第一篇：充滿悲劇有美感(穆斯林的葬禮)心得體會

充滿悲劇有美感

----讀《穆斯林的葬禮》心得體會

玉象征著財富、身份、地位；月象征著純潔、善良、明凈。回族女作家霍達巧妙地將玉與月作為線索貫穿整部小說，講述了一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代，有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。讀完這本書，我流淚了，心中的悲痛與遺憾久久不能釋懷，我甚至抱怨作者為什么如此殘忍，要賦予一位完美的妙齡少女如此苦難并短暫的一生，要拆散一對真正相愛的人，讓他們明明相愛卻又無法逾越這陰陽兩地的隔閡，死了的人解脫了，而活著的人呢？依然要承受物是人非的痛苦。封建迷信戕害了家族幾代人，而新月的悲劇也恰恰是歷史的必然結果，叫人不得不

為之哀嘆，這也正是整部小說的過人之處罷。對于新月來說，最渴望得到的就是母愛，從她記事起就似

乎沒怎么受到過母愛，一位母親該擔心的，該操心的事，全是由疼愛自己的姑媽所取代，似乎姑媽更像媽媽。每當新月看到寫字臺上那張六寸大小與母親的合影時，才會感受到隱約的母愛。照片上的母親年輕、漂亮、時髦，而現在的母親顯然已經老了，變化很大，然而變化更大的不是外表，而是母親對她的感情，使越來越淡的母女之情，每當面對媽媽那張冷若冰霜的臉時，她總是本能的懼怕和回避。她多么希望媽媽能夠給她

一丁點的愛，或者是理解、肯定。這樣或許會消除母女之間的隔閡，但她始終沒有得到過。甚至在她病重之際，母親還為哥

哥大辦喜事，借口“沖喜”，為了自家的名譽和對穆斯林的虔

誠，反對新月和楚雁潮的愛情，這一切都是新月無法理解。“她

是我的親媽嗎？”她終于拋下了這困擾了她多年深埋心底的疑

問。直到有一天，父親講一封信攤開在她的面前“新月，我親

愛的女兒：你還在夢中，媽媽卻要走了，我真不知道你醒來后

會怎樣哭叫著尋找媽媽！……媽媽走了，繼續在陌生人當中孤

獨的旅行，不是去尋找謀生的路，也不是去尋找愛，而是尋找

自己。人可以失落一切，唯獨不應該失落自己……”一切都一

目了然，母親對她的冷漠不關心，甚至無理的要求，完全是因

為她不是親生的。而她的親生媽媽呢？是跟爸爸相愛卻又無法

結合，不只在何處尋找失落自己的梁冰玉。她想媽媽了，想見

到媽媽，想跟媽媽說說她這十幾年來的苦悶，她的眼淚唰地流

下來，呼吸緊促，昏迷，不省人事。而我，看到這里，不得不

被梁冰玉真情流露的信件和一位母親對女兒的愛所感動，也不

得不為新月的命運而悲哀。于是，我流淚了。

新月與楚雁潮的愛情美好而又坎坷，讓人為愛情的美好而

微笑，為愛情的坎坷而難過。他們有著共同的夢想、愛好。兩

個人都熱衷于翻譯事業，而韓新月對楚雁潮的事業的發展起了

很大的鼓舞作用。新月對美好事物的熱愛，對英語的熱衷，以

及她開朗的性格，美麗的外表，都不得不讓楚雁潮動心。起初

因為家庭背景、社會地位的不同，他把自己的愛深深地埋在心

底，決定就這么默默的愛著她，關心著她，永遠也不要表白，真正的愛不是擁有。可是，世事的變化是常人無法預料的，當

楚雁潮得知新月的了不治的心臟病后，決定向新月說出自己的愛，以燃起新月對生命的渴望，讓她能積極向上的過著每一天。他們相愛了，愛的那么真誠，那么熱烈。楚雁潮為新月買了留

