第一篇：作文：詩人顧城有句出名的詩

作文：詩人顧城有句出名的詩：“你看云時(shí)，我覺得很近，你看我時(shí)，我覺得很遠(yuǎn)。”這里說的是人與人之間的隔膜。成語中有“咫尺天涯”一詞，意思是說雖然近在咫尺，卻遠(yuǎn)如天涯。海南省海邊有一塊石碑，上面書“天涯海角”，那里就是人們常說的“天涯”，現(xiàn)在飛機(jī)幾小時(shí)就到了。美國在地球的那一邊，似乎也是“天涯”，但衛(wèi)星電視一下子將它拉到我們面前。這是現(xiàn)代科技的神威，它使我們生存空間的距離相對(duì)縮短了，難怪有地球村之說。

要求全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。

審題提示：由話題我們可以進(jìn)行發(fā)散性思維，如從美學(xué)角度寫“距離產(chǎn)生美”，從交往角度寫“距離可以保持一個(gè)人的獨(dú)立個(gè)性”，從認(rèn)知角度寫“距離可以保證客觀性”，從物理角度寫“距離可以提供活動(dòng)空間，保證安全”等，但結(jié)合材料聚合思維，則不能這樣隨意去寫了，材料告訴我們距離的遠(yuǎn)近是相對(duì)的，有條件的：

① 一、二則材料是從心理角度講咫尺可以成為天涯，這是因?yàn)槿伺c人之間心靈的隔膜； ②三、四兩則材料從科技角度講天涯可以變?yōu)殄氤撸@是因?yàn)榭萍歼M(jìn)步的力量。寫作時(shí)從這兩個(gè)角度切入方為正點(diǎn)。

至于文體選擇，從心理或者科技角度寫距離由遠(yuǎn)變近或由近變遠(yuǎn)的體會(huì)，則是要寫議論文，同意不同意皆可，體現(xiàn)話題的開放性。如同意，則是因心靈隔膜，人與人之間咫尺如天涯，不同意可寫只要人與人心靈溝通，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。

審題時(shí)，如果能夠兼顧到兩個(gè)方面，寫“咫尺天涯”與“天涯咫尺”，則視為最好的立意。

點(diǎn)評(píng)：

成語也是名言，本題通過一個(gè)成語的倒序，展示了時(shí)代的進(jìn)步和科枝的發(fā)達(dá)。寫作時(shí)要打開思路，深刻領(lǐng)悟命題“要求”中“內(nèi)容不限于通訊技術(shù)進(jìn)步方面，說社會(huì)現(xiàn)象，談人際關(guān)系，暢想未來世界??只要切合題意就可以”的含義。這樣，構(gòu)思時(shí)就能“思接千載，視通萬里”，插上聯(lián)想和想像的翅膀，充分?jǐn)U展自己的寫作空間，展示自己的寫作才華。天涯成咫尺 從歷史上的“天涯”變成了今天的“咫尺”寫起，表現(xiàn)科 技的巨大進(jìn)步。

海南省海邊有一塊石碑，上書“天涯海角”，那是古代時(shí)的天涯，現(xiàn)在幾小時(shí)的飛機(jī)就到了。美國在地球的另一面，似乎是“天涯”，但衛(wèi)星電視一下將它拉到我們面前。這一切都應(yīng) 歸功 于科技的發(fā)展，將來科技很可能也會(huì)讓銀河系、太陽系變成“咫尺”，遨游太空就不再是夢 ??

距離 從“咫尺”與“天涯”是一種抽象的心理距離出發(fā)，虛構(gòu)一則故 事。

詩人顧城有句出名的詩：“你看云時(shí)，我覺得很近，你看我時(shí)，我覺得很遠(yuǎn)。”阿勇覺得用 它來 形容最近的女朋友阿麗最恰當(dāng)了，因?yàn)樗鲜怯闷婀值难酃饪此路鹗且粋€(gè)陌生人。阿勇 覺得事情不妙，結(jié)果終于證實(shí)了他的猜想；阿麗又認(rèn)識(shí)了新的男朋友。經(jīng)過一番曲折，阿麗又回到阿勇身邊，看著阿麗一如初識(shí)時(shí)純真的笑臉，阿勇覺得兩個(gè)人之間的距離好遠(yuǎn)?? 

牽掛 將“天涯”與“咫尺”擬人化為兄妹倆，通過虛構(gòu)的故事表現(xiàn)母愛的無私。

一位母親有兩個(gè)孩了：一個(gè)是哥哥天涯，一個(gè)是妹妹咫尺。哥哥出外闖蕩，走得很遠(yuǎn)，偶爾 讓人捎錢捎平安信回來。妹妹在家照顧父母。母親常常在傍晚的時(shí)候到村口張望。妹妹心疼母親，便要托人將哥哥喚回，母親卻說：“好男兒志在四方，不能讓他窩在家里一事無成。”妹妹望著母親漸白的頭發(fā)，不由得眼眶濕了??

那一年，這一天

——獻(xiàn)給遙遠(yuǎn)的奶奶

風(fēng)，掀起落英跟思念厚厚的一疊，往記憶里堆砌，拼湊了凌亂的情結(jié)。撫一把殘琴，斷了的弦，把我的思念彈奏，遙遠(yuǎn)的你收到了嗎？

那一年，這一天，村里的桃花開得煞是絢爛。朵朵粉色的小花兒隨風(fēng)在枝頭笑著鬧著，像是淘氣的娃娃。你牽著年幼的我，邁著小步兒到樹下看桃花。那時(shí)的你離我是那樣的近。你望著那些可愛的花兒，把眉毛都笑彎了，讓皺紋綻放成朵朵美麗的桃花。賞花時(shí)的你就是那朵最美麗的桃花。而那時(shí)的我從未想過有一天你會(huì)離我如此遙遠(yuǎn)：一在天之涯，一在地之角。

又過了一年，也是桃花燦爛的季節(jié)。然而陽光被壓抑得不語，烏云震碎了桃花投射的影子。那時(shí)你最后一次看桃花。只是你那如桃花般的笑靨被疾病吞噬的蒼白無力。你喚著我的乳名，緊緊握著我的手，用盡了全身的力氣握著，生怕我——你最疼愛的小孫女會(huì)淘氣的離開你身邊。

你知道嗎，奶奶？那時(shí)的我也害怕，最疼我的你會(huì)拋下我遠(yuǎn)去，任我在桃花林中徘徊。我不要你走，我想要你永遠(yuǎn)牽著我的手，帶我看桃花。

可是，那一年，這一天，你還是走了，走在桃花怒放的季節(jié)，走得很安詳。暴雨打落的片片桃花，鋪了一地。那些雨點(diǎn)是云兒在哭泣嗎？那些落花是桃樹在悲傷嗎？淚兒在我的臉上匯成了小河。我的天灰了，心開始落葉。

無數(shù)次我透過記憶的紗窗靜靜的看著你，我感到你并未離開，你近在咫尺。可當(dāng)我伸手想撫一撫你的面龐時(shí)，無數(shù)次的，我只能抓住一抹思念的空氣。這把我打回了殘酷的現(xiàn)實(shí)：你已離去，在另一個(gè)世界，在遙遠(yuǎn)的天涯。

獨(dú)自走在開滿桃花的林蔭小道上，看風(fēng)兒掠過桃枝，吹落點(diǎn)點(diǎn)桃花。那緩緩掉落的葉像思念，拼湊著你的笑顏。我隨著正在掉落的花輕輕旋轉(zhuǎn)，幻想能再回到和你漫步花海的那一年的這一天。

空氣中飄散著淡淡的花香，夾雜著你的熟悉的氣息，片片花瓣親吻著滑過我的臉頰，我感覺到那是你的愛。

哦，奶奶，我明白了，你其實(shí)并未走遠(yuǎn)，你的心和我在一起，你的愛滋養(yǎng)著我成長。你其實(shí)一直活在我的記憶里，活在我的心里，離我是那樣的近。你就在那片桃花林里。

點(diǎn)燃你留給我的愛化作燭火，緊緊關(guān)上記憶的紗窗，守護(hù)者，不讓歲月偷偷溜進(jìn)窗口，帶走關(guān)于你的記憶。

雖然，我再也無法回到那一年的這一天，但只要有那愛的燭火，你我雖生死相隔卻如近在咫尺。

話題：天涯與咫尺

咫尺天涯，天涯咫尺

在夕

空間的遠(yuǎn)近決定不了人們之間的距離，拉開人們距離的是難以逾越的心靈鴻溝,難以拆除隔閡高墻。海上生明月，有些分隔兩地的人的可以天涯共此時(shí)，而有些相距咫尺的人卻不愿（能）共賞冰輪。

我們?cè)谌松吠局胁粩嘞蚯埃妥吡斯嗜耍〞?huì)引起歧義，可改為“舊友”），新（結(jié)識(shí)）的人又接踵而至。其中不乏與自己志同道合的賢才（，關(guān)鍵在于你能不能用欣賞的眼光看人）。有的人可以用客觀的眼光去評(píng)價(jià)他人，惜才、用才。有的人卻偏偏有一種帶著個(gè)人的情感、喜好來看待這包羅萬象的世界的習(xí)慣，這好比戴上了一副有色眼鏡，使他們不能真正的了解他人。

宋代的王圭是一個(gè)跋扈和虛偽的老人。他憑著資格和地位，自認(rèn)為文章天下第一，當(dāng)后起之秀蘇軾名震文壇時(shí)，他便想盡辦法栽贓陷害。年輕人朝氣蓬勃，少保守思想，有創(chuàng)造性，年長者閱歷深，經(jīng)驗(yàn)豐富，本來可也相互學(xué)習(xí)，卻因?yàn)橥豕绲氖巡虐廖铩Ⅰ娉肿钥浜图刀世_了距離。

俗話說：“人生難得忘年交。”同樣是一老一少，章太炎與鄒容卻一見如故。擁有一顆惜才的心讓他們跨越年齡的距離。他們對(duì)自己有深刻的了解，因惺惺相印（惜）從而對(duì)他人有客觀的評(píng)價(jià)，為世間留下一段佳話。

惜才，不僅要跨越年齡的距離，不以長者居高臨下的姿態(tài)去輕易否定后生晚輩，而且要克服尊卑觀念，做到賢（識(shí)）才不問出處。伯牙與鐘子期高山流水覓知音的故事被我們所津津樂道：一個(gè)是技藝高超的琴師，一個(gè)只是在江渚上打柴的樵夫，伯牙眼中的中的鐘子期不是一個(gè)卑微的樵夫，而是一個(gè)賢才，于是把鐘子期引為知音。假如伯牙沒有用客觀的眼光去處理人與人之間的關(guān)系，而嫌棄對(duì)方貧賤而不結(jié)交的話，他還能覓到他的知音嗎？

尊卑觀念、恃才傲物、矜持自夸、嫉妒??無論是其中的哪一樣都足以讓我們看不清自己和別人，讓我們不能把他人和自己，他人和他人一視同仁。

人與人的距離可以很遠(yuǎn)，也可以很近。朋友，您是選擇把咫尺變?yōu)樘煅模€是把天涯化為咫尺？珍惜賢才，放下你的偏見與矜持，摘下你的有色眼鏡，用客觀的眼光去看看這個(gè)世界吧，它可以拉近人與人之間的距離。

[點(diǎn)評(píng)]

經(jīng)過修改，文章顯得思路流暢，選材正確，文章也富有深度。第1、2段主要論述人們之間的距離遠(yuǎn)近關(guān)鍵在于你能否用欣賞的眼光看人；第3段反面論證，第4、5段正面論證，層層深入，最后總結(jié)。條理清晰，觀點(diǎn)辨證，是一篇很規(guī)范的考場文章。

[佳作選萃一]

從“咫尺天涯”到“天涯咫尺”

烈日當(dāng)頭，黃沙滾滾，一個(gè)孤寂的騎者在驛道上飛馳。人，昏昏沉沉，搖援欲墜；馬，口鼻急喘，微帶白沫。但人與馬卻沒有片刻的休息，一味的奔馳??驛站到了。另一個(gè)接過了信筒，跨上一匹駿馬急奔。而先前的一人一馬卻似虛脫地萎頓在地??

這就是我國古代的信息傳遞方式——驛遞。說是“我國”有些不確切，因?yàn)槠渌鼑业泥]遞方式也是大同小異。這種方式極端落后，傳遞速度可想而知：人馬在大道是奔馳，當(dāng)時(shí)的路面質(zhì)量當(dāng)然遠(yuǎn)不如今；甚者，如有人截殺驛車，那就不論距離多么近，也收不到信件，真可謂是“咫尺天涯”。

公元394年，西晉的懷帝司馬熾,被匈奴人劉聰建立的成漢政權(quán)所虜，送往鄴城，并于十二月被殺。但他的死訊卻直到第二年三月才傳遞到駐在建康的晉王司馬睿那里。鄴城與建康相隔不遠(yuǎn)，但傳信息卻用了三個(gè)月。這不是什么特別注重的事，但軍國大事呢？

唐高祖李淵派衛(wèi)國公李靖攻打蕭銑。金陵城被唐軍圍困數(shù)日，城外不滿五十里就有多于唐軍數(shù)倍的援軍。但這些援軍由于不知金陵是否被攻破而始終按兵不動(dòng)。蕭銑在城內(nèi)欲眼望穿，也是咫尺天涯??

