第一篇：淺析電影《人生》中的悲劇成分

淺析電影《人生》中的悲劇成分

《人生》是當代著名作家路遙于20世紀80年代創作的一部中篇小說,它通過對我國北方黃土高原農村和城市“交叉地帶”的青年人的生活、理想和追求的描寫,深刻反映了當時農村生活的特點和存在的矛盾。小說塑造了高加林這樣一個處于人生岔道口的農村知識青年的典型形象。通過高加林對理想生活的向往、追求及失敗的描寫,揭示了深刻的人生哲理。電影《人生》是根據路遙的同名小說改篇而成的,它拍出了大西北的風土、人性、民俗。《人生》使“西部片”這一名稱得以確立。《人生》遵循現實主義的理論原則,也為“西部片”帶來了我國電影藝術現實主義的好傳統,它成功塑造了高加林這個農村知識青年的形象,也成功塑造了反映西部農村婦女命運的女性形象—劉巧珍。《人生》給人一種真實而又自然流動的美。

高加林和巧珍的愛情悲劇，或許一早已經注定。有文化的高加林始終想的是怎樣走出貧瘠的山川，他沒有對大字不識一斗的巧珍說過一句“我愛你”。而高加林接受巧珍，更多的原因或許出于他在農村的困頓。困境下的愛情，往往徒有其形而已，文化上、精神上的差異才是他們之間最大的障礙。重溫《人生》，才明白一顆總要飛得更遠的心，是永遠無法與生了幾只豬崽又死了幾只這般平淡的生活絲絲進扣的。

愛情是無常的，幸福卻是真實的。對于巧珍來說，馬拴的一句話“我一輩子就是當牛做馬，也不能委屈了你。咱鄉里人能享多少福，我都要叫你享上??”何嘗又不是一種真正的幸福。幸福千千萬，存于心而不是顯于形。對于高加林來說，做了場好夢，猛摔下來，他也不該惋惜失往愛情，他的愛情不在這里。《人生》所體現的，不僅僅是高加林的悲劇，而是那個時代所有農村青年的悲劇——他們在一個較小的社會氛圍中出生，一個小的宗族中長大，接受不健全的小學、中學教育，不完整的家庭教育，以一種不滿、驕傲、憧憬和一種無所畏懼的自信往大城市讀大學、工作，城鄉文化差異帶給他們一種深深的傷害，這中間，有掙扎、有撕裂、有抉擇，也必然有放棄。就像高加林一樣，他也不想走一個大圈子，最后再夾個行李卷回到出發點：他無法突破的，是城鄉差別的深深鴻溝。

這是對80年代相認真實的再現。一個農民的普通孩子，在很長時間內是沒有任何途徑走出農村的。從1977年開始，高考才成為他們進城的一條獨木橋。80 年代后期，個別富裕的農民也可以花大約一萬塊錢買一個城鎮居民的身份了，看起來更像是一種贖身。即便破除了劃地為牢的戶口制度，撤銷了農民進城的禁令，《人生》中高加林與巧珍的悲劇，仍在不斷地上演。直到今天，城鄉兩級的戶籍制度有所松動了，以“農”字為恥的國民心態仍然沒有改變，實際利益的歧視更加不勝枚舉。城鄉二元對立的悲哀，絲盡不輸于《人生》所存在的80年代。《人生》留給我們很多啟迪，值得我們深思和借鑒。

第二篇：淺論《人生》中的愛情悲劇

淺論《人生》中的愛情悲劇

【摘 要】愛情是永恒的母題，而大多數文學作品中的愛情都是以悲劇收尾。在路遙的小說《人生》中，高加林、劉巧珍和黃亞萍三個年輕人的愛情糾葛最終成為了悲劇。本文將從這三個青年不同的愛情觀，高加林的“前途高于愛情”，劉巧珍的“依附式愛情”，黃亞萍的“愛情理想主義”來分析導致他們愛情悲劇的原因，例如性格、境遇變化、社會歷史等原因。而了解他們愛情悲劇的原因既有助于我們對整部小說的解讀，且對我們現在的青年仍然具有借鑒意義。

【關鍵詞】《人生》；愛情觀；悲劇

路遙的《人生》發布于1982年，三十多年來依舊廣受讀者的喜愛，沒有失去其獨有的魅力，不僅是因為其特有的時代意義，在新的時代浪潮下，年輕人的奮斗與抉擇，還是因為書中高、劉、黃三個人的愛情悲劇打動人心，也讓許多讀者產生共鳴與思考，分析《人生》中的愛情觀與愛情悲劇，有利于我們深化認識小說的主題。

一、三人不同的愛情觀

（一）高加林的愛情觀

高加林出生在鄉村，卻想要離開農村，成為城市人，他有能力，有志向。在未考上大學的情況下，他靠自己的能力成為了一名鄉村教師，卻被大隊書記兒子三星的頂替，從教師變成了農民，他難堪、惆悵與痛苦。

從縣城賣饃回來的路上，巧珍向加林表白，加林被動地接受了，但很快就后悔了，“他甚至覺得他匆忙地和一個沒文化的農村姑娘生這樣的事，簡直是一種墮落和消沉的表現；等于承認自己要一輩子甘心當農民了......要是和巧珍結合在一起，他無疑就要拴在土地上了。”高加林后悔是因為他認為如果和巧珍戀愛，就得當一輩子農民，而他不愿意。在加林看來，巧珍的愛只是在他落難時的安慰，對他的前途卻沒有助力，所以在后來也拋棄了巧珍。

之后加林去縣城當宣傳干事，亞萍強烈地追求他，并想讓他跟她去南京工作時，“他反復考慮，覺得他不能為了巧珍的愛情，而貽誤了自己生活道路上這個重要的轉折――這也許是決定自己整個一生命運的轉折！”他決定與巧珍分手，與亞萍在一起。

由此可見高加林的愛情觀是“前途重于愛情”。

（二）劉巧珍的愛情觀

劉巧珍雖然沒有上過學，但是她有著殷實的家底和“蓋滿川”的樣貌，而且聰明、悟性高。她雖沒能接受教育，可是她沒有自暴自棄，她選擇了有文化的高加林。

她對高加林的愛更多表現在對他的關心與依附上。高加林去城里賣饃失敗，她會考慮他的心情，幫助他賣饃；在“衛生革命”后，她給予苦悶的加林以關心與支持；她想象和加林在一起后的生活是男主外女主內，加林是她的依靠。

同時巧珍對加林也有決斷。在高加林去城里當了干事，拋棄了巧珍，她在愛情無可挽回的時候，敢于正視現實，果斷放棄。而在高加林因舉報而被撤職回村當農民后，巧珍會阻止想要前去羞辱他的姐姐和母親，甚至希望村小學增加教師時，首先考慮高加林。在這一方面，巧珍的愛格局更大了。

（三）黃亞萍的愛情觀

黃亞萍是接受現代教育的愛情理想主義者，她崇尚愛情平等與獨立自主。“在她看來，追求個人幸福是一個人的權利和自由，‘我是我自己的’，誰也沒有權力干涉她的追求。”

然而，她同時也囿于理想與現實的矛盾之中。她在高中時欣賞高加林的才華，畢業后由于家庭和身份的緣故與高加林聯系不多，當加林成為了通訊部干事后，似乎他們的身份變得平等了，亞萍對加林的愛慕之情重燃，在一次次交流接觸后，他們就戀愛了。而當加林被人舉報失去工作時，亞萍甚至想要和他一起去農村成為一個農民，但這也只是亞萍的異想天開的沖動而已，在殘酷的現實面前無比脆弱。她的“理想主義的愛情”在現實面前終究是個理想罷了。

二、造成愛情悲劇的原因

（一）高加林與劉巧珍的愛情悲劇

1.對愛情與人生追求的側重不同

之前說到高加林的愛情觀是個人前途高于愛情的，而劉巧珍的愛情觀更多是對加林的依附。巧珍的家庭觀念還是傳統的男主外女主內，“她就在家里好好勞動，把娃娃撫養好。將來娃娃大了，有個工作的老子，在社會上也不受屈。再說，自己的男人在門外工作，她臉上也光彩”。而加林更加看重于他的個人前途，他可以為了個人前途而拋棄愛情，他想要往上爬，成為城市人。