聲機給她放最愛的《梁祝》，跟她一起翻譯魯迅的文集，完成他們的共同夢想，他對新月無微不至的愛與關懷，使新月的病

情有了好轉。然而，他們的愛情卻受到了母親的阻礙。但他們

并沒有為此而退縮，反而更加堅定的愛著對方。楚雁潮甚至愿

意同他們一樣信奉伊斯蘭教，愿意面對與新月沒有結果的事

實，繼續深愛著新月。只要能讓他看到她，就足夠了。可這

份愛卻始終無法留住新月的性命。當楚雁潮像往常一樣冒著風

雪趕往醫院的時候，新月正在竭盡全力呼喚他所愛的人，但僅

僅只喊出一個字“楚……”她死去了，絕望、無奈、遺憾的走

了。這樣的事實讓楚雁潮無法面對，卻又不得不面對。兩個相

愛的人，面對生離死別，卻沒能見上最后一面。

幾年后，當新月的親生母親梁冰玉到女兒墳前看望女兒

時，發現了一位中年男子，矗立在親人墳前，用小提琴深情地

拉著《梁祝》。這樣一個結局。楚雁潮高大的身影，與新月的一幕幕，他所演奏的《梁祝》和他對新月無邊的愛，無不讓人的心靈震撼，博人眼淚。也許，新月正在另一個虛空的世界里

對著楚雁潮微笑。

新月是個多么善良、純潔、開朗的女孩啊。她對每個人都

那么好。她對未來的向往，對事業的熱愛，都在她得了心臟病

后破滅了，她是個沒有未來的人。而她并沒有自暴自棄，反而

更加積極地面對一切，做她有權利做的事。可是命運卻從不眷

顧任何人，她最終還是帶著遺憾，帶著她對所愛的人的依戀離

開人世，而活著的所有愛她的人，都不得不痛苦的承受這一切。再想想自己，與新月比起來，我是何等幸福的一個人。有父母的愛，有生活和愛的權利，難道這還不夠嗎？這本書給了我很

大的啟發和鼓舞，它讓我明白人的貪欲是多么的害人，想要快

樂就是要知足、開朗的面對生活。因為我們有未來，有生活的權利，因此，我們就擁有一切。熱愛生命，善待生活，善待自

己，關愛身邊每一個人，我們每個人都可以延續新月的生命！

呂梁市地方稅務局薛鳳梅

第二篇：充滿悲劇有美感(穆斯林的葬禮)心得體會

充滿悲劇有美感

----讀《穆斯林的葬禮》心得體會

玉象征著財富、身份、地位；月象征著純潔、善良、明凈。回族女作家霍達巧妙地將玉與月作為線索貫穿整部小說，講述了一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代，有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。讀完這本書，我流淚了，心中的悲痛與遺憾久久不能釋懷，我甚至抱怨作者為什么如此殘忍，要賦予一位完美的妙齡少女如此苦難并短暫的一生，要拆散一對真正相愛的人，讓他們明明相愛卻又無法逾越這陰陽兩地的隔閡，死了的人解脫了，而活著的人呢？依然要承受物是人非的痛苦。封建迷信戕害了家族幾代人，而新月的悲劇也恰恰是歷史的必然結果，叫人不得不為之哀嘆，這也正是整部小說的過人之處罷。