斗轉(zhuǎn)星移，月日如梭，千年時(shí)光轉(zhuǎn)眼即逝。地上，蒸汽機(jī)車呼嘯奔馳；海上，遠(yuǎn)洋帆船破浪前進(jìn)。但郵遞的技術(shù)始終沒有實(shí)質(zhì)的發(fā)展，一個(gè)個(gè)遲到的迅息不知給多少人帶來了巨大的痛苦：兒子不知父親病重，而來不及見上一面；愛人收不到彼此的信息而傷心欲碎；將軍得到不到急時(shí)的情報(bào)而全軍覆滅??

托馬斯·莫爾發(fā)明了電報(bào)機(jī)，從這時(shí)起伴隨著莫爾斯碼的清晰節(jié)奏，一個(gè)個(gè)重要的信息送到當(dāng)事人的手里??

馬可尼發(fā)明了電話，彼此的聲音相互交流，多年的老友暄寒問暖；遠(yuǎn)涉重洋的游子傾訴思鄉(xiāng)之苦；母親的愛也不因萬水千山而阻隔??

今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更使人結(jié)新敘舊；隨著可視技術(shù)的發(fā)展，郵遞信息不僅僅是語言，聲音，還有面貌——最真摯的情感。

世界似乎變小了。不錯(cuò)，人們的信息交流從“咫尺天涯”到了“天涯咫尺”。未來？那一定更加燦爛。

評(píng)點(diǎn)：

這篇話題作文能從歷史的角度，說明科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶給人們的生活質(zhì)量上的“提速”。作者把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)，帶著我們?nèi)ンw味低效對(duì)人類發(fā)展的極大阻礙作用，讓人們?cè)阼F的事實(shí)面前反省頓悟，也讓人們看到提速已迫在眉睫，刻不容緩。

作者在申訴了低效的危害性之后，筆鋒一轉(zhuǎn)“莫爾、馬可尼、互聯(lián)網(wǎng)” 人們已認(rèn)識(shí)到了問題的嚴(yán)重性，人類正加快提速的步伐，這意味人類社會(huì)在提質(zhì)。

這篇話題作文能抓住問題的癥結(jié)——提速的重要性、迫切性，重槌響打，水到渠成地闡明了提速重大意義：提速意味人類社會(huì)在提質(zhì)。文章層次分明，觀點(diǎn)鮮活，材料緊扣話題，極具說服力。

[佳作選萃二] 從“咫尺天涯”到“天涯咫尺” ——給哥哥的一封信

哥：

新年好！不知你在海口獨(dú)自過年是不是孤單，我們?cè)诒本┛墒菬狒[極了，奶奶也熬到了十二點(diǎn)聽世紀(jì)鐘聲呢！她老人家最近身體很好，心絞痛一直沒兒犯。

你還記得吧，就是你參加高考時(shí)，奶奶的心臟病犯了，當(dāng)時(shí)你們?nèi)疫€住在蘭州，爸爸給大伯寫信都不敢提奶奶住院的事，怕你分神。幸好，后來奶奶出了院，你也考到了北京，當(dāng)時(shí)，大伯給這邊掛了長途，爸爸剛告訴他“媽媽前一陣病了”，話還沒說完，電話突然斷了，那時(shí)候的長途，你還記得有多難打吧，十次有九次接不上，我們?cè)谶@兒急，你們?cè)谀沁吋保矣浀煤芮宄棠虜傞_地圖，戴著老花鏡，手顫巍巍的，找蘭州，我一指：“不就在這兒呢嗎？”比劃了一下，“離北京才幾尺遠(yuǎn)！”誰知奶奶一下哭了起來，爸爸在公用電話守了兩個(gè)小時(shí)，才終于等到電話通了，跟大伯講清楚，他回來以后，我很小心地告訴他剛才我把奶奶氣哭了，爸爸看著地圖，無奈地自言自語：“這就是‘咫尺天涯’啊。”

你到北京念了四年書，工作了三年，說要去海南島的“天涯海角”，這一去就真是天邊兒了上了，她放不下心，你當(dāng)時(shí)連哄帶騙才把奶奶穩(wěn)住了，說，只要分公司建起來了，你馬上就回北京的總公司，陪在她老人家身邊，如今已經(jīng)快一年半了了，你說話到底算不算數(shù)？不過，我看奶奶倒是不著急了，你三天兩頭一個(gè)長途電話過來，奶奶這邊捧著電話，在床上一靠，一聊就是一個(gè)鐘頭，也是，現(xiàn)在長話費(fèi)越來越便宜，精打細(xì)算的奶奶也不在乎那幾個(gè)錢了，她說：“聽見我大孫子跟我說話，比什么都強(qiáng)，聲兒真著哪！”她舉起話筒讓我聽，我明白，以前的長途老是有干擾，現(xiàn)在沒這個(gè)問題了。她也不念叨著讓你回來了，好像你就住在家里一樣，這算不算“天涯咫尺”呢？

不過，我不會(huì)讓你輕易蒙混過關(guān)的，奶奶不提了，我必須得說，今年春節(jié)，回家過年！大伯和大媽也要從蘭州“飛”過來呢，到時(shí)候，我可不許就缺你一個(gè)，不管你是不是真的忙得腳朝天，春節(jié)一定要吃口團(tuán)圓飯。

不羅嗦了，祝你工作順利，還有，千萬別累著。妹

2008年8月10日 評(píng)點(diǎn)：

這篇作文選自北京市東城區(qū)2000年期末全區(qū)統(tǒng)考優(yōu)秀作文。作文采用了書信體形式。在記敘中抒發(fā)情感，反映了習(xí)作者生活豐富，思想活躍，行文構(gòu)思巧妙，文章材料準(zhǔn)確、翔實(shí)，分析說理深刻透徹；文章能立足于現(xiàn)實(shí)，語言樸實(shí)，還能靈活地運(yùn)用對(duì)比聯(lián)想來表情達(dá)意。

[佳作選萃三]

從“咫尺天涯”到“天涯咫尺” 北京 程 甄

“君在長江頭，我在長江尾，日日思君不見君，共飲一江水”，這首千古傳頌的愛情詩在今天怕是不太適用了。因?yàn)槌曀亠w機(jī)可以一解這相思之苦。

請(qǐng)注意，這不是開玩笑。看看今天的世界你就會(huì)明白，我們的世界改變了多少。破牛車比不上“桑塔納”，煤油燈比不上電燈泡，針線包成了老祖母的回憶，取而代之的紡織業(yè)的機(jī)器大生產(chǎn)；80天環(huán)游地球已不是天方夜譚。人們的交往越來越頻繁，我們不禁感嘆道：世界變小了！這可真是一個(gè)從“咫尺天涯”到“天涯咫尺”的劇變！

然而，在熙熙攘攘的人群中，你有沒有感覺到人們之間的關(guān)系已經(jīng)從“天涯咫尺”到“咫尺天涯”了呢！一家人坐在一起平心靜氣吃晚飯的機(jī)會(huì)越來越少，父母忙著工作，孩子忙著學(xué)習(xí)，飯桌成了辦公桌、課桌；廚房里幾乎沒有油煙，因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)候，一包快餐就解決了問題；即便真坐在一起，一家子又都木然地動(dòng)筷子，木然地看電視。家，已不再是一個(gè)溫馨的港灣，倒仿佛是一個(gè)長途中的驛站了。朋友是好久沒有聯(lián)系了，親戚也是好久沒有走訪了。我們每天披星戴月地穿過鋼筋水泥大廈去淘金、去搏斗。我們仿佛是一群“孤獨(dú)斗士”。的確，人們?cè)?0世紀(jì)創(chuàng)造了比前幾個(gè)世紀(jì)多得多的物質(zhì)財(cái)富，可我們?cè)趧?chuàng)造的同時(shí)是否還丟掉了些什么？我們撿到物質(zhì)的鉆石的同時(shí)，是否我們也失去了精神深處的鉆石？如果我們失去了親情、愛情、友情，那我們就沒有資格去取笑那對(duì)夫妻，因?yàn)樗麄儽任覀兏鎿础⒏兇狻⒏駛€(gè)有血有肉的“人”。

我不是讓大家都放下手頭的工作去休息、去玩樂。我只是希望人與人之間多一點(diǎn)交流，多一點(diǎn)溫情，少一些冷漠，少一些戒備。都有一份“面朝大海，春暖花開”的心境，愛別人也愛自己。物質(zhì)是發(fā)達(dá)的，但再發(fā)達(dá)也要為人類的精神服務(wù)，我們不要做物質(zhì)的奴隸，我們要做自己的主人。“文藝復(fù)興”釋放了人性，開創(chuàng)了一個(gè)輝煌的時(shí)代，我們?yōu)槭裁床唤o自己來一次文藝復(fù)興呢？這并不是一樁轟轟烈烈的事，但同樣也是一樁偉業(yè)。請(qǐng)?jiān)谏蠈W(xué)之前向爸爸媽媽道別，請(qǐng)給同乘公車的人一個(gè)好臉色，請(qǐng)參加同學(xué)的聚會(huì)，請(qǐng)結(jié)識(shí)一下自己的鄰居，最重要的是，請(qǐng)對(duì)自己說：“我愛你，我愛大家，我愛這個(gè)世界。”當(dāng)我們每個(gè)人都真心說出這番話時(shí)，這個(gè)世界才真正從“咫尺天涯”到“天涯咫尺”。

評(píng)點(diǎn)：

這篇話題作文的最大特點(diǎn)是能從分析現(xiàn)象入手，運(yùn)用對(duì)比來揭示主旨。習(xí)作者目光敏銳，從通訊技術(shù)進(jìn)步說起，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人際關(guān)系的分析絲絲入扣，在生動(dòng)的記敘中流露真情，文末誠懇發(fā)出告誡——“我愛你，我愛大家，我愛這個(gè)世界。”當(dāng)我們每個(gè)人都真心說出這番話時(shí)，這個(gè)世界才真正從“咫尺天涯”到“天涯咫尺”。

[佳作選萃四] 從“咫尺天涯”到“天涯咫尺”

“咫尺天涯”是說兩個(gè)人近在咫尺，卻形同陌路，往往形容人們的“無奈”，其實(shí)這是無奈的說法，是人們對(duì)無法左右的事情的托詞。

“天涯咫尺”就有了一種“千里共嬋娟”的味道。試想，月下獨(dú)醉，舉杯邀月，思念的親人與自己同在一輪月下，或狂舞，或醉酒，或沉吟，或同樣也在思念，心中便悄然蕩滿了溫情，思念的千“絲”萬緒早已伸向了遠(yuǎn)方，緊緊綰住了親人，縱然遠(yuǎn)隔重洋，也是咫尺之遙。與孤獨(dú)的嫦娥相比，我們之間哪有天涯啊？

時(shí)代已發(fā)展到實(shí)際又殘酷的今天，沒有人再有閑情在古槐下擺老壺，飲苦酒，揮就一篇好文章，只為了滿心的思念。現(xiàn)代的人們滿心都是價(jià)值、競爭、自我，有閑時(shí)想起親朋友了，就可以在自家的燈光下溫一溫“電話煲”，打開電腦一上網(wǎng)，解決了。如此之簡潔，“天涯咫尺”反而顯得厚重而不茍言笑，并且過分美麗還略帶了幾分凄涼。如今一切已如白開水一樣簡單乏味，遠(yuǎn)沒有千年過往中古人所夢寐、所期望、所感嘆的那樣雋永。

“天涯咫尺”在我們看來易如反掌，但如此的理解總讓人感覺這詞像被抽了靈魂。詩人在秋風(fēng)中的慘然伶俜，道出這四字時(shí)飛揚(yáng)的長衫，滄桑的面龐上縱橫的辛酸淚，給“天涯咫尺”注入了浪漫的靈魂。

浪漫——古國千年一脈相承的精髓，今天卻無法延續(xù)。哪一位詩人不浪漫？漫漫中國燦爛文化，因?yàn)槌錆M著種種浪漫愈發(fā)顯得豐滿，輝煌。“天涯咫尺”只在那樣的背景和氣氛下才有了自己的含義，而今卻在我們這現(xiàn)代化的通訊中變得膚淺和干澀，也許是人們之間的交流方式不同了，我們現(xiàn)在有了快速的登峰造極的通訊手段，我們可以在前一秒遠(yuǎn)隔天涯下一秒?yún)s相離咫尺——我們做到了。

然而文學(xué)思維和文學(xué)表達(dá)上卻不能不說是一種倒退。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了優(yōu)秀的、充滿激情的浪漫主義傳統(tǒng)，不是超越發(fā)展，而是純粹的倒退。也許事情都是相對(duì)的，科技的發(fā)展，使人們忽略了人文科學(xué)中的一些極細(xì)膩、極需深思熟慮的東西，我們之間可以“天涯咫尺”，而我們卻與曾經(jīng)的輝煌“咫尺天涯”。

