術(shù)作品都能使人獲得程度不同的由感性到理性的認(rèn)識(shí)，從而有助于人們智能的形成、發(fā)展與情感、意志的培養(yǎng)。鑒賞美術(shù)作品可以認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同民族、不同文化的人們的生活、歷史、風(fēng)俗等。

藝術(shù)感知能力的培養(yǎng)對(duì)受教育者藝術(shù)欣賞能力的提高非常重要。當(dāng)然人的感知能力有時(shí)候和一個(gè)人的先天的生理和心理因素有關(guān)系，但是歸根結(jié)底它主要是由后天的實(shí)踐和學(xué)習(xí)而習(xí)得的。在藝術(shù)教育中要培養(yǎng)受教育者的審美感知能力，就要經(jīng)常讓受教育者接觸到大量的藝術(shù)作品，反復(fù)感受、體驗(yàn)，不斷激起他們對(duì)藝術(shù)美的興趣和愛好，不斷地積累藝術(shù)審美感知經(jīng)驗(yàn)，從而提高和豐富藝術(shù)審美感知能力和藝術(shù)審美敏銳性。

2、美術(shù)鑒賞的審美功能

審美功能是美術(shù)的最本質(zhì)而又最普遍的功能，藝術(shù)審美知覺不是知識(shí)的邏輯判斷，而是透過藝術(shù)品形式達(dá)到對(duì)它們情感表現(xiàn)性的把握。它使人在審美享受和愉悅中達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展美感，形成審美觀念、審美理想和陶冶性情與人格的作用。審美心理的基礎(chǔ)是對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，當(dāng)我們驚嘆于達(dá)·芬奇是如何捕捉住蒙娜麗莎容貌與內(nèi)心的迷人魅力的時(shí)候，當(dāng)我們佩服于我國先民是以何等巧妙的智慧創(chuàng)造出那優(yōu)美而又寄寓著美好愿望的鳳鳥形象的時(shí)候，或者是置身于具有深刻文化內(nèi)涵的建筑環(huán)境中的時(shí)候，就會(huì)從這些美的創(chuàng)造中獲取到全身心的審美滿足和巨大的精神力量。

我們可以通過鑒賞不同風(fēng)格不同時(shí)期的作品來總結(jié)出美術(shù)作品的一般特征和各自的規(guī)律，讓我們的審美視野更加寬闊，讓我們的審美能力不斷提高。在這一過程中，文化素養(yǎng)的高低影響著欣賞者對(duì)作品的理解，所以說美術(shù)欣賞是一種個(gè)人的再創(chuàng)造。不過，美術(shù)欣賞是可以通過欣賞實(shí)踐來學(xué)習(xí)、提高和掌握的，馬克思說：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾。”我們應(yīng)該通過這種實(shí)踐來促進(jìn)自己全面健康的發(fā)展。

三、藝術(shù)的審美價(jià)值與評(píng)價(jià)

1.審美價(jià)值的客觀性

藝術(shù)的審美價(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值基礎(chǔ)上的，具有客觀性。在欣賞中，由于地區(qū)和民族等文化差別，會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀的差異，甚至?xí)型耆煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但這不意味審美價(jià)值無客觀性，因價(jià)值不等于評(píng)價(jià)，它們之間可以統(tǒng)一，也可以對(duì)立。文化習(xí)俗和個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)是造成不統(tǒng)一的主要原因。在對(duì)某一作品實(shí)際判斷中，不同主體會(huì)出現(xiàn)不同感受。如，一個(gè)人在喪失親人時(shí)，熱烈歡快的形式也不會(huì)被其感知為愉快的東西。反之，一 個(gè)時(shí)逢喜事的人，在陰雨連綿的天氣里也會(huì)感受到歡慶的氣氛。由于文化習(xí)慣的差異，一幅山水國畫也難以被 一個(gè)西方人所接受，主體的評(píng)價(jià)與價(jià)值客觀性符合與否，還要看主體所操持的欣賞媒介是否符合主體的欣賞習(xí)慣，一個(gè)不會(huì)下圍棋的人，無論其有多少美學(xué)方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也很難感知到棋盤中形式之美。

