第一篇：范仲淹戍邊與民族融合

范仲淹戍邊與民族融合

吳鋒鋒

（慶城博物館 慶城 745100）

【摘要】范仲淹曾在北宋慶歷年間擔任慶州知州,主持西北軍務。此地民族眾多、民族關系復雜,能否正確處理各民族關系成為關乎宋夏戰(zhàn)爭勝負的關鍵因素。他對待諸羌恩威并施、安撫籠絡,并對其中的熟戶、生戶,分而治之以爭取民心。這些舉措取得了顯著成效,不僅鞏固了西北邊防，促進了邊地開發(fā)，而且促進了各民族的交往和團結，加速了民族融合趨勢的發(fā)展。【關鍵詞】范仲淹；民族融合

慶陽自古就為兵家必爭之地，此地民族眾多，民族關系復雜，同時又是農(nóng)耕文明和游牧文明的分界線，成為各方勢力角逐的場所。北宋建立后，此地便成為邊防重鎮(zhèn)，成為拱衛(wèi)關中的前哨。慶歷元年（1041年），范仲淹遷知慶州。他安撫諸羌，調整民族關系；興利除弊，整肅軍隊；增修城堡，鞏固邊防；實行軍屯，發(fā)展生產(chǎn)；施行仁政，惠及于民；填詞寫詩，以壯邊聲。他竭盡全力，上為朝廷盡忠，下為黎民免災，用自己的具體行動實踐了“先憂后樂”的誓言，以自己的杰出政治軍事才華，為其不平凡的一生寫下了光輝燦爛的一頁。

一、元昊稱帝與宋夏戰(zhàn)爭

黨項族是羌族的一支，在唐末和五代時期逐漸強大起來，黨項族李繼遷聯(lián)合契丹抗宋，取得了陜西北部，并向慶州，環(huán)州，延州擴展。北宋仁宗景祐五年（1038年），宋朝的藩屬黨項政權首領李元昊脫宋自立，自稱皇帝，去宋封號，改元“天授禮法延祚”，建國號“大夏”，歷史上稱為西夏。元昊稱帝后，向宋仁宗提出“許以西郊之地，冊為南面之君”[1]的要求，被北宋當局拒絕，隨后關閉榷場，禁止互市，雙方矛盾激化，宋夏關系破裂。

自己的要求遭到拒絕后，李元昊惱羞成怒，為了報復北宋，元昊舉全國之力向宋王朝發(fā)動了戰(zhàn)爭。仁宗康定元年（1040年）七月，夏軍十萬圍困延州，邊境告急，宋朝大將劉平、石元孫奉命增援。當他們到了三川口（今陜西延安西北）時，遭到西夏軍隊偷襲，損失慘重。康定二年（1041年）二月，西夏景宗元昊再次率領十萬大軍大舉南下攻宋，大敗宋軍于好水川。此戰(zhàn)宋師“將校士卒死者萬三百，關右震動，仁宗為之旰食”[2] 宋仁宗慶歷二年（1042年）,元昊又大敗宋軍于定川寨。經(jīng)過這三次大規(guī)模戰(zhàn)役，宋朝西北邊防空虛，城寨邊堡失修廢壞，致使“賊大掠至潘原，關中震恐，民多竄山谷間”[3]。在這種情況下，范仲淹臨危受命，奔赴西北邊疆。康定元年（1040年）5月，任陜西都轉運使，7月為陜西經(jīng)略安撫招討副使，兼知延州。慶歷元年（1041年）5月遷知慶州（甘肅慶陽），遷左司郎中，為環(huán)慶路經(jīng)略安撫、緣邊招討使。慶歷四年（1044年），宋夏議和，范仲淹召拜樞密副使。至此，范仲淹知慶州共4年。

二、范仲淹的民族政策

有宋一代，宋王朝與西夏交界之地，即今寧夏中南部、甘肅南部以及陜西北部一帶，居住著眾多的少數(shù)民族，時稱“蕃人”、“戎人”、“戎夷”、“羌人”、“羌夷”等等。這些蕃人，蓋因其發(fā)展有先進后進之別，故有“生戶”、“熟戶”之稱。當時羌人不僅集中居住在西夏國內，也散住于宋王朝西部邊境內，即今延安的北部，慶陽、固原地區(qū)的周圍。為了區(qū)分，將居住于宋王朝邊境內的羌人稱之為屬羌。屬羌，又稱為熟戶、熟羌。當時，由于生熟戶對于宋夏雙方來說，均具有相當?shù)闹匾?詳后)，所以，戰(zhàn)事一起，雙方都大力招誘。宋方不斷招納生戶為熟戶，西夏則“脅從山中熟戶”。一旦戰(zhàn)火平息，雙方修好，則相約不得招誘和脅從。正是由于生熟戶的分布廣泛及對北宋國防的重要性，所以范仲淹知慶州期間，把主要的精力都用在處理民族關系上來，在鞏固宋朝邊防的同時，也促進了該地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展和各民族的融合進步。

（一）恩威并施。范仲淹到慶州后立即檢閱屬羌的人馬，調查了解他們的虛實，并以朝廷的名義，進行犒賞，爭取他們轉變立場，為宋朝所用。《名臣傳》云：“公出巡邊，至環(huán)州，點檢環(huán)州管界熟戶，蕃官共一千七十二人，與酒食管設，作圣恩等第支與彩絹、角茶、銀碗、紫綾襖、黃花襖、銀腰帶、銀裹頭杖、帽子、旗槍、銀交椅、紅纓紫綾袋、全錦襖子等物，重立約束四件，對眾告諭。尋令蕃部望闕謝恩，率皆喜躍。”在積極拉攏的同時，還對其進行教化和威懾。針對羌人偏居一偶，孤陋寡聞，范仲淹于戰(zhàn)馬倥傯之間，在慶州之北城門上修建鎮(zhèn)朔樓一座。樓為七楹，高五十尺，深四十尺。高大雄偉，層檐翚飛，極具觀瞻。威嚴壯麗的鎮(zhèn)朔樓給人一種凜凜不可侵犯的感覺，意在昭示世人這塊土地是大宋國土。

（二）重用邊將。范仲淹在任環(huán)慶路經(jīng)略安撫使期間，非常重視將才的選拔和培養(yǎng)，他認為，“備戎狄者，在乎育將才，實邊郡，使夷不亂華也”[4]。行伍出身的狄青作戰(zhàn)十分勇敢，臨陣之時時常披頭散發(fā)，頭戴銅面具，在敵軍中沖鋒陷陣，所向披靡。范仲淹對狄青非常賞識，不僅給予優(yōu)厚的待遇，得知狄青出身兵士，識字不多，于是贈予他《左氏春秋》，勉勵他認真讀書。在范仲淹的教導之下，狄青在戰(zhàn)斗余暇便刻苦研讀史書和兵書，自身修養(yǎng)不斷得以提高，成為一名既能沖鋒陷陣，又精通指揮藝術的智勇雙全的將領，為大宋王朝立下赫赫戰(zhàn)功，后來官至掌握全國軍事的最高長官——樞密使。在重文輕武的宋代，這不能不說是個奇跡。就這樣，在范仲淹的率領下，西北軍中涌現(xiàn)出許多像狄青、種世衡那樣有勇有謀的將領，又訓練出一批強悍敢戰(zhàn)、能攻能守的士兵。直到北宋末年，這支軍隊仍是宋朝的一支勁旅。此后，西夏不敢輕易來犯。

（三）發(fā)展生產(chǎn)，造福一方。范仲俺風塵仆仆來到處境險惡的邊陲時，呈現(xiàn)在眼前的是戰(zhàn)爭給宋朝和邊民帶來的沉重災難，到處是斷壁殘垣，茅廬草舍被焚燒成了廢墟，百姓死的死，逃的逃，少數(shù)留下的也是無衣無食，無家可歸，有家難回，范仲俺的心情十分沉重，當即寫下一首《漁家傲》：塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。他發(fā)誓要像當年東漢的竇憲擊破匈奴登燕然山勒石紀功而還那樣，保衛(wèi)邊疆，讓百姓安居樂業(yè)。在其知慶州之際，先后向朝廷上《攻守議》《再議攻守》。針對當時“科率百端，民力大困，州縣督責，不能存濟”的情況，范仲淹決定改革舊制，以紓民力。他借鑒漢趙充國、三國曹魏，以及唐朝天寶八載屯田之策，決定“欲以本處漸興田利”，“據(jù)畝定課，兵獲余羨，人樂其勤，公收其利，則轉輸之患，久而自息矣。”范仲淹的建議被朝廷采納。從此，宋夏邊界上的軍屯發(fā)展起來了。屯田養(yǎng)兵，且耕且戰(zhàn)，閑時務農(nóng)，戰(zhàn)時出征，真正達到了防邊省費和百姓安居樂業(yè)的效果。

