第一篇：人生有兩出悲劇

人生有兩出悲劇：一是萬念俱灰，一是躊躇滿志。——肖伯納

請根據閱讀后的感悟和聯想，寫一篇不少于800字的文章。

要求：①自定立意；②自擬標題；③除詩歌外文體不限；④文體特征鮮明。

淡定人生

鉛華洗盡，最有價值的本真才會沉淀下來。看紛繁世間，唯有內心的淡定才是最珍貴的寶藏。

至今仍記得著名作家沈從文，在被下放到多雨泥濘的咸寧接受勞動改造時，給家人寫信：“這兒的荷花真好·····”一句話，便使那段苦難的日子飄蕩著荷花的芬芳，將如此偏僻的蠻荒之地描繪成王孫可游的人間仙境。不以物喜，不以己悲，以自己的淡定之姿，成就人生大業。

隨波逐流，在五彩繽紛的風中搖擺，在成功面前大喜，挫折面前大悲，自以為盡興過癮，殊不知這正是佛說的“以六塵緣鏡為本心”，反而失去了自己真正的本心。待人走茶涼，便只余繁華落盡的悲涼，空嘆往事的蕭瑟。就像蕭伯納所說：“人生有兩出悲劇，一是萬念俱灰，一是躊躇滿志。”而人世間多少人，以生活為舞臺，以自己為主角，上演著這兩出悲劇？此時，我竟有些羨慕那些灑脫于人世間的賢士了。一如范蠡，用自己的淡定平和之姿幫君主奪回了江山，卻不貪功名，仍是以淡定之姿，平靜過完了不平凡的一聲，為后世留下千古美名；又如蘇軾，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。數次被貶，卻貶不了淡定平和的本心，留存于世的，是對百姓的愛護與千古絕唱。

也許我們沒有如他們那樣超塵脫凡的本心，但我們仍可以學會淡定，平靜的面對生活中的山頂與深淵。你可曾知道，正是年少輕狂，才讓當初躊躇滿志的喬布斯，被自己創立的品牌掃地出門。而在自己窮困潦倒之際，他并沒有萬念俱灰，才使得他重回自己的帝國，爭得屬于自己的成功。而正是由于年輕時的經歷，才讓蘋果這么多年來，立于世界之巔而不倒。不以物喜，不以己悲，淡定面對人生風雨，度過艱難險阻的人，才是能夠成就大業的人。由此可見，影響一個人的，有時并不是困境以及磨難，而是自己的心態。淡定之人擁有的，必是充實快樂的日子。

第二篇：作文：人生有兩種悲劇,一是萬念俱灰,一是躊躇滿志。

閱讀下面的文字，根據要求作文。

人生有兩種悲劇，一是萬念俱灰，一是躊躇滿志。——蕭伯納

請根據閱讀后的感悟和聯想，寫一篇不少于800字的文章。【立意點撥】

這是一句人生哲理名言，也是一句警世箴言。告訴人們所要警惕出現的兩種人生狀態。

萬念俱灰，是指所有的想法和打算都破滅了。形容極端灰心失望的心情。是一種絕望的生命狀態。其直接的最大危害是對生命的放棄，現實生活中諸多的自殺者，顯然都是萬念俱灰者。

躊躇滿志，是指非常自得，心滿意足。這個詞本來是一個褒義詞，指的是一種人生的滿足。知足常樂，本為古今智者提倡，而心滿意足怎么就成了悲劇？這是審題立意的一個關鍵點，必須把“躊躇滿志”中的悲劇內涵挖掘出來，方能正確立意。其悲劇的內涵應是，因為自得、滿足而失去前進的動力，事業就會停滯不前，人生就會無所創新和進步，如同死水一潭。如此狀態下的人的個體生命實際上變成了一具行尸走肉，豈不可悲？

同時，還可以看到，萬念俱灰，是一種絕望，是一種自卑，更容易成為一種自棄。躊躇滿志，是一種過度的自足，自滿，更容易成為一種自負。這些都不是積極健康的人生態度。這句話里，包涵兩個基本的寫作角度，即人生不能萬念俱灰，人生也不能躊躇滿志。依照其中哪個角度都可以寫一篇作文。當然也可以二者兼有之，這個角度需要更高的寫作功力。