對于新月來說，最渴望得到的就是母愛，從她記事起就似乎沒怎么受到過母愛，一位母親該擔心的，該操心的事，全是由疼愛自己的姑媽所取代，似乎姑媽更像媽媽。每當新月看到寫字臺上那張六寸大小與母親的合影時，才會感受到隱約的母愛。照片上的母親年輕、漂亮、時髦，而現在的母親顯然已經老了，變化很大，然而變化更大的不是外表，而是母親對她的感情，使越來越淡的母女之情，每當面對媽媽那張冷若冰霜的臉時，她總是本能的懼怕和回避。她多么希望媽媽能夠給她一丁點的愛，或者是理解、肯定。這樣或許會消除母女之間的隔閡，但她始終沒有得到過。甚至在她病重之際，母親還為哥哥大辦喜事，借口“沖喜”，為了自家的名譽和對穆斯林的虔誠，反對新月和楚雁潮的愛情，這一切都是新月無法理解。“她是我的親媽嗎？”她終于拋下了這困擾了她多年深埋心底的疑問。直到有一天，父親講一封信攤開在她的面前“新月，我親愛的女兒：你還在夢中，媽媽卻要走了，我真不知道你醒來后會怎樣哭叫著尋找媽媽！……媽媽走了，繼續在陌生人當中孤獨的旅行，不是去尋找謀生的路，也不是去尋找愛，而是尋找自己。人可以失落一切，唯獨不應該失落自己……”一切都一目了然，母親對她的冷漠不關心，甚至無理的要求，完全是因為她不是親生的。而她的親生媽媽呢？是跟爸爸相愛卻又無法結合，不只在何處尋找失落自己的梁冰玉。她想媽媽了，想見到媽媽，想跟媽媽說說她這十幾年來的苦悶，她的眼淚唰地流下來，呼吸緊促，昏迷，不省人事。而我，看到這里，不得不被梁冰玉真情流露的信件和一位母親對女兒的愛所感動，也不得不為新月的命運而悲哀。于是，我流淚了。

新月與楚雁潮的愛情美好而又坎坷，讓人為愛情的美好而微笑，為愛情的坎坷而難過。他們有著共同的夢想、愛好。兩個人都熱衷于翻譯事業，而韓新月對楚雁潮的事業的發展起了很大的鼓舞作用。新月對美好事物的熱愛，對英語的熱衷，以及她開朗的性格，美麗的外表，都不得不讓楚雁潮動心。起初因為家庭背景、社會地位的不同，他把自己的愛深深地埋在心底，決定就這么默默的愛著她，關心著她，永遠也不要表白，真正的愛不是擁有。可是，世事的變化是常人無法預料的，當楚雁潮得知新月的了不治的心臟病后，決定向新月說出自己的愛，以燃起新月對生命的渴望，讓她能積極向上的過著每一天。他們相愛了，愛的那么真誠，那么熱烈。楚雁潮為新月買了留聲機給她放最愛的《梁祝》，跟她一起翻譯魯迅的文集，完成他們的共同夢想，他對新月無微不至的愛與關懷，使新月的病情有了好轉。然而，他們的愛情卻受到了母親的阻礙。但他們并沒有為此而退縮，反而更加堅定的愛著對方。楚雁潮甚至愿意同他們一樣信奉伊斯蘭教，愿意面對與新月沒有結果的事實，繼續深愛著新月。只要能讓他看到她，就足夠了。可這份愛卻始終無法留住新月的性命。當楚雁潮像往常一樣冒著風雪趕往醫院的時候，新月正在竭盡全力呼喚他所愛的人，但僅僅只喊出一個字“楚……”她死去了，絕望、無奈、遺憾的走了。這樣的事實讓楚雁潮無法面對，卻又不得不面對。兩個相愛的人，面對生離死別，卻沒能見上最后一面。

幾年后，當新月的親生母親梁冰玉到女兒墳前看望女兒時，發現了一位中年男子，矗立在親人墳前，用小提琴深情地拉著《梁祝》。這樣一個結局。楚雁潮高大的身影，與新月的一幕幕，他所演奏的《梁祝》和他對新月無邊的愛，無不讓人的心靈震撼，博人眼淚。也許，新月正在另一個虛空的世界里對著楚雁潮微笑。