慶陽乃周祖發(fā)源之地，農(nóng)耕文化發(fā)達。相傳周先祖不曾率族人“奔戎狄（今慶陽）之間”，與其子鞠陶、孫公劉等“教民稼穡”，“務耕種，行地宜”，開啟了先周農(nóng)耕文化之先河。范仲淹在《十事疏》中說“圣人之德，惟在善政。善政之要，惟在養(yǎng)民；養(yǎng)民之政，必先務農(nóng)。”他來慶州之后，在戎馬倥傯之際，仍不忘發(fā)展當?shù)剞r(nóng)耕生產(chǎn)。著名的《勸農(nóng)詩》，就是范仲淹知慶州時的杰作。詩云：“烹葵剝棗古年豐，莫管時殊俗自同；太守勸農(nóng)農(nóng)勉聽，從今再愿調豳風。”詩中豳地乃是慶陽舊稱。經(jīng)過范仲淹的積極引導和勉勵，慶陽地區(qū)殘破的農(nóng)業(yè)得到恢復，該地區(qū)又重新興盛起來，成為糧草豐茂、兵強馬壯的邊防重鎮(zhèn)。

（四）善待各民族，實行民族平等的政策。范仲淹不僅對漢民關懷備至，對羌民亦復如此。他的親民、惠民的思想，不分民族，不分國界。他在《答趙元昊書》中說：“朝廷以王者無外，有生之民，皆為赤子，何蕃漢之限哉？何勝負之言哉？”范仲淹修筑的城寨除作為屯兵防守的功能之外，還有一個功能就是安置因戰(zhàn)亂而流離失所的屬羌和愿意歸附的降羌。據(jù)《慶陽縣志》載，范仲淹令官軍在慶州之北七十里處、橋川與柔遠川交匯之地，筑城一座，收納內附的羌人，使其安居樂業(yè)，故名城曰“業(yè)樂”，后傳訛音成為“悅樓”、“悅樂”，即今甘肅省華池縣悅樂鎮(zhèn)。這些措施的實施，取得了積極的效果，范仲淹由此贏得了羌人的愛戴。他們呼范仲淹為“龍圖老子”，“皆畫像立生祠事之”。當范仲淹去逝后，消息傳到環(huán)慶，“羌酋數(shù)百人哭之如父，齋三日而去。”[5]

三、宋夏議和與民族融合的發(fā)展

經(jīng)過范仲淹的苦心經(jīng)營，環(huán)慶路的防御力量得到大大加強。在此后的戰(zhàn)爭中，西夏雖然取得了一些勝利，但宋朝的損失卻大大減小。隨著戰(zhàn)爭的進行，西夏國困民怨。“元昊雖數(shù)勝，但財力不給，國中為‘十不如’之謠以怨之。”[6]由于戰(zhàn)爭損耗及宋夏間榷場貿易停止，經(jīng)濟受損，民怨四起。經(jīng)過反復的苦戰(zhàn)李元昊一無所獲，遂尋求與宋議和。北宋仁宗慶歷四年(1044年)，宋夏雙方達成和議。

宋夏和議后，宋夏重新恢復了和平。兩國重開沿邊榷場貿易，恢復民間商販往來。宋西北局勢得以轉危為安。夏得以休養(yǎng)生息，經(jīng)濟文化得到快速發(fā)展，如西夏本來沒有瓷器，瓷器靠掠奪宋人來獲得。宋夏慶歷和議以后，西夏與漢族人民交往的同時學會了制瓷技術。西夏毅宗時期，西夏開始興建瓷窯,開始生產(chǎn)自己的瓷器，發(fā)展制瓷業(yè)。雙方維持有二十余年的和平相處。以后雙方曾有過幾次戰(zhàn)爭與和議，但和平時期超過對抗時期。夏宋雙方的議和，不僅促進了邊疆地區(qū)的開發(fā)，造福一方百姓，而且促進了西夏的封建化進程，促進了民族之間交融和發(fā)展，為元朝實現(xiàn)中華大一統(tǒng)奠定了堅實的基礎。

參考文獻：

[1][2][6]宋史 夏國傳[Z].[3][5]宋史 范仲淹列傳[Z].[4]范文正公集 上執(zhí)政書[Z].作者簡介：吳鋒鋒（1984-），男，甘肅慶陽市，慶城博物館 聯(lián)系方式：地址，慶城博物館；郵編，745100；電話，***

郵箱，wu135157@sina.com

第二篇：范仲淹材料

范仲淹材料

一、秉公直言

天圣七年（1029年），仁宗十九歲，章獻太后（宋真宗章獻皇后）依然主持朝政。冬至，仁宗準備率領百官在會慶殿為太后祝壽。范仲淹認為這一做法混淆了家禮與國禮，就上疏仁宗說：“皇帝有事奉親長之道，但沒有為臣之禮；如果要盡孝心，于內宮行家人禮儀即可，若與百官朝拜太后，有損皇上威嚴”，諫言仁宗放棄朝拜事宜。上疏奏報內廷，沒有獲得答復。

范仲淹又上書太后，請求還政仁宗。奏書入宮，再次石沉大海。

晏殊得知范仲淹上疏，大驚失色，批評他過于輕率，不僅有礙自己的仕途，還會連累舉薦之人。范仲淹據(jù)理力爭，并回寫一封長信（《上資政晏侍郎書》），詳述自己做法的緣由，申明自己的政治立場：“侍奉皇上當危言危行，絕不遜言遜行、阿諛奉承，有益于朝廷社稷之事，必定秉公直言，雖有殺身之禍也在所不惜。”

天圣八年（1030年），范仲淹請求離京為官，被任為河中府通判；次年，調任陳州通判。

范仲淹雖“處江湖之遠”，不改憂國憂民本色，在此期間，他也多次上疏議政。朝廷欲興建太一宮和洪福院，范仲淹認為“大興土木，勞民傷財”，建議停工

；在吏治方面，范仲淹針主張削減郡縣，精簡官吏，并多次上書陳述中央直接降敕授官的危害，認為“不是太平治世的政策”

；又建議朝廷不可罷免職田，認為“官吏衣食不足，廉者復濁，何以致化”

。范仲淹的這些上疏雖未被朝廷采納，但其一片忠心打動了仁宗。

明道二年（1033年），太后駕崩，仁宗親政，召范仲淹入京，拜為右司諫。時群臣多議太后垂簾時為政之失，范仲淹卻認為太后雖秉政多年，但亦有養(yǎng)護仁宗之功，建議朝廷掩飾太后過失，成全其美德。仁宗采納，詔令朝廷內外不得擅自議論太后之事。[53-54] 仁宗因劉太后新亡，欲立楊太妃（宋真宗章惠皇后）為皇太后，參與軍國大事。范仲淹認為頻立太后，有皇帝不能親政之嫌。

仁宗采納，罷黜太后冊名，但稱謂不改。

七月，天下大旱，蝗災蔓延，江淮和京東一帶災情尤其嚴重。為了安定民心，范仲淹奏請朝廷派人視察災情，仁宗不予理會。范仲淹便質問仁宗：“如果宮中停食半日，陛下該當如何?” 仁宗幡然醒悟，派范仲淹安撫災民。范仲淹應詔賑災，開倉濟民，并將災民充饑的野草帶回朝廷，以警示六宮貴戚戒除驕奢之風

二、景祐黨爭

景祐元年（1034年），范仲淹調任蘇州知州，辟所居南園之地，興建郡學。[69] 時蘇州發(fā)生水災，范仲淹命令民眾疏通五條河渠，興修水利，導引太湖水流入大海。次年，因治水有功，范仲淹被調回京師，判國子監(jiān)，很快又轉升為吏部員外郎、權知開封府。[70] 范仲淹在京城大力整頓官僚機構，剔除弊政，開封府“肅然稱治”，時稱“朝廷無憂有范君，京師無事有希文”。

景祐三年（1036年），范仲淹因不滿宰相呂夷簡把持朝政，培植黨羽，任用親信，向仁宗皇帝進獻《百官圖》，對宰相用人制度提出尖銳批評，勸說皇帝制定制度、親自掌握官吏升遷之事。呂夷簡不甘示弱，反譏范仲淹迂腐，誣蔑范仲淹“越職言事、勾結朋黨、離間君臣”。范仲淹便連上四章，論斥呂夷簡狡詐，因言辭激烈，遂被罷黜，改知饒州。[73-74] 侍御史韓瀆曲意迎合，列寫范仲淹同黨的姓名，奏請仁宗在朝廷張榜公示。