簡評(píng)：本文立意十分獨(dú)特。一般人認(rèn)為現(xiàn)代化的通訊工具將“咫尺天涯”變?yōu)椤疤煅腻氤摺保疚膮s認(rèn)為現(xiàn)代人的通訊工具少了人間的真情，缺乏文化氣息，將一切都變得簡單了。立論新穎，聯(lián)想豐富。

[佳作選萃五]

從“咫尺天涯”到“天涯咫尺”——談?wù)勌煳膶W(xué)的發(fā)展

古時(shí)之人就有解開自然的愿望，他們觀察太陽，觀察星空，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，制定歷法。張衡每夜觀星空，成為了一大天文學(xué)家，并制成了“渾天儀”。可他們只看到了一點(diǎn)點(diǎn)表面現(xiàn)象：月亮圓而亮，星星小而暗；星有亮有暗，有的閃耀，有的穩(wěn)定，有的“走”得快，有的靜止不動(dòng)；還有劃破長空的，拖著掃把的??古人不理解其中的奧秘，只能用神說來解釋。

伽俐略發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡捅破了地球的“殼”，讓人們看到了太陽系星體的“相貌”：月球上有坑坑洼洼的環(huán)形山，火星像染血般的紅，土星有草帽似的光環(huán)。從此天文學(xué)開始了長足的發(fā)展。和“宇”這個(gè)極大的尺度來比，太陽系真算不上“咫尺”；與“宙”這一長久的時(shí)間相比，人類也短得不算“分秒”。古人尚不解“咫尺”內(nèi)的謎，今人卻已能看到“天涯”外的景象。隨著大型光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、射電望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，人類已能“看到”150億光年遠(yuǎn)的地方，這可能已接近宇宙的邊緣。這不僅是距離上的飛躍，也是時(shí)間的飛躍。因?yàn)槲覀兛吹降膱D景，已不是它此時(shí)圖景了，而是幾萬年、幾億年之前的。更重要的是，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)由“咫尺天涯”飛躍至“天涯咫尺”了。地環(huán)被認(rèn)為“變小了”，那是由于通信發(fā)展使人們聯(lián)系快捷、方便。在宇宙中，科學(xué)家也正在尋找生命，希望能與之聯(lián)系。要想與外星人做到“天涯咫尺”般的方便對(duì)話，我們還要做很多努力。

唯物辯證法認(rèn)為事物是可知的，且人類的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的。不僅天文學(xué)，在其他領(lǐng)域內(nèi)，原來很簡單的規(guī)律古人很難發(fā)現(xiàn)，而今人卻早已達(dá)到了更高的層次，即所謂“從‘咫只天涯’到‘天涯咫只’”。面對(duì)科學(xué)的似乎無法破解的奧秘，人類不能退縮，因?yàn)樗欢ㄊ强芍摹Ｍ瑫r(shí)我們要掌握方法。沒有望遠(yuǎn)鏡，宇宙不會(huì)自己向我們敞開胸懷。人類必須靠自己的努力，找到研究問題的方法，去探索那未知世界！

歷史證明，人類會(huì)破解更多的科學(xué)奧秘。

簡評(píng)：本文屬科技類說明文。作者以這個(gè)題目來談天文學(xué)的發(fā)展。把“天涯”的景象變成了“咫只”可見，從而談及科學(xué)前景：人類會(huì)破解更多的科學(xué)奧秘。本文知識(shí)性強(qiáng)，介紹清楚，談得明白。

[佳作選萃六]

從“咫尺天涯”到“天涯咫尺”———為何只愛陌生人

究竟什么才是人與人之間的距離?是空間上的遠(yuǎn)近嗎?不，不是的。我想那應(yīng)是心與心的距離吧。

曾在偶然間問一個(gè)朋友為什么癡迷于上網(wǎng)，她平靜地告訴我，網(wǎng)上有人會(huì)聽。天哪，難道一個(gè)遠(yuǎn)在天涯不知名的過客會(huì)比周圍人更是我們的知音?也許是的。我們?cè)谧约号c父母之間挖了一條叫“代溝”的壑；我們?cè)谧约号c同學(xué)之間立了一道叫“競爭”的墻；我們?cè)谕ㄏ蛑茉馊说拈T上掛了一把叫“冷漠”的鎖。于是我們無法對(duì)周圍人訴說，于是我們寂寞了，孤獨(dú)了，痛苦了，彷徨了，我們高唱自己是“一匹來自遠(yuǎn)方的狼”，但不要忘了，挖壑、筑墻、掛鎖的人正是我們自己!

還記得王菲的那首《只愛陌生人》嗎?為什么只有陌生人才值得我們傾訴與關(guān)愛?也許我們與遠(yuǎn)在天涯的人沒有利益沖突，沒有金錢攀比，沒有美丑限制，就像蓋茨說的：“在網(wǎng)上沒有人知道你是一只狗。”就像那句名言“Ｅｖｅｒｙｇｉｒｌｉｓａｐｒｉｎｃｅｓｓ”(每個(gè)女孩都是一個(gè)公主)能夠在網(wǎng)上得以真正實(shí)現(xiàn)。難道只有遠(yuǎn)方的朋友才能讓我們“不亦樂乎”嗎?我們將遠(yuǎn)在天涯的人視為心靈的知音，對(duì)近在咫尺的人卻戴著面具，我們對(duì)身邊的人封閉了自己，覺得自由了，安全了，但我們封閉的究竟是什么?

有多長時(shí)間沒有與身邊朋友談心了?有多長時(shí)間沒贊嘆過花朵的美麗了?有多長時(shí)間沒有抬頭仰望星空了?我們忽略周圍，淡漠人群，自命清高。于是我們對(duì)周圍人和事物變得自私而尖銳，只能對(duì)遠(yuǎn)方的陌生人尋找心靈的契合與交匯。于是從我們對(duì)周圍人心靈的咫尺天涯發(fā)展到對(duì)遠(yuǎn)方過客心靈的天涯咫尺。科技成全了我們將世界變小的夢想，也造成了我們更加自閉與孤獨(dú)的悲哀。終有一天當(dāng)我們看遠(yuǎn)方白云時(shí)可以感覺很近、很近，而對(duì)身邊的人卻感覺很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)。

迷途的心靈已將本末倒置，一個(gè)人遇到另一個(gè)人是幾千萬分之一的可能，而我們卻不去珍惜這身邊的緣分，偏要到“天涯”去尋找“咫尺”的感覺。只因?yàn)槲覀冏约旱男撵`的冷漠與脆弱，我們對(duì)周圍人不敢敞開心靈，于是我們覺得孤單了，覺得寂寞了，然后又去向遠(yuǎn)方過客“哭訴”自己的無助與可憐，就像一個(gè)怪圈，我們自己對(duì)周圍人上了鎖，然后對(duì)窗外的過客吶喊自己的孤獨(dú)。

其實(shí)，無論相距天涯還是咫尺，只有真誠才能讓我們的心靈是零距離。天涯有朋友固然好，但身邊的朋友更值得珍惜，他們會(huì)為你祝福，他們會(huì)給你幫助，更重要的是在晚歸的夜里，他們會(huì)為你留一盞燈。對(duì)你的父母傾訴吧，擁抱你的朋友吧，對(duì)周圍人摘下面具吧。無論我們相距咫尺還是天涯，讓我們的心彼此貼近，彼此溫暖，彼此依靠。

點(diǎn)評(píng)：作者以“什么才是人與人之間的距離?”切入話題，指出“從咫尺天涯到天涯咫尺”的核心問題是“心與心的距離”。接著，通過對(duì)上網(wǎng)聊天一事的思考，指出高中生寂寞、孤獨(dú)、痛苦、彷徨的原因是：“我們?cè)谧约号c父母之間挖了一條叫‘代溝’的壑；我們?cè)谧约号c同學(xué)之間立了一道叫‘競爭’的墻；我們?cè)谕ㄏ蛑茉馊说拈T上掛了一把叫‘冷漠’的鎖”。作者還從更深的層次向我們描述了生活中的這樣一個(gè)怪圈：“對(duì)周圍人心靈的咫尺天涯發(fā)展到對(duì)遠(yuǎn)方過客心靈的天涯咫尺”“看遠(yuǎn)方白云時(shí)可以感覺很近、很近，而對(duì)身邊的人卻感覺很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)”這篇文章之所以在同題作文中脫穎而出，在于作者善于運(yùn)用辯證思維，形象又不失深刻地對(duì)兩要素的作文話題加以闡釋，而且從“上網(wǎng)聊天”這件普通的事情，闡發(fā)了一個(gè)凝重的道理：“無論相距天涯還是咫尺，只有真誠才能讓我們的心靈是零距離。”記敘時(shí)有思考，說理中見真情。思辨的火花在文中時(shí)常閃現(xiàn)，哲理性的語言耐人尋味。

第二篇：童話詩人——顧城

童話詩人

——顧城的詩中之城

13級(jí)對(duì)外2班

吳媛媛

38號(hào)

大概很多人最早讀到的顧城的詩會(huì)是《一代人》——“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”，這樣一首簡短的兩行詩是中國新詩的經(jīng)典名句，它在發(fā)表后震動(dòng)了整個(gè)詩壇，不管是對(duì)朦朧詩抱肯定或是抱否定態(tài)度的人，對(duì)這首詩卻是一致的稱贊。現(xiàn)今的我們?cè)诳吹竭@首詩的時(shí)候也能感受到經(jīng)過文化大革命時(shí)期的黑暗，以及那一代人的覺醒。

而我個(gè)人開始讀顧城的詩是在高三時(shí)期，圖書館打折區(qū)淘到的詩集成為了我最愛的書目，其中《給我的尊師安徒生》中有一句“我相信/那一切都是種子/只有經(jīng)過埋葬/才有生機(jī)”從那時(shí)起就成為了我的勵(lì)志銘。這正是顧城的詩的力量，對(duì)生命的幻想能夠激起人們對(duì)未來的希冀。

可以說，高三對(duì)于我也是一個(gè)黑暗的時(shí)期。每個(gè)人都在壓力之中擔(dān)心自己的前途，卻又對(duì)未來一無所知。事實(shí)上確實(shí)如顧城所說，在高考之后很多事情就明朗起來了。我們每段時(shí)期的經(jīng)歷和情感都會(huì)在歲月里沉淀、發(fā)酵，成為以后我們成長的養(yǎng)分。種子需要埋在土壤中才能萌芽，過去也要葬在光陰河岸才會(huì)開花。

在那個(gè)黑暗的時(shí)代里，安徒生的童話就是顧城的養(yǎng)分。他說：“我愛美，酷愛一種純凈的美，新生的美。∕我總是長久地凝望著露滴、孩子的眼睛、安徒生和韓美林的童話世界，深深感到一種凈化的愉快。∕我渴望進(jìn)入這樣一種美的藝術(shù)境界，把那里的一切，笨拙的摹畫下來，獻(xiàn)給人民，獻(xiàn)給人類。∕我生活，我寫作，尋找美并表現(xiàn)美，這就是我的目的。”所以在顧城的詩中總是充滿夢幻和童稚，純真無暇、撲朔迷離。詩人期盼著這個(gè)世界能夠像童話中的那樣純凈美好，也毫不掩飾地將這種期盼化為詩句，并幻想那是一個(gè)真實(shí)的世界，一個(gè)純凈美的世界。我相信并不止我一個(gè)人為這個(gè)世界著迷。

舒婷寫給顧城的詩——《童話詩人》中道：“你相信了你編寫的童話/自己就成了童話中幽藍(lán)的花??集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊(duì)伍/向沒有被污染的遠(yuǎn)方/出發(fā)”兒童的世界無疑是美好的，成人往往都向往著孩童的無憂無慮。但向往歸向往，成人也往往懂得自己無法回到孩童時(shí)期，顧城卻為此幻想出了一個(gè)世界。

他的《我是一個(gè)任性的孩子》宣布自己是被“幻想媽媽寵壞的孩子/我任性”，這或許就是詩人一生的寫照。顧城以一個(gè)孩童的視角看待這個(gè)世界，“我想涂去一切不幸/我想在大地上/畫滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/都習(xí)慣光明”，如此悲憫地想要拯救這個(gè)世界、拯救人類，他的幻想不是以自己為中心的。因?yàn)椤八麤]有家/沒有一顆留在遠(yuǎn)處的心/他只有很多很多/漿果一樣的夢/和很大很大的眼睛”。現(xiàn)實(shí)的世界

看見日出。人都會(huì)有這樣的時(shí)期，仿佛身陷沙漠，找不到綠洲，仿佛下一刻就會(huì)被炙熱的太陽蒸發(fā)。但只要我們有勇氣走下去，把足跡像圖章印遍大地，不曾放棄就不會(huì)后悔，那段經(jīng)歷也將是我們?nèi)松械酿B(yǎng)分，融進(jìn)我們的生命里。

對(duì)于自然毫無戒心的顧城，對(duì)他人卻有一種本能的懷疑和防范。“我覺得∕你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。”人與人之間，即使是親密的情人之間，也不知是遠(yuǎn)或近。在顧城看來，唯一不會(huì)背叛他的就只有從小一起長大的姐姐顧?quán)l(xiāng)了。