新月是個多么善良、純潔、開朗的女孩啊。她對每個人都那么好。她對未來的向往，對事業的熱愛，都在她得了心臟病后破滅了，她是個沒有未來的人。而她并沒有自暴自棄，反而更加積極地面對一切，做她有權利做的事。可是命運卻從不眷顧任何人，她最終還是帶著遺憾，帶著她對所愛的人的依戀離開人世，而活著的所有愛她的人，都不得不痛苦的承受這一切。再想想自己，與新月比起來，我是何等幸福的一個人。有父母的愛，有生活和愛的權利，難道這還不夠嗎？這本書給了我很大的啟發和鼓舞，它讓我明白人的貪欲是多么的害人，想要快樂就是要知足、開朗的面對生活。因為我們有未來，有生活的權利，因此，我們就擁有一切。熱愛生命，善待生活，善待自己，關愛身邊每一個人，我們每個人都可以延續新月的生命！

呂梁市地方稅務局薛鳳梅

第三篇：論《穆斯林葬禮》中的愛情悲劇

論《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇

【內容摘要】《穆斯林的葬禮》是著名回族女作家霍達的代表作品，是第三屆矛盾獎的得主，愛情是小說情節得以發展和升華的媒介，而書中的愛情卻無一幸免于最終的命運——“葬禮”，整部書都充滿著濃厚的悲劇色彩，《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇在其生成原因方面是各有差異的，有的是宗教信仰，有的是“家長”制度，有的是自身的性格使然，而本文會從這三個層面出發揭示書中愛情的悲劇成因。

【關鍵詞】穆斯林葬禮；愛情；悲劇

《穆斯林的葬禮》是我花了很大力氣讀完的。這并不是因為它晦澀難懂，而是它所包含的思想太深刻、太感動人心了。一部好的小說，不是用眼睛和文字作為媒介的，而是用法心靈和思想撞出火花的，這部作品即是如此。它是名回族女作家霍達的代表作，是第三屆茅盾文學獎的得主，單從題目與小說字里行間來看，小說著重描寫了一頭一尾兩處穆斯林的葬禮，而實質上，在這兩場真正意義上的葬禮之間，兩代人其中進行著一場又一場的“葬禮”，那就是愛情的葬禮。

霍達的創作為“發現悲劇，表現悲劇，咀嚼悲劇，冶煉心靈，這就是她的創作生涯”。這部小說中，愛情是書中情節得以發展、升華的媒介，而書中的愛情卻是無一幸免于最終的命運——“葬禮”，整部書都充滿了濃厚的悲劇色彩。

一、宗教文化與率真心靈的碰撞。

我們必須承認這樣一個觀點：宗教與文學存在著密切的聯系。“宗教是人的終極關懷，因而與人的生存本質相關。歷史上的宗教可能被意識形態的毒質所污染。但宗教的本質是不會被污染的。宗教的本質是永遠純凈的。它既在于它自身之中，又在于一切文化形式中。科學、文學、哲學、藝術皆不可能脫離宗教。”（當代學者李光良語）這部小說同樣沒有脫離宗教的影響，全文自始至終都滲透著濃厚的伊斯蘭文化氣息。作為一位回族女作家，霍達筆下的《穆斯林的葬禮》這部鴻篇巨制，作者除了給它傾注了女性特有的細膩感情之外，大量的民族情感和因素在文中也是信手拈來。作者在書的后記中明確寫出“我無意在作品中渲染民族色彩，只是因為故事發生在一個特定的民族之中，它就必然帶有自己的色彩。”

宗教情感對文學創作的影響與滲透是顯而易見的。周作人先生雖無宗教背景，但他注意到了文學里所表現的宗教情感，它援引克魯巴特金的話說：“藝術家的目的，是將他見了自然與人生時候所經驗的感情傳給別人，因為傳染的力量的深厚，這感情的好壞，可以判斷這藝術的高下。人類所有最高的感情便是宗教的感情，所以藝術必須是宗教的，才是最高尚的藝術。”從這段話中，我們不難看出文學里的宗教情感是文學與宗教的聯系。