范呂之爭，牽連甚廣。秘書丞余靖上書請求修改詔命

；太子中允尹洙上疏自訟和范仲淹是師友關系，愿一起降官貶黜

；館閣校勘歐陽修責備高若訥身為諫官，對范仲淹被貶之事一言不發(fā)[78]，蔡襄亦作《四賢一不肖》詩，攻擊高若訥，皆牽連遭貶。朝臣畏懼宰相勢力，莫敢置言。范仲淹被貶出京，竟無人敢送別，只有獨龍圖閣直學士李紘、集賢校理王質出郊餞行。

景祐四年（1037年），呂夷簡被免除宰相之職，士大夫們接連不斷地替范仲淹辯白，雙方互相辯駁，朋黨爭論四起。仁宗詔宰相張士遜問計，下詔禁止互結朋黨。[81-82]

因范仲淹多次因諫被貶謫，梅堯臣作文《靈烏賦》力勸范仲淹少說話、少管閑事、自己逍遙就行。范仲淹回作《靈烏賦》，強調自己“寧鳴而死，不默而生”，盡顯為民請命的凜然大節(jié)。

三、慶歷新政

慶歷三年（1043年），元昊請求議和，西方邊事稍寧，仁宗召范仲淹回京，授樞密副使，又擢拔歐陽修、余靖、王素和蔡襄為諫官（俗稱“四諫”）[110]，銳意進取。六月，諫官上言范仲淹有宰輔之才，仁宗欲拜為參知政事，范仲淹推辭不就；八月，仁宗罷免副宰相王舉正，再拜范仲淹為參知政事。

仁宗調整輔臣結構后，多次召見富弼、范仲淹等人，征詢天下大事。范仲淹雖感謝皇恩，卻認為事有先后，朝廷陳弊積久，非一朝一夕所能改變。仁宗遂親筆詔書，開天章閣、陳設筆硯、賜坐以待。

范仲淹惶恐不安，退朝后作《答手詔條陳十事》，上疏仁宗“明黜陟、抑僥幸”等十件事。

仁宗采納，詔書統(tǒng)一頒布，以示天下，只有府兵法，因輔臣反對而作罷。

慶歷四年（1044年），范仲淹又上疏仁宗“再議兵屯、修京師外城、密定討伐之謀”等七事，并奏請擴大相權，由輔臣兼管軍事、官吏升遷等事宜，改革廣度和深度進一步增加。新政實施后，恩蔭減少、磨勘嚴密，希圖僥幸的人深感不便，于是毀謗新政的言論逐漸增多，指責范仲淹等是“朋黨”的議論再度興起。六月，邊事再起，范仲淹請求外出巡守，仁宗任命為陜西、河東宣撫使。

慶歷五年（1045年）正月，反對聲愈加激烈，范仲淹請求出知邠州，仁宗準奏，遂罷免其參知政事之職，改為資政殿學士、知邠州，兼陜西四路緣邊安撫使。冬十一月，范仲淹因病上表請求解除四路帥任、出任鄧州，以避邊塞嚴寒，仁宗升為給事中、知鄧州。[122] 隨著范仲淹、富弼等大臣的離京，歷時僅一年有余的新政也逐漸被廢止，改革以失敗告終。

三、高風亮節(jié)

慶歷六年（1046年），范仲淹抵達任所鄧州，重修覽秀亭、構筑春風閣、營造百花洲，并設立花洲書院，閑暇之余到書院講學，鄧州文運大振。時尹洙被貶筠州，疾病纏身，范仲淹便把尹洙接到鄧州養(yǎng)病。[ 慶歷八年（1048年），有詔調范仲淹知荊南府，鄧州人民殷切挽留，范仲淹也喜歡鄧州，就奏請朝廷，得以留任。范仲淹在鄧州共計三年，百姓安居樂業(yè)，其傳世名篇《岳陽樓記》及許多詩文均寫于鄧州。皇祐元年（1049年），范仲淹調任杭州。子弟以范仲淹有隱退之意，商議購置田產(chǎn)以供其安享晚年，范仲淹嚴詞拒絕。[127-128] 十月，范仲淹出資購買良田千畝，讓其弟找賢人經(jīng)營，收入分文不取，成立范氏義莊，對范氏遠祖的后代子孫義贈口糧，并資助婚喪嫁娶等用度。

皇祐三年（1051年），升為戶部侍郎，調往青州，因冬寒病重，求為潁州。[131] 皇祐四年（1052年），調任潁州，范仲淹扶疾上任，行至徐州，與世長辭，享年六十四歲。

十二月，葬于河南洛陽縣尹樊里萬安山下，仁宗親書“褒賢之碑”，贈兵部尚書，謚號文正，追封楚國公。

四、文學成就 散文

宋自建國至仁宗七十多年來，墨守祖宗家法，政尚循謹，浮華奢靡的背后潛伏著種種危機。范仲淹洞破北宋積貧積弱的局面，重視文章的政治教化作用，主張文章是政治重要的有機組成部分，關系到社會風俗的醇厚訛薄、國家的興衰成敗。在經(jīng)世濟時思想的影響下，范仲淹反對宋初文壇的柔靡文風，提出了宗經(jīng)復古、文質相救、厚其風化的文學思想。范仲淹的文章，立足點在于政而不在于文，在價值取向上與揚雄、王勃、韓柳以及宋初復古文論一樣，具有歷史意義和復古精神，對宋初文風的革新具有積極作用。[155]

散文創(chuàng)作上，范仲淹作品以政疏和書信居多，陳述時政，邏輯嚴密、有很強的說服力，蘇軾曾評價《上政事書》“天下傳誦”[156] ；《靈烏賦》一文，“寧鳴而死，不默而生”，是中國古代哲人爭自由的重要文獻；名篇《岳陽樓記》，借作記之機，規(guī)勸友人“不以物喜，不以己悲”，全文融記敘、寫景、抒情、議論為一體，動靜相生，思想境界崇高，成為雜記中的創(chuàng)新，其中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為千古名句。[157-159] 靈烏賦（梅堯臣）

烏之謂靈者何？噫，豈獨是烏也。夫人之靈，大者賢，小者智。獸之靈，大者麟，小者駒。蟲之靈，大者龍，小者龜。鳥之靈，大者鳳，小者烏。賢不時而用智給給兮，為世所趍；麟不時而出駒流汗兮，擾擾于修途。龍不時而 見龜七十二鑚兮,寧自保其堅軀。鳳不時而鳴烏鵶鵶兮,招唾罵於邑閭。烏兮,事將兆而獻忠,人反謂爾多兇。兇不本于爾,爾又安能兇。兇人自兇,爾告之兇,是以為兇。爾之不告兮，兇豈能吉？告而先知兮，謂兇從爾出。胡不若鳳之時鳴，人不怪兮不驚。龜自神而刳殼，駒負駿而死行，智騖能而日役,體劬劬 兮喪精。烏兮爾靈，吾今語汝，庶或汝聽：結爾舌兮鈐爾喙，爾飲喙兮爾自遂。同翱翔兮八九子，勿噪啼兮勿睥睨，往來城頭無爾累。靈烏賦（范仲淹）梅君圣俞作是賦，曾不我鄙，而寄以為好。因勉而和之，庶幾感物之意同歸而殊涂矣。“靈烏靈烏，爾之為禽兮，何不高翔而遠翥？何為號呼于人兮，告吉兇而逢怒？方將折爾翅而烹爾軀，徒悔焉而亡路。” 彼啞啞兮如訴，請臆對而心諭：“我有生兮，累陰陽之含育；我有質兮，處天地之覆露。長慈母之危巢，托主人之佳樹。斤不我伐，彈不我仆。母之鞠兮孔艱，主之仁兮則安。度春風兮，既成我以羽翰；眷庭柯兮，欲去君而盤桓。思報之意，厥聲或異。警于未形，恐于未熾。知我者謂吉之先，不知我者謂兇之類。故告之則反災于身，不告之者則稔禍于人。主恩或忘，我懷靡臧。雖死而告，為兇之防。亦由桑妖于庭，懼而修德，俾王之興；雉怪于鼎，懼而修德，俾王之盛。天聽甚遜，人言曷病。彼希聲之鳳皇，亦見譏于楚狂；彼不世之麒麟，亦見傷于魯人。鳳豈以譏而不靈，麟豈以傷而不仁？故割而可卷，孰為神兵；焚而可變，孰為英瓊。寧鳴而死，不默而生。胡不學太倉之鼠兮，何必仁為，豐食而肥。倉茍竭兮，吾將安歸？又不學荒城之狐兮，何必義為，深穴而威。城茍圮兮，吾將疇依？寧驥子之困于馳騖兮，駑駘泰于芻養(yǎng)。寧鹓鹐之饑于云霄兮，鴟鳶飫乎草莽。君不見仲尼之云兮，予欲無言。累累四方，曾不得而已焉。又不見孟軻之志兮，養(yǎng)其浩然。皇皇三月，曾何敢以休焉。此小者優(yōu)優(yōu)，而大者乾乾。我烏也勤于母兮自天，愛于主兮自天；人有言兮是然，人無言兮是然。” 漁家傲