2.文化水平的差異

高加林有文化，而巧珍卻一個大字也不識，文化上的巨大差異導致他們沒有一致的精神追求和共同語言。高加林可以和黃亞萍談論文學，談論世界形勢，但是和巧珍的話題卻只能是家里的母豬產了幾個仔。這樣的相處模式讓高加林感到了情感上的空虛。“現實滿足的不能實現，使人寧可沉溺于審美的境界之中，而不愿面對現實”。

（二）高加林與黃亞萍的愛情悲劇

1.性格因素

高加林自尊心很強。他去城里掏糞時被嘲諷的不服與決心，成為通訊部干事后被贊美的自豪與驕傲。

但他又很矛盾地自卑。他為了生計去?h城賣饃時害怕遇到熟人，遇見了高中同學只能酸酸地說了句：“你現在位置高了，咱區區老百實在不敢高攀”。一句話將加林的自卑展露無遺。

而后來加林被撤職回家時堅決地同亞萍提出了分手，既由于他自卑于和亞萍的身份差距，又自尊于應有的擔當，所以也導致他的愛情悲劇。

2.復雜的社會因素

小說反映了上世紀80年代初中國農村的社會面貌，先進的城市和落后的農村對比鮮明，農村的高加林恰巧生活在這特殊的時代背景下，內心對農村厭倦，強烈渴望能到城市里去施展自己的才華但卻受到環境和現實的制約，只能苦苦掙扎。

其實高加林和黃亞萍高中畢業不再聯系，之后的分分合合，說白了就是他們之間身份階級變化的體現，或者說是建立在加林是不是農民的基礎上。是，他們身份就有差距；不是，成了通訊部干事，身份似乎平等了。所以歸根結底還是農村與城市的差異的問題導致了他們的愛情悲劇。

三、總結

總的來說，高加林和劉巧珍、黃亞萍倆人之間的愛情都是悲劇，究其原因不僅僅是他們迥異的三觀和愛情觀，也是由于當時復雜的社會環境。

但同時也正是高加林的愛情悲劇導致了他的人生悲劇。而作者路遙沒有對其進行單純的道德審判，而是從人物遭遇中去尋找矛盾的深層沖突點，讓讀者不僅僅局限于愛情的思考，而是延向更遠的社會層面。

高加林的愛情悲劇即使在現代社會中依舊存在，例如傳統的家庭生活與去大城市闖蕩之間的矛盾等。而通過對小說愛情悲劇的探源，將有助于我們甚至現代“高加林”們正確地看待人生和愛情道路上所出現的矛盾和問題。

【參考文獻】

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第三篇：淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

目錄

摘要????????????????????????1 引言??????????????????????????2 第一章 林沖悲劇人生的歷程???????????????3

（一）悲劇的開幕????????????????????3

（二）悲劇的發展????????????????????4

（三）悲劇的高潮????????????????????4

（四）悲劇的落幕????????????????????5 第二章 林沖悲劇的成因?????????????????5

（一）腐朽的政治風氣營造下的悲劇????????????6

（二）林沖自身隱忍性格下的悲劇?????????????7

（三）忠義社會營造下的悲劇???????????????8

（四）作者矛盾創作心理下的悲劇?????????????9 第三章 林沖悲劇的現實意義????????????????10 結語??????????????????????????11 參考文獻????????????????????????12 致謝詞?????????????????????????13

淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

摘要：

《水滸傳》的作者施耐庵從108個人的人生經歷演繹了108個人的悲劇人生。林沖算是108水滸英雄中少見的悲劇人物。多少年來，看過水滸的人們都不禁為林沖的悲劇潸然淚下，正是因為他的悲劇人生在人們的心理產生了共鳴。本文將從林沖的悲劇的一生的人生經歷入手進行研究，以此來剖析林沖的悲劇人生的成因。其成因主要有：當時的政治風氣；林沖的自身的隱忍性格；當時的忠義社會風氣；作者矛盾的創作心理。以此來警醒讀者，觀照林沖悲劇人生的現實意義。

關鍵詞：林沖 悲劇 人生 成因 意義

《水滸傳》是中國文學史上無與倫比的一部巨作，作者譜寫了一曲悲壯的農

淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

民革命的哀歌。這108個悲劇中，林沖的悲劇是施耐庵在水滸中塑造的極悲劇的一個人物形象。林沖的形象是帶有鮮明的時代的烙印。正是林沖這樣的悲劇人物才更加體現了小說的主旨。讓我們來揭秘林沖的神秘面紗，剖析林沖的悲劇形象。我們接下來就林沖的悲劇人生來揭示探討林沖的悲劇人生形成的成因，以此來觀照林沖悲劇的現實意義，挖掘林沖悲劇人生對我們的深刻啟示。

說到林沖，林沖是個怎樣的人？這從魯智深的眼中就可得知，但見“頭戴一頂輕紗抓角兒頭巾，腦后兩個白玉圈連珠鬢環。身穿一領單綠羅團花戰袍，腰系一條雙搭尾龜背銀帶。穿一對磕瓜頭朝樣皂靴，手中執一把折疊紙西川扇子，生得豹頭環眼，燕頷虎須，八尺長短身材，三十四五年紀[1]38”。從他的穿著：輕紗頭巾，又是白玉圈連珠鬢環，還有雙搭尾龜背銀帶，這些不是一般的人該有的打扮，可看出他家境在當時的社會是不錯的小康家庭。他的身份是東京80萬禁軍槍棒教頭，他雖然是個端得好武器且武功高強的武將，但是從他端得那把折疊紙西川扇子，又能看出來他在霸氣中又有著“羽扇綸巾”的儒雅文人味道。可謂他是武將卻不失儒雅風范，即儒即雅的俠義人物。由此可見，他是個英雄非凡的人物形象。可就是這樣一位真春風得意的俠義人物卻有著曲折坎坷的悲劇人生。

一·林沖悲劇人生的歷程

（一）悲劇的開幕

林沖本是東京八十萬禁軍槍棒教頭。身為宋朝官僚階層的一員，有一個漂亮的嬌妻，又有著一身的好本領。在京師還享有盛名，父親和丈人都是教頭，擁有一個幸福美滿的家庭。可以說是很幸福的“小康家庭”。但是一切的美好都在同妻子去大相國寺還香愿時被打破了。這源于他的娘子貌美，貌美本何罪之有？但問題是被高太尉的兒子高衙內看上了，這就注定林沖要倒霉了，從此拉開了他悲劇人生的帷幕。當時林沖正與好兄弟魯智深把酒言歡，卻不知悲劇在此刻已經降臨在他的身上。忽聞娘子在大庭廣眾之下被人調戲，林沖氣憤難當地疾奔到現場，等要狠狠地教訓那人時，卻認得是高衙內，他懼怕了、隱忍了，于是先自手軟了。林沖這樣一位英雄人物心中雖是怒氣翻江倒海，卻只能忍氣吞聲，雙眼睜著瞅高衙內，楞是沒敢動手打他。只想著：不怕官，只怕管。所以當魯智深要替他教訓 高衙內時，他竟然反去勸說魯智深算了。這不禁讓我們想到“英雄氣短”四個字，真是悲從中來。至此，林沖的穩定幸福的生活已經愈見裂痕，就像破鏡已無法再

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復原。這也為后來的悲劇的發展埋下了伏筆。他的悲情人生也注定從此時開始。