同時(shí)，還要 看主體能否在理智的作用下將普通情感升華至審美情感。一個(gè)具有欣賞水平的人，能感知和體驗(yàn)各種媒介的審 美現(xiàn)象，甚至能將日常信息轉(zhuǎn)換成審美信息進(jìn)行體驗(yàn)。從中我們看到，減弱客體媒介中所粘附的非審美信息和壓抑主體的非審美情感是評(píng)價(jià)符合審美價(jià)值的客觀性的重要條件。所以在教學(xué)中，欣賞材料的選擇和教師的講 評(píng)是極為重要的。倘若欣賞材料選擇不當(dāng)，教學(xué)就無法達(dá)到預(yù)期的效果，如果在學(xué)生鑒賞力尚處于低水平時(shí)，讓他們欣賞人體藝術(shù)，可能使教學(xué)無法開展。同時(shí)，需要教師在課前查閱多方面的史論資料和作品分析的文章，從中抽繹出普遍性的規(guī)范和準(zhǔn)則，這樣才能使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更符合審美價(jià)值的客觀性.2.審美評(píng)價(jià)的功利性

在美術(shù)欣賞中，對(duì)作品的審美感知具有社會(huì)功利性。一方面，審美意象和信息在激發(fā)主體審美經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也可能激發(fā)起個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，即審美判斷中潛伏著利害判斷。如，對(duì)畫中蘋果的色彩和形狀產(chǎn)生美感時(shí)，也可以作為“望梅止渴”的情感體驗(yàn)。即是純粹幾何形所傳達(dá)一種普遍情感也能激起個(gè)人無意識(shí)的利害判斷。另一方面，美感中包含著人類社會(huì)有益的內(nèi)容，如果將壯觀的戰(zhàn)

爭場面看成是一種總體藝術(shù)，那么人們是不會(huì) 想往那種藝術(shù)的。因?yàn)閷徝纼r(jià)值的判斷要受認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理價(jià)值的制約，即對(duì)人類社會(huì)有益的內(nèi)容制約著審美 價(jià)值判斷。如，有時(shí)代和地區(qū)風(fēng)格的作品或?yàn)槟臣瘓F(tuán)的個(gè)人情感所認(rèn)可的形式規(guī)范，都可以作為審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

3.審美評(píng)價(jià)是主客觀的統(tǒng)一

審美價(jià)值的客觀性并不排斥主體感受在審美現(xiàn)象上的多樣性。欣賞是在主體參與下進(jìn)行的，個(gè)人的視野和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)決定了評(píng)價(jià)具有主觀成份，這些成份造成欣賞活動(dòng)的復(fù)雜性，也造成評(píng)價(jià)難于統(tǒng)一。教師在講解作品前，首先對(duì)自己的判斷作內(nèi)省的理性分析，理清情感中審美的和非審美的成份。在教學(xué)中，把自己的判斷從推測性的語言引導(dǎo)學(xué)生去感知和評(píng)價(jià)作品。如，“我體驗(yàn)到??”和“我感覺到??”等非定性語氣。使學(xué)生覺得教師的評(píng)價(jià)也并非是權(quán)威的和終極的。于是，學(xué)生也會(huì)進(jìn)行自我分析，使他了解他的哪些反應(yīng)代表自己個(gè)性中的基本和永久的成份，哪些是暫時(shí)的情緒和突變的東西，或是片面的判斷。將自己的判斷和他人的判斷進(jìn)行對(duì)照，使其看到自己的評(píng)價(jià)哪些方面符合多數(shù)人的意見。如此反復(fù)開展教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成自覺驗(yàn)證判斷，減少盲目沖動(dòng)的評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。

四、結(jié)論：

“真”不一定美，“善”也不同于美，“美”是真和善的結(jié)合，“美”算得是人類文明的主體，然而“美”之于人不會(huì)是天生的。美育對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的作用越來越被有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)，美術(shù)教育受到空前的重視，大學(xué)學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成和發(fā)展中，對(duì)他們進(jìn)行真善美的教育顯得尤其重要。美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類積極生活的顯現(xiàn)，是客觀事物在人們心目中引起的愉悅的情感。審美觀從審美的角度看世界，是世界觀的組成部分。審美觀是在人類的社會(huì)實(shí)踐中形成的，和政治、道德等其他意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。不同的時(shí)代、不同的文化和不同社會(huì)集團(tuán)的人具有不同的審美觀。審美觀具有時(shí)代性、民族性、人類共同性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