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。

千嶂里，長煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。

人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

蘇幕遮

碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。

黯鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。

御街行·秋日懷舊范仲淹

紛紛墮葉飄香砌。夜寂靜、寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月華如練，長是人千里。愁腸已斷無由醉。酒未到、先成淚。殘燈明滅枕頭欹。諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計相回避。

五、評價

范仲淹“文武兼?zhèn)洹薄ⅰ爸侵\過人”，無淪在朝主政、出帥戍邊，均系國之安危、時之重望于一身。他對某些軍事制度和戰(zhàn)略措施的改善，使西線邊防穩(wěn)固了相當長時期；他領導的慶歷革新運動，雖只推行一年，卻開北宋改革風氣之先，成為王安石“熙寧變法”的前奏；即使在擔任地方官時，他也殫精竭慮，鞠躬盡瘁。

范仲淹不僅是北宋著名的政治家和軍事家，還是一位卓越的文學家和教育家。作為宋學開山、士林領袖，他開風氣之先，文章論議，必本儒宗仁義；并以其人格魅力言傳身教，一生孜孜于傳道授業(yè)，悉心培養(yǎng)和薦拔人才；乃至晚年“田園未立”，居無定所，臨終《遺表》一言不及私事。

他倡導的“先憂后樂”思想和仁人志士節(jié)操，為儒家思想中的進取精神樹立了一個新的標桿，是中華文明史上閃灼異彩的精神財富。千載迄今，各地有關范仲淹的遺跡始終受到人們的保護和紀念

六、故事 斷齏畫粥

范仲淹幼年喪父，四歲時隨繼父遷至長山，勵志苦讀于醴泉寺。因家境貧寒，便用兩升小米煮粥，隔夜粥凝固后，用刀切為四塊，早晚各食兩塊，再切一些腌菜佐食。成年后，范仲淹又到應天書院刻苦攻讀，冬天讀書疲倦發(fā)困時，就用冷水洗臉，沒有東西吃時，就喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹卻從不叫苦。經(jīng)過苦讀，范仲淹終于在大中祥符八年（1015年）進士及第，官至參知政事。

龍圖老子

1038-1043年間，范仲淹以龍圖閣直學士身份經(jīng)略西線邊防，改革軍事制度、調整戰(zhàn)略部署，構筑以大順城為中心、堡寨呼應的堅固防御體系，西北戰(zhàn)線固若金湯，夏人不敢犯。西北邊陲謠曰：“軍中有一范，西賊聞之驚破膽。”羌人稱范仲淹為“龍圖老子” ；夏人稱其為“小范老子”，認為“小范老子胸有十萬甲兵！”

寬厚仁愛

范仲淹擔任邠州知州時，有一次登樓飲酒，尚未舉杯，就看到幾個人披麻戴孝地營造葬具。范仲淹急忙派人詢問，得知是一名書生客死邠州，準備就近埋葬，但墓穴、棺材和治喪用具尚未制備。范

仲淹聽后非常悲傷，立即撤去酒席，并贈以錢財，使其得辦喪事。

慶歷年間，張海（一說王倫[208]）率領人馬攻打淮南，路過高郵，高郵知軍晁仲約料想無法抵擋，就昭示當?shù)馗蝗司桢X獻酒，前去慰勞，“盜寇”很高興，沒有施暴就離開了高郵。事情傳開后，朝廷非常憤怒，富弼提議處死晁仲約。范仲淹說：“若郡縣兵力足以應戰(zhàn)或防守，遭遇賊兵不抵御而去賄賂，在法理上知軍必須處死；但實際情況是高郵兵力不足，根本沒有辦法抵抗或防守；這種情況下殺死知軍不是立法的本意。”仁宗聽后，接受范仲淹的意見，赦免了晁仲約。

范仲淹治理國家崇尚忠厚，勤政愛民，深得百姓愛戴。范仲淹戍邊西北時，邠州、慶州的百姓和眾多的羌部族，在其生前就懸掛他的畫像以祭拜。范仲淹去世后，聞知消息的人無不扼腕嘆息，羌部族的數(shù)百首領，像孝子一樣放聲痛哭，并齋戒三日以后才離開。

嚴謹治學

范仲淹替人寫墓志銘，寫畢封好剛要發(fā)送時，忽然想到：“這篇銘記不能不讓尹洙看。”第二天，范仲淹就把銘文交給尹洙過目，尹洙看后說：“你的文章已經(jīng)很出名，后代人會以你的文章為典范，不能夠不謹慎啊。現(xiàn)在你把轉運使寫作刺史，知州寫成太守，固然清雅古雋，但現(xiàn)在卻沒有這些官職名稱，后人必然心生疑惑，這正是引起庸俗文人爭論的原因啊。”范仲淹聽后，感嘆地說：“多虧請你看了，否則，我差一點要失誤啊。”

只彈履霜

范仲淹素愛彈琴，曾于琴中思古[213]，又向志于琴道的崔遵度請教“琴何為是”，并問還有誰與他志同道合，崔公說是唐處士，于是范仲淹“拜而退，美而歌曰：有人焉，有人焉，且將師其一二。”他為自己尋到能學琴與琴道的老師快樂如孺子。[214] 據(jù)陸游《老學庵筆記》載：“范文正公喜彈琴，然平日只彈《履霜》一操，時人謂之范履霜。”

教子扶危

范仲淹熟治家甚嚴，教導子女做人要正心修身、積德行善，范氏家風清廉儉樸、樂善好施。一次，范仲淹讓次子范純仁自蘇州運麥至四川。范純仁回來時碰見熟人石曼卿，得知他逢親之喪，無錢運柩返鄉(xiāng)，便將一船的麥子全部送給了他，助其還鄉(xiāng)。范純仁回到家中，沒敢提及此事。范仲淹問他在蘇州遇到朋友了沒有，范純仁回答說：“路過丹陽時，碰到了石曼卿，他因親人喪事，沒錢運柩回鄉(xiāng)，而被困在那里。”范仲淹立刻說道：“你為什么不把船上的麥子全部送給他呢？”范純仁回答說：“我已經(jīng)送給他了。”范仲淹聽后，對兒子的做法非常高興，并夸獎他做的對。

舉賢任能

范仲淹特別善于識人，當?shù)仪噙€是個下級軍官時，范仲淹就對他很器重，授之以《左氏春秋》說：“將不知古今，匹夫勇爾。”狄青從此折節(jié)讀書，精通兵法，后以武官任樞密使，成為一代名將。

張載少年時，喜歡談兵，至欲結客取洮西之地。二十一歲時，謁見范仲淹，范仲淹一見知其遠器，作為將領實在屈才，對他說：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”勸他讀《中庸》。后來張載遍觀釋老，無所得反而求六經(jīng)，后成為北宋五子之一，宋明理學關學的創(chuàng)始人，一代大儒。[218]

富弼少年時，好學有大度，范仲淹見而奇之說：“王佐之才也”，并把他的文章給王曾、晏殊看，晏殊就把女兒嫁給了富弼。宋仁宗恢復制科后，范仲淹告訴富弼說：“你應該由制科步入仕途”，并推舉他為茂材異等，富弼從此進入官場，成為一代名相。

相傳范仲淹任杭州知府時，城中文武官員，大多得到過他的推薦，惟有蘇麟，因在外縣擔任巡檢，不在城里，未得提拔。于是，蘇麟就向范仲淹獻詩一首，其中有兩句為：“近水樓臺先得月，向陽花木易為春”。范仲淹理解他的心情，便為他寫了一封推舉信，后來蘇麟也得到升遷。

性情中人

歷史上，人們給以范仲淹特別高的評價，“才其量其忠，非但為一代宗臣而已”。其實，范仲淹并沒有把自己看成完人，反而是喜歡袒露自己的真實性情。他也發(fā)過牢騷：“人世都無百歲。少癡騃、老成尪悴。只有中間，些子少年，忍把浮名牽系。一品與千金，問白發(fā)、如何回避？”

宋人吳曾記載過這樣一件事：范仲淹任饒州知州時，官妓

中有一位小歌妓（“小鬟”），范仲淹頗為看中。后來范仲淹被調回京師，因小鬟年紀太小，不便攜行，就給他的朋友魏介寄了一首詩（《懷慶朔堂》），在詩中說道：“慶朔堂前花自栽，便移官去未曾開。年年長有別離恨，已托東風干當來”。魏介心領神會，就把小鬟買來轉送范仲淹。[224] 南宋姚寬還記載范仲淹曾以胭脂寄小鬟，并題詩“江南有美人，別后常相憶。何以慰相思，贈汝好顏色”。[225] 明人朱有燉據(jù)此改編為雜劇《甄月娥春風慶朔堂》，劇前引言亦詳述此事。[226]