【材料運用】

井底的驢

一天，一個農民的驢子掉到了枯井里。那可憐的驢子在井里凄慘地叫了好幾個鐘頭，農民在井口急得團團轉，就是沒辦法把它救起來。最后，他斷然認定：驢子已經老了，這口枯井也該填起來了，不值得花這么大的精力去救驢子。

農民把所有的鄰居都請來幫他填井。大家抓起鐵鍬，開始往井里填土。

驢子很快就意識到發生了什么事，起初，它只是在井里恐慌地大聲哭叫。不一會兒，令大家都很不解的是，它居然安靜下來。幾鍬土過后，農民終于忍不住朝井下看，眼前的情景讓他驚呆了。

每一鏟砸到驢子背上的土，它都作了出人意料的處理：迅速地抖落下來，然后狠很地用腳踩緊。

就這樣，沒過多久，驢子竟把自己升到了井口。它縱身跳了出來，快步跑開了。在場的每一個人都驚詫不已。

其實，生活也是如此。各種各樣的困難和挫折，會如塵土一般落到我們的頭上，要想從這苦難的枯井里脫身逃出來，走向人生的成功與輝煌，辦法只有一個，那就是：將它們統統都抖落在地，重重地踩在腳下。因為，生活中我們遇到的每一個困難，每一次失敗，其實都是人生歷程中的一塊墊腳石。

二次世界大戰期間，捷克作家伏契克被德國法西斯關在牢房里，他受盡酷刑，遍體鱗傷。昏迷幾個星期，剛一清醒，他就向同情他的獄座克靈斯基要來紙筆，趴在床板上寫文章。每寫好一章就托克靈斯基秘密帶出監獄。他忍受著渾身傷口的疼痛，額上黃豆大汗珠，滴濕了稿紙，浸濕了床板，仍堅持寫下去。他犧牲后，他寫的書出版了，就是現在人們讀到的名著《絞刑架下的報告》。

全世界著名生物學家達爾文，在進行了幾年的航海考察活動以后，身體變得十分虛弱。但他還是用他僅存的時間完成了生物學巨著《進化論》，給后人留下了寶貴的精神財富。

世界聞名的女科學家，曾經兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，在丈夫遭意外不幸逝世，并且自己的肺病也越加嚴重的同時，仍然堅持化 學研究，最終又一次取得了成功。

張海迪自幼失去了自胸部起下半身的知覺，但在這種情況之下，她仍然以堅強的意志戰勝了病魔，取得了健全人都很難取得的博士學位。她的精神支柱就是保爾·柯察金珍惜生命的偉大精神。

奧賽金牌得主，留美博士自殺

2012年4月6日，美國斯坦福博士畢業的高才生王慶根被發現自殺身亡。王慶根是江蘇海安高級中學1990屆高三(3)班學生，在當年法國巴黎舉辦的第22屆國際中學生化學奧林匹克競賽中，他一舉奪得金牌。

生命是母親塑造出來的,是上帝賦予我們每個人的.在我看來生命的價值是無法衡量的。我們應該抱著努力不懈的精神，來追求我們生命的光彩。【題目失誤】

志不在銳而在堅（銳，是鋒利；堅，是硬，牢固。）

悲劇中的人生（文體不明，此為記敘文題目較恰當。）

把握自信（搭配不當）

行動才是真道理（重點在行動，不合題意）

理想付諸行動（同上）

風雨陰晴任變遷（用詞不當，宜改為變化。遷，是轉移之意）

敢想才敢做（此題強調的是“勇氣”）

如何演繹人生的兩出悲劇（演繹，指展示表現。難道肯定悲劇嗎？）

超然（籠統）

悲劇（籠統）

【規范題目】 對“萬念俱灰”說不 心中有光 物極必反

太陽照常升起，一切都會過去 保持一顆平常心 從悲劇中走出來

勸君莫得意，更上一層樓 讓陽光照進心扉 信念的力量 走出人生的悲劇 請昂首前進 把握人生航向 別放棄飛翔的希望 讓希望的種子開滿人生的花朵 長風破浪會有時 自卑 自負與自信 點燃希望的燈

在飄雪的季節守候花開 希望在前方 我心飛翔 活出精彩人生 陽光總在風雨后 莫要安于現狀 昂首挺胸向前走 帶著“志向”上路

【例文參考】

潮落之后一定有潮起

蕭伯納說，人生有兩出悲劇，一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志。郭敬明說，這個世界并不是公平的，你要學著去習慣它。其實我們的生命似洪水奔流，如果沒有島嶼和暗礁也難以激起美麗的浪花。