（二）悲劇的發展

本以為這件事僅僅是林沖幸福生活中的一只不好小插曲。卻往往真正的一連串的猛料竟在之后接踵而來。高衙內貪婪無恥之極，好色不成竟不死心。在這時我們不禁要提到林沖悲劇人生道路上的關鍵角色—陸謙，陸虞候陸謙本是自幼與林沖交好的好兄弟。是個趨炎附勢的小人，為了自己的官運前程，對高俅阿諛奉承。他毫不猶豫地出賣了林沖，成了設計陷害林沖的走狗。于是他們變本加利，設了調虎離山一計，在林沖的傷口上撒了把鹽，加深了他的悲劇。一邊陸謙假裝探望林沖將他約去喝酒，另一邊高衙內以林沖喝高暈倒為由把林娘子騙去伺機凌辱她。還好林沖發現得早，挽回了悲劇的發生。但這讓他徹底成了友情下的悲劇。在此時他又英雄氣短了，懦弱隱忍了。僅只是把陸虞候家砸了而給這件事以告終。正是因此，慢慢隨著時間的過去將這件事放慢了。可是高俅他們卻不會因此而停下歹毒腳步。這次高俅為了滿足自己兒子的一己可恥私欲，卷土重來，一計不成又生一計。設計了一個極“完美的好計”--連環計給林沖重重一擊，讓他成了階下囚，從天堂掉進了地獄。第一步：計誘林沖街頭買寶刀；第二步：以比看寶刀為由計誘林沖誤入白虎節堂；第三步：以刺殺上司之罪名誣陷林沖，刺配滄州。達到了林沖休妻，成為階下囚的目的。可想而知，這是一場精細惡毒至極的陰謀。林沖這樣安分守己的朝廷官員，竟被他們輕而易舉的當成了槍把子使。而林沖明知是一場陰謀看著自己一步步地深陷其中，卻還是稟著他的“不怕官，只怕管”思想自始而終。因為他還沒完全對腐朽的宋朝廷絕望，還想繼續他的美好生活。要不是他的銀子上下打點的作用，以及在審案時，當案孔目孫立的幫助。估計他都已經被殺害了。說到這里，可見，他的人生有多么的悲哀，而他能做的就只是靜靜地坐在牢籠了令人宰割。至此，林沖從一個朝廷官員變成了一個朝廷罪犯，他的人生從輝煌跌入低谷，他的悲劇得到了發展。

（三）悲劇的高潮

本以為這樣，他的人生至他成了階下囚就已經很悲劇了。但這卻僅僅只是悲劇的發展，接著悲劇的高潮：高俅的魔爪可謂陰魂不散，以致于延伸到了林沖之后的生活。他給林沖以致命的打擊，致林沖于死地，讓林沖永無翻身之日。也因此打破了林沖的心中的回歸美好生活的唯一一點幻想，使林沖徹底地拋家棄妻，淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

上了梁山，走上了一條不歸路。高俅為此又延伸了他的連環計。具體表現在：第一：高俅叫陸虞候指使監押林沖去滄州牢城的公人董超和董霸在半路結果了林沖；第二：買通滄州牢城的管營與差撥設計火燒草料場害死林沖。而林沖面對兩個公人的百般折磨與虐待，辱罵，甚至是拿開水燙傷雙腳，也只是一忍再忍，一聲不吭。只是希望掙扎著回去，希望將來有出頭之日。可他萬萬沒料到他們會在野豬林要殺死他，還好魯智深搭救，才幸免于死。當魯智深要替他解恨時，他還勸說魯智深放了他們。好不容易受到柴進的好待，卻被他府上的洪教頭百般諷刺嘲笑。同樣，面對差撥的刁難與辱罵，他也只是笑著將銀子奉上。卻沒想到最終還是被他們算計伺機謀害。若不是他的謹慎，因雪壓了草料場，去山神廟休息，而躲過了這一劫，他早就沒命了。這時終于到了林沖人生中的重大轉折點。當林沖得知這一切的陰謀緣由時，他已悲戚至極，忍無可忍。于是結果了陸謙、富安差及撥。后來一路曲折顛簸雪夜上了梁山。至此，林沖的一切希望都破滅了，而他由犯罪成了所謂的梁山賊寇，他已無法回頭，林沖的人生悲劇命運已經定型了，他的悲劇達到了高潮。

（四）悲劇的落幕

林沖的悲劇還并未為此而結束。他的悲劇一直延伸到他生命的最后一刻。林沖上了梁山后，本想過著隨遇而安，與世無爭的生活。卻又受到梁山的頭領王倫排擠。王倫妒賢嫉能，擔心林沖的本領會威脅到他在梁山的地位，百般刁難他，不讓他留下，處處防他。可他一直忍受著，他在梁山的地位一直處于底層。直到晁蓋等人截了生辰綱上了梁山，王倫又以對他的態度對待他們，不愿留他們。于是他徹底的憤怒了，與王倫起沖突，火并了王倫。讓位晁蓋，為梁山建立了奇功，之后就開始了他的戎馬生涯。三大祝家莊；高唐州救柴進；大戰呼延灼；曾頭市救晁蓋；攻打大名府；攻打方臘等。每一次，他都是沖鋒在先，可謂英勇善戰。面對宋江等人的排擠，他也只是默默地安分守己而已。但他卻再沒有精力去享受他的戰功了，最后在大勝方臘回京的途中染患風癱，又不能痊，半載后在六和寺中郁郁而終。至此，林沖悲劇隨著他的病逝而落下帷幕。

二·林沖悲劇的成因

林沖的一生就像是一部以悲劇為主題的電影。從開始拉開帷幕到發展到高潮到落下帷幕，都充斥著悲情的氣息。他人生的悲劇不是偶然的，是歷史的必然性

淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生 的。仔細挖掘主要是當時的腐朽的政治風氣的影響，林沖自身的多面性格的釀成的悲劇，以及當時忠義社會風氣下的影響，還有作者施耐庵的創作思想（矛盾的心理）下的悲劇。這一切都是林沖悲劇人生的不可缺少的推動力。

（一）腐朽的政治風氣營造下的悲劇

林沖當時所處的社會是在宋徽宗統治時期，已經到了北宋朝廷將要覆滅的時期，當時的社會階級壓迫、階級矛盾已經到了激烈僵化，無法愈合的階段。社會已經形成了一種：統治階級壓迫農民階級﹑上級壓迫下級的局面。統治者宋徽宗不思朝政，大興土木，只知道日夜笙歌，他常出城私會京城名妓李師師。又好玩樂。高俅本自小不成家業，是個沒信行的人，又犯過罪，是個吃閑飯的破落戶。沒人敢收留他在家，但就是因為他最是踢得好腳氣毬，加上他又善取悅于宋徽宗就這樣讓他當上了太尉。高俅既沒學識，又無能力，只憑這點就讓高俅當上朝廷重臣。可想皇帝的荒淫無道，腐朽無能。而朝政都被高太尉高俅以及太師蔡京這樣的逆臣貪官把持著。他們善玩弄權術，驕橫跋扈，目無王法。高俅的兒子高太尉看上了林沖的妻子卻貪戀女色不成，為了滿足高太尉那邪惡的欲望高俅不惜千方百計，想盡奸計玩弄權術達到目的。于是設置了重重的陷阱讓林沖成為甕中之鱉，無法動彈。整整是一連串的環節陷阱：從一開始的設計林沖買刀到誘引林沖誤入白虎節堂，到之后的林沖刺配滄州牢城，到野豬林設計謀殺，再到火燒草料場。林沖只是一般中下級官員與這樣有權有勢位于權利之顛且奸詐非常的高俅成為了對立局面的時候，就注定了林沖要倒霉了，從一開始就預示著：對于林沖而言，就是一部死棋。宋朝的那時“官大一級壓死人”的官場風氣。官場可謂一片黑暗腐朽至極。更別說：他們倆官位權勢財勢相差多少級了。林沖的命在他的心目中根本就不值一提的。林沖之于高俅就像一只羔羊之于一條貪婪兇狠的狼。不論林沖走到哪，權高位重的高太尉就能把魔爪伸到哪。甚至是上了梁山，高俅也一樣能夠翻手為云，覆手為雨，處處刁難他們阻止他們接受招安。我們不禁感嘆：天理何在，國法何存。當時的官場一片混沌腐朽，只要在官場的人都是趨炎附勢，阿諛奉承。都指望著能借助高枝使自己的官運更上一層樓，且別說，公人董超和董霸本因高俅的指使要殺了林沖，心想得了錢又作了高太尉的人情。于是把一個與他們毫不相干的人折磨得死去活來，還設計要在野豬林殺林沖。就說陸謙本是與林沖自幼交好的好兄弟。但在官場中的他也早已經隨波逐流，變得腐朽不堪

淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

了。他為了自己的前途和地位，處處奉承迎合高俅。他甚至為了高衙內的一己之私竟毫不猶豫的出賣了林沖，還替高俅出計陷害林，沖，成為高俅陷害林沖的走狗，成為林沖悲劇的一個關鍵性的人物。還有富安、府尹、管營與差撥等人。正 是這些人的推波助瀾，才使得高俅的陰謀易如反掌。可見當時的社會腐朽到了一 個怎樣的地步，這是造成林沖悲劇人生的一個重要成因。

（二）林沖自身隱忍性格下的悲劇

林沖的悲劇人生的根源是他的自身隱忍性格在當時社會所體現出來的弱點。正是由于這種隱忍懦弱的性格占著主導地位，才使他的性格的反抗的一面被壓制著。于是他遇到各方人物對他的誣陷、刁難、侮辱從來都是隱忍。從而只能看著一個個悲劇向他襲來，看著自己一步步地陷入悲劇當中，從而造就了他的悲情人生。林沖是《水滸傳》中將“忍耐”達到最高境界的一個人物形象。我想即使在當今也鮮少有人能將“忍”達到這種如火純金的地步。林沖一生中“隱忍”可謂是無處不在。“隱忍”是林沖人生的主線。真可謂是“忍活一世”。當他得知有人調戲林娘子時，他怒氣沖沖地趕到現場，將那人肩胛只一扳過來.....．當所有人以為他要教訓那人時，他卻“等下拳打人時卻認得是本管高衙內，先自手軟了[1]38。”，之后就這樣慢慢地把這件事給放慢了。從這里就可以看出他的懦弱和隱忍。他一方面很氣憤他的娘子被人這樣當眾調戲，任誰都羞憤難當；另一方面他心里又畏怕高俅的權勢，嚇得手都軟了。心中只想著“不怕官，只怕管[1]39。”敢怒不敢言，敢怒不敢打。只把心中的憤怒壓在心底，隱忍著這一切。其實他是怕因此而得罪高俅丟了自己的官職，丟了自己寧靜美好的生活。可他這樣做的后果卻是整日郁郁寡歡，他的一切生活節奏已經被打亂了，從而引來了后面的一系列的悲劇的發生。他不知道此時的他已是被拉進了漩渦之中，已身不由己。在這種腐朽不堪的肉弱強食的政治環境下，不論如何隱忍都是沒法從根本上解決這個問題。而這種隱忍只會因此顯得懦弱無能。再說去滄州的路上兩個公人董超和董霸一路作威作福，百般折磨林沖，甚至用開水燙傷林沖雙腳，甚至還辱罵林沖。到了這里，你們肯定以為他不能忍受，一定會以牙還牙。卻不知：“林沖那里敢回話，自去倒在一邊[1]44。”兩個公人這樣刻意地燙傷他折磨他，甚至辱罵林沖。可他卻連話也不敢回，只能自己默默地忍受著，不敢吭一聲。從這里能看到林沖的淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

隱忍懦弱。他以為只要默默地忍受一切，直到有朝一日能夠刑滿回家與妻子團聚，回歸他的幸福生活。所以，以致于后來他們要在野豬林結果了他。自己都命懸一線了，他堂堂七尺男兒卻背靠著樹束手就死。這不禁讓人心寒，真是英雄氣短啊。要不是魯智深的及時搭救，他早就沒命了。甚至當魯智深要替他解恨時，他還勸說：“非干他倆的事[1]45。”這不禁著實讓我們感到可笑又可悲。他以為只要忍了就可以了，卻不知當時的政治社會社會已經到了無法挽救的地步，兩個公人怎會錯過這個絕好的討好高俅的機會，而放過他。他心中的所謂的美好生活也只不過是泡影而已，已經一去不復返了。他不會因為“隱忍”就能再次擁有這種美好生活了。到了滄州牢營，他還是繼續秉著他的“隱忍”。面對差撥的：“你這把賤骨頭，教你粉骨碎身．．．．．．[1]49”這樣的無故辱罵，這是辱沒了他的尊嚴的話。相信任何人到了這里都會氣憤難當，怕案而起。但林沖卻只是等他發作過了，取了銀子，陪著笑臉把銀子雙手奉上。每每看到這里，不禁很是“怒其不爭”。面對這樣的羞辱，他竟然還能陪著笑送銀子，一忍到底。在這里完全顯現了他的奉承與懦弱。主要還是，他的對當時的政府還抱有一定的希望。他還幻想著能回歸他以前的生活，希望有一天能夠重新出人頭地。但是，差撥卻沒有因他的奉承而對他的態度有所改變。甚至是后來，他們得寸進尺，設計火燒草料場害死林沖。要不是他命大，早就被害死了。他的隱忍只是在不斷地促進他的悲劇而已。上了梁山，面對無能的王倫的妒賢嫉能：以各種理由搪塞林沖，不愿林沖留在梁山。林沖卻只是對他說：“小人一身犯了死罪，因此來投入伙，何故相疑？[1]57”那時的他經歷了那樣的悲劇，可是，一到梁山卻又隨遇而安，隱忍的性格又占了上風，于是，他又忍著王倫。這樣一個威風凜凜的禁軍教頭受如此的氣，屈居于小人之下，還敢怒不敢言，最是可悲。好不容易留在了梁山，于是他安于現狀了，他一直為了梁山的事業又隱忍了直到郁郁而終。他的一生一直把“隱忍”奉行到底。這是他的處事之道，但是也正是他的隱忍，才使得他一步步地掉進了悲劇的漩渦。

（三）忠義社會營造下的悲劇

林沖所處的社會因統治者荒淫無道，奸臣當道，于是當時社會統治下的人民民不聊生，人民苦不堪言。人們熱切的渴望能夠擺脫這種水深火熱的生活，于是社會上就有很多人揭竿而起，為除奸臣，民平憤樹立了一面旗幟。就如魯智深為了替金翠蓮打抱不平而打死了鎮關西，因此，丟了自己的官職被逼落草。可見“忠

淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

義觀”已經深深地烙在了他們心中。他們上了梁山打著替天行道的旗幟專為除暴安良。林沖正是這種忠義社會影響下的一員。忠義觀對他而言一是：對皇帝的忠；二是對“梁山”這個集體的義。他一直都對宋徽宗統治下的朝廷忠心耿耿，盡管他被高俅設計陷害而成了階下囚，已經對以高俅為首的奸臣已經失望透頂。當滄州牢營差撥說道：“林教頭，雖然目下暫時受苦，久后必然發跡。據你的大名，這表人物，必不是等閑之人，久后必做大官。”林沖笑道：“總賴照顧[1]49。”可見他一直沒對朝廷失望。就希望能挨到回家與家人團聚，得到翻身的機會。可見他對朝廷的樸忠。在與朱貴在梁山腳下喝醉酒后題的詩：他年若得志，威震泰山東。可以看出他還夢想著能夠得志成名，對朝廷的愚忠，還有他也正是這種樸忠才使他成就了無法挽回的雪夜上梁山的悲劇。林沖的后半生也一直處在梁山泊這樣一個以忠義為主要思想的環境下。林沖不論對外對內都奉行忠義。林沖對水泊梁山的兄弟是絕對的忠與義，雖然他上了梁山，但一直沒忘記家仇，當他托人回家打聽妻子的消息，卻得到了因高衙內威逼林娘子，寧死不從而死的噩耗。至此，他與高俅已結了血海深仇。但是當梁山好不容易三拜高俅，活捉了高俅，他卻不能報仇雪恨。林沖雖時刻都想手刃了高俅，但是為了梁山的出路，為了招安，為了顧兄弟大忠大義。卻也只見林沖怒目而視，不能拿他怎樣，只能心里更加郁郁，以致于慢慢地積郁成疾。他本是不贊成招安的，但是為了兄弟的大義，他也只能與梁山一起接受招安。再加上之后，他把所有的精力都放在了征遼，征四虎，王慶，征方臘上報效國家，每次戰斗都身先士卒。積勞成疾。得了風癱。到了他生命的最后一刻，都沒有報了家仇。正是當時忠義社會深刻地影響到了他的悲劇人生。