三光風范 范仲淹

范仲淹憂國憂民，不圖個人榮華富貴，從二十七歲進士及第到五十五歲主持新政，在漫長的官宦生涯中，范仲淹關心政治，每遇國家大事，總是慷慨直言，由于他直言敢為，曾在八九年間里三次被貶：1029年，范仲淹因諫言太后還政，被貶；接著又在廢郭皇后上二次被貶；1035年，范仲淹上《百官圖》第三次被貶。

在這幾次事件中，范仲淹都是重要的策動者，尤其后兩次，成為影響慶歷士風構建的兩個重要事件，獲得了北宋士人的人格認同。據(jù)丁傳靖《宋人軼事匯編》記載，范仲淹三次被貶，每貶一次，時人稱“光”（光耀）一次，第一次稱為“極光”，第二次稱為“愈光”，第三次稱為“尤光”。

第三篇：品讀范仲淹與

品讀范仲淹與《岳陽樓記》

一、《岳陽樓記》的產(chǎn)生

1、范仲淹生平

范仲淹(989-1052)，字希文，北宋著名的政治家、思想家、軍事家和文學家，范仲淹從小讀書就十分刻苦，朱家是長山的富戶，但他為了勵志，常去附近長白山上的醴泉寺寄宿讀書，晨夕之間．便就讀諷誦。他片讀不懈的精神，給僧人留下深刻的印象：那時，他的生活極其艱苦，每天只煮一鍋稠粥，涼了以后劃成四塊，早晚各取兩塊，拌幾根腌萊，調半盂醋汁，吃完繼續(xù)讀書。但他對這種清苦生活卻毫不介意，而用全部精力在書中尋找著自己的樂趣。

范仲淹青少年時期，在日食兩餐冷粥的困境中堅持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，這番艱苦生活的磨煉，使他后來始終能以清廉律已，關心人民疾苦，不忘“憂天下”的初志。中年做官后，接連上書議論國事，譏切時弊。后得罪宰相呂夷簡，貶饒州。康定元年(1040)，邊事緊急，召為龍圖閣直學士，任陜西經(jīng)略安撫副使兼知延州，防御西夏。由于號令嚴明，訓練有方，又能團結當?shù)厍既耍厰?shù)年，名重一時，羌人尊呼為“龍圖老子”，西夏稱為“小范老子”，贊其腹中有數(shù)萬甲兵。慶歷三年(1043)，呂夷簡罷相，范仲淹參知政事。曾提出十條建議以革新朝政，重在整頓吏治，限制公卿大臣的子侄蔭官，引起腐朽官僚勢力的不滿，攻擊他引用朋黨，迫使離朝，“慶歷新政”即此結束。后于赴穎州途中病死。

范仲淹是北宋詩文革新運動的先驅。他意識到宋初數(shù)十年來文章柔靡、風俗巧偽的危害，強調繼承歷史上進步的文學傳統(tǒng)，并推薦當代能堅持風雅比興傳統(tǒng)的好作品，自己的詩文也代表著文學創(chuàng)作中的進步方向。他的論說文旨在闡明民為邦本的重要性，議論風發(fā)，具有奪人的氣勢。《岳陽樓記》是其傳頌千古的名作。文章提出正直的士大夫應立身行一的準則，認為個人的榮辱升遷應置之度外，“不以物喜，不以已悲”要“先天下之憂而憂，后天下之樂而光”。全文記敘、寫景、抒情、議論融為一體，動靜相生，明暗相襯，文詞簡約，音節(jié)和諧，用排偶章法作景物對比，成為雜記中的創(chuàng)調。詩歌方面，堅持風雅傳統(tǒng)，詩風古樸，有散文化及多議論的傾向，以《四民歌》為代表。詞存五首，《漁家傲》為其名作，寫戌邊生涯，以身許國的英雄氣慨及憂國思鄉(xiāng)的悲涼情懷表達得協(xié)和統(tǒng)一，開拓了宋詞的表現(xiàn)領域。有《范文正公集》。

2、《岳陽樓記》是如何產(chǎn)生的。

教學此文，教師應與學生共同來尋這個根。這個根，文中說的明白：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡……屬予作文以記之。”滕子京雖謫但卻使巴陵“政通人和，百廢具興”，足見滕實為國之棟梁，他到任不到一年，便政績卓著，遂重修岳陽樓。在古時，修造亭臺樓閣，往往撰文記敘建筑、修葺的過程和歷史沿革，滕子京便請朋友范仲淹寫記。朋友相邀，焉有不做之理。而此時的范仲淹，也正被貶在鄧州作知州，真可畏“同是天涯淪落人”。有所不同的是，范仲淹與滕子京在處世上相差很大。滕子京“尚氣，倜儻自任”，是個很有脾氣的人，又有點剛愎自負，很難聽進別人的意見，他對自己的無端遭遣始終耿耿于懷，常常口出怨言。據(jù)說，岳陽樓落成之日，他的部下前來祝賀，他卻說：“落甚成！待痛飲一場，憑欄大慟十數(shù)聲而已。”本當高興之際，滕子京卻萬般悲傷涌上心頭，可見他還沒有走出謫官帶來的打擊。可讀《岳陽樓記》全文，你卻找不到這樣一種因被貶而生怨的情緒。這是為什么呢？原因出此范仲淹。一般來講，“放臣逐客，一旦棄置遠外，其憂悲憔悴之嘆，發(fā)于詩作，特為酸楚，極有不能自遣者。”而范仲淹在遭受挫折打擊時，卻能不以物喜，不以己悲，灑脫自如，毫不介懷。作為滕子京的朋友，范仲淹總想對他進行規(guī)勸卻一直無緣開口。后來滕子京給范仲淹去信，要他為岳陽樓寫記，范仲淹才有機會為老朋友進言，文中寫到的“不以物喜，不以己悲”，“居廟堂之高，則憂其民；處之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂”。這些話，不僅是范仲淹用于自勉的，更是用來勉人的，勸勉誰？滕子京呀！

找到了這個根，我們就能理解范仲淹寫《岳陽樓記》，并不僅僅是為了記滕子京重修岳陽樓之事，更是為了借此文對老朋友做一勸勉。如何勸呢？又不能直來直去，故要寫得隱秘些。以什么為托辭呢？當然是洞庭湖之景！他明寫景，暗寫自己對人生沉浮的看法，并勸老朋友要拿得起、放得下，做一個“不以物喜，不以已悲”的灑脫人。在范仲淹看來，人的一生無怪乎有兩種活法，一種是“以物喜，以已悲”。像那些遷客騷人，因洞庭湖之景或喜（第四段）或悲（第三段），“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”（見劉勰《文心雕龍》）故有見“淫雨霏霏，連月不開……虎嘯猿啼”便生“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏饑，滿目蕭然，感極而悲”，有見“春和景明，波瀾不驚……漁歌互答”便生“心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋”之感。一種是“不以物喜，不以已悲”。這種人，“居廟堂之高，則憂其民；處……之遠，則憂其君”，“進”憂其民，“退”憂其君，唯獨不憂“已”！因為，他們的憂與樂已于“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”！子京老友，我多么想你成為這樣一類人呀！“微斯人，吾誰與歸！”此文撰于鄧州，作者并未到過岳陽樓。

二、《岳陽樓記》賞析

沿湘江順流而下，經(jīng)長沙再向前，一片煙波浩渺的大水映入眼簾，那就是“水天一色，風月無邊”的洞庭湖了。唐代詩人孟浩然在一首題為《臨洞庭》的詩里寫道：“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”生動地表現(xiàn)了洞庭湖浩瀚的氣勢，成為千古絕唱。詩中所說的岳陽，西臨洞庭，北扼長江，自古以來就是南北交通的咽喉之地。從洞庭湖上向岳陽遠眺，最引人注目的是屹立于湖畔的一座三層的城樓，被藍天白云襯托得十分壯觀。那就是著名的岳陽樓。

岳陽樓的前身，是三國時吳國都督魯肅的閱兵臺。唐玄宗開元四年，中書令張說謫守岳州，在閱兵臺舊址建了一座樓閣，取名岳陽樓。李白、杜甫、白居易、張孝祥、陸游等著名詩人都曾在這里留下膾炙人口的詩作。到北宋慶歷四年，公元1044年的春天，滕子京被貶謫到岳州巴陵郡做知府，第二年春重修岳陽樓，六月寫信給貶官在鄧州的好朋友范仲淹，并附有《洞庭晚秋圖》一幅，請他寫一篇文章記述這件事。到慶歷六年九月，范仲淹便寫了這篇著名的《岳陽樓記》。《岳陽樓記》全文只有三百六十八字，分五段。