但我又常常在想，生活充滿了那么多未知的危險，為什么有些人那么堅強，再艱難都能挺過去，而有些人有那么脆弱，一碰就碎？ 到底是什么主宰了他們？是命運捉弄人，還是他們本身就沒有足夠堅硬的鎧甲去抵擋人生路上砍過來的那危險的一刀？

自然想起了周大觀，一個震驚全世界的兒童詩人，以他摯愛生命的樂觀情懷鑄造了偉大人生。“貝多芬雙耳失聰，鄭龍水雙眼失明，我還有一只腳，我要站在地球上；海倫·凱勒雙眼失明，鄭豐喜雙腳畸形，我還有一只腳，我要走遍美麗的世界。”這是周大觀的誓言，縱然命運可以奪去他的一只腳，但奪不走他對生活的勇氣；命運可以給他重重的一擊，但無法阻止他對生命的執著。

常在報紙上的某些板塊看到青少年“自殺” “跳樓”的字眼。那一個個觸目驚心的加粗黑體字，總讓我感到震驚可怕、痛心惋惜。震驚他們作為鮮活的生命，卻在突然間就消失了；痛心他們還沒有好好地體會這個世界的溫暖，就已經躺在冰冷的黃土地里。

只是，讓他們放棄生命、選擇死亡的理由到底是什么？或許是父母給的壓力太大，或許是老師一句過火的批評，或許是看不慣這個世界的潛規則??

即便如此，這諸多的“或許”就能成為他們自殺的充分理由？ 有一個傳說，從前有一個人生活處處不順利，想要去死，于是他來到了一個比較陰暗的懸崖邊準備跳崖。崖邊的一棵老樹對他說：“年輕人，你想不開啊？”年輕人回答是，然后年輕人說：“你生長在這里，有沒有光照，怎么不會死啊？”許久，老樹指著不是十分茂盛的枝葉說道：“我死了，它們怎么辦！”

所以說，我們活在這個世上，不光是為了自己，還有周圍那么多愛你的人啊！

古人云：身體發膚，受之父母，不可輕毀。想想可憐的父母，在養育我們的過程中吃盡了苦頭從不抱怨，而一死了之就是我們對他們養育深恩的報答嗎？

海子才華橫溢卻把美麗的生命交給了鐵軌，無論這樣那樣的詮釋，我都認為是一種遺憾，對他自己、對他年邁的父母，還有對中國的詩壇。

還想起了納蘭性德，就像蘇軾評價西漢的賈誼一樣“志大而量小，才有余而識不足”，妻子的早亡，猶如一把鐵錘重重地打在他的心上，他最后在世人的遺憾聲中死去；而遭受同樣命運捉弄的簡·奧斯汀卻能重整心態，完成了巨著《傲慢與偏見》。在厄運面前，我們絕不能學納蘭的消極軟弱，而要學奧斯汀的堅強樂觀。

世界上，只要被病魔折磨的人們還抱有生的希望，那么健在的人自殺就是一種道德犯罪！

不管前方的路有多么泥濘，現在的處境多么窘迫，我們都不能放棄自己的生命。因為活著就還有奇跡！相信一首歌里所唱的： 就算是整個世界把我拋棄 而至少快樂傷心我自己決定 所以我說就讓他去

我知道潮落之后一定有潮起 有什么了不起??

第三篇：淺析賈寶玉的悲劇人生

淺析賈寶玉的人生悲劇

張彩繪

【摘要】：《紅樓夢》是我國古典文學的頂峰杰作，是曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長期艱辛勞動才留傳下來的藝術珍品。小說以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為線索，展示了一個多重層次、又互相融合的悲劇世界。賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復雜，時代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾等，都是構成其悲劇形象的重要因素。

【關鍵詞】：悲劇；賈寶玉；成因分析；悲劇意義

《紅樓夢》是我國古典小說中一部最優秀的文學巨著，是曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長期艱辛勞動才留傳下來的寶貴的藝術珍品。縱觀小說始末，不管是小說情節還是小說中人物，大多都是以悲劇式結尾。有人說《紅樓夢》這部小說是中國文學史上的頂峰，小說以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為線索，贊美了自由愛情，描寫了賈、史、王、薛四大家族的矛盾生活，解釋了封建社會由興到衰的必然規律，但是展示的卻又是一個多重層次、又互相融合的悲劇世界。