1982年顧?quán)l(xiāng)結(jié)婚，顧城為她寫了一詩《鐵鈴》。詩人自白道，小時(shí)候也想過，按照習(xí)俗，姐姐應(yīng)該會(huì)先自己離開家，卻沒想過帶姐姐走的那個(gè)人。因?yàn)閮簳r(shí)的顧城甚至不愿姐姐的同學(xué)將她叫走，以更有意義的學(xué)習(xí)為由，拯救姐姐“免于墮落”，以沒時(shí)間和同學(xué)玩兒為限度。他藏起姐姐的日記，嚇唬姐姐說已經(jīng)燒掉，還撕下過若干頁藏在若干地方言明“改邪歸正”才有望收回。愛意的表現(xiàn)笨拙而天真。

“書都有最后一頁，即使你不去讀它”，離別也這樣不知不覺到來了，即使人們總是無法相信。面對(duì)姐姐的出嫁，顧城感覺到“一切都在走，等待就等于倒行/為什么心要留在原處，原處已經(jīng)走開”，從小一起成長的兩人有著最深厚的感情。甚至于他在留給姐姐顧?quán)l(xiāng)的遺書里說道：“也就你不恨我，人人報(bào)復(fù)了我。”但當(dāng)時(shí)，寫下這些文字的顧城心中充滿的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望。

我們都知道，顧城的童話幻想最終在現(xiàn)實(shí)生活的逼迫中破滅了。城市的現(xiàn)實(shí)生活越來越使顧城感覺到無法逃避物質(zhì)的束縛、城市的壓迫、生存的困境，生存世界破壞了顧城心中純凈美好的天國，是生存世界砸碎了顧城童話般的詩心。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活陷入絕望，顧城因此似乎已經(jīng)無法再行使“童話詩人”的職責(zé)了。當(dāng)詩歌不再能安慰詩人的靈魂的時(shí)候，他要尋找一個(gè)能慰藉他靈魂的真正客觀環(huán)境所在，以至于最后終于逃到新西蘭的一個(gè)荒島上去了。

在激流島的與情人英兒和妻子謝燁共同生活的一年半可以說是成就了詩人的理想國，可惜好景不長。情人和妻子先后棄他而去，讓顧城遭受到了巨大的打擊，雖然最后決定放棄自己的理想王國，接回小木耳，過正常人的日子，但是遭到的妻子的拒絕。無法承受現(xiàn)實(shí)的詩人最后走向了死亡。

或許詩人的死，并不是我三言兩語能夠說明的。但是我們都能看到，像顧城以及與他相似的海子都對(duì)生命有著清醒的意識(shí)，而他們的幻滅都有一種悲涼的意味。

一個(gè)用整個(gè)的生命去實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)夢想的真正的藝術(shù)家，即使肉體的消亡、靈魂的熄滅，血液也會(huì)在儲(chǔ)存在一行行的詩里。顧城作為新時(shí)期文學(xué)中最具有革命性、標(biāo)志性的藝術(shù)先鋒朦朧詩派的一個(gè)風(fēng)格特異的“童話詩人”以其特有的精神美，影響著未來的讀者和詩人。

第三篇：激情出詩人

與時(shí)代共脈搏 與人民同呼吸

大雪小雪又一年。不管我們?cè)趺戳魬俦本W運(yùn)的輝煌，詛咒汶川地震的肆虐，還是驚呼世界金融的寒潮，2008的步伐仍然是不緊不慢，以它固有的節(jié)律離我們漸行漸遠(yuǎn)。驀然回首，當(dāng)我們?cè)賮肀P點(diǎn)這一年的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)每一位有良知的中國人都有太多的悲痛、太多的凄苦、太多的焦慮、太多的遺憾、太多的不甘、太多的驚嘆、太多的自豪、太多的思戀??人們仿佛在坐過山車，經(jīng)歷了寒冰與烈火的考驗(yàn)，也接受過陽光與掌聲的花環(huán)。2008，無論在共和國的歷史上還是在每個(gè)人的心靈上都注定要留下深深的印痕。

文富先生的《詞記2008》，就是這樣一部濃墨重彩的篇章。它以詞（曲）的形式記錄下2008那一件件震撼人們心靈的事件，仿佛一架“文字?jǐn)z像機(jī)”用優(yōu)美雋永的詞作定格住了一個(gè)個(gè)撼人心魄的歷史瞬間。

《詞記2008》孕育于那令人詛咒的汶川地震。有人說，一個(gè)汶川地震震出了許多郭沫若和郭小川。悲憤、傷情、震驚、感佩，激發(fā)了許許多多普通民眾用深情、用心血?jiǎng)?chuàng)作出蔚為壯觀的、可歌可泣的詩章。報(bào)刊上、網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地涌現(xiàn)出許多悼亡詩、感懷詩，現(xiàn)代詩、古體詩。這個(gè)情景讓人回想起了1976年的清明，人們?yōu)榱说磕罹磹鄣闹芏鱽砜偫恚彩亲园l(fā)創(chuàng)造出了大量的詩詞，“揚(yáng)眉劍出鞘”，緬懷人民的好總理，直斥險(xiǎn)惡的四人幫，那厚厚的由童懷周編輯出版的《天安門詩抄》就記錄了那段讓人刻骨銘心的歷史。

悲憤出詩人。就在舉國哀悼汶川地震死難者的那些日子里，原本就擅長古體詩詞創(chuàng)作的、市詩詞協(xié)會(huì)副主席譚文富先生同樣是食不甘味，夜不安寢，仿佛如石壓心，如鯁在喉，一連創(chuàng)作出幾十首詩詞，陸續(xù)發(fā)表在各級(jí)報(bào)刊上。身為市委宣傳部分管文化、宣傳工作的官員，他敏銳地掂量出2008年在共和國歷史上的重要地位：翹首以盼的北京奧運(yùn)、恰逢改革開放走過三十年。于是他陡然升騰起一種責(zé)任，勃發(fā)出創(chuàng)作的沖動(dòng)，決定以詩詞為載體記錄下2008共和國堅(jiān)忍不屈的步履，記錄下廣大民眾喜怒哀樂的情懷。

詩歌，在中國文學(xué)史上從來就占有很重要的地位。從遠(yuǎn)古先人勞動(dòng)的“吭呦吭呦”開詩歌創(chuàng)作的先河起，詩歌就一直作為一切文學(xué)作品的開路先鋒：歌謠體、風(fēng)雅頌、騷體詩、樂府詩、唐詩、宋詞、元曲??從涓涓細(xì)流匯成江河海洋，一直到五四新文化運(yùn)動(dòng)，推出現(xiàn)代新詩，更加繁花似錦，爭奇斗妍。大家耳熟能詳?shù)墓簟⒙勔欢唷唷㈥翱思摇⒐〈ā①R敬之、李瑛、聞捷，一直到20世紀(jì)80年代前后的舒婷、顧城等等，都為我們留下了許多膾炙人口的詩篇。而且作為能動(dòng)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品之一的詩歌從來就忠實(shí)地履行著自己的職責(zé)。與李白齊名的杜甫還被后人尊稱為一代“詩史”，那是因?yàn)槎鸥Φ脑娮鞔竽懡衣读水?dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，對(duì)窮苦人民寄以深切同情，尤善擷取生活場景以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在一定程度上表達(dá)了人民的愿望。他的《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《春望》、《羌村》、《北征》、《三吏》、《三別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《秋興》等詩，皆為人傳誦，構(gòu)成了我國古代詩歌的現(xiàn)實(shí)主義的瑰麗畫卷。

新近出版的、上海大學(xué)吳歡章教授主編的《中國現(xiàn)代分體詩歌史》將中國現(xiàn)代詩歌分為六大類:現(xiàn)代抒情詩、現(xiàn)代敘事詩、現(xiàn)代諷刺詩、現(xiàn)代兒童詩、現(xiàn)代民歌、現(xiàn)代舊體詩詞。按此分類，文富的《詞記2008》應(yīng)當(dāng)屬于現(xiàn)代舊體詩詞。這是因?yàn)樽髡呱钤诋?dāng)代，作品題材取之于當(dāng)代，從內(nèi)容上說當(dāng)然應(yīng)該是現(xiàn)代詩，但表現(xiàn)形式則采用了舊體，當(dāng)屬于現(xiàn)代舊體詩詞。

縱觀中國現(xiàn)代新詩，其主流一直是與時(shí)代共脈搏，與人民同呼吸的。無論是《女神》、《大堰河，我的保姆》、《甘蔗林——青紗帳》、《向困難進(jìn)軍》、《我思念北京》、《雷鋒之歌》、《西去列車的窗口》，還是《致橡樹》、《一代人》等，即使是現(xiàn)代抒情詩也都忠實(shí)地記錄了社會(huì)前進(jìn)的足音。然而，勿庸諱言的是，與中國現(xiàn)代新詩的輝煌時(shí)期相比，近些年來的一些新詩卻大不如前。缺乏磅礴大氣，缺乏震撼力，而越來越變?yōu)橐恍┤斯路甲再p、顧影自憐的參照，越來越脫離受眾，脫離讀者，呈現(xiàn)出逐漸衰退的態(tài)勢。坊間甚至產(chǎn)生了一種極端的論調(diào)——“詩歌死亡”說。這實(shí)際是國人對(duì)新詩“哀其不幸，怒其不爭”的氣話，作為文學(xué)的最高表達(dá)形式，詩歌不該也不會(huì)死亡，但新詩的現(xiàn)狀又確實(shí)令人擔(dān)憂，給人一種“衰落”之感，路子越走越窄，尤其缺少大作、力作。個(gè)中原因雖然比較復(fù)雜，但一個(gè)重要的原因是與詩人本身的氣度、修養(yǎng)有關(guān)，歸根結(jié)底還是一個(gè)“志”的問題。“詩言志，歌詠言”，“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩”。詩人只有“志”在時(shí)代，“志”在人民，作品才能與時(shí)代共脈搏，與人民同呼吸，新詩也才能具有強(qiáng)大的生命力。

汶川大地震后，報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)了不少詩作，感人且極具震撼力，這是新詩不會(huì)死亡的一個(gè)明證。事實(shí)證明，新詩的涌泉在人民的心中，新詩的火種在人民的心中。而且中華民族團(tuán)結(jié)之“志”，振興中華、強(qiáng)國富民之“志”都在這些新詩作品中得到了很好的體現(xiàn)。與時(shí)代共脈搏，與人民同呼吸不是一句空話。我們面臨的是一個(gè)前所未有的時(shí)代，是一個(gè)改革開放的時(shí)代，“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”的口號(hào)，把我們的心聲詮釋得很形象，很清晰，我們的詩人若能用詩的語言來表達(dá)大眾的這種心聲，新詩一定會(huì)受到人民的歡迎的。

我們十分欣喜地看到，文富先生的作品就是這樣與時(shí)代共脈搏，與人民同呼吸的大作、力作。在他的詞作中充滿著豪情，充滿著志向，這不是抒一己之私情，也不是立一己之小志，而是抒發(fā)了中華民族的豪情，樹立下躋身世界強(qiáng)國之大志。請(qǐng)看下面兩首作品：

憶秦娥〃汶川大地震感賦

乾坤虐，山崩地裂云遮月。云遮月，萬人忽逝，萬人悲切！天災(zāi)藏禍霜兼雪，中華兒女腰如鐵。腰如鐵，同舟共濟(jì)，眾志成岳！

山坡羊〃全國哀悼日致汶川同胞

長江瀾固，黃河濤住。三山五岳千峰肅。命同株，祖同出，炎黃血肉擎天柱。眾志成城焉懼苦？災(zāi)，我共汝！扛，我共汝！

好一個(gè)“中華兒女腰如鐵”，好一個(gè)“災(zāi)，我共汝！扛，我共汝！”大氣磅礴，催人奮進(jìn)。讀著這樣的作品，仿佛聽到了嘹亮的軍號(hào)，聽到了震耳的戰(zhàn)鼓，誰能不熱血沸騰，心潮澎湃。

有位偉人說過，憤怒出詩人，還有人說，熱愛出詩人。說到底，就是激情出詩人。作品的思想深刻與否、情緒通暢與否、語言由衷與否都源于一個(gè)情字。沒有對(duì)人民的無比熱愛，就不會(huì)有對(duì)于損害百姓的強(qiáng)烈憤怒。“憤怒出詩人”，這“憤怒”可以是對(duì)歷史的反省，也可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視；可以是對(duì)真理的揭示，也可以是對(duì)未來的憧憬；可以是對(duì)不滿的宣泄，也可以是對(duì)時(shí)弊的痛斥??旗幟鮮明，愛憎分明，或謳歌，或鞭撻，或贊美，或譏諷，殊途同歸:一個(gè)星球，一個(gè)夢想。新時(shí)代需要洪鐘大呂，也需要匕首投槍。