五、參考文獻(xiàn)：

朱光潛《文藝心理學(xué)》，安徽教育出版社1996年版

[美]R.瑪格歐納《文藝現(xiàn)象學(xué)》中譯本，文化藝術(shù)出版社1992年版

[法]杜夫海納《美學(xué)與哲學(xué)》中譯本，中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年版 杜夫海納《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中譯本，文化藝術(shù)出版社1992年版

[美]奧爾德里奇《藝術(shù)哲學(xué)》中譯本，中國社會(huì)科學(xué)出版社1986年版沈子丞編《歷代論畫名著匯編》，文物出版社1982年版

第三篇：審美與藝術(shù)鑒賞課考試題

審美與藝術(shù)鑒賞課考試題

一、名詞解釋（20分）

1、審美趣味

答：審美趣味也稱“審美鑒賞力”。審美趣味是個(gè)體在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來的一種偏愛，是審美主體欣賞、鑒別、評(píng)判美丑的特殊能力。是審美知覺力、感受力、想像力、判斷力、創(chuàng)造力的綜合。它直接體現(xiàn)為青少年的審美選擇和評(píng)價(jià)。青少年的審美趣味雖然表現(xiàn)為直感的個(gè)別的選擇方式，卻包含著某些審美觀念的因素，它是青少年自發(fā)審美需要和自覺審美意識(shí)的結(jié)合。

2、蒙太奇

答：蒙太奇（法語：Montage）是音譯的外來語，原為建筑學(xué)術(shù)語，意為構(gòu)成、裝配。經(jīng)常用于三種藝術(shù)領(lǐng)域，可解釋為有意涵的時(shí)空人地拼貼剪輯手法。最早被延伸到電影藝術(shù)中，后來逐漸在視覺藝術(shù)等衍生領(lǐng)域被廣為運(yùn)用。蒙太奇劃分為三種最基本的類型:敘事蒙太奇，表現(xiàn)蒙太奇，理性蒙太奇。功能主要有：○1 通過鏡頭、場面、段落的分切與組接，對(duì)素材進(jìn)行選擇和取舍，以使表現(xiàn)內(nèi)容主次分明，達(dá)到高度的概括和集中。○2 引導(dǎo)觀眾的注意力，激發(fā)觀眾的聯(lián)想。每個(gè)鏡頭雖然只表現(xiàn)一定的內(nèi)容，但組接一定順序的鏡頭，能夠規(guī)范和引導(dǎo)觀眾的情緒和心理，啟迪觀眾思考。○3 創(chuàng)造獨(dú)特的影視時(shí)間和空間。每個(gè)鏡頭都是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的記錄，經(jīng)過剪輯，實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)空的再造，形成獨(dú)特的影視時(shí)空。

3、藝術(shù)的本質(zhì)

答：藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

4、好照片三要素

答：○1 一幅好照片要有一個(gè)鮮明的主題。主題必須明確，毫不含糊，使任何觀賞者一眼就能看得出來。○2 一幅好照片必須能把注意力引向被攝主體。○3 一幅好照片必須畫面簡潔，只包括那些有利于把視線引向被攝主體的內(nèi)容，而排除或壓縮那些可能分散注意力的內(nèi)容。

二、簡答題（30分）

1、藝術(shù)鑒賞過程中的對(duì)主體修養(yǎng)的要求有哪些？（10分）

答：（1）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人們特殊的精神需要即審美需要。（2）藝術(shù)家與社會(huì)生活。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作不能離開客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活；（3）藝術(shù)家應(yīng)該具有杰出藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。

2、以你熟悉的作品談?wù)劦袼芩囆g(shù)的欣賞方法。（10分）

答：欣賞雕塑作品應(yīng)從三個(gè)方面把握：即體積意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、象征意識(shí)。