藝術的創作都是來源于真實生活，小說中主要人物賈寶玉的原形來源于曹雪芹，這是一種公認的觀點，所以《紅樓夢》的悲劇性和賈寶玉的悲劇人生大概也與作者曹雪芹的人生經歷有直接的關系。

賈寶玉是一個悲劇式的人物，曹雪芹筆下的賈寶玉是一個封建叛逆者的形象，性格“乖僻邪謬”，可以想象在正統封建思想的社會下，他的結局會怎樣了。當然，賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復雜。

一、曹雪芹的人生遭遇對賈寶玉形象塑造的影響

經眾多學者專家考證，曹雪芹祖籍遼陽，先世原是漢族，后為滿洲正白旗“包衣”人，其曾祖曹璽任江寧織造，曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保姆，祖父曹寅做過玄燁的伴讀和御前侍衛，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負責接駕，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔任此職達60年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風月”之地的“繁華”生活中長大的。雍正初年，由于封建統治階級內部政治斗爭的牽連，曹家遭受一系列打擊。曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產抄沒。曹頫下獄治罪，“枷號”一年有余。這時，曹雪芹隨著全家遷回北京居住。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。

另外，曹雪芹曾被匙空房三年，在這三年中寫書《風月寶鑒》，據說是后來《紅樓夢》的雛形，經歷了生活中的重大轉折和封建制度的殘害,曹雪芹深感世態炎涼,對封建社會有了更清醒、更深刻的認識。他蔑視權貴，遠離官場，過著貧困如洗的艱難日子。晚年,曹雪芹移居北京西郊，生活更加窮苦,“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。

從曹雪芹的家世中可以知道，他出身于富有官宦家庭，但最終結果卻是沒有官職，流落街頭，并且生活窮困，“滿徑蓬蒿”,“舉家食粥”。可以說，曹雪芹的一生就是一個悲劇，因此不免在塑造賈寶玉這個人物形象時，賈寶玉的悲劇人生就已經定型了。正如書中的石頭，寶玉的來源，傳說女媧煉石補天時，單有一塊未有，將其丟棄，誰知此石自經煅煉之后,靈性已通,因見眾石俱得補天,獨自己無材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號慚愧。雖然出身不平凡，卻也是不得起用之才，也是一種悲哀吧。在賈寶玉身上，曹雪芹寄托了自己對人生太多的困惑和矛盾。寶玉選擇愛情還是婚姻的過程，也許就是曹雪芹選擇理想還是現實的過程。隨著賈家的衰敗，最后一個并不高明但很有效力的掉包計幫助寶玉做出了最后的選擇，其實這也就意味著曹雪芹在生活壓迫下不得不做出選擇。這也是人生的一種悲哀吧。

二、賈寶玉人物分析

賈寶玉作為榮國府嫡派子孫，出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻使他背叛他的家庭，他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環境和他的具體境遇的各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀《四書》、《五經》，但家塾的內容和風氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會地位所遭到的種種不幸也啟發著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

另外，賈寶玉是個半現實半意象化的人物。賈寶玉的性格特征就是警幻仙姑所說的：“天分中生成一端癡情。”他的“癡情”，不僅表現在對林黛玉的鐘情，還表現在他對一切少女美麗與聰慧的贊賞，對她們不幸命運的深切同情。在大觀園里，寶玉對女兒們關懷備至。如第三十回他看到齡官畫薔，就想到她“心里不知怎么煎熬呢？模樣這么單薄，可恨我不能替你分些過來”。忽然一陣雨來，他首先想到的是提醒齡官避雨而忘了自己也站在雨中，身上淋濕了都不知道。