女主人公韓新月是作者精心塑造的一個清純、聰慧、完美的回族少女形象，而楚雁潮則是一位以優秀博學、卓爾不群的漢族青年形象出場，毫無疑問，在他們第一次在北大相遇，讀者就知道即將要發生什么事情了，這情節顯得老套。而作者的高明之處在于：為了徹底地顛覆美好的愛情故事而引入徹頭徹尾的悲劇之中，先巧妙地把楚設計為韓新月的老師，所謂的“師生戀”在我們的文化傳統氛圍中是不被允許的；接著把韓寫做有心臟病，而且是十數年以后才被發現的。在文中，這些悲劇性的鋪墊，從側面反映了楚、韓兩人之間的真摯感情，仿佛他們從心靈到外貌，從精神到軀體都自然而然地相互吸引、牽掛、思念。當楚不顧父母的反對，毅然踏上他的愛情道路時，他卻沒有想到，他克服了諸多難題，原本以為愛情的曙光就會在眼前，可是無情的宗教觀徹底地將他的理想粉碎。當韓太太明確而決絕地指出只能把新月許配給回回同胞時，那從前的相知相解，相依相靠，相互傾慕，相互鼓勵和支持在宗教信仰的橫亙面前也只是過眼浮云。韓新月帶著人生最大的遺憾離去，那遺憾不是沒能和楚雁潮在一起，而是沒能看到自己的生母。而作者通過楚，把他們的愛情升華到一種精神層面，追求的是那種心靈上的溝通。對楚而言，雖然不能見到韓，但是韓永遠活在他心里。一彎新月本是伊斯蘭教的象征，而在中國的傳統文化意象中，新月積淀著明凈清秀，柔情凄楚，是既定的悲劇色彩意象。而作者更加精心地設計了韓新月與楚雁潮這一對名字，借客觀的月與潮之間的關系來寫出兩個人的愛情悲劇，以此表明這是命運的悲劇。

二、“漢族式封建”愛情悲劇

此書中，整個故事情節都是在伊斯蘭教的氣氛中展開的，之所以稱之為漢族式封建的愛情，是因為這段愛情與漢族封建的愛情頗有異曲同工之處。書中韓天星與陳淑彥就是屬于穆斯林中“漢族封建式”的愛情。漢族封建婚姻愛情便是“父母之命，媒妁之言”的結果。把婚姻放在愛情之前，是為了表現這種制度下是先有婚姻再有愛情，或許有些人一輩子也沒有愛情。這就如天星與淑彥的結合，他們直始至終都沒有產生一丁點愛情的火花，但他們卻是本書中唯一成功的婚姻。這里不得不嘆服作者把細節上的反諷藝術表現得淋漓盡致。這段婚姻愛情一開始就是被天星母親韓太太所掌控，從第一次正式打量淑彥，韓太太就把她當成了“準媳婦”。這段婚姻愛情里始終充滿了一個又一個的圈套。韓太太從和淑彥套近乎，幫其找工作開始，盡量讓淑彥在韓家有在自家的感覺；知道兒子有了心上人之后表現得異常氣憤，設計拆散兩個自由戀愛的有情人；接著派新月去當紅娘。韓太太知道，幫淑彥找到工作，淑彥對韓家的感激之情溢于言表，而淑彥是新月好朋友，新月肯定樂意淑彥做自己的嫂子，而天星最疼愛的是妹妹新月，以天星木訥的性格，對于她的撮合他無法拒絕。淑彥秀秀氣氣，長相端正，同樣是回回，信仰相同，本分利落，有做家庭主婦的潛力，是賢惠良母的好材料，而最關鍵的還在于門當戶對，淑彥家也是經營玉器生意的。與天星相戀的小容子家不是干玉器這行的，而且家境寒酸的多，所以天星一提起小容子，韓太太就立馬暗下決心要拆散這兩人了。天星與淑彥就稀里糊涂地結合了，可即便是結婚之后的他們也沒有表現出夫妻之間的感情。在天星知道真相之后，他除了悔恨自己之外還是安靜下來過生活，這種逆來順受的表現，與淑彥得過且過的心理恰恰組成了這書中最和諧的家庭。作者這是鞭笞了回族傳統那種有悖于常情的陳規陋習和價值觀。