（四）作者矛盾創作心理下的悲劇

林沖是作者花了很大的心思和精力去創作的人物形象。在施耐庵之前幾乎沒有什么人提到了林沖這個人物。作者的思想和創作心態都從這個人物形象中表現出來了。施耐庵在創作中把自己的人生感慨，理想抱負都寄托在林沖的身上。林沖是作者在水滸傳中特別突出的一個人物形象。首先從作者的生平來看：施耐庵：“名子安，字彥端，號耐庵，錢塘人，生活在元末明初的階段，堪稱是個奇才。不僅文才卓絕，號稱管天先生，而且還善武藝。愛打抱不平，在元文宗至順二年35歲就考中了進士，接著就在錢塘縣做官，他為官賢明，深受百姓的愛戴。然

淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

而，他因看不慣元朝的黑暗統治，不愿逢迎當朝權貴，于是辭官歸隱了，之后又跟隨張士誠，做了軍師，策劃了一起大規模的起義戰爭。本以為有一場轟轟烈烈的事業。不曾想之后張士誠在奢靡的生活下墮落了，于是他辭別了張士誠，在白駒場的石橋村隱居開始創作[6]。”可見施耐庵一方面對當時的腐朽的社會徹底絕望，想投得明主，建功立業的遠大抱負，希望改變現狀，讓人們過上安定的生活；而另一方面，卻找不到尋求理想的入口。雖參加了起義大軍，本以為會有所改變，最后卻還是以失敗而告終。在這種極度矛盾苦惱的情況下寫得《水滸傳》可見他寫林沖的悲劇人生既寄托了作者理想的美好，又反映了當時的社會現實的殘酷。表現在：林沖既想干一番大事業，報忠國家；但現實的卻往往不敬人意，他不遇明主，以致于屈沉在小人之下，如高俅，陸謙這樣的人物改變了他的人生，使他的人生跌入了悲劇的深淵。體現了作者的理想與現實的差距的矛盾心理。作者通過林沖這個人物的悲劇，還是為了突出他的關于宋朝當時的“官逼民反，亂由上作[9]5”的思想。為了突出這一思想，作者都安排了林沖的充滿悲劇色彩的人生。從一開始的林沖娘子被高太尉看中到最后的林沖在家仇難報的情境中郁郁而終。充分的展現了高俅等人一步步逼迫林沖從享有盛名的英雄義士淪為有家難回，有國難投的所謂的“梁山賊寇”的悲劇命運。充分體現了當時政治社會的黑暗，人們在奸佞官員的逼迫下揭竿而起，反抗腐朽官場。也充分體現了小說的主旨。

三·林沖悲劇的現實意義

林沖是作者花了很多筆墨所體現出來的一個悲情人物。林沖的一生的悲劇，也讓林沖由一開始的悲劇開幕時對封建朝廷的愚忠到后來隨著悲劇的落幕時的對朝廷的極度絕望。說明他在經歷了那么悲劇的人生之后已經看清了當時的社會現實，體現了林沖自我意識的覺醒。而作者把自己的思想寄寓在林沖的悲劇人生當中，反映了當時社會的文人的自我意識的初步覺醒。顯露了當時人們對社會動蕩的根源及其治亂的極度關注和深度理性的思考。林沖的形象塑造，就像金圣嘆評水滸的那樣：“林沖可謂是上上人物，但就是寫得太狠。[9]92”但就是林沖的悲劇人生，才使得他在人們的心目中留下了不可磨滅的印記。讓人們不禁萬分同情林沖的悲情人生。這說明這是林沖的悲劇人生與封建社會以來人們產生共鳴的表現。林沖是水滸英雄中最富有生活氣息的一個。在他生活的社會，在他身上可以

淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

照見不同階層人們的的身影。如果說他的正直勇猛多為豪杰所具備的話，那么他的“忍”讓卻多是普通人的選擇。他所面臨的險惡腐朽的環境又何嘗不是封建社會廣大人民所處的普遍的現實。他所追求的寧靜美好生活又何嘗不是普通民眾所追求的生活。林沖的悲劇人生也揭示了幾千年來的很多人有林沖相類似的悲劇。林沖只是普通民眾中的一員代表而已。幾千年來，尤其是清朝末期，隨著外來列強的變本加厲的入侵與欺辱，中國人民所采取的態度就只是一味地隱忍，只是懼怕他們的勢力與強大而不敢反抗半分半毫。這是中國幾千年來的一種儒家文化思想的沉淀下來所產生的不可磨滅的影響。儒家思想主張“忍”，但是，這也是有所缺陷的。我們應該做到在恰當的時機地“忍”，而不是時時刻刻地“忍”。否則，就會產生像清朝一樣的悲劇后果：被列強肆意地侵略中國的領土。相反的，就如二戰時，當日本侵略我國領土時，正是中國革命軍奮起反抗，終于取得了中國的獨立與自強。所以，我們只有“該忍時就要忍，不該忍時不忍。”才能更好地建立和諧社會，更促進中國的進步，民族的富強。作者正是以社會生活中的原型為素材而造就了林沖的與別人不同的悲劇人生。可他的被逼上梁山所體現出來的“官逼民反，亂由上作”思想又是當時社會的普遍的一種情況。他既是整體中的個體，卻也反映了普遍的整體。反映了封建社會的人們所處的一個背景狀態。正是當時的腐朽的政治才導致了林沖悲劇人生的發生成為可能。是值得我們為此而深思的。我們要從中得到深刻的啟示：我們要以史為鑒，要吸取宋朝統治失敗的教訓。只有政治階級團結一心共為國家，不腐敗，才能使社會更加和諧美好。

小結：

總之，《水滸傳》中的林沖是一個充滿藝術美感的人物形象。他在人們的心目中留下了不可磨滅的烙印。正是他的充滿悲情的人生才為他增添了一筆無可比擬的審美藝術價值。林沖的悲劇人生是社會與自身環境造成的，為此，我們應該以林沖為鑒。林沖的悲劇人生是一本永遠讀不完的書，值得我們從中挖掘出他的悲劇意義，呈現給讀者以深刻的文學價值。給我們以無限的啟迪。以此受審一生。

淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

四·參考文獻

【1】施耐庵著《水滸傳》【M】（明）北京燕山出版社1996年11月出版 【2】里功編 施耐庵著《水滸傳》【M】北京燕山出版神2007年11月出版 【3】潘知常《說水滸傳人物》【M】上海文化出版社2008年9月出版 【4】劉輝《新說水滸傳人物》【M】天津人民出版社2009年8月出版 【5】林明解讀 施耐庵著《水滸傳》【M】北京理工大學出版社2007年1月 【6】王立道《中外人物薈萃》【M】1983年10月出版

【7】周思源著《名家品水滸》【M】中國華僑出版社2008年12月出版 【8】王行國《華夏五千年名人勝跡》【M】2006年2月出版

【9】李卓吾，金圣嘆評《水滸傳》【M】四大名著經典匯評本山東文藝出版社2007年8月出版

淺析《水滸傳》中林沖的悲劇人生

致謝詞：時光冉冉，大學生活一晃而過。轉眼的瞬間，我的畢業論文寫作步驟也從一開始的課題選題到現在的論文定稿。回首過去的歲月，盡管過程辛苦也糾結，但是心中倍感充實。當我寫完這篇畢業論文的時候，有一種如釋負重的感覺，心中感慨頗多。

首先，我要感謝我的論文指導老師，他在百忙的教學工作中審查和修改我的論文。正是老師的循循善誘的教導才給了我無限的啟迪，老師的一絲不茍，嚴謹細致的作風正是作為學生的我學習乃至往后工作的榜樣。