賈寶玉的叛逆性格以“似傻如狂”、“行為乖張”的形式表現出來。“囫圇不可解”的瘋話、呆話，帶著點孩子氣的可笑的行為。作品著力描寫了他性格發展成長的歷史，他生活在罪惡腐敗的貴族環境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現實矛盾時精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了。例如書中所說，寶玉特別討厭四書五經和八股文章，可是全家人都竭力勸他、逼他去讀經寫文、謀取功名，后來就連林黛玉也在當時環境影響下勸說寶玉念四書寫八股，但隨著眾多親眷家人的再三勸導，隨著封建時代歷史潮流的不斷影響，尤其是抄家后家業破敗的境況下，這也就促使寶玉聽從了寶釵要他用功讀書，聊以安慰母親遭抄家的那顆破碎的心，因而他就參加了考試，果真中舉名列第七。但他赴考中舉之目的并非為了想當官，只是僅僅為了使抄家后的賈府門庭再度生輝，以使母親得到安慰。而后，就在他中舉之日，便立即棄官出家、離塵為僧，賈寶玉的這一結局，符合其從來厭惡官場、厭惡仕途，始終不為封建統治者效勞的那種叛逆者的個性。

三、賈寶玉人生悲劇成因分析

賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復雜。時代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾等，都是構成其悲劇形象的重要因素。

首先，賈寶玉的悲劇命運，與他的貴族家庭的衰敗，乃至他的階級的衰敗有著必然的聯系。在《紅樓夢》所描述的封建社會中，封建貴族地主階級日趨沒落，政治上極度腐敗。在第四回中，作者借門子之口，道出了護官符的作用，點出了賈、史、王、薛四大家族的黑暗內幕。他們上通朝廷、下結州縣，“一損皆損、一榮皆榮”。而像賈雨村這樣的封建官員，更是投機鉆營、趨炎附勢。“他的良心是寫在‘護官符’上的”。這一切都揭示了封建官僚的腐敗，更是預示了其從腐敗到衰敗的必然命運。賈府就是這個衰敗的典型。《紅樓夢》所描寫的賈府已是由盛轉衰的時節，家族內部已是“一代不如一代”。但就在這種情況下，其生活仍是窮奢極欲。一頓螃蟹是莊稼人一年的生活費，秦可卿死后光是棺材板就用了一千兩銀子。為了迎接元妃歸省，更是大興土木，造得“琉璃世界、珠寶乾坤”，連元妃本人都感嘆“太奢華浪費了”。而可悲的是賈寶玉就出現在這樣的一個時代。

在家族衰敗的關鍵時刻，賈寶玉是最后一個有可能，也有條件實現金榜題名、家族振興的人物。他是賈府的繼承人，是賈家的希望所在，他應該走一條科舉榮身之路，以便立身揚名，光宗耀祖。他也應該找一個“德言工貌”俱備的女子做妻子，主持家政，繼續家業。賈政也正是按照這樣的標準來設計和塑造寶玉的，但是他卻力圖掙脫家庭強加于他的名韁利索，要做個無拘無束、自由自在的“富貴閑人”，他“最不喜務正”，“不肯念書”，不愿走“仕途經濟”的人生道路。在婚姻問題上，他也不愿考慮家族利益，不愿按傳統道德的要求去做。這就與家族、階級的需要形成了一對無法解決的矛盾。拒絕了封建家庭給他規定的生活道路，他便成了“不肖子孫”。與家族要求形成的格格不入之勢，就注定賈寶玉人生的最終結局必將是悲劇的。

其次，思想的深刻矛盾使賈寶玉的形象充滿悲劇色彩。賈寶玉生長在一個極度動蕩的時代，此時整個家族，乃至整個社會都受到各種思想的沖擊，在這樣的背景下，他的思想是有著深刻矛盾的。一方面，賈寶玉的思想中有著許多不同于傳統的東西，但同時，他的思想又與封建傳統，與其所屬階級的意識存在著千絲萬縷的聯系，有著很多割不斷的東西。

在賈寶玉看來“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便濁臭逼人”，這一點，極大地駁斥了封建傳統中男尊女卑的思想。但在同時，他對不同身份的人，又能一視同仁。見了未婚女子便是“無價之寶”，見了已婚女子就又成了“魚眼珠”；做官的都是“國賊祿鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。此外，賈寶玉厭惡賈府男性主子的淫蕩生活，同情鴛鴦、平兒的遭遇，然而他自己卻在青天白日下與襲人“同領警幻所訓云雨之事”，甚至當著王夫人，調戲金釧，導致金釧跳井身亡。他還強烈批評“文死諫、武死戰”的道德信條，但是，他卻從未否定君權與父權的威嚴。