《拿破侖之母》這座雕像自從公元1804年在拿破侖母親的羅馬寓所擬定初稿后，作者卡諾瓦便辛勞地用了幾年的時(shí)間來完成大理石作品。卡諾瓦是一個(gè)追求完美的雕塑家，早期作過石匠。他經(jīng)常用泥巴或灰泥來塑模型，但這些材料不易存留，所以大理石成為他主要的創(chuàng)作材料。此雕像極端寫實(shí)，人物的眉目、頭發(fā)、皮膚，借助大理石的質(zhì)感，令人耳目一新，整個(gè)塑像仿佛有人的情感，慈眉微笑和滿臉平易，動(dòng)態(tài)安詳，衣紋服貼，配合巧妙。這正是作者想要達(dá)到的目標(biāo)，在完成此作之前，他曾做過多種草圖造型和模型制作，這件作品成功地展覽于巴黎沙龍，最后，拿破侖的母親把它作為禮物送給自己兒子。

3、工藝美術(shù)的鑒賞方法有哪些？談?wù)勀銓?duì)中國工藝品的的理解與審美感受。（10分）

(1)工藝美術(shù)鑒賞的四種基本方法：①感悟式鑒賞、②形式鑒賞、③社會(huì)學(xué)式鑒賞、④比較式鑒賞。這四種鑒賞方式之間有相互滲透的關(guān)系，不是彼此對(duì)立的，而是感性向理性深度過渡。（2）中國工藝品有著悠久的文化歷史。以中國民間手工藝品為例，民間手工藝品是指民間的勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)品。手工藝品的品種非常繁多，如宋錦、竹編、草編、手工刺繡、藍(lán)印花布、蠟染、手工木雕、泥塑、剪紙、民間玩具等。由于各地區(qū)、各民族的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同，各地的手工藝品具有不同的風(fēng)格特色，充分的展示了中國手工藝術(shù)的風(fēng)采。手工制作工藝在我國民間有著悠久的制作歷史，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，她以其悠久的歷史、精湛的技藝、豐富的門類、傳世佳作蜚聲海內(nèi)外，幾千年來，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品始終是代表中華民族的一大特色產(chǎn)業(yè)。

中國民間手工藝品是生產(chǎn)者的藝術(shù)，它出自民間，服務(wù)于民眾始終把實(shí)用和審美融合于一體，帶有物質(zhì)和精神的雙重性，非為純藝術(shù)現(xiàn)象。民間工藝美術(shù)植根社會(huì)最基層，在不同的民族，不同地域生生不息，構(gòu)筑了基礎(chǔ)雄厚的大眾文化底蘊(yùn)，并對(duì)其他文化藝術(shù)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

六、論述題（50分）

1、作為素質(zhì)教育的美育塑造怎樣的人？結(jié)合自己學(xué)習(xí)這門課的過程，談?wù)勼w會(huì)。（30分）

答： ○1作為素質(zhì)教育的美育，淡化了以往知識(shí)教育、技能教育功利主義的價(jià)值觀，重視學(xué)生自我思考、自我設(shè)計(jì)、自我選擇的能力。其主要目的，從能力的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向全人的塑造，教育者與受教育者雙向塑造高尚健全的人格。○2作為素質(zhì)教育的美育，最為關(guān)注的是受教育者對(duì)人生潛能、目標(biāo)感、成就感等終極意義的認(rèn)識(shí)。○3與藝術(shù)與美摩挲越多，心靈越敏感，對(duì)人生世相看得越清楚而深刻，越能夠潛人到人們思想的最深處，潛入到人們包括自己的潛意識(shí)中；對(duì)藝術(shù)的感受能力越高，越能感受到藝術(shù)作品中常人不能感受到的最微妙、最有趣味的部分。○4只有以藝術(shù)的心態(tài)去生活，才能把自由的勞作當(dāng)作享受，把艱難的人生當(dāng)作逍遙游。