第一段，說明作記的緣由。

這番交代十分必要，因為范仲淹既非岳陽人，又不在岳陽做官，可能根本就沒來過岳陽，一個和岳陽沒有關系的人忽然為岳陽樓作記，這是必須說明緣由的。作者先提出自己的好朋友滕子京，說他被貶官到岳陽后，經(jīng)過一年的時間，就做到了“政通人和，百廢俱興”。重修并擴建了岳陽樓，在樓上刻了唐代先賢和今人的詩賦，又囑托我作一篇文章記述這件事。這段文字簡明扼要，把必須交代的背景，在文章開頭集中地加以交代，后面就可以馳騁想象自由揮灑筆墨了。第二段，不對岳陽樓本身作描寫，而是由岳陽樓的大觀過渡到登樓覽物的心情。這段文字的內容是寫景，口氣卻是議論。一上來就提出自己的看法：巴陵的美景集中在洞庭湖上，它銜遠山、吞長江、洶涌著，流動著，無邊無際。這幾句是從空間上形容湖面的廣闊和水勢的浩淼。接下來兩句“朝暉夕陰，氣象萬千”，則又從不同時間洞庭湖的不同景色，表現(xiàn)它氣象萬千的變化。早晨陽光燦爛，把洞庭湖照得如同明鏡一般，正如唐朝人張碧的詩里所說的“漫漫萬頃鋪琉璃”。晚上云霧低垂，把洞庭湖籠罩在一片昏暗之中，正如宋朝人李祁在一首詞里所寫的：“霧雨沉云夢，煙波渺洞庭”。以上幾句抓住不同時刻洞庭湖的不同景色，把它的萬千氣象很生動地渲染了出來，然后小結一句說：“此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。”既然前人描述已經(jīng)完備，而且有詩賦刻在岳陽樓上，范仲淹便不再重復。人詳我略，人略我詳，轉而寫登樓覽物之情：“然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？”遷客，指降職貶往外地的官吏。屈原曾作《離騷》，所以后世也稱詩人為

騷人。既然洞庭湖北通巫峽，南極瀟湘，湖邊的岳陽樓便為遷客、騷人常常會集的地方。當他們登樓觀賞洞庭湖的景物時，心情能不有所差異嗎？這幾句是全文的樞紐，很自然地引出以下兩段。上面對洞庭湖的描寫是客觀的，以下則是設想遷客騷人觀洞庭時的主觀感受；上面的文字很簡約，以下則洋洋灑灑，淋漓盡致。

第三段寫覽物而悲者。

這一段的大意是說：假若是在陰雨連綿的季節(jié)，一連幾個月不放晴；天空陰風怒號，湖上濁浪排空；太陽和星星隱藏了它們的光輝，山岳也隱蔽了它們的形體；商旅不敢出行，船只全被損壞；當黃昏時分一切都籠罩在昏暗之中，只有那虎嘯猿啼之聲不斷傳入耳來。這時登上岳陽樓，滿目蕭然，觸景傷情，更會感到離開京城的哀傷和懷念家鄉(xiāng)的憂愁，并且會憂心忡忡，畏懼小人的毀謗和譏刺，感傷到極點而悲慟不止了。

第四段寫覽物而喜者。

這一段的大意是說：遇到春天溫和的日子，明媚的陽光照射在平靜的湖面上，沒有一絲兒波瀾。天色襯著湖光，湖光映著天色，上下是一片碧綠。天上的沙鷗飛飛停停，水里的魚兒游來游去。岸邊的花草散發(fā)出濃郁的芳香，沁人心脾。在夜間還可以看到湖上的煙云一掃而空，皎潔的月光普照千里；月光與水波一起蕩漾，閃爍著金光，月亮的倒影沉浸在水底，宛如一塊璧玉。漁歌的對唱，洋溢著無邊的歡樂。這時候登上岳陽樓，一定會心曠神怡，把一切榮譽和恥辱都忘掉了。舉杯暢飲，臨風開懷，只會感到無比的欣慰和歡喜。

這兩段采取對比的寫法。一陰一晴，一悲一喜，兩相對照。情隨景生，情景交融，有詩一般的意境。由這兩段描寫，引出最后的第五段，點明了文章的主旨。在這一段里對前兩段所寫的兩種覽物之情一概加以否定，表現(xiàn)了一種更高的思想境界。

“嗟夫！”，是感嘆詞。作者十分感慨地說，我曾經(jīng)探求過古代那些具有高尚道德的人的心，與上述兩種心情有所不同。他們的悲喜不受客觀環(huán)境和景物的影響，也不因個人得失而變化。當高居廟堂之上做官的時候，就為人民而憂慮，惟恐人民有饑寒；當退居……之間遠離朝政的時候，就為國君而憂慮，惟恐國君有闕失。這么說來，他們無論進退都在憂慮了，那么什么時候才快樂呢？他們必定這樣回答：在天下人還沒有感到憂慮的時候就憂慮了，在天下人都已快樂之后才快樂呢；作者感慨萬千地說：倘若沒有這種人，我追隨誰去呢!表示了對于這種人的向往與敬慕。文章最后一句“時六年九月十五日”，是交代寫作這篇文章的時間。《岳陽樓記》的作者范仲淹，生于公元989年，死于公元1052年。字希文，吳縣人，吳縣就是今天的蘇州。他出身貧苦，兩歲時死了父親。青年時借住在一座寺廟里讀書，常常吃不飽飯，仍然堅持晝夜苦讀，五年間未曾脫衣睡覺。中進士以后多次向皇帝上書，提出許多革除弊政的建議，遭到保守勢力的打擊一再貶官。后來負責西北邊防，防御西夏入侵很有成績。一度調回朝廷擔任樞密副使、參知政事的職務，可是在保守勢力的攻擊與排擠下，于宋仁宗慶歷五年又被迫離開朝廷。寫《岳陽樓記》時正在鄧州做知州。

《岳陽樓記》的著名，首先是因為它的思想境界崇高。和它同時的另一位著名的文學家歐陽修在為他寫的碑文中說，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。”可見《岳陽樓記》末尾所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是范仲淹一生行為的準則。孟子說：“達則兼善天下，窮則獨善其身”。這已成為封建時代許多士大夫的信條。范仲淹寫這篇文章的時候正貶官在外，“處……之遠”，本來可以采取獨善其身的態(tài)度，落得清閑快樂。可是他不肯這樣，仍然以天下為己任，用“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句話來勉勵自己和朋友，這是難能可貴的。

一個人要做到先憂，必須有膽、有識、有志，固然不容易；而一個先憂之士當他建立了功績之后還能后樂，才更加可貴。這兩句話所體現(xiàn)的精神，那種吃苦在前，享樂在后的品質，在今天無疑仍有教育意義。

就藝術而論，《岳陽樓記》也是一篇絕妙的文章。下面提出幾點來講一講：

第一，岳陽樓之大觀，前人已經(jīng)說盡了，再重復那些老話還有什么意思呢？遇到這種情況有兩種方法。一個方法是作翻案文章，別人說好，我偏說不好。另一個方法是避熟就生，另辟蹊徑，別人說爛了的話我不說，換一個新的角度，找一個新的題目，另說自己的一套。范仲淹就是采取了后一種方法。文章的題目是“岳陽樓記”，卻巧妙地避開樓不寫，而去寫洞庭湖，寫登樓的遷客騷人看到洞庭湖的不同景色時產(chǎn)生的不同感情，以襯托最后一段所謂“古仁人之心”。范仲淹的別出心裁，不能不讓人佩服。

第二，記事、寫景、抒情和議論交融在一篇文章中，記事簡明，寫景鋪張，抒情真切，議論精辟。議論的部分字數(shù)不多，但有統(tǒng)帥全文的作用，所以有人說這是一篇獨特的議論文。《岳陽樓記》的議論技巧，確實有值得我們借鑒的地方。

第三，這篇文章的語言也很有特色。它雖然是一篇散文，卻穿插了許多四言的對偶句，如“日星隱曜，山岳潛形。”“沙鷗翔集，錦鱗游泳。”“長煙一空，皓月千里；浮光耀金，靜影沉璧。”這些駢句為文章增添了色彩。作者錘煉字句的功夫也很深，如“銜遠山，吞長江”這兩句的“銜”字、“吞”字，恰切地表現(xiàn)了洞庭湖浩瀚的氣勢。“不以物喜，不以己悲”，簡潔的八個字，像格言那樣富有啟示性。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把豐富的意義熔鑄到短短的兩句話中，字字有千鈞之力。