這一切充分說明賈寶玉在沖破封建思想束縛的路上已走了很遠，但他卻始終難以割斷同家庭、階級、社會的聯系，他的一切民主主義色彩的觀念與維護本階級利益的意識是共存的。這種思想上的矛盾對于賈寶玉而言是痛苦的，面對這種痛苦的矛盾，他既無法擔當封建家族給他的天賦重任，也做不到一個徹底的叛逆者。最終，他只能選擇逃避，選擇到佛門中去求精神上的解脫，選擇一個悲劇的了結。所以說，思想的深刻矛盾，也促成了賈寶玉的悲劇結局。

賈寶玉受時代的局限，找不到現實生活的出路，他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴重矛盾。他否定封建主義社會秩序，但思想上并沒有達到否定君權和族權亦即封建主義統治權的高度。一方面他步步發展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主；其實這一切，都是憑借封建勢力給予他的特權而產生的，他還不可能否定封建主義的統治。他所深惡痛絕的，正是他所仰賴的；他所反對的，正是他所依靠的。他無法與封建主義統治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶著濃厚的傷感主義和虛無主義，這也正是賈寶玉悲劇人生之所在吧。

四、賈寶玉形象的悲劇意義

《 紅樓夢》 是一部震撼人心的大悲劇。魯迅曾說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看。”看《 紅樓夢》的第一人物就是賈寶玉，在他看來，一切有價值的人都毀滅了，生活在這樣的世界已經毫無價值，因而毅然決然走上“卻塵緣”的道路。作者對其人生矛盾的描寫和悲劇命運的安排，對賈寶玉而言，不能說是一個是完美的結局，但對《紅樓夢》這部作品而言，卻是有著積極意義的，是為了作品的完美。這個悲劇形象既是對社會悲劇的影射，也是表達作者創作意圖的需要，更是曹雪芹本人的思想在作品中的集中反映。因為“《紅樓夢》就是一部隱去真事的自敘”。

首先，作者通過對賈寶玉的悲劇形象的刻畫，深刻的批判了封建社會的罪惡，揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運。作者曹雪芹成長的背景正是封建社會由盛轉衰的時代，處在這個時代的封建貴族地主階級，已逐漸沒落，這種沒落在曹雪芹的經歷中留下了深深的印記，也就自然的流露在他的作品中。《紅樓夢》正是通過對通過賈府“一代不如一代”的深刻描寫展示了這種衰敗。所以說，賈寶玉的悲劇首先就是賈府的悲劇，也就是整個封建貴族地主階級的悲劇。賈寶玉的悲劇形象，揭示了這個階級，這個社會不得不走向滅亡的歷史命運。而這正是對這個社會、這種制度最為深刻的批判。

其次，作者通過創造賈寶玉這一悲劇任務的形象寫出了自己對封建社會傳統文化的強烈反思。這些反思主要體現在以下三個方面： 一是對“入世”思想的批判與否定，這也是賈寶玉的叛逆性格最為核心的內容，他反對“仕途經濟”，把科舉說是“沽名釣祿之階”，將醉心仕途的人痛斥為“國賊祿鬼”，這種思想就是對儒家“學而優則仕”和“君子殺身以成仁”等封建教條的批判和否定，也是對儒家“入世”思想的批判和否定；二是對性別觀念的批判，在古代中國的封建禮教思想中，夫權與君權、父權并為三綱，男性是高貴的，女性是卑賤的，然而，在寶玉的眼中，女子都是清爽的，男子都是濁臭的，這種“男賤女貴”的看法正是對封建社會“男尊女卑”思想的深刻批判；三是對儒、釋、道的認識，賈寶玉在反對儒家思想的同時，也批判了道家與釋家，批判其混蓋廟、亂敬神的形式。賈寶玉的這些認識就其實質而言，應該就是作者曹雪芹借賈寶玉這一人物形象在經歷了一番痛苦掙扎之后，當世界觀陷入悲觀的時候，對哺育他的封建傳統道德文化所進行的反思。