2、結(jié)合你所喜愛的電視作品，談?wù)勲娨曀囆g(shù)鑒賞的基本途徑。（20分）

答：電視藝術(shù)鑒賞的基本途徑：○1全方位地感受、理解電視藝術(shù)。如果我們能夠在一定程度上認(rèn)識(shí)電視語言，有利于我們?nèi)轿坏厝ジ惺堋⒗斫怆娨曀囆g(shù)。○2積極參與電視藝術(shù)的“再創(chuàng)造”。充分調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，發(fā)揮創(chuàng)造性想象，同對(duì)文學(xué)、繪畫、音樂、攝影等藝術(shù)的鑒賞一樣，對(duì)電視藝術(shù)作品的鑒賞也十分需要鑒賞者發(fā)揮“創(chuàng)造性想象”。○3對(duì)電視藝術(shù)進(jìn)行獨(dú)特的“再評(píng)價(jià)”。鑒賞者要以積極的態(tài)度、健康的情趣、高品位的審美眼光，對(duì)電視藝術(shù)作品中所反映的社會(huì)生活的重新認(rèn)識(shí)與衡量，可以稱為“再評(píng)價(jià)”。○4不斷提高自己的鑒賞能力和審美水準(zhǔn)。電視劇創(chuàng)作，會(huì)呈現(xiàn)社會(huì)不同階層的生活畫面，其中也包括社會(huì)的陰暗面。這就要求鑒賞者有審美辨析能力，自覺抵御不良電視作品的負(fù)面影響，正確把握自我，正確認(rèn)識(shí)生活，分清美與丑，追求真、善、美。《蝸居》當(dāng)然不是特別深刻的作品，說的無非是小民瑣碎的煩惱生活，又不能升華到本質(zhì)或者深入到骨髓的高度，充其量不過是嘟囔和抱怨，連揭露都談不上。不過這正是一般平民的高度和角度，平凡而親切，注定能引發(fā)普通人最大的共鳴。這也是六六筆下一貫的特點(diǎn)，再加上文字的譏誚幽默，使她能夠在文壇占據(jù)自己雖然不大但頗醒目的一席之地。

第四篇：審美與藝術(shù)鑒賞課作業(yè)

1、欣賞攝影的技術(shù)技巧有哪些？

答：(一)自然光的美學(xué)特征

第一，自然光的時(shí)間特征。第二，自然光的空間個(gè)性。第三，沒有不好的光線，只有不成功的駕馭。(二)黑白攝影的美感及其技巧

黑白攝影具有對(duì)形和色的抽象及概括的能力。黑白攝影在人的視覺接受系統(tǒng)中有其優(yōu)越的生理和心理的基礎(chǔ)。黑白攝影受人的控制的可能性大，影像的可塑性大，因此作者創(chuàng)造性地表達(dá)主觀愿望和情感的可能性也大，這是黑白攝影最富有吸引力的特征。(三)彩色攝影的審美特性及創(chuàng)作技巧

光與色的關(guān)系：色彩的本質(zhì)是光，色彩是光的一種表現(xiàn)形式，是自然界客觀存在的一處特質(zhì)。沒有光就沒有色，不同的色光是由不同波長的光決定的。當(dāng)一束白光通過三棱鏡就可以分解為一條鮮明的彩色光帶，它們按紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的順序排列。分別為770-360毫微米的不同波長，稱為可見光譜。波長再長的光為紅外線光，波長再短的為紫外線光，一般人的眼睛是看不到的。

2、電視藝術(shù)基本的審美特征有哪些？

答：電視藝術(shù) 片已經(jīng)成為電視 藝術(shù)系列一個(gè)深受歡迎 的特殊品種。一部優(yōu)秀的電視藝術(shù)片,它的主體性、抒情性、意象性、兼容性、知識(shí)性、娛樂性等 ,成為必不可少的六大審美要素。

（1）突出作品的主體性。電視藝術(shù)片在反映客觀事物的基礎(chǔ)上 ,滲透了創(chuàng)作者濃重的主觀感情色彩，它在反映社會(huì)客體的同時(shí) 融注了鮮明的主體意識(shí)。

（2）突出作的抒情性。電視藝術(shù)片為了突出其藝術(shù)屬性 ,需調(diào)動(dòng)一切技術(shù)和藝術(shù)手段 ,抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀感情。

（3）突出作品的愈象性。意象性就是指通過象征性的藝術(shù)手法,表達(dá)某種思想、意念和感情 , 通過某些形象化的手段,表達(dá)某些抽象的思想。

（4）突出作品的兼容性。“新聞”與 “藝術(shù)”兼容稱為電視專題藝術(shù)片;“文獻(xiàn)”與“藝術(shù)”兼容稱為電視文獻(xiàn)藝術(shù)片。