滕子京在請范仲淹寫《岳陽樓記》的那封信里說：“山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久。”確實是這樣，岳陽樓已因這篇絕妙的記文，而成為人們向往的一個勝地；《岳陽樓記》也像洞庭的山水那樣，永遠給人以美好的記憶。

三、再品 《岳陽樓記》

范仲淹（989-1052），字希文，蘇州吳縣（現(xiàn)在江蘇省吳縣）人，北宋政治家、文學家。他出身貧寒，幼年喪父，對下層人民的疾苦感受較深。宋仁宗天圣（1023-1031）年間任西溪鹽官，建議在泰州修邗溝堰，寶元三年（1040）任陜西經(jīng)略安撫招討副使，加強對西夏的防御，屢立戰(zhàn)功，慶歷三年（1043），西夏請和，范仲淹還朝，任參知政事。曾提出十條改革措施。包括限制以“恩蔭”（凡官員遇慶典，文職在京四品以上，武職二品以上，送一子進國子監(jiān)讀書三年，期滿錄用。）為官，選用干練的人員、嚴格執(zhí)行政令等項，又主張興修水利。因遭保守派反對罷政，于慶歷五年（1045）貶放鄧州（即今河南南陽市轄內之鄧州市），就在此時，滕子京重修岳陽樓，想請范仲淹寫一篇記，但范仲淹在鄧州為官，不能親赴岳州，于是滕托人捎了一幅岳陽樓的畫給范仲淹，范便依此畫在遠隔千里之外的鄧州寫下了這篇流傳千古的雄文。有趣吧，想不到范仲淹還是看圖寫作文的高手呢！你的看圖寫作功底如何呢？只要把握本質，緊扣主旨，不無病呻吟，亂發(fā)感慨，真情真意地我手寫我口，則寫文章如殺一狗耳！以后還做過杭州、青州的太守。后在赴潁州任途中病死，死后謚文正。有《范文正公集》。他最有影響的要算是這篇《岳陽樓記》了。

本文題為《岳陽樓記》，自然要寫岳陽樓的景色，但作者的意圖卻是借題發(fā)揮，談一個人應有的政治抱負，并以此規(guī)箴友人。為使這二個方面融為一體，作者用抒情成分再分。“遷客騷人”登樓時一悲一喜的情懷，最后將這種情懷跟“古仁人之心”作對比。自然引出議論，說明作記意圖。

這一構思表現(xiàn)在文章風格上，就是敘事、寫景、抒情和議論自然結合。

請看岳陽樓之美景 《岳陽樓記》是范仲淹被罷去參知政事[即副宰相]，離京出任地方官的第三年（慶歷六年）寫的，岳陽樓在現(xiàn)在湖南省岳陽市，就是舊縣城西門城樓。其樓高三層，可鳥瞰洞庭湖，岳陽樓始建于唐朝，到滕子京“重修岳陽樓”，其間又幾經(jīng)擴建，規(guī)模宏闊，氣勢壯觀，以岳陽樓為題材的優(yōu)美詩文美不勝收，范仲淹自己也說：“前人之述備也。”如今范仲淹受友人之拜托，為岳陽樓作記，要想不為敗筆，要寫出前無古人的文章來，確實不易。那么，他是如何解決這一難題的？

首段從“慶歷四年”談起，點出人物：滕子京，交代地點：巴陵郡：述說遭遇：謫守，指的是滕被御史中丞王拱辰奏貶岳州之事。“越明年，政通人和，百廢俱興”一句極贊滕子京的政績，這雖不免有過譽之詞，但據(jù)《巴陵縣志》記載，他著實為人民做了一些好事，他是個頗有點才干的官吏。然后在些基礎上重修岳陽樓。其樓裝飾一新，一定是彩壁輝煌，飛閣流丹，但作者并沒有詳細描述，只有一句“增其舊制”表明增設規(guī)模，增刻詩賦，是說明重修后其樓的騷趣雅致。從文章結構上看，也為下文“遷客騷人，多會于此”埋下伏筆，最后一句，“屬予作文以記之”密合題意，循題目的“記”字，交代作文的緣起，指的是滕子京繪一畫《洞庭晚秋圖》，派人帶信和圖去請范仲淹寫“記”的事。

“巴陵勝狀，在洞庭一湖”，既是說明洞庭湖集岳州諸景之大成，又是說作者的筆墨是以它為主要描寫對象，這便行云流水般地過渡到洞庭壯景的描繪上。

先寫氣勢闊大。“銜遠山，吞長江”，洞庭之于遠山是“銜”，于長江是“吞”，兩個動詞超神入化，賦予洞庭以宏闊的氣象。凝練形象的語言既交代湖與山、湖與江之間的關系，又描摹了洞庭巨嘴般的形象，將靜止的景物注進入生命，變靜態(tài)為動態(tài)。次寫水勢浩大。“浩浩湯湯”。重疊式的用語寫出煙波浩淼、浪濤洶涌的景象。爾后，把筆推開去，“橫無際涯”，極目而不見邊際，盛夸范圍寥廓。再寫景象變幻。“朝暉夕陰”，晨昏不同，明暗相異，自有說不盡的萬千氣象，最后，以總體性的描述和概括性的評論總括一句：“此則岳陽樓之大觀也”。用“大觀”同“勝狀”呼應，文章肌理綿密。作者拎起來后，再一筆宕開去：“前人之述備矣”說明這不是作者筆墨中心，最后又用“然則”一詞轉過來，直入本文主旨----隨物賦感，因景生情。

接下來的一大段，境界多變，作者筆墨亦多變。細心揣摩，具有這樣幾種描寫特點：有層次感。兩種環(huán)境和兩種不同的心境劃出結構上的兩大層次。先描景后寫情，劃出每一部分景與情之間的層次；先寫白天再寫夜晚，劃出寫景部分的景物層次。有著眼點，其一是天色，天雨霏霏和碧空萬里；其二是湖光，濁浪、水鳥、舟船、游魚、芷蘭，其三是人情，“商旅不行”和“漁歌互答”。有對比度。有景物上的明暗對比。其一是色調上的對比，于亂雨紛紛之日，陰風狂吼之時，“日星隱耀”籠罩著一片昏暗的景象，尤在薄暮時分，天空和湖面迷茫冥冥。但是，暮春三月，就明媚，水天一色，游魚閃光，尤在晚月臨空之時，整個湖光浸染在月水之中。色調明麗、舒美、嫵媚。其二是氣氛上的對比，前者狂風大作，令人戰(zhàn)栗不止；虎嘯猿啼，使人毛發(fā)倒立。后者是沙鷗自由飛翔，魚兒悠然沉浮，漁歌此唱彼和，欣然怡然的氣氛氤氳其中。其三是狀態(tài)上的對比，環(huán)境惡劣時，一切都處在激烈變化的動態(tài)之中，風為號，浪為排，檣為傾，揖為摧。浪借風勢，風催浪激，打翻了舟船，遏止航行，把洞庭上下攪得天地翻覆，而到境況平靜時，一切都處在相對穩(wěn)定的狀態(tài)之中，“波瀾不驚”，湖光漣漪，鳥能飛翔棲息，魚可游泳湖中，以動襯靜。“長煙一空”，煙霧消散，玉輪東掛，能照千里大地，倍顯靜謐，而“靜影沉璧”，月光似白璧，投入水中，則更從靜態(tài)上下筆；有情感上的悲喜對比。見“風急天高猿嘯哀”，則觸景傷懷。有別離國都的憂傷，有懷念故土的思情，有凄涼滿目的慨嘆，有擔心讒毀的恐懼。“感極而悲者矣”，可想悲的程度。見春光萬里氣象新，則即景抒懷，寵辱得失一切都拋到九霄云外，臨春風而歡愉，斟美酒而酣飲，自是另一番心情。“其喜洋洋者矣”。顯出喜的情懷。

上兩節(jié)文字，墨蘊彩色，淋漓盡致，并舉兩種矚景睹物的不同感情和態(tài)度，形成判然不同的藝術畫面，迥然有別的心理境界（內在實為一致）。這一段看來潑墨如注，似為全文重心，但都是為下文的議論作準備。

“嗟夫！”一聲長嘆，撇開上文，轉入感慨，“予嘗求古仁人之心，或異二者之為”，繼謂嘆之后，進入對作者奉為楷范的“古仁人之心”的解說。“何哉”的設問，引起下文。“不以物喜，不以己悲”，表示了與上兩類人不同的處世方略，不因環(huán)境的變化而更易心志，不以個人的得失而喜怒哀樂。入朝作官，則關心黎民百姓，一朝下野，就關心至尊君王，“然則何