我也同樣感謝一直陪伴在我身邊的同學和朋友給了我有益的意見和建議。正是有了他們的鼓勵、支持和幫助才使得我充實而又圓滿的完成我的畢業論文寫作。在此，我真誠地對他們表示深深的感謝。

第四篇：人生中那些必看的電影

【感動無數人的9部電影】

1、《戀空》

2、《婚紗》

3、《比悲傷更悲傷的故事》

4、《我腦中的橡皮擦》

5、《屬于你的我的初戀》

6、《夏天協奏曲》

7、《天使之戀》

8、《分手信》

9、《近在咫尺的愛戀》

【10部適合一個人靜靜看的電影】

1、《阿甘正傳》

2、《肖申克的救贖》

3、《觸不到的戀人》

4、《海上鋼琴師》

5、《千與千尋》

6、《雛菊》

7、《花樣年華》

8、《幸福來敲門》

9、《藍莓之夜》

10、《放牛班的春天》

【最費腦力的14部電影】

1、《盜夢空間》

2、《記憶裂痕》

3、《生死停留》

4、《死亡幻覺》

5、《禁閉島》

6、《穆赫蘭道》

7、《蝴蝶效應》

8、《恐怖游輪》

9、《傷城》

10、《盜走達芬奇》

11、《88分鐘》

12、《萬能鑰匙》

13、《決勝21點》

14、《沉默的羔羊》

【15部讓你哭的昏天暗地的電影】

1、《假如愛有天意》

2、《我腦海中的橡皮擦》

3、《情書》

4、《戀空》

5、《等待，只為與你相遇》

6、《我們的幸福時光》

7、《請別相信她》

8、《觸不到的戀人》

9、《菊花香》

10、《剪刀手愛德華》

11、《海上鋼琴師》

12、《戀戀筆記本》

13、《美麗心靈的永恒陽光》

14、《泰坦尼克號》

15、《天使之戀》

【18部經典天才電影】

1、《美麗心靈》

2、《雨人》

3、《波拉克》

4、《暗物質》

5、《天才瑞普利》

6、《貓鼠游戲》

7、《香水》

8、《一級恐懼》

9、《心靈捕手》

10、《莫扎特傳》

11、《證據》

12、《海上鋼琴師》

13、《電鋸驚魂》

14、《沉默的羔羊》

15、《非常嫌疑犯》

16、《尋找弗羅斯特》

17、《想飛的鋼琴少年》

18、《嫌疑犯X的獻身》

【人生必看的10部電影】

1、執著——《阿甘正傳》

2、才華——《東方不敗》

3、人生——《美國往事》

4、愛情——《羅馬假日》

5、勇氣——《勇敢的心》

6、責任——《辛德勒的名單》

7、信念——《肖申克的救贖》

8、童心——《E.T》

9、痛苦——《現代啟示錄》

10、哲思——《第七封印》

【亞洲10大恐怖電影】

1、《咒怨1》，《咒怨2》。

2、《鬼娃花子》

3、《午夜兇鈴》

4、《鬼來電》

5、《筆仙》

6、《解剖學教室》

7、《邪降1》、《邪降2》、《邪降3》

8、《四人餐桌》

9、《人形師》

10、《兇相》

【哈佛商學院要求學生必看的10部經典電影】

1、《華爾街1》、《華爾街2》

2、《拜金一族》

3、《顛倒乾坤》

4、《搶錢大作戰》

5、《硅谷傳奇》

6、《可口可樂小子》

7、《發達之路》

8、《大公司小老板》

9、《午夜巴塞羅那》

10、《社交網絡》

11, QQ 77000112

2【最美的10部電影】

1、《公民凱恩》

2、《獵人之夜》

3、《游戲規則》

4、《日出之前》

5、《亞特蘭大號》

6、《M就是兇手》

7、《雨中曲》

8、《迷魂記》

9、《天堂的孩子》

10、《搜索者》

【15部溫情電影】

1、《入殮師》

2、《大魚》

3、《陽光小美女》

4、《放牛班的春天》

5、《天使愛美麗》

6、《菊次郎的夏天》

7、《天堂電影院》

8、《蝴蝶》

9、《藍色大門》

10、《曾經擁有》

11、《諾丁山》

12、《真愛至上》

13、《幸福終點站》

14、《西雅圖夜未眠》

15、《當幸福來敲門》

【15部變態連環殺手的電影】

1、《十二宮》

2、《七宗罪》

3、《沉默的羔羊》

4、《電鋸驚魂》

5、《美國精神病人》

6、《看見惡魔》

7、《神秘拼圖》

8、《可愛的骨頭》

9、《天生殺人狂》

10、《機動殺人》

11、《香水》

12、《八面埋伏》

13、《黑色星期五系列》

14、《老無所依》

15、《女魔頭》

【唯美如畫的日本純愛系電影17部】

1、《花水木》

2、《戀空》

3、《只是愛著你》

4、《秒速5厘米》

5、《情書》

6、《花與愛麗絲》

7、《淚光閃閃》

8、《四月物語》

9、《春之雪》

10、《彩虹女神》

11、《燕尾蝶》

12、《世界的中心

第五篇：《月亮河》電影中女性的悲劇命運

《月亮河》電影中女性的悲劇命運

一、關于《月亮河》

看完電影后，一時感到很不是滋味，第二天搜索了一下才知道這部影片是加拿大女導演梅赫塔（印度裔）導演的《火》、《土》、《水》“元素三部曲”的第三部《水》——CCTV-6播放的譯名為《月亮河》，感覺這個譯名與前兩部的名字不是很一致。該片上映后獲得很多獎項和榮譽，包括：2006年曼谷國際電影最佳影片；2006 年加拿大電影節，最佳配音、最佳攝影、最佳女主角；2006年溫哥華影評人協會獎，最佳女主角、最佳導演；2007年奧斯卡最佳外語片提名……還有一個小插曲——影片上映時梅赫塔本人受到了印度教宗教極端分子對她的生命威脅，他們認為該片劇本“粗俗”是對“道德的褻瀆”。

影片的時代背景是20世紀30年代。故事從一個8歲的年幼寡婦楚婭被家人送進“寡婦之家”開始，講述了印度社會寡婦們的命運。根據印度教的傳統，在印度寡婦只有三條出路：嫁給丈夫的兄弟，為丈夫殉葬或者剃發進入“寡婦之家”一生為丈夫守節并懺悔自己的罪過——因為她們被認為，是她們導致了丈夫的死。

片中女主角，卡列安妮是“寡婦之家”中一位美麗的年輕寡婦，也是唯一的留長發的寡婦。她的美麗讓納拉揚——男主角，印度最高種姓的婆羅門貴族少爺，同時也是一位受西方文明熏染的有志青年，一見鐘情，并要娶她。

諷刺的是，影片中的寡婦不但要終身守節，還要被以為了生活的名義送到貴族那里供他們享樂，而納拉揚的父親——德瓦卡納老爺——梵師（印度教祭司。按傳統，印度教沒有類似于基督教牧師這樣的固定的神職人員，祭司由婆羅門貴族擔任）——一個自詡為甘地思想的追隨者的偽君子，恰恰是卡列安妮的常客。當真相大白后，德瓦卡納對納拉揚說：“梵師可以和任何他想要的人睡覺，而和他們睡過的女人是得到祝福的。”納拉揚回答說：“你知不知道，上主羅摩（Load Ram）對他的兄弟說：?不要相信那些為了私利曲解圣典的梵師?……你令人感到惡心。”

悲劇是必然的，卡列安妮無法面對這一切，她在寧靜的夜色中走進了圣潔的恒河……

卡列安妮死后，“寡婦之家”的頭頭，大姐馬圖馬蒂為了不斷財源，打起了小楚婭的鬼主意，在一個同樣寧靜的夜晚，把她送到河對岸的德瓦卡納那里……當沙肯塔拉大姐找到楚婭時，她已奄奄一息。