文富是一個(gè)性情中人。他敢愛敢憎，敢悲敢怒，對(duì)上不諂媚，對(duì)下不倨傲，身居廟堂，心懷江湖。踏實(shí)做事，誠實(shí)做人。他出身貧寒，曾是地道的草根；后雖步入仕途，但心中常念百姓，把根基深扎在百姓之中。惟有如此，他才能對(duì)百姓的疾苦感同身受，才能急其所急，憂其所憂，痛其所痛，哀其所哀，才能從心底流淌出真誠感人的作品，而絕非像兆山羨鬼胡謅的那種激怒國人的“十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福”的荒唐之言。

請(qǐng)看文富于地震廢墟中“拍攝”的兩個(gè)令人心碎的鏡頭，字字血，聲聲淚，不忍卒讀，淚已洗面：

賣花聲〃燦爛的笑

一位女教師冒震數(shù)次闖入教室搶救學(xué)生，壯烈犧牲，年僅26歲。

課堂笑語飄天半，地裂樓傾轉(zhuǎn)瞬間，校門頓作生死關(guān)。入出一遍，救生一片，再回身、卻為思念。

雪梅香〃悼震中死難學(xué)生

看5月16日晚拍攝的四川省綿竹市漢旺鎮(zhèn)東汽中學(xué)挖掘現(xiàn)場的照片，其中，《震撼人心的那只手》撕心裂肺：一名死難學(xué)生，手里緊緊攥著一支筆。心痛難以入睡，展紙揮淚成篇。

不知道，男孩抑或女學(xué)生。胖乎乎嬌手，依然攥筆沒松。應(yīng)是聽讀競風(fēng)采，正值提問搶頭功。棚忽落，踴躍身姿，一瞬為恒。心疼！那只手，若到將來，定創(chuàng)國榮；筆亦如椽，繪出絢爛人生。可嘆天災(zāi)逆人愿，更惜花損伴風(fēng)輕。滔滔淚，帶血橫流，難悼殤童。

《詞記2008》中那些懷念、悼亡之作，文富都是滿含熱淚寫就的——“心痛難以入睡，展紙揮淚成篇”，而且每到悲傷處，幾次輟筆，非待感情平復(fù)之后不能繼續(xù)。文學(xué)作品要想感動(dòng)別人，必先感動(dòng)自己。這是許多人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，文富用自己的實(shí)踐又一次印證了這條真理。

文富國學(xué)底蘊(yùn)頗深。雖生長在農(nóng)村，但乃父深受傳統(tǒng)文化的熏陶，有較厚的文化功力，受家庭影響，文富從小就飽讀詩書；念師范時(shí)已顯露出創(chuàng)作才華；參加工作以來無論是教書還是從政，他都沒有丟掉這個(gè)愛好，每每有佳作問世。年歲逐增，閱歷日豐，政治成熟，創(chuàng)作也漸入佳境。雖說毛澤東同志并不主張年輕人學(xué)習(xí)寫作舊體詩詞，認(rèn)為舊體詩詞束縛人的思想，學(xué)習(xí)不易，創(chuàng)作更不易，但對(duì)酷愛中國傳統(tǒng)文化且本身就從事黨的宣傳、文化工作的文富來說，一直把傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化視為己任，并身體力行，勉力而為之。他曾對(duì)社會(huì)上熱衷過洋節(jié)的現(xiàn)象撰文，指出對(duì)外來文化既不應(yīng)排斥，要兼收并蓄；對(duì)自己的傳統(tǒng)文化也不要妄自菲薄，要加大宣傳、傳承的力度，按照“和而不同”的理念，在加強(qiáng)對(duì)外合作交流的同時(shí)，不斷豐富和加強(qiáng)文化的民族性。

2008奧運(yùn)會(huì)的極大成功，博大精深的中華傳統(tǒng)文化越來越引起各國人民的喜愛，國際上的漢語熱方興未艾，而我們自己卻不能繼承發(fā)揚(yáng)包括優(yōu)秀詩詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化豈不是一件天大的憾事。科技越發(fā)達(dá)，生活越便捷，與此同時(shí)也滋生了一些“現(xiàn)代病”：漢字失寫、書法退化、閱讀萎縮??如若任其蔓延，后果不堪設(shè)想。而古體詩詞原本閱讀、創(chuàng)作的人就少，難道真的就這樣讓極富魅力的詩詞文化慢慢消亡？到頭來像阿Q一樣喃喃一句我們有唐詩宋詞，“祖上比你闊得多”？

文富先生堅(jiān)持不懈地創(chuàng)作古體詩詞，正是從一個(gè)側(cè)面堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。2008，文富的創(chuàng)作不止于詞，詩也寫了不少，一首《改革開放三十年頌》竟洋洋灑灑5000余言。不過《詞記2008》所收皆為詞（曲），結(jié)集時(shí)，文富還給自己出了一道難題，奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f全程境內(nèi)外共135個(gè)城市，火炬所到之地皆要有詞以記之。雖然有些難度，但唯有克服困難才有樂趣。自己預(yù)定的目標(biāo)自己去突破，創(chuàng)作也就進(jìn)入了一個(gè)新天地。一般來說，后人填詞，詞牌與所寫內(nèi)容并無直接聯(lián)系。但文富則充分利用了詞牌“字面”提供的意義，實(shí)現(xiàn)了詞牌的“資源效率”最大化。他的《抗震救災(zāi)八唱》一組詞作中，寫總書記、總理、人民解放軍就分別用了定**、訴衷情、破陣子三個(gè)詞牌，明眼人一看就知道文富先生的良苦用心。

文富不是專職作家，他的創(chuàng)作只能放在業(yè)余，而他又基本沒有業(yè)余時(shí)間。熟悉文富的朋友都知道他基本沒有節(jié)假日，單位幾乎所有的重頭材料、大塊文章都要經(jīng)過他的手，經(jīng)過他的眼，否則領(lǐng)導(dǎo)不放心。能者多勞，在撰寫公文、材料方面，文富對(duì)這句話有深切的感受。

2007年的春節(jié)他在加班，大年初二發(fā)來一首七絕： 莫怪弟子拜年遲，辱重縈身鬢有絲。飾過文非憂政祚，讀冰看雪念恩師。

2008年元旦他在加班，后來寫了一首七律元旦加班感賦： 踏雪迎風(fēng)沐酷寒，紅燈舞彩始知年。春秋幾度匆匆過，功業(yè)千番日日難。冷看浮名聽澗水，激揚(yáng)大道壯人寰。老夫喜走躬耕路，景色絕于世外園。毛澤東同志的不少詩詞都是在馬背上哼成的；古人更是強(qiáng)調(diào)“三上”——馬上、枕上、廁上，“三余”—— 冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余，總之要利用一切可以利用的時(shí)間。文富的作品就是這樣拼命的擠時(shí)間，將別人喝酒、打牌、K歌的時(shí)間都利用起來，才創(chuàng)作出這些感人至深的作品。一位朋友說過，人的差別就形成于業(yè)余時(shí)間，此言不謬也。

除了勤奮，永遠(yuǎn)不脫離生活，永遠(yuǎn)不脫離人民，永遠(yuǎn)保持樸素的感情，這也是文富創(chuàng)作的一個(gè)秘訣，更是保持文學(xué)作品與時(shí)代共脈搏、與人民同呼吸的重要前提。一位曾經(jīng)將青春獻(xiàn)給北大荒的朋友說，之所以不愿意居住在高樓大廈，不愿意行走在柏油馬路而情愿住在平房，愿意赤足走在鄉(xiāng)間的小路上，是因?yàn)檫@樣可以接到地氣，身體才不會(huì)染病。這位朋友的觀點(diǎn)已經(jīng)得到醫(yī)學(xué)界一些同仁的首肯。同樣的道理，過去一直被人們奉為真理的深入生活、深入群眾的創(chuàng)作途徑不該被現(xiàn)代人拋擲腦后，閉門造車、粗制濫造的東西已經(jīng)越來越引起人們的反感。讀文富的作品總有那么一股新鮮味，總有那么一股激情。就是因?yàn)樗m然辦公室在十六樓，卻總要找機(jī)會(huì)去“接地氣”，愿意“赤足走在田埂上”，一次喝酒，在朋友家窗前的葡萄架下，文富竟高興得孩子似的激情四射。詩情播撒在泥土里，才會(huì)勃發(fā)出“一口大蔥一口醬，大蔥蘸醬第一香”這樣耐人尋味的詩句。

我們期待著文富有更多更好的作品問世，相信不忘赤足走在田埂上的文富不會(huì)讓我們失望，讓我們翹首以待。

李超 2009、1、7深夜于北京

第四篇：童話詩人—顧城

童話詩人——顧城

·顧城以“童話詩人”著稱于世，他的童話般的詩作中洋溢著他純凈的童心。他總是把自己的理想寄托在烏托邦式的童話國度中，希望那里有彩云、有湖泊、有一片純靜的天空，能夠容納沾滿塵埃的心靈。他就像是一個(gè)一直守候在自然童話里的孩子，他拒絕世俗的塵霧，抑或說是為了逃避社會(huì)紛擾，希望像古人那樣寄情自然萬物，超脫紅塵。

·顧城有著異常細(xì)膩敏感的詩情，也許這與他早年隨父親下放到農(nóng)村有關(guān)，鄉(xiāng)村的田園生活在他的孩子記憶里蒙上了一層純凈優(yōu)美的色彩，這在一定程度上影響到他后來的詩情與風(fēng)格。顧城始終以孩子氣十足的眼光來注視著世界，它的詩有一種清新可人的氣質(zhì)，那么脆弱而又倔強(qiáng)地表達(dá)個(gè)人極其幼稚的感受。在顧城的大多數(shù)詩中，傳統(tǒng)的比興手法象是從他的唯自然主義態(tài)度里隨意流露出來的趣味。單純、異想天開，洋溢著童稚的豪氣與可愛。一些樸素的哲理從顧城的詩里流露出來，那么平靜而又雋永。

顧城的創(chuàng)作大體可以分為三個(gè)階段: ·從年少開始寫詩到1978年為第一階段,這是他創(chuàng)作的少年期,作品不多,內(nèi)容較淺顯,語言平易,是一個(gè)善于思索的天才少年之作,如寫于15歲的《生命幻想曲》 ·1979年到1986年為第二階段,是他創(chuàng)作的成熟期,他許多廣為人知的詩作都寫于這一時(shí)期,詩歌語言高度凝練,活潑空靈而又含義悠遠(yuǎn)

·1987年到1993年為第三階段,詩歌數(shù)量相對(duì)減少,語言向童稚回歸,雖不乏優(yōu)秀之作,但已顯示出內(nèi)心精神無所適從的迷茫和才情不足的困窘, 寫詩漫不經(jīng)心, 但寫出了詩人唯一的自傳體長篇小說《英兒》

代表作品賞析：

(一）

遠(yuǎn)和近

你 一會(huì)看我 一會(huì)看云

我覺得 你看我時(shí)很遠(yuǎn) 你看云時(shí)很近

【分析】·詩里創(chuàng)造了“我”、“你”和“云”三個(gè)意象，用“遠(yuǎn)”和“近”來描述三者的距離。這首詩利用“你”、“我”、“云”主觀距離的變換，來顯示人與人之間習(xí)慣的戒懼心理和人對(duì)自然原始的親切感。·心理距離的變換，也曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及詩人對(duì)和諧、融洽的理想人際關(guān)系的向往、追求。也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢的天國。可顧城應(yīng)該知道，在這個(gè)充滿矛盾的世界上，夢的天國是不存在的。

（二）一代人

黑夜給了我黑色的眼睛 我卻用它尋找光明

【分析】·這是顧城在1979年4月寫的詩,此時(shí)中國的“十年浩劫” 剛剛結(jié)束，而那些經(jīng)歷了文革洗禮的一代人幾乎把整個(gè)青春浪費(fèi)在了文革上。那是一個(gè)幾乎黑暗的時(shí)代，是一個(gè)所有年輕人都迷惘的時(shí)代。這一首詩就表達(dá)了生活在那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)光明的渴望與戰(zhàn)勝黑暗的決心。

·“黑暗”“黑夜”與“光明”。它們形成暗色與亮色的鮮明反差，以不和諧的意象組合造成觸目驚心的藝術(shù)效果，滲透出強(qiáng)烈的感情色彩。

·這首詩不是對(duì)黑暗的絕望，是對(duì)光明的向往，是一個(gè)充滿激情的宣言；既是一代人的自我闡釋，又是一代人不屈精神的寫照。

（三）我是一個(gè)孩子

也許

我是被媽媽寵壞的孩子

我任性

我希望

每一個(gè)時(shí)刻

都像彩色蠟筆那樣美麗

我希望

能在心愛的白紙上畫畫

畫出笨拙的自由

畫下一只永遠(yuǎn)不會(huì)

流淚的眼睛

一片天空

一片屬于天空的羽毛和樹葉

一個(gè)淡綠的夜晚和蘋果

我想畫下早晨

畫下露水

所能看見的微笑

畫下所有最年輕的沒有痛苦的愛情

她沒有見過陰云

她的眼睛是晴空的顏色

她永遠(yuǎn)看著我永遠(yuǎn),看著

絕不會(huì)忽然掉過頭去

我想畫下遙遠(yuǎn)的風(fēng)景

畫下清晰的地平線和水波

畫下許許多多快樂的小河

畫下丘陵

長滿淡淡的絨毛

我讓它們挨得很近

讓它們相愛

讓每一個(gè)默許

每一陣靜靜的春天悸動(dòng)