最后賈寶玉的悲劇，尤其是愛情悲劇，也是曹雪芹對“才子佳人”小說陳舊模式的一種突破。在《紅樓夢》創作之前，“才子佳人”式的愛情是小說創作的一個重要特征，在這些作品中，大都是男女一見傾心，然后經歷一番斗爭，最終“狀元及第，奉旨完婚”。這類故事在小說發展的過程中不斷演變，最終使小說完全成了一種公式化、概念化的作品，使其思想性和藝術性大大降低。而《紅樓夢》中賈寶玉不是一個才富八斗，金榜題名的狀元郎，而是一個“于國于家無望”的情癡，然而，這種愛情違反了傳統道德的要求，也就違背了封建家庭給他們，尤其是給寶玉規定的生活道路。最終只能是一個凄美的悲劇。正如魯迅所說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了”（《中國小說的歷史的變遷》）。所以說，賈寶玉的悲劇，實際上是作者對傳統寫法的一種突破，是小說思想性的一個極大突破。

總之，《紅樓夢》中賈寶玉的悲劇不是一個簡單的個體悲劇，它的產生有著極為復雜的主客觀原因。應該說是他內在的悲劇細胞成就了外在的悲劇條件。同時，這個悲劇對于整個《紅樓夢》以及創作者本人都有著極為重要的意義，可以說，賈寶玉的悲劇就是賈府的悲劇，就是整個地主階級的悲劇，是那個社會的悲劇，最后，它也是作者的悲劇。

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第四篇：艾瑪的悲劇人生 二

四愛瑪與夏爾的思想意識不同

愛瑪與夏爾兩個人的成長環境導致了愛瑪的幻想化與夏爾的現實化。在文章的開始可以看出愛瑪和夏爾的結合，就是一場錯誤的開始。愛瑪認為夏爾的出現是來拯救她的，可以脫離農莊生活開始她夢想中的新生活，而不是把夏爾當做愛的人與他在一起，這種婚姻從開始就是錯的。例如：夏爾第一次到來時，她認為自己看破了一切，特別盲目，不知所措，對美好生活的憧憬與現實農莊生活差距太大了，她無法接受，一直渴望離開，夏爾的出現瞞足了她的需要。而真正表現他與夏爾的思想意識不同，則是在婚后的生活。比如說愛瑪認為一生中最美好的時光莫過于度蜜月了，但是夏爾只會在她身邊打轉，不會表達自己，不懂什么是浪漫看重的是現實生活。而愛瑪是多么希望他的丈夫穿著青蓉燕尾服，腳踏軟皮長筒靴，頭戴尖頂小帽;她多么渴望丈夫能看透她的內心深處，滿足她的愿望啊，可是夏爾卻不能看穿女子的心思。夏爾只會忙碌于現實的瑣事中甚至連妻子出軌也毫無察覺。愛瑪就像他的藝術品一樣，只要整整齊齊擺放在家里就可以了，不會留意到妻子的思想浮動。對平淡生活的追求才是夏爾的目標，而愛瑪則不是。他自幼受到的就是貴族的奢華教育加上她對現實的不滿，對夢幻生活的渴求都是導致她精神毀滅的毒瘤。

五愛瑪的理想世界與現實生活的尖銳的沖突

《包法利夫人》中愛瑪的悲劇的原因還在于理想與現實的尖銳的沖突，一個生活于幻想主義與現實無法滿足的女人，終究走向滅亡。而現

實主義作家福樓拜則將細膩的筆鋒停留在對愛瑪的思想刻畫上。例如愛瑪她生活在真實而平淡的現實世界里，然而她的生命之花卻只能在理想的世界里、在白日夢里盛開。她生命力旺盛卻只能在現實中慢慢枯萎。小說的背景安排在19世紀中葉，法國處于資產階級勝利之后相對穩定而平庸的時代，工商業有較快發展。農業生產也有很大的進步，特別是農業技術的改良，正如小說所描述的，在肥料、種植、排灌等方面都有所進步。這些都促使法國經濟的迅速發展，從另一面也說明了人們對物欲的追求，對金錢的狂熱追逐。在《包法利夫人》這部作品中我們可以看到愛瑪周圍到處都是自私、怯懦、貪婪的人在追求奢靡的生活中開始墮落、沉迷。包法利醫生更是忙于四處奔波生計，無暇顧及愛瑪的情感需求。“愛瑪不知道，婚姻需要面包；夏爾也不知道，愛情需要時時注入新血液”，在這種本身處于危機的婚姻狀態下，社會總不失時機的給她些誘惑，侯爵的舞會，羅多爾夫的引誘，萊昂的挑逗，還有精明的商人勒樂的陰險和對她物質上的刺激，進一步促使她選擇理想生活，背離現實世界，最終導致她悲慘的人生。