就在這時，廣播里傳來甘地乘坐的火車在這里停留5分鐘，他將在車站做簡短的祈禱會消息。沙肯塔拉抱著楚婭隨著人流走向車站。

或許是受甘地所說：“我親愛的兄弟姐妹們，過去，我一直深信神的存在是真理，現在我才明白，真理才是神！追求真理……對我而言是件可以不計代價的事，我相信這對你們也是一樣的。”啟迪，她拋棄了過去的信念，依從了良知，選擇了真理。祈禱會后，她跑向緩緩啟動的火車求人把楚婭交給甘地。最后，看到乘火車離開的納拉揚，她把楚婭交給他，說：“把她交給甘地。”……

楚婭無疑是不幸的，她幼小的生命便遭厄運，然而她又是幸運的，我相信，自由會讓她生命之花美麗、動人。

二、關于傳統文化

影片結尾出現一段文字：“根據2001年的調查，印度有3400多萬名寡婦，大多數的處境依然和兩千年前《瑪奴法典》規定的相去不遠。”讓人震驚不已。據知，印度在十九世紀二十年代末，英國人就廢止了寡婦殉葬的陋習，在上世紀三十年代通過寡婦可以改嫁的法律，然而在印度獨立并實現民主制度已經六、七十年之后，傳統習俗與現代文明的背離還如此嚴重，讓人不能不重新審視傳統對一個有著古老文明的國家走向現代文明的影響。我想這個問題，或許同樣困擾這我們國家和民族。

很長時間以來，我總是看到所謂的“制度決定論”“文化決定論”的論述，以及關于它們之間沒完沒了的爭論，似乎都想在論戰中證明自己觀點的正確。我很疑惑，是否有必要爭論出個高低、長短，退一步說，普通人是否有必要去討論這個問題。

對于這個爭論，官方輿論陷入兩難的境地，如果認定“制度決定論”的話，那么無法做出國家落后以及幾十年的社會主義實踐并沒讓人民幸福、國家強大的合理解釋；如果，認定“文化決定論”的話，又無法解釋“五千年文明”的輝煌卻至今落后的現狀。于是就只能找各種借口、甚至不惜制造謊言掩蓋、誤導問題，更多的時候是隨心所欲，需要什么宣傳什么，不講邏輯、不怕撞車，有時還要自掌嘴巴，滑稽至極。

就我的觀察，非官方的輿論則更多的是支持“制度決定論”的，他們簡單地將對文化進行反思，對國民性批判的一概視為是“文化決定論”者，是在散布“素質論”……加以撻伐，甚至有些人為了證明中國問題的根子與傳統文化無關，竟和一批老夫子走到一起，一頭扎入三千年的故紙堆里找尋濟世良方，真是莫大的諷刺。

而有一些“文化決定論”者，為了證明中國問題一概皆因中國文化的糟粕，對傳統文化采取了全盤否定的觀點，并不惜摧毀國人本就脆弱的道德體系。不過，客觀的說，中國人固有的非黑即白、非好即壞的思維模式，在兩種觀點的對峙中倒是表露無疑。不知這是否算是中國文化的宿命。

我想，制度對我們的影響是顯而易見的，它直觀而強有力，現在連官方都不否認這個事實。但是，無論你是否愿意承認，傳統文化對我們的影響至深且不太容易察覺，它根深蒂固地影響我們的思想，繼而左右我們的行動，對現代文明的抵抗也是很強烈的。我們必須認識到，文化和制度是互為影響的——有人說，“什么樣的文化造就什么樣的人，什么樣的人決定什么樣的制度”，也有人說，“好的制度可以讓壞人變好，壞的制度可以使好人變壞”就是這個道理，因此我們沒必要將它們對立起來。

我覺得，現在我們就像一家準備出門旅行的人，不是討論應該準備哪些東西，制訂怎樣的旅行計劃……而是，沒完沒了地討論先邁左腳還是先邁右腳，說的再極端一點，甚至是在討論把左腳砍掉還是把右腳砍掉。如果我們在實際生活中這樣，一定會被當作傻子看待，但你如果關心政治，留意觀察就不難發現，其實我們整天在做這樣的討論，真是愚蠢、荒唐透頂。

從很多的討論和事件來看，有一點值得指出，在文化與制度上的分歧，無論官方和民間之間，還是“制度決定論”者和“文化決定論”者之間，并沒有想象的那么大。反而，他們在利己主義這個問題上殊途同歸，有著高度的共識，雖然表面上看上去不同，但實際的所作所為卻是如此——都想擺脫自己的責任。其中，政府所做就是擺脫掉了自己對國民的福利承諾，雖然原來的福利就已經少得可憐，這一點，無論它是以什么樣的理由，無疑都是極其錯誤的。當然，這點是我個人的觀察、認識，或有偏頗。

片中的“寡婦之家”本身也是一個社會惡的縮影，那些處于最底層的寡婦，在她們的小圈子里依然有人——馬圖馬蒂過著土皇帝般的生活，依然有卡拉碧那樣的爪牙，她們一邊欺凌比自己更弱小的寡婦，一邊對貴族老爺們低三下四。

傳統文化對走向現代文明的影響是客觀存在且顯而易見的，文化是一個民族的內涵，正因為它的這個特點，任何想通過一時之力就改變它，就認為能改變它都是不客觀的。如何看待傳統文化的優劣，發展、保留還是拋棄，這是一個應必須謹慎的問題。

也許，我們需要一次啟蒙運動，而這是當代知識分子的責任，“啟蒙強調了一種對社會、它的傳統、意識形態以及制度的批判反思。從一開始，這種精神從風格到內容便遭到狂熱的反駁，反駁的暴烈程度與昔日的集權主義者和當今的宗教基要主義者們表現出的激情不相上下。”（斯蒂芬?埃里克?布隆納《重申啟蒙——論一種積極參與的政治》）我想，大可不必對啟蒙感到恐懼，啟蒙的成果也是顯而易見的，如：自由主義的美國、（民主）社會主義的北歐，相反幾個集權主義危害嚴重的國家，其歷史和文化中本就具有專制主義的基因，如：德國、日本、俄羅斯等等。

三、關于自由

這部影片始終縈繞著一種憂傷的氣氛，唯一令人振奮的就是，沙肯塔拉大姐把楚婭交給納拉揚那一刻——我們為楚婭最終獲得自由激動。

自由無疑是令人神往的，然而這幾年，我對自由的認識卻越來越模糊起來了，這主要是源于對自由主義的認識的疑惑——越來越覺得，我們現在討論的自由主義，怎么看都像是利己主義。而支持這個觀點的基礎就是所謂的“性惡論”，不知為什么許多人硬要把人有私心等同于自私、自利。如果你要在討論中表述道德、責任等觀點，一定會遭到激烈的批判，什么“道學家”了、什么“連人的本性都不承認的人是混蛋”了等等，在這些人眼里“人性本惡”已是顛撲不破的真理了。

那么，人的本性真的是“惡”嗎？這恐怕并不像那些人說的那樣確定無疑。本來以我的所學是不具備討論這個問題的，但我還是勉強說幾句。就我有限的閱讀而言，“性惡論”并非所有人的共識，雖然它很容易被人接受，但畢竟只是一種學說、一個論斷，至少現在還不能稱之為真理（好在證偽只要舉出一個特例就可以了）。

我們知道，漢娜?阿倫特對極權主義的批判是深刻的，也許正是因為這點，她在我們現在的討論中經常被提及，也就成了許多自詡為“自由主義者”的偶像，那么她是怎么看待這個問題的呢？她認為：“惡絕不是?根本的?東西，……只有善才有深度，才是本質的。”仔細

想一想，我們確實對惡比對善更容易理解，因而，很容易就能接受“人性本惡”的觀點，很容易就能看到惡的破壞力，惡的殘忍，但卻對善的力量是從那里來的無法理解。從這點可以說，惡是表象的、膚淺的，這大概就是阿倫特認為的“只有善才有深度，才是本質的”。她還說：“惡是善的欠缺狀態……不過是隱藏著善的一種假裝的姿態”。（楊布路厄《耶路撒冷的艾希曼：1961-1965》摘自《〈耶路撒冷的艾希曼〉：倫理的現代困境》）