都成為一朵小花的生日

我還想畫下未來

我沒見過她,也不可能

但知道她很美

我畫下她秋天的風(fēng)衣

畫下那些燃燒的燭火和楓葉

畫下許多因?yàn)閻鬯?/p>

而熄滅的心

畫下婚禮

畫下一個(gè)個(gè)早早醒來的節(jié)日

上面貼著玻璃糖紙

和北方童話的插圖

我是一個(gè)任性的孩子

我想擦去一切不幸

我想在大地上

畫滿窗子

讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛

都習(xí)慣光明

我想畫下風(fēng)

畫下一架比一架更高大的山嶺

畫下來東方民族的渴望

畫下大海

無邊無際愉快的聲音

最后,在紙角上

我還想畫下自己

畫下一只樹熊

他坐在維多利亞深色的叢林里

坐在安安靜靜的樹枝上

發(fā)愣

他沒有家

沒有一顆留在遠(yuǎn)處的心

他只有,許許多多

漿果一樣的夢

和很大很大的眼睛

我在希望

在想

但不知為什么

我沒有領(lǐng)到蠟筆

沒有得到一個(gè)彩色的時(shí)刻

我只有我我的手指和創(chuàng)痛

只有撕碎那一張張

心愛的白紙

讓它們?nèi)ふ液?/p>

讓它們從今天消失

我是一個(gè)孩子

一個(gè)被幻想媽媽寵壞的孩子

我任性

【分析】這首詩集中體現(xiàn)了顧城的審美理想——追求一個(gè)純凈、和諧，沒有矛盾，使人心情愉快的另一世界，孩童時(shí)的遭遇，使顧城理想的夢破滅了，但他仍然執(zhí)著地追求幻想，希望在他的另一世界中重新實(shí)現(xiàn)。在這首詩中，詩人以一個(gè)孩子的眼光和心靈去觀察和感受世界，希望用彩色蠟筆在幻想的世界里勾畫出一幅幅色彩斑斕的人生藍(lán)圖，畫下“笨拙的自由”、“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛”、“沒有痛苦的愛情”。然而，這幻想的美好藍(lán)圖在現(xiàn)實(shí)世界中能否實(shí)現(xiàn)嗎？詩人離開幻想回到現(xiàn)實(shí)。“沒有領(lǐng)到蠟筆”，指“我”的理想藍(lán)圖并沒有得到社會(huì)的認(rèn)同，因而，“我”在絕望中“只有撕掉那一張張心愛的白紙”。“白紙”指“自我”、生命或沒有寫出的詩。但詩人是否從此就停止對(duì)幻想的追求了呢？不。詩的最后一節(jié)再次點(diǎn)明，“我”是“一個(gè)被幻想媽媽寵壞的孩子”我任性，將仍然執(zhí)著地追求幻想。

第五篇：試說童話詩人顧城(定稿)

試說童話詩人顧城

作者：史亞芳

指導(dǎo)老師：張寧生

內(nèi)容摘要：顧城是我國新時(shí)期朦朧詩的代表人物，他的詩歌總是充滿了純凈明麗的意象、輕快自然的節(jié)奏和浪漫的童話色彩，因而被稱為一顆童心看世界的“童話詩人”。顧城少年早熟，成年后卻固守童貞，自然、生命、女性是顧城童話世界的主要內(nèi)容。這些內(nèi)容的來源又是多方面的，有童年根源、自然根源以及時(shí)代根源，循著顧城的生命足跡以及他所存在的社會(huì)歷史背景，可以發(fā)現(xiàn)顧城精心構(gòu)建的童話世界終將毀滅的悲劇性結(jié)局是一種無法挽回的必然。

關(guān)鍵字：顧城；童話天國；自然；生命；女性

顧城是當(dāng)代詩壇頗有爭議的一位詩人，他就像一個(gè)謎，以純銀般的詩句、任性的人生構(gòu)筑謎面，卻以讓世人震驚的方式揭開謎底。顧城寫著一個(gè)又一個(gè)美麗的童話，也在每一個(gè)童話背后的黑色世界里奮力劃開一道空白，再鋪滿那種本真自由的生命意志反抗異化的矛盾和掙扎。

一方面，這位神童型的詩人，少年早熟，當(dāng)同齡的小孩還只會(huì)圍著媽媽轉(zhuǎn)的時(shí)候，顧城就已經(jīng)開始用自己心靈里的美麗詩句來建構(gòu)屬于他的童話王國，他八歲便寫下《楊樹》，“我失去了一只臂膀，就睜開了一只眼睛”，這一句詩象征意味相當(dāng)濃厚，非常具有想象力。12歲時(shí)詩作便相當(dāng)成熟，“樹枝想去撕裂天空/卻只戳了幾個(gè)微小的窟窿，/它透出了天外的光亮，/人們把他叫作月亮和星星。”（《星月的由來》）他透明的詩句中充滿了深邃的理性思考，成熟的仿若一個(gè)大人。15歲時(shí)他寫了著名的《生命幻想曲》，在這首詩中，他要讓自己的“生命”去問候自然萬物，碰撞宇宙的日月星辰，熱烈地表達(dá)了對(duì)生命的禮贊。他也相信自我世界和現(xiàn)實(shí)世界的同一，自我心靈與天地萬物的同一，充分表達(dá)了他對(duì)自我的認(rèn)定，將“自我”融人外在世界當(dāng)中，完成了對(duì)生命意識(shí)的充分肯定。

另一方面，當(dāng)他真正長大成人以后，卻固守自己的童貞，始終不渝地抵抗著這個(gè)世界對(duì)自己的影響，用自己青春翱翔的姿勢特立獨(dú)行于時(shí)代主流的認(rèn)同與理解之外，顧城一生的生活和創(chuàng)作都是由這種拒絕長大的心理定勢所左右的。詩人由于種種原因從成年人的現(xiàn)實(shí)生活中逃離了出來，躲進(jìn)自己兒童時(shí)代的親歷和體驗(yàn)中，又借用兒童的眼睛和心態(tài)來直覺地把握成年人的生活，感悟現(xiàn)實(shí)的世界。[1] 1 顧城是個(gè)比較內(nèi)向的人，和別人說話的時(shí)候會(huì)把手放在膝蓋上或桌上，只用眼睛瞧著對(duì)方。[2](p.16)他絕不吸煙，帶色的酒也只是象征性地放在唇邊，他的愛好是一個(gè)個(gè)的夢，遙遠(yuǎn)的夢、清晰的夢，而他自己則像一個(gè)國王邁步在屬于自己的領(lǐng)土上。在他的生活中，讀書是一個(gè)重要的方面，他的朋友曾說：“他的書就要從書架上和書柜里像瀑布樣流匯下來”。顧城是十分尊敬書的，手干凈時(shí)才去翻，從不開到180度。他的姐姐顧?quán)l(xiāng)在回憶顧城時(shí)寫到“他從小就是個(gè)純凈的孩子，你說什么他都信，這時(shí)你可別騙他。他所有的事都聽，充滿期待，眼睛明亮。”的確，即便是長大的顧城也還是固守孩子的純凈，并用其短暫的一生來建構(gòu)他理想的童話世界。[3](p.219)舒婷在1980年贈(zèng)給他一首《童話詩人》中寫到“你相信了你編寫的童話/自己就成了童話中幽蘭的花/??你的眼睛省略過/病樹頹墻/銹崩的鐵柵/只憑一個(gè)簡單的信號(hào)/集合起星星/紫云英和蟈蟈的隊(duì)伍/向著沒有被污染的遠(yuǎn)方/出發(fā)??”[4](p.69)顧城是一個(gè)童話詩人，他創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)空靈、明凈、美好而又精致的詩境，同時(shí)他又是自己童話王國的君主，努力實(shí)踐并延伸著自己的童話理想。

一．童話天國的構(gòu)建

顧城宣稱：“詩是理想之樹上閃耀的雨滴”“萬物生命人都有自己的夢??我也有自己的夢，遙遠(yuǎn)而清晰，他不僅僅是世界，他是高于世界的‘天國’。” 他以一個(gè)孩子的夢，用“純銀”一樣的聲音，構(gòu)筑他所向往的純凈、童真、和諧的“天國”

1.那些童年留下的記憶——用童心構(gòu)筑童話

詩人從小便深情的構(gòu)筑他夢幻的童話王國，他記下孩童時(shí)代時(shí)他所能感知到的所有純凈美好的事物。小時(shí)候隨父下放到農(nóng)村，使顧城遠(yuǎn)離喧囂，在美麗的海濱農(nóng)村，那樣一個(gè)充滿著自然靈動(dòng)氣息的牧場田園般的地方，小小的顧城用幻想指揮手中的畫筆，精心細(xì)致地勾勒那座存在于他心際的童話王國，把他小小的純潔的心愿依次擺在他的王國里。回到北京后，顧城長大了，但仍然保持著童貞般的幻想和兒童般純凈的感覺，始終用一個(gè)孩童的眼光來張望周圍的世界，用白描的鋪陳、唯美的詩行和沉靜的心緒逐一對(duì)童年的美好時(shí)光做一次冗長的回憶，然后用孩子的口吻向世人娓娓道來。

顧城構(gòu)筑的這個(gè)童話世界比我們所賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界要純美得多，構(gòu)筑這純凈世界的是一顆同樣透明純凈空靈的童心。他始終以一顆童心來感知和描摹世界：“我希望/能在心愛的白紙上畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一只永遠(yuǎn)不會(huì)/流淚的眼睛”“我想畫下早晨/畫下露水所能看得見得微笑/畫下所有最年輕的/沒有痛 2 苦的愛情”（《我是一個(gè)任性的孩子》）這些都是小孩子才會(huì)有的念頭和行為，這些詩句都是以一種完全兒童化的視角和口吻來表現(xiàn)。顧城用自己的“畫筆”固執(zhí)地涂抹了一個(gè)干凈明朗美麗的世界，像兒童一樣的真誠的向這個(gè)世界描述著自己所追求的理想。顧城創(chuàng)作這首詩時(shí)已經(jīng)二十六歲了，但詩人給人的感覺就是一個(gè)拒絕長大的孩子，站在世人面前，固執(zhí)地宣稱“我想在大地上畫滿窗子，讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛，都習(xí)慣光明”。詩人希望通過“畫”這一虛擬的建構(gòu)行為來實(shí)現(xiàn)自己的理想。他在“心愛的白紙上”用“彩色的蠟筆”開始的世界，是一個(gè)多么至美至純、多么燦爛和諧的世界，那里所有的色彩都是夢幻般的，所有的聲音都是恬淡和美麗的，所有的存在都是無拘無束的，所有的歷史都是古老的，所有的變化都是愉悅的，這個(gè)被現(xiàn)實(shí)世界擠出去的詩人，用自己最寶貴的生命財(cái)富——童心，來構(gòu)筑了一個(gè)屬于自己的童話天國。

對(duì)顧城而言，安徒生所構(gòu)成的童話王國是他理想世界的基礎(chǔ)，他盛贊童話大師安徒生“沒有旗幟/沒有金銀絲綢/但全世界的帝王/也不會(huì)比你富有/你運(yùn)載著一個(gè)天國/運(yùn)載著花和夢的氣球/所有純美的童心/都是你的港口”（《給我的尊師安徒生》）。與其說這是詩人給尊師的禮贊，毋寧說這是自己理想人格的追求與寫照。他一向生活在超現(xiàn)實(shí)的假定性世界里，中國當(dāng)代詩人還很少有人像他那樣耽于自造的幻想里如癡如醉。他的愛與恨、沉淪與升騰，都在那個(gè)幻想型世界中得到補(bǔ)償或平衡。而維系這一切的無疑是出自天性的本真童心，顧城用心靈的童真，生成了一個(gè)未染塵泥的童話世界。

[2](p.42)讀他的詩，我們一直感到我們面對(duì)的是一個(gè)永遠(yuǎn)長不大的孩子：時(shí)而扳著指頭，喃喃自語；時(shí)而睜著圓乎乎的大眼睛，眨巴眨巴的；時(shí)而托著下巴，稍作沉思狀??那些由童貞引發(fā)的幻想、情思、體驗(yàn)、意念總帶著好奇、謙卑、天真的光彩。童貞是詩人靈魂的底色。

2.那些童話世界里的事——自然、生命、女性

(1)童話的背景——自然。顧城自小就對(duì)大自然有著濃厚的興趣和超常的感悟，在大自然中感受一切有靈性的東西——雨珠、松塔、瓢蟲、蜜蜂??，大自然既是顧城所要建造的理想世界的藍(lán)圖，也是構(gòu)建顧城的童話世界的主要材料。他執(zhí)拗的講述綠色的故事，用近乎透明的語言來構(gòu)筑他的童話世界，寄托他的詩歌理想，在詩和生活中偏執(zhí)的保持與現(xiàn)實(shí)的間隔，實(shí)行“自我放逐”。