在當時庸俗黑暗的世界里，愛瑪美好的理想是不可能實現的，雖然她曾試圖改變，有過反抗，但事實證明一切只是徒勞，只能將她推向現實世界與理想世界矛盾的深深淵。

愛瑪的悲劇還在于她把自己生命和全部意義寄托在婚姻和愛情上，癡迷的把愛情視為自己一生唯一的追求，苦苦的追尋和經營。也沒有遇到自己的“情人”。也許上帝并不眷顧愛瑪，在她對愛情和婚姻的美好

憧憬中，等來的是毫無激情的夏爾，令她覺得與夏爾的婚姻猶如死水一般，激不起一絲漣漪。在愛情的第一次尋覓中她失敗了，但這并沒有打消她的激情，反而激起她對愛的欲望。沒能抵住外來的誘惑，混頭昏腦的沖出去。

然而上帝不愿放過她，再一次在她身上上演了諷刺色彩的戲劇。她遇到了第一個情人---34歲的莊園主羅多爾夫，“他性情粗獷，和許多女人有來往，”可謂是一個情場老手，他第一次見到愛瑪就被她的美貌所吸引，甜言蜜語的哄騙，令愛瑪墜入愛河，然而片刻的歡愉之后，他對愛瑪毫無真摯的情誼都顯露無疑，愛瑪轉身成了遺棄者。愛瑪的愛情產生嚴重的錯位，以至于她在現實世界中找不到自己的坐標，一味的幻想，追求不切實際的虛渺愛情，而走向人生毀滅。愛瑪的最終毀滅既是腐朽的社會造成的也與她自身的因素密不可分的。所嫁非人的家庭悲劇也是她人生的悲劇。愛瑪的這種對愛情的追求并沒有錯，但是她注定沒有完美的結局一切只是她的幻想而已。

六結語

愛瑪的人生悲劇具有普遍性，福樓拜曾說過：“就在此刻，同時在二十個村莊中，我可憐的包法利夫人忍受苦難，傷心飲泣”是的愛瑪為自己所做的一切付出了慘痛的代價，在絕望中死去。在世人的唾棄中悲劇還在繼續，當我們看著愛瑪的遭遇給我們的是警惕：世間沒有純粹的浪漫愛情，人們在追求完美愛情，實現人生價值的時候。往往會陷入欲

望與現實的沖突，理想與真實的矛盾中，最終導致毀滅，所以我們在現實生活中要找準自己的位置，確定自我的價值，從而實現人生目標。

參考文獻

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第五篇：人生兩大悲劇抑或快樂

人生兩大悲劇抑或快樂

有人說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”仔細體味，發現這話的立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗？ 當然，人生總有其不可消除的痛苦，但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些，也能快樂些。可擺脫占有欲又不是普通人能輕易做到的，并且對人生又缺乏積極的導向，所以我并不提倡人要徹底擺脫占有欲，在這我只是想表達一個信念：我們應該還可以以審美的眼光看人生，在義與利、情與利之外，還有一種值得一過的人生，這個信念將支撐我們度過未來吉兇難卜的歲月。其實信念就是一種心態，一種積極的、堅信不疑的心態，一種選擇，它不需要任何理由和條件。人生有兩大悲劇也好，兩大快樂也罷，都是因心態不同所致，人生要使自己活得有價值有意義離不開信仰、信念、愛、希望和理想，那么信仰或者信念便是人生快樂的源泉。

（信仰，是指對圣賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則。信仰與崇拜經常聯系在一起，但是與崇拜還有不同。概括地說，信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。

信念，是一種堅信不疑的想法。對某人或某事信任、有信心或信賴的一種思想狀態。

理想，人們通常把經過一番努力成功機率極大的想法稱之為理想，通常把心中似有可能有無的想法稱之為夢。）

（如巴金 《關于<家>》：“然而單說憤怒和留戀是不夠的。我還要提說一樣更重要的東西，那就是信念。” 冰心 《空巢》：“但我還是活下來了，我始終沒有失去信念。” 楊朔 《木棉花》：“‘一切都會慢慢地好起來！’我的信念是象南國盛開著的木棉花一樣的鮮明、美麗。”

馬克思主義信仰、共產主義理想、中國特色社會主義信念）