退一步講，即使我們認同“人性本惡”的觀點，但也不應忽略這樣一個事實：人類的進步是善戰勝惡的歷程。我們不理解善，或因我們膚淺，但這不要緊，可是如果我們把膚淺認定為真理而無視根本，可能就是愚蠢了。

當利己主義披著自由主義的外衣越來越侵蝕著我們的思想時，我們就不能不對自由這個幾乎每天都談及的詞匯的所表達的意思梳理一下，當然，對于自由主義的論述可以說是浩如煙海，我同樣不具備深入討論的能力，也只能引用一些大師們的觀點來對自由所涵的意義做個簡單解釋。

首先，引蕭伯納的一句：“自由意味著責任，正因為如此，多數人都懼怕自由。”——將自由與責任聯系到一起，而我們現在卻用自私自利來詮釋自由，目的無非是試圖逃避責任。

不過，我更喜歡盧梭所說的那句：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”——講的同樣是責任。可是，好像現在盧梭很令一些人士厭惡，似乎他不僅要為法國大革命的殺戮負責，還要對后來的極權主義負責。僅僅這樣認為，對盧梭太不公平了點，實際上《世界人權宣言》、美國憲法都深受盧梭思想的影響。而且從我讀到的有關美國社會的文章、資料來看，美國人能夠充分享受的自由，也恰恰是因為他們受到各種各樣規則的約束，這是對盧梭這句名言的最好佐證。

多余的話不多說了，再多引用幾句關于自由的話加強一下認識。

目前，哈耶克受到大家的推崇，他的話大家也許更愛聽一點。他在自己的名著《致命的自負——社會主義的謬誤》一書的開篇引用了一句亞當?弗格森的話，我想這也是哈耶克本人對自由的認識：“自由，并不像這個名稱本來的含義可能顯示的那樣，是指擺脫了一切限制，而是指使一切公正的限制最有效地適用于自由社會的全體成員，不管他們是權貴還是平民。”

而且，哈耶克本人也說過類似的話：“自由不僅意味著個人擁有選擇的機會并承受選擇的重負，而且還意味著他必須承擔其行動的后果，接受對其行動的贊揚或譴責。自由與責任（responsibi-lity）實不可分。”（《自由秩序原則》）另外他還說過：“自由一方面通過非人格的抽象規則（impersonal abstract rules）來保護個人并使他們免受其他人的專斷暴力的侵犯，另一方面則能夠使每個個人都去努力為自己營造一個任何其他人都不得干涉的確受保護的領域，其間，每個人都可以運用自己的知識去實現自己的目的。據此我們可以說，我們之所以享有自由，實是因我們對自由的約束所致。約翰?洛克寫道?因為當任何一個人都可以對某個人頤指氣使的時候，還有誰能夠享有自由呢？?”（《法律、立法與自由?自由的歸訓》）這里把洛克的觀點也擺出來了。

我想，有這么多大師的論述，我們應該理解，自由其實是一種責任、一種平等的價

值觀。據此，任何想擺脫責任、不尊重他人的都不是真正的自由主義者。利己主義并不會把我們民族從苦難中解救出來，只能將我們引向毀滅的邪路。雖然，我們目前還無力改變政府的行為，但作為一個追求自由、民主的人至少不要把利己主義那一套說辭當作自由主義來兜售。

四、關于信念與良知

這部影片真正令我深思的是關于信念與良知的問題，也是我前面關于傳統、自由的話題的延伸。我覺得這部影片真正的主角不是卡列安妮，也不是納拉揚或者楚婭，而是沙肯塔拉大姐。

作為一名寡婦，沙肯塔拉恪守自己的信念，她多年來一直默默為恒河邊的一位梵師主持的儀式服務（估計是義工），毫無怨言，為自己的贖罪。她堅信，寡婦的命運是有道理的。梵師也告訴她，要有信念，無論什么時候都不要放棄自己的信念。

然而，她又是一位心地善良的女人，當卡列安妮因為要與納拉揚結婚，被馬圖馬蒂鎖起來后。她問梵師：“大師，您飽讀經書，上頭是否寫著寡婦就該受苦受難？”梵師回答道：“法典上記載，寡婦有三條路可以走：她們可以和亡夫一起火化陪葬；或是過著克己守貞的生活；假如家人允許，也可以嫁給丈夫的弟弟。不過……最近通過一條法律允許寡婦改嫁。”沙肯塔拉驚詫地問道：“有這條法律？我們怎么都不知道？”梵師坦言：“我們會隱瞞那些對自己無益的法律。”這里插一句，我很難說這位梵師——傳統的衛道士是一個偽君子，至少，他不像納拉揚的父親那樣虛偽、邪惡，讓人厭惡，雖然后者打著追隨甘地的旗號。

之后，她回到“寡婦之家”依然從馬圖馬蒂那里奪過鑰匙，放出了卡列安妮——良知戰勝了信念。

在為卡列安妮送葬時，她安慰納拉揚說：“圣典上說，萬象都是幻化和錯覺。”納拉揚反駁道：“卡利安妮的死可不是錯覺。”隨后她說：“要有信念。”當納拉揚問她：“你的信念為什么這么堅定？”她回答說：“我不知道。”那表情令人難忘——透出一種虔誠、迷茫和無奈。

繼而她說：“為什么……我們寡婦都要被送到這里（寡婦之家）來？這其中一定有它的道理。”納拉揚尖銳的指出：“少一張吃飯的嘴，少用四條莎麗，少鋪一張床，家里也多一點空間，除此之外沒有其它理由了。用宗教來做掩飾，其實都只是為了錢。”（注：莎麗是印度傳統服裝）其實，許多被主義、理想之類掩蓋的東西，其本意或者目的是很明顯的，人們不能識別它是因為盲從或者從未想過去識別它，一經點破，則一錢不值。我曾說過：“有時候我想，也許禁錮我們思想的墻，并不存在。就像《狗鎮》里居民的房子一樣，雖然它們并沒有墻，但人們從不穿越它，而是按固有的模式，從門出入。我們沒能穿越那堵墻，或許是因為我們從未想穿越它。”或許就是這個道理。

舉行完葬禮，梵師對沙肯塔拉說：“甘地這樣的人是世上少有的，他遵從自己良知的行事。”沙肯塔拉問道：“但是，如果我們的良知和我們的信念相沖突呢？”我想，這個問題是那位梵師回答不了的，而沙肯塔拉卻用自己的行動給了我們答案——遵從自己的良知——她先是放出卡列安妮，給她選擇幸福生活的機會，后來，把楚婭交給甘地，讓她自由。沙肯

塔拉無疑是令人敬佩的。

面對紛雜的社會，面對每天都發生悲劇的現實，面對各種思潮涌動和彌散著各種奇談怪論的時代，保持自己的良知，并遵從良知行事，似乎是唯一的選擇了。這兩年，有個怪現象，好像越是敢于挑戰道德底線的事或言論越能受到追捧，并能成為輿論的歡宴。這樣的結果是，自由的權利沒有爭取到毫分，良知卻被泯滅了，道德體系崩潰了。更應警惕的是，消滅人們的良知，恰恰是專制統治所夢寐以求的，因為這樣他們才能為所欲為的作惡，有效地進行統治。

其實，當你看到沙肯塔拉打開囚禁卡列安妮的房門并為之喝彩，當你為小楚婭獲得自由而歡呼，你就已經感受到了善良的力量，也就能理解為什么我們要遵從我們的良知。不客氣地說，在今天的中國，自由主義被搞成自私自利的形象，與許多學者不求甚解或者別有用心地對自由主義的誤導有關。

這部影片最大的悲劇在于，沙肯塔拉不僅還會繼續受到良知和信念相違的困擾，更要在已經有了對自由的認識和向往之后，回到“寡婦之家”……這也是今天我們的困境。