顧城詩歌中的意象多取自具有生命內(nèi)蘊(yùn)的自然物象。[5](p.145)在他的詩中，自然萬物是可以和詩人進(jìn)行著對(duì)話，它們是有語言、思想和情感的，大自然組成了一個(gè)獨(dú)特的童話世界。詩人看到雪花“在春天的夜晚融化”是“雪花的微笑”；“小魚”在河里“舉行會(huì)議”“研究著是前進(jìn)還是退避”；詩人聽到“自在的野蜂”在“把一支歌獻(xiàn)給所有的花朵”，而“所有的草和小花/都會(huì)圍攏”“輕輕地親吻”； 3 “青蛙正指揮一家/練習(xí)合唱”（《風(fēng)偷去了我們的槳》）；他寫花：“野花/星星點(diǎn)點(diǎn)/像遺失的紐扣，/撒在路邊。”；他寫樹：“一顆樹閉著眼睛,/細(xì)聽著周圍對(duì)自己的評(píng)論”；他寫風(fēng)：“風(fēng)在搖他的葉子/草在結(jié)他的籽/我們站著不說話就十分美好”；他寫化石：“我厭惡/我長久地睡著/和大大小小的種子睡在一起/只有我，不會(huì)萌發(fā)/不能用生命的影子覆蓋土地”??這是一個(gè)多么純真美麗的童話世界。

顧城對(duì)于大自然的這種特別的偏愛，使得他創(chuàng)造的意象幾乎都是充滿生命力的，“她們用花英鳴叫/她們用花英鳴叫/細(xì)細(xì)的舌尖上閃著蜜水。”（《早晨的花》）早晨的花本身就是一個(gè)充滿生機(jī)的意象，他反復(fù)吟唱這一節(jié)詩，以造成一種視覺轉(zhuǎn)化為聽覺的美感。他就像是自己世界里的神明一樣，揮一揮手，就讓一切平淡的事物瞬間變得光彩奪目，讓一切歸于死寂的重新獲得生機(jī)，他無時(shí)無刻不在自己的童話世界里面耕耘，努力用一顆純潔的赤子之心去實(shí)踐自己童話理想。

顧城的父親很早就被打成右派，下放到農(nóng)村，顧城與父親一起在單調(diào)枯燥倍受歧視的環(huán)境里度過了他的童年，與他為伴的只有天上漂泊的云彩，草叢下的小蟲，大自然的一切是他所熱愛的，也是他所熟悉的，這樣的童年生活使他養(yǎng)成了默默無語與大自然相處的習(xí)慣，所以大自然理所當(dāng)然的成為了顧城一生所構(gòu)建的童話王國的背景。

(2)童話的主題——生命。顧城的詩歌善于敏感地捕捉細(xì)小的感覺，從個(gè)人感觸中表達(dá)對(duì)于生命的體驗(yàn)，比如《遠(yuǎn)和近》：“你/一會(huì)看我，/一會(huì)看云。//我覺得/你看我時(shí)很遠(yuǎn)，/你看云時(shí)很近。”詩人對(duì)于“遠(yuǎn)”和“近”的感受實(shí)際上是對(duì)人的評(píng)價(jià)、對(duì)于生命存在的評(píng)價(jià)，揭示了人與人之間的戒備、隔閡與猜疑，形象地表現(xiàn)了顧城對(duì)和諧融洽的理想人際關(guān)系的向往和追求。

在《生命狂想曲》中更是如此：“拉緊桅繩/風(fēng)吹起晨霧的帆/我開航了”，“讓陽光的瀑布/洗黑我的皮膚”，“太陽是我的纖夫”，“我要把我的足跡/像圖章印遍大地/世界也就溶進(jìn)了/我的生命里”在這首詩中，他把自己的生命同世間萬物的生命相碰撞、相交匯，充滿熱情的對(duì)所愛的生命進(jìn)行著贊揚(yáng)，將“自我”融入外在世界的各項(xiàng)事務(wù)，找尋著對(duì)自我的認(rèn)定，這些詩句皆染上詩人的個(gè)性、人格和特質(zhì)，達(dá)到“超我”“無我”的境界。這首《生命狂想曲》是顧城早期的代表作，是他“把大自然生命的童話世界搬進(jìn)自己的詩中，變成一個(gè)沒有被污染的童話天國的一次嘗試”。

就像顧城在《生日》中所展示的那幅充滿童趣的水彩畫一般，詩人對(duì)于生命的體味從來不是重筆濃墨，而像是透明淡遠(yuǎn)的水彩。《生日》中的那個(gè)孩子滿懷欣喜地把花籽裝進(jìn)了因生日而獲得的錢夾里，雖然只是花籽，但我們已然看到了那嬌艷的花朵，聞到那芬芳的花香了。惟有與成人世界、世俗世界相悖逆的童心，才會(huì)有如此奇特轉(zhuǎn)移的“胡思亂想”，于是那些密密麻麻的花籽幻化成眨巴眨巴 4 的“小眼睛”，黑亮黑亮的，也惟有童稚的靈現(xiàn)。“我不要錢/不要那些不會(huì)發(fā)芽的分幣/我只要裝滿小小的花籽/我要知道她們的生日。”在孩子的眼里，有生命的東西才是最美好的，所以花籽當(dāng)然比不會(huì)發(fā)芽的分幣可愛得多，因?yàn)樗芫`放美麗。

童年的時(shí)候，別的男孩子會(huì)撕麻雀、點(diǎn)燃天牛、捉青蛙打得脹得老大，拉住野貓尾巴甩的飛快，然后一松手，讓貓飛出去，這樣的事情，顧城撞見就會(huì)渾身發(fā)抖，對(duì)于自然界中所有的生命，他從來都是充滿關(guān)愛和敬畏。

（3）童話的核心——女兒國。一個(gè)人的童話世界往往是難以存在的，它需要其他的參與者和支持者，在顧城的童話世界里，扮演這樣角色的就是與顧城發(fā)生精神聯(lián)系的四名女性：他的母親、他的妻子謝燁、情人英兒，另一位是與他只有一面之交的華裔越南女子李素華。顧城說：“永恒的女性有一個(gè)光輝使我們的生活和語言有了意義，有了生命，就像春天使萬物有了生機(jī)一樣。”[9]他最欣賞《紅樓夢》里的這一段話：“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”這足以證明在顧城的童話世界中，女性是其核心要素。

在顧城的情感世界中，母親一直是一種神性的象征。一種非真實(shí)的由幻想而成的母親形象頻繁的出現(xiàn)在顧城的詩歌之中，他曾幻想著飛上天空，把天幕上純潔明亮的月亮摘下來作為發(fā)夾送給媽媽，戴到她那烏黑的頭發(fā)上，博得她的歡心，沐浴一下母親的溫馨。這種愈加強(qiáng)烈的戀母情結(jié)最終直接導(dǎo)致了顧城的“女性崇拜”情結(jié)，他說“男性只是為了襯托女兒的純潔才存在的。”

后來他遇到了他的妻子，他的妻對(duì)他充滿了愛，用她女性的柔軟包裹了詩人的心，謝燁是如此的溫柔，她寬容、大度、有著圣母般的慈悲胸懷，可以給顧城足夠的依賴，仿佛是一個(gè)永遠(yuǎn)溫暖的避風(fēng)港灣，即便是她的情敵當(dāng)著她的面對(duì)顧城說我愛你，她還是用中國傳統(tǒng)女性的溫良賢淑接受了這一切。但是謝燁早年最是個(gè)自以為是的姑娘，她陽光燦爛，向所有人宣揚(yáng)和贊頌她美麗的愛情。她本應(yīng)該收好她的寶貝，秘不示人，可是她的愛情財(cái)富招來了李英，李英最終毫不客氣的從她的手中搶奪了她的“寶貝”。情人李英是顧城童話世界中“女孩性”的代表，她活潑、任性、機(jī)敏、聰慧，充滿活力、欲望強(qiáng)烈，給了顧城不一樣的情感和欲望體驗(yàn)，更像是熱鬧的街市，總是令顧城驚奇。她的到來，能讓顧城升上云端，她的離去又能將顧城推入谷底。李素華，雖然與顧城只有一面之交，但是她的清雅、性情淡泊、聰穎過人，卻又無欲無求，留給顧城很深的印象，也是顧城女兒國中不可缺少的一部分。這三種女性都被顧城套上了母愛的光環(huán)，這是他在時(shí)代中迷失之后不斷找尋的結(jié)果。

對(duì)女性的過于神性化、理想化的崇拜使得顧城一生都不愿意離開他的女兒國，所以當(dāng)這個(gè)女兒國逐漸棄他而去，他的童話世界也將會(huì)崩潰瓦解，最終他選 5 擇了自殺。

二．童話天國的根源

1.童年根源

作家的童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)其創(chuàng)作的影響是很大的，童年經(jīng)驗(yàn)可以以作品的生活原型和題材直接進(jìn)入創(chuàng)作之中，并且在很大程度上將成為作家創(chuàng)作的動(dòng)力源。顧城構(gòu)建童話天國最大的來源應(yīng)該就是他的童年生活。事實(shí)上，他對(duì)詩的感覺，對(duì)心靈和精神空間的關(guān)懷，對(duì)外部世界的感知能力，都是少年時(shí)代在鄉(xiāng)村“塑造成型”的。[6](247.248)顧城小時(shí)候隨父親到濱海農(nóng)村生活，農(nóng)村的文化氛圍，對(duì)于未來美好理想的渴望成為他詩歌創(chuàng)作的背景和制約力量，大海的寧靜和諧與農(nóng)村田園氣息鑄造了他的詩人氣質(zhì)及人格理想。在那段特殊的日子里，他沒有伙伴，沒有歡樂，然而卻本能地義無反顧地愛上了自然，雖然顧城是一個(gè)地地道道的城里人，但是他有著封閉的情緒記憶，固執(zhí)地把自己的農(nóng)村童年生活看成他童年經(jīng)驗(yàn)的全部，并且這種經(jīng)驗(yàn)始終烙印在他全部的心靈上。他全身心的與自然為伴, 怡人的沙灘、寧靜的大海、蔚藍(lán)的天空、清朗的月夜，那里有讓人激動(dòng)的色彩，讓人縈懷的事物，這樣一個(gè)美麗的世界已沉淀為一種精神形式，支配著他以后人生路程的指向。正是大自然激發(fā)了幼小純情的顧城心中某種詩的靈性，使他開始了一場童話般的漫游，以涉世未深的純情之心，用兒童一般雅致又清澈的眼睛，發(fā)現(xiàn)了自然的詩趣和美。

2.時(shí)代根源

朦朧詩人是用血和淚的光榮詩篇，推動(dòng)了一場詩歌浪潮的興起。一種理想與現(xiàn)實(shí)的背道而馳，一種命運(yùn)與際遇的撮合，使得這群光輝的抒情詩人像“報(bào)春的乳燕”、“脫韁的野馬”，憑著各自的真情實(shí)感，開始了他們這個(gè)探索與追求的征途。顧城作為朦朧詩派的代表人物之一，他的身上也深深的烙上時(shí)代的痕跡。顧城吟唱：“黑夜給了我黑色的眼睛，/我卻用它尋找光明”（《一代人》）這代表這一代青年從藝術(shù)到社會(huì)的共同心態(tài)，它是長期積郁于心靈，猛然爆發(fā)出來的一聲痛苦的呼號(hào)。[7](p.203)這里的光明，是一代人盼望著的白晝的顏色，在無邊的黑夜的壓迫下，一點(diǎn)點(diǎn)白光也會(huì)很惹眼。黑色與白色常常在顧城詩中相對(duì)出現(xiàn)，黑色是最低調(diào)的顏色，它吞噬一切之后，像無底的黑洞。白色是一種鋒芒畢露的顏色，是光明，是太陽的顏色，在“黑”與“白”強(qiáng)烈的對(duì)比中，閃爍著詩人對(duì)于一段歷史的反思與凝聚的智慧。詩人成長于黑白不分的年代，越是經(jīng)歷過黑暗就越是渴望光明，所以他的眼中有著一個(gè)與現(xiàn)實(shí)反向生長的黑白分明的世界，展示 6 給讀者的也是一顆善良的心和一顆禁錮的靈魂以及詩人愛憎分明的情感世界。

顧城的詩不像北島那么充滿理性和戰(zhàn)斗力，不像多多的邊緣性反諷和內(nèi)心極度緊張，也沒有楊煉的那種野性、凌厲的原始生命的奔流和文化意識(shí)的覺醒。顧城對(duì)歷史的反思是深沉的，《永別了，墓地》抒寫詩人站在一片紅衛(wèi)兵墓地上對(duì)于歷史進(jìn)行的重新思考，沒有高聲控訴，卻表達(dá)了一個(gè)同齡人對(duì)于生命和歷史的態(tài)度。他的詩歌因此充滿歷史、現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，他的反思是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的揭示。