時樂耶？”再用“然則”轉折，提出自己的憂樂觀：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”憂在天下人之先，樂在天下人之后。末尾，表示一定與此類人為同道，表達其志向的堅定不移，語意豐富，語氣懇切。

《岳陽樓記》的民主性和封建性互見，從中反映出來的范仲淹的思想，帶有很濃的忠君色彩，這是他階級的局限，是其消極面但我們不能苛求古人；但他又有憂民之情，他提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，即使在今天也值得稱道。不僅如此，他本人還躬身實踐。據(jù)《宋史》記載；他為官清廉，生活簡樸，一生中也著實為老百姓做過一些有益的事情，以至“死之日，四方聞者皆為嘆息”這些都應該肯定。

四、精讀導析：

1、主題思想：

文章用相當優(yōu)美的筆法描寫了登斯樓觀洞庭湖浩蕩無際，陰暗變化，氣象萬千的壯麗景象；用凝練生動的筆觸敘寫了登臨者或喜或悲的不同情緒；再將這兩種“覽物之情”與“古仁人之心”對比映襯，從而抒發(fā)了自己“不以物喜，不以己悲”的胸懷，表達了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。

2、結構內容：

文章題目是《岳陽樓記》自然要寫岳陽樓的景色，但作者的意圖卻是借題發(fā)揮，談一個人應有的政治抱負，并以此規(guī)勸友人。為使這兩方面融為一體，作者用抒情的成分作為二者的中介，由此行程這樣基本構思：由敘事入手，說到岳陽樓大觀，再寫遷客騷人登樓的一悲一喜情懷，最后將這情懷跟古仁人之心作對比，自然的引出議論，說明作記意圖。

3、A、本文語言簡潔凝練，瑯瑯上口，含義深遠又易于誦讀，如寫巴陵勝狀一段。

B、駢句的大量運用則使得語言整齊而富有氣勢。如寫景段落，作者幾乎全用駢句寫成，使景物特點更加鮮明突出。

C、駢句之中穿插散句，使句子長短錯落、抑揚變化，使人產(chǎn)生美感。

個人認為需要解決的問題有：

1、景物描寫的特點，以及如何抓住詞語來表現(xiàn)特點：景物＋富有表現(xiàn)力的動詞＋形容詞＋修辭＝景物特點。

2、寫景的目的：寫景－－－抒情

3、抒情的作用：抒情－－－議論

4、議論的內容、目的：議論－－－述見解，表理想。

5、作者寫作的目的：自勉勉人。

6、焦點：遷客騷人之情VS古仁人之心＝政治理想。

7、構思：作記－－－寫景－－－抒情－－－議論（對比）－－－以政治理想自勉勉人。

第四篇：戍邊申請書

戍邊申請書

尊敬的黨支部：

作為一名即將畢業(yè)的軍校學員，今天，我鄭重地向組織提出申請：畢業(yè)后志愿到軍事斗爭一線去，到最邊遠、最艱苦的地方去，到祖國最需要的地方去。

這個決定看似艱難，但卻充滿著期盼與希望。每個人都有自己的理想與愿望，我們都懷揣著一個與眾不同的夢存在著，作為一名軍校學員，歷經(jīng)四年的磨練，在學校、院系領導，以及老師們的關心和培養(yǎng)下，懂得了作為一名軍人最基本的素養(yǎng)——服從命令，聽從指揮。雖然還有許多欠缺和不足，但面對挑戰(zhàn)，面對艱苦，我愿意接受祖國的挑選，接受艱巨的任務，到邊疆去，在基層崗位建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的人生價值。

四年的軍校生涯與家人聚少離多，家人不愿看到我受苦，我也不想遠離他們身邊，可是作為一名軍人，肩上有家也有國，如果祖國需要我又怎能推脫。他們理解我的選擇、懂得我的意愿，可總也割舍不下那份濃濃親情的思念，我又何嘗不知呢！“大漠孤煙直，長河落日圓”，每每讀來都是透徹心底的思念，堅守邊疆遙望故鄉(xiāng)，誰又能抵得住那掛念至親的思緒。總是要離開去外面的世界闖一闖、走一走，褪去所有人的庇佑，遠離熟悉溫暖的環(huán)境，才能在真正的烈火中成長、成熟。

世人都說，好男兒志在四方，可中華民族淵源歷史也見證了巾帛不讓須眉的錚錚浩氣，男兒陽剛、大義凜然，女子也不失聰慧與膽識，沒有誰說過孰強孰弱，強弱與否在乎自己的選擇和韌性，以及堅定的信念。既然選擇邊疆，就要準備吃苦，青春是用來奮斗的，不是用來揮霍浪費的，沒有浴血奮戰(zhàn)，哪來累累碩果，祖國的穩(wěn)定、人民的安寧，沉重的擔子需要我們來抗。曾經(jīng)見識過基層生活的枯燥乏味、艱難困苦，我知道自己所面臨的困難，但是國家和人民四年的培養(yǎng)和心血，不應該換來我們的逃避，而是迎頭勇敢面對，接受挑戰(zhàn)，在最需要最艱難的地方回報祖國和人民，以感恩之心扎根每一寸熱土，展現(xiàn)我們中國軍人的報國熱忱，忠誠于黨，熱愛人民。

邊疆不是我們想象中的那樣恐怖和貧瘠，無數(shù)戍邊軍人在那里揮灑自己的青春熱血，在那里鑄起和平的盾牌，矗立起中華民族不倒的長城。無論是邊關哨所，還是浩瀚海洋，我都選擇與祖國站在一起！歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。梁啟超曾發(fā)表過《少年中國說》一文，寫道“前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！”如此豪情壯志，源自對祖國的熱愛，也表達了對青年一代的希冀與厚望。

我愿將我的青春，奉獻于那片熱土，在祖國最需要的地方堅守！

第五篇：戍邊申請

我的戍邊申請書

(2007-03-26 08:41:13)

轉載

尊敬的黨支部：

光陰似箭，轉眼間，四年的軍校生活就要結束了，我們又站在了人生的十字路口，面對畢業(yè)分配，四年來在母校“三到一長期”的雪蓮精神感染下，我早已堅定了自己的理想信念，在這春光明媚的五月，我莊嚴的向黨組織提出申請：請把我分配到邊疆去，分配到艱苦的地方去，分配到祖國最需要的地方去。

少時，父親就教育我長大后一定要從軍報國，以完成他未了的報國從軍夢。從那時起我的心里便充滿了對軍營的向往。初中時看的一部電視劇《紅十字方隊》讓我徹底堅定了報考軍校的信念。劇中那嚴肅、緊張、活潑的軍校生活一直是我青春時的夢。四年前，在那火紅的七月，我毅然在報考志愿上填寫了昆明陸軍學院，在別人看來，軍校的生活是那么的艱苦、那么的乏味，但為了我的夢想，我不后悔自己的選擇。

在母校的四年，我就像一條游進大海的小魚，盡情的徜徉在母校的懷抱里。母校“團結、嚴謹、求實、創(chuàng)新”的校訓一直鞭策著我刻苦學習，努力訓練；教員的諄諄教誨讓我的文化水平不斷的提高；領導的關懷和同志們的幫助讓我體會到了集體的溫暖；艱苦的訓練不僅增強了我的體質，也磨練了我堅忍不拔的意志；豐富的理論教育讓我的思想更加堅定，“三到一長期”的雪蓮精神更是深深扎根在我的心里；學校和軍隊里的先進事跡也深深的感染著我：看著我國的航天員駕駛飛船遨游太空，作為軍人的我無比自豪，看到楊業(yè)功將軍“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”的八個大字，我也感到身上的擔子沉重........現(xiàn)在，我國的周邊還不太平，臺獨分子的氣焰也比較囂張，我軍所面臨的形勢相當嚴峻，能否完成黨和人民賦予的我軍的歷史使命是擺在我軍面前的嚴峻課題。作為一名即將畢業(yè)的學員，我能為國家所做的貢獻就是發(fā)揮自己在學校所學的本領，為部隊建設作出自己應有的貢獻。那么我怎樣才能實現(xiàn)自己的價值呢？“到邊疆去，到艱苦的地方去，到祖國最需要的地方去。”我院的雪蓮精神像一盞明燈為我指明了道路。在雪蓮精神的召喚下，無數(shù)的學長相繼踏上了戍守邊關的道路，他們在邊疆發(fā)揮著自己的光和熱，把自己的青春獻給了高山、海島、雪原、戈壁......今天我也要向學長們看齊，用自己的青春去譜寫光輝的篇章。我想請求組織把我分配到祖國的最需要的地方去。我一定不辜負祖國的厚望，扎根邊疆，建功立業(yè)。

此致

軍禮