（5）突出作品的知識(shí)性。電視藝術(shù)片的知識(shí)性,像文化散文一樣,令人在愉悅中獲得知識(shí),在知識(shí)中獲得愉悅。這是電視藝術(shù)片高于知識(shí)散文的獨(dú)到之處。

（6）突出作品的娛樂性。電視藝術(shù)片的娛樂性,是擁有廣大電視觀眾的主要因素。

3、如何理解舞蹈的綜合藝術(shù)美 ？

答：舞蹈美是內(nèi)容美和形式美的完美結(jié)合。舞蹈作品中的內(nèi)容美和形式美是密不可分的結(jié)合在一起的它們相互依存、互為表里形成一個(gè)整體。舞蹈作品里的內(nèi)容美和形式美通常表現(xiàn)為如下關(guān)系：1.美的內(nèi)容同美的本質(zhì)相聯(lián)系是美的存在的基本方面，所以處于主導(dǎo)地位。2.美的形式是美的具體相對(duì)感性形象構(gòu)成舞蹈美外在特征，它極大地影響美的內(nèi)容的表達(dá)。3.美的形式具有相對(duì)的獨(dú)立性，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。

生物科學(xué)專業(yè) 晉冬冬 20113639

第五篇：審美鑒賞主題班會(huì)

“審美鑒賞”主題班會(huì)

活動(dòng)班級(jí)：高一2主持人：王蘭蘭班主任：梁建國

活動(dòng)目的：

1.培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美，正確進(jìn)行穿著打扮。

2.使學(xué)生認(rèn)識(shí)美不僅僅表現(xiàn)在外貌上，更應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上。

3．讓學(xué)生的注意力從穿著打扮轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上，健康成長。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、找兩名朗讀水平高的學(xué)生準(zhǔn)備朗讀《心靈美才是永恒的美》。

2、搜集一些名人對(duì)于心靈美的看法的資料。

3、請(qǐng)學(xué)生寫小品并找?guī)讉€(gè)有表演才能的學(xué)生表演小品。

活動(dòng)程序：

一．主持人上場，導(dǎo)入正題

二、看照片，評(píng)論美

我們學(xué)生對(duì)明星很感興趣，有的成了追星族，以明星為標(biāo)準(zhǔn)，為生活中的榜樣，這應(yīng)該不是壞事，但是要尋找正確的標(biāo)桿，下面，看一組明星照，看看他們美嗎？

1．酒井法子的劇照2．張柏芝3.林志玲

看了這些照片，同學(xué)們肯定覺得很美，確實(shí)，老師也認(rèn)為很美，但是再看看這些明星所做的事：酒井法子吸毒、張柏芝的艷照門事件，林志玲逃稅，你們現(xiàn)在還覺得她們美嗎？

結(jié)論：明星≠美

三．看照片，思考美

1．看我班幾組圖片，談?wù)剬?duì)流行發(fā)型的看法。

女生們還要拿你們的劉海去擋住你們漂亮的臉蛋嗎？

我們的發(fā)型是否該回到過去？

結(jié)論：流行發(fā)型≠美

2.看圖片，辯論：改了窄褲腳就真變漂亮嗎？

結(jié)論：窄褲腳≠美

3.想一想: 校園里同學(xué)打扮上還有哪些這樣不和諧的“美”？

4.議一議：請(qǐng)同學(xué)討論一下為什么這些讓你覺得不和諧？

啟示：中學(xué)生要注意儀表美，裝扮要符合中學(xué)生的年齡、身份

5.學(xué)生這樣打扮最合適，在《中學(xué)生日常行為規(guī)范》中對(duì)中學(xué)生的衣著打扮有明確規(guī)定：

（1）要求穿著樸素、大方、得體，符合中學(xué)生身份，不穿拖鞋。

（2）佩戴校徽、團(tuán)員佩戴團(tuán)徽。

（3）不染發(fā)，女生不披發(fā)。

（4）不戴首飾。

我校對(duì)男生發(fā)式的規(guī)定“前不遮眼，側(cè)不掩耳，后不及衣領(lǐng)”