我國現(xiàn)當(dāng)代詩歌史上唯一一位“童話詩人”——顧城。在思想處處受束縛，受擠壓的時(shí)代成長起來的人會(huì)更加渴望人的自由，他的成長經(jīng)歷促成他的人生追求：任由自己的想法，固執(zhí)地編織自己的夢。這是顧城的執(zhí)著，也是他的魅力所在。

在現(xiàn)實(shí)世界的不可彌合的分裂中，詩人找到了最適合自己的生存方式——寫詩，這樣心靈世界與現(xiàn)實(shí)世界的不和諧的痛苦將在詩歌中得到解決，以此來實(shí)現(xiàn)人的心靈的“絕對(duì)自由”。

3.自然根源

顧城從小就沉浸在螞蟻與蝌蚪、白兔與花貓的“樂園中”，文革期間，12歲的顧城無意間閱讀到了法布爾的《昆蟲記》——這本幾乎影響他一生的自然啟示錄。就這樣，顧城的一生與自然緊密的交融與一起。大自然賦予顧城的不單單只是對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，更形成了顧城以自然為核心的詩學(xué)理念，詩是顧城童話天國理想的核心表現(xiàn)，顧城的詩歌創(chuàng)作也是在自然狀態(tài)中完成的。“我寫詩實(shí)在是因?yàn)樽匀唤o了我一種很強(qiáng)的感覺，我的生命里產(chǎn)生了一種沖動(dòng)要寫。”這個(gè)自小就熱愛大自然的孩子，他會(huì)捉來七星、五星瓢蟲，讓它們?cè)谑种信纴砼廊ィ@奇地看著那些小彩點(diǎn)，激動(dòng)得仿佛發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新世界，像一個(gè)國王又占領(lǐng)了一塊領(lǐng)土，他對(duì)瓢蟲的研究就像一個(gè)生物學(xué)家般精細(xì)，但他卻發(fā)現(xiàn)了生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)不了的東西——瓢蟲的美麗、瓢蟲的自由、瓢蟲的幻想。他對(duì)蘇舜說：“我習(xí)慣了農(nóng)村，習(xí)慣了那個(gè)粘土做成的小村子，周圍是大地，像轉(zhuǎn)盤一樣轉(zhuǎn)動(dòng)??我不習(xí)慣城市，可是我在其中生活著，并且寫作著。有時(shí)一面面墻不可避免地?cái)D進(jìn)我的詩里，使我變得沉重起來??”詩人詩歌的靈動(dòng)主要指依賴于他對(duì)于農(nóng)村自然的熱愛，他對(duì)于自然所發(fā)出的那些詩句，是自然所賦予他的，也是他自己在自然中不自覺的吸取到的，而他詩歌中的沉重卻是現(xiàn)實(shí)城市生活強(qiáng)加于他的，于他而言，更多的是痛苦和無奈。

顧城一生都在主張“給文學(xué)以自由，讓他們蟲子般爬”。傾其一切去追求自然界中的“無我”之境。這些都是自然界中那些自由自在的生命色彩浸染詩人的結(jié)果，他想讓詩歌像造物主初次創(chuàng)造世界時(shí)那般的自由，我想，他做到了，而且 7 做的很好，他就像是個(gè)被自然寵壞了的孩子，在詩歌中任意的表現(xiàn)所看的一切。如果沒有自然這個(gè)詩與歌的靈魂在其詩中，顧城也許還是顧城，但至少不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。

三．童話天國的結(jié)局

在顧城的成名作《一代人》中，“我”在黑夜中尋找著光明，但所用的工具卻是黑夜的派生物，這無疑暗示著尋找的失敗。這一悲劇性揭示了人能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，又不能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的永恒規(guī)律，同樣預(yù)示著顧城精心構(gòu)建的童話世界終將毀滅的悲劇性結(jié)局。1993年10月8日，37歲的顧城在新西蘭的激流島上殺妻自縊。他以一種殘忍的方式結(jié)束了自己的生命。可他的死并“不像某些人所說的那樣只是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而是與其他事物發(fā)生的一樣，有其深刻的社會(huì)歷史背景和自身原因，從某種意義上講，顧城之死不是一種偶然，而是一種無法挽回的必然。”[10] 顧城生來體質(zhì)較弱，性格內(nèi)向，很少與人交流，常常獨(dú)自一個(gè)人靜坐。而他的母親性格十分開朗，所以對(duì)于顧城的性格感到很反感，幾乎把全部的愛都給了他的姐姐，冷落了顧城。母愛的缺失使得他原本內(nèi)向的性格更加封閉。同時(shí)出生在1956年的顧城親身經(jīng)歷了文革那樣一個(gè)災(zāi)難與荒唐年代，目睹了一批批無辜的人被殘忍的批斗致死，這給顧城的內(nèi)心造成了極大的陰影，使顧城更加偏執(zhí)固執(zhí)。

顧工在回憶顧城時(shí)說“他不太凝視人，人似乎是種最令人生畏的動(dòng)物。不管從哪里來了位遠(yuǎn)方的來客，他都立即躲藏、回避。”文革初期，看到有人因?yàn)橘N反還是貼錯(cuò)了標(biāo)語而被眾人痛打時(shí)“他關(guān)緊窗戶，蜷縮在床頭，像蝸牛，再不向窗外多看一眼。他越來越想躲開人，躲開眼睛，躲開喧囂、激越的聲音，只想去那沒有人只有天籟的世界。”小小年紀(jì)的顧城也早已學(xué)會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)，“我在闊野上，在霜?dú)庵校?找尋春天，找尋新野，找尋花叢。//當(dāng)天大亮冷霧散盡，我只找到一灘敗草，一袖寒風(fēng)??”（《找尋》）年僅13歲的少年所寫的這首詩中，我們更多的體會(huì)到他精神世界中的那種深切的蕭索之感，這種感覺大概來自于并不美好和透明的現(xiàn)實(shí)刺激。顧城在面對(duì)這個(gè)丑惡的世界時(shí)，不是在批判中走向成熟，而是拒絕成熟，他轉(zhuǎn)身而去，走向虛設(shè)的精神天堂，沉湎其中而不準(zhǔn)備向人間反傾。

他建造了自己的童話天國，又將找尋到的“女兒國”安置其中，詩人對(duì)于其中他渴望已久的美麗純潔的溫情充滿的依賴，這樣強(qiáng)烈的依賴在詩人那里漸漸地又衍生出了無以名狀的害怕。因?yàn)閾碛械奶^美好，才會(huì)擔(dān)心失去時(shí)會(huì)產(chǎn)生的巨大痛苦。詩人迷失在這美的海市蜃樓里，建立一座屬于自己的城，這座城市是他

[8] 8 的全部，他用盡全部生命去愛它守護(hù)它，因而時(shí)時(shí)擔(dān)心會(huì)失去它。那顆脆弱的靈魂甚至經(jīng)不起一點(diǎn)的波折，一旦發(fā)現(xiàn)那些美麗將離他而去，他就會(huì)親手毀掉它們。

詩人的早熟、偏執(zhí)、內(nèi)向，使得他更傾向于向內(nèi)在心靈世界延伸，當(dāng)外在世界不斷侵蝕他的世界時(shí)，躲藏與逃避又成了他唯一肯做的事情，剛開始他會(huì)選擇搬離他的童話天國，使它離世俗遠(yuǎn)一點(diǎn)、再遠(yuǎn)一點(diǎn)，遠(yuǎn)離到少有人跡的孤島上，然后他發(fā)現(xiàn)，這樣還不夠，于是他開始縮小自己的童話天國，越來越小，最后小到僅剩一座房子那么大，但是他還是覺得不夠，世間里的那些事還是讓他透不過氣來，他覺得自己沒有辦法改變，所堅(jiān)持的也無法維系，于是他選擇了將一切歸為零。

其實(shí)在顧城的世界里，世俗的紛亂是一直沒有被調(diào)和的，他只是將它擱置在一邊，總有一天一切都會(huì)在他的眼前展開，只是活在自己世界里的顧城，當(dāng)他沒辦法再用自己的方式解決問題時(shí)，他必然會(huì)用極端的手段結(jié)束一切。正如他和謝燁活著的最后一天所發(fā)生的那些，這對(duì)朦朧愛人，他們的相遇是那么的偶然，如果不是那晚起了大風(fēng)，帶上了他的房門，顧城就不會(huì)一氣之下翻窗而入，收拾好行李要回北京，如果顧城不是那樣的任性偏執(zhí)，他就不會(huì)當(dāng)天就坐上了回京的火車，也就不會(huì)在火車上遇見他的妻。曾經(jīng)他們?cè)谝黄鹗悄敲疵篮玫氖虑椋墒呛髞碛旱牟迦胧且磺虚_始變的不對(duì)勁，如果不是英兒的到來，也許他倆可以一直好好的活下去，如果不是英兒的離去，也許他們?nèi)齻€(gè)人這樣奇怪的關(guān)系還能維持一段時(shí)間，可是，事情總不會(huì)隨著人們的內(nèi)心進(jìn)行，它只會(huì)按照事情的本來面目。顧城傷透了謝燁，最終導(dǎo)致了謝燁的“背叛”，而他甚至愿意接受他與謝燁以及大魚（謝燁后來在德國認(rèn)識(shí)的男人）三個(gè)人像之前他們與英兒那樣的三角關(guān)系。可是這樣的愿望怎么可能在其他人的世界中都通行，他們最后激烈的爭吵，但是達(dá)不到他想要的妥協(xié)，他也許并不想謝燁死，他只是打了她，卻沒想到會(huì)讓她死，但是他自己卻是真的想結(jié)束自己的生命。

顧城是那樣一個(gè)熱愛生命的人，最后卻是早早的了結(jié)了自己，還摧毀了別人。他向孩童一樣的思考，不是幼稚，而是簡單的偏執(zhí)，與其忍受失去的痛苦，不如自己摧毀。

四．小結(jié)

在顧城的詩中，顧城好像找到了造物主的感覺，他肆意揮毫，任意點(diǎn)綴，打造了一座美輪美奐的童話之城，這城肅穆靜美、不染纖塵。通過寫詩，他將自己放進(jìn)了一個(gè)玲瓏剔透的象牙塔，而無力或者無法正視并解決現(xiàn)實(shí)的矛盾。

這個(gè)總是戴著廚師帽一樣帽子的天才詩人，他的童話天國是不可能實(shí)現(xiàn)的幻 9 夢一場。他畫他的妻，總是不畫完就扔，他說畫完就俗了。所以他的童話世界也永遠(yuǎn)也建不成，因?yàn)榻ê镁退琢恕Ｋ潭痰娜吣甑娜松粝铝藥浊自姼瑁€有大量的畫作，他的詩歌總是在找尋和追求，他的畫里總是有微小的葉子的形象，他自己也很像是一片飄零的葉子，他討厭樹枝的束縛，又厭惡看到的世俗，他只愿意逃脫一切，隨風(fēng)自由的飄零，同時(shí)他的眼睛還要永遠(yuǎn)朝著天空。

顧城是一個(gè)單純的孩子，他的存在是人類歷史上的一筆財(cái)富，正如他的姐姐所說“他有許多錯(cuò)，但一定不比大多數(shù)人錯(cuò)更多。他來到這個(gè)世界上來，占用的很少，他甚至只上了三年不完整的小學(xué)，他不吃好的不穿好的不用好的，而他給予這個(gè)世界的，我認(rèn)為是多的。”

參考文獻(xiàn)：

[1]韓傳喜《從迷戀到迷失——顧城及其營造的童話世界》 ,《鹽城學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期

[2]江曉敏《顧城——生如蟻 美如神》，中國長安出版社2005年版 [3]顧城《顧城的詩 顧城的畫》，江蘇文藝出版社2009年版 [4]顧城《顧城詩全編》，上海三聯(lián)書店1995年版 [5]朱棟霖《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，高等教育出版社1999年版 [6]洪子誠《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2012年版 [7]朱曉進(jìn)《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2007年版

[8]顏彥《顧城式朦朧：徘徊在現(xiàn)實(shí)與童話中》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第34期 [9]張捷鴻《童話的天真——論顧城的詩歌創(chuàng)作》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1999年第1期 [10]張鵬《必然的悲劇——我看詩人顧城之死》，《濰坊教育學(xué)報(bào)》1996年第2期

主要參考書目：

1.麥童、曉敏 《利斧下的童話》，上海三聯(lián)書店 1994年版 2.陳子善 《詩人顧城之死》，人民出版社1993年版 3.洪子誠 《中國當(dāng)代文學(xué)概說》，青文書屋1997年版

Try to tell fairy poet Gu Cheng

Author: Shi Yafang Tutor: Zhang Ningsheng

Abstract: Gu Cheng is a representative figure of our country in the new period of misty poetry, his poetry is full of pure bright image, a natural rhythm and romantic fairy tale color, thus is called a childlike heart to look at the world of “fairy poet”, his ideal is “dream” to build a “fairy tale world” Gu Cheng, follow the footprints, can discover the motive of this poet build necessary and tragedy.The article from three respects of constructing his fairy tale world content, root of the fairy tale world and fairy tale world ending to explore and his poems.Keywords: Gu Cheng;fairy tale kingdom;nature;life;women;