6.周總理儀表格言，“面必凈、發(fā)必理、衣必整、鈕必扣、頭容正、肩容平、胸容寬、背容直、氣象勿傲勿怠、顏色宜和宜靜宜莊”。周總理對(duì)自己的儀容儀表的要求，值得學(xué)習(xí)借鑒。

四．看表演，辨真美

小品： 公交車上

小品簡介：在一輛共交車上，坐著一位時(shí)髦漂亮的女郎，乍一看給人的感覺很美。此時(shí)，剛好有一位拄著拐杖的老大爺上了車，不小心踩了她一腳。于是這位“美麗”的女郎立即杏眼一瞪，滿臉怒容，張口就罵：“你這老不死，怎么把我的新踩臟了。”公交車上，一位穿得土里土氣的農(nóng)村姑娘，主動(dòng)讓位給這一位拄著拐杖的老大爺，人們投去了贊揚(yáng)的目光。

1.說一說：①你們對(duì)這兩個(gè)女孩子的看法？哪里美？哪里不美？

②誰的審美觀發(fā)生了變化？

啟示：

內(nèi)在的不美影響了外在美

內(nèi)在美彌補(bǔ)了外在美的不足

2.名人如是說：

形體之美要?jiǎng)龠^容顏之美，而優(yōu)雅的行為之美又勝過形體之美。

——培根（英國）

人不是因?yàn)槊利惗蓯郏且驗(yàn)榭蓯鄱利悺?--列夫?托爾斯泰（俄國）

一個(gè)人的美不在外表，而在才華、氣質(zhì)和品質(zhì)。———馬雅可夫斯基（俄國）歌德曾說過：“外在美只能取悅一時(shí)，內(nèi)在美方能經(jīng)久不衰。”

前蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基說過：“人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的內(nèi)心。”

3.何謂：“內(nèi)在美”？

人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)心世界的美，是人的思想、品德、情操、性格等內(nèi)在素質(zhì)的具體體現(xiàn)，所以內(nèi)在美也叫心靈美。

包括：正確的人生觀和人生理想；

高尚的品德和情操；

豐富的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)

五．看視頻，感受美

1.中國最美女孩孟佩杰：最美女孩美在哪？短片中何以體現(xiàn)？

2.網(wǎng)絡(luò)詩：《致最美女孩》

六．形成共識(shí)：心靈美才是永恒的美

朗誦《心靈美才是永恒的美》

愛美之心人皆有之，誰不希望自己在別人眼中是美的呢？可什么才是真正的美，卻值得我們每一個(gè)人，特別是中學(xué)生深思。許多人注重外表的修飾，認(rèn)為這就是美，不錯(cuò)，著是美，但并非美的全部，前蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基說過：“人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的內(nèi)心。” 這句話抓住了美的本質(zhì)。

本來，沐浴在溫暖的陽光雨露里的中學(xué)生，充滿蓬勃朝氣，洋溢青春活力，紅撲撲的臉蛋，亮晶晶的雙眸，黑黝黝的秀發(fā)，無不閃耀出迷人的光澤，給人以純潔、清新、健康的自然美的感覺。但遺憾的是，我們有些人為了顯示自己漂亮、時(shí)髦，不惜花費(fèi)大量的時(shí)間打扮、粉飾自己，結(jié)果反而給人以矯揉造作的感覺，我們應(yīng)該懂得，在美的世界里，沒有什么比心靈美更令人陶醉的了。作為一名中學(xué)生，我們應(yīng)該用淵博的知識(shí)充實(shí)自己，高尚的行為感染別人。立志、進(jìn)取、勤學(xué)守紀(jì)、尊師愛友、舉止文明、博學(xué)多才，這才是真正的美！

美不在外表，而在心靈，再美的鮮花也有凋零的時(shí)候，再美的容顏椰油衰老的時(shí)候，只有心靈美才能經(jīng)久不衰，讓我們不懈地奮斗與追求，使自己的心靈凈

化，格調(diào)升華，創(chuàng)造經(jīng)久不衰的、永恒的美。

七．班主任總結(jié)

八．班會(huì)結(jié)束

齊唱：《明天更美好》