三、個人性格的愛情悲劇

光潛先生說：“悲劇比別種戲劇更容易喚起道德感和個人感情，因為他是最嚴肅的藝術。”《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇多數牽扯個人感情和道德，例如前面提到的韓新月與楚雁潮的“師生戀”、梁氏姐妹共侍一夫。這和他們人物的特殊個性有內在的關聯。

主人公韓子奇，作為“玉王”其前半輩子何等精明能干，何等有男子氣魄。而為了事業出國避戰，在英國期間和韓太太妹妹梁冰玉相愛，在梁身上，韓子奇才找到了真正的愛情，可事業心作祟，戰后急著要趕回重操舊業，可回來之后，爆發了嚴重的家庭分裂，韓子奇自此陷入了戀人出走、事業衰敗、倫理壓迫的三重壓迫與絕望當中，而唯一愛情的鑒證“女兒”的夭折和文革的打擊，終于使他在恐懼和孤寂中死去。韓子奇的性格突轉，變得懦弱沉默，萎萎縮縮，在韓家的地位驟降，毫無發言權，這在很大程度上說明了錯誤愛情給他帶來的道德上的巨大無形形壓力。

梁冰玉，作為五四新一代的大學生，有社會責任感，在發現自己的初戀情人居然是出賣學生運動的“告密者”，她無法接受，遂隨姐夫韓子奇出國，而在異鄉拒絕了追求她的奧利弗，導致后者為了急著趕回家送她一束紅玫瑰在空襲中喪身。她心中郁積了太多的委屈無處宣泄，而身邊唯一可以傾訴的是姐夫韓子奇，在那種相濡以沫的感情熏陶下彼此相愛了。“我們雖然在沉醉的那一刻，不會考慮到道德因素，但在那一刻來臨之前的確起著一種決定作用。”朱光潛先生在《悲劇心理學》上如是說。梁二小姐敢于沖破道德的籠子，追求自己的幸福，是五四文化新青年的形象。敢于去愛，并且敢于去承擔責任，在這一點上比深受倫理壓迫的韓子奇強。這兩者在戀愛之后表現出來的迥然不同的個性，說明了個人性情在同一事物壓迫下的堅強程度。最終以梁二小姐比韓子奇更加決絕的選擇了出走結束了這“倫理”不容的愛情。

韓太太，即梁君璧，少年時代，敢于沖破世俗委身韓子奇，而等到當上女主人之后，變成了一個恪守教規、封建古板、冷酷無情的女性。出于私利，包辦天星婚姻，使兒子痛苦異常；宗教觀狹隘，拆散新月與楚雁潮這對玉人。而出于嫉妒情緒，不能接納妹妹與丈夫的關系，毅然趕走她，同樣使韓子奇心力交瘁，后半世無法抬頭。雖然在出國之前，她與韓子奇關系很融洽，那不過是一種親情，根本不是愛情，韓太太固執乖戾的性格在這場悲劇婚姻中起了主導作用，韓子奇只是一個被動的承受者，這是兩人的性格使然。

在這一場姐妹共侍一夫的愛情鬧劇中，三個的性格自始至終都左右著愛情婚姻的走向。梁二小姐的性格深受新文化運動的影響，并表現出五四新知識女性的獨立形象，為了愛人韓子奇和女兒新月毅然出走他鄉；韓子奇無法舍棄自己的事業，不顧一切率妻女回國，而面對原配妻子梁君璧的咄咄逼人的氣勢和道德倫理的束縛，他徹底變成了一個生活的被動接受者，默默地背負著道德倫理的重壓茍且生活；梁君璧不能容忍妹妹與丈夫的“亂倫”，而為了家庭的名譽，逼走妹妹，而在精神上不斷打壓丈夫，讓其深陷在倫理道德、事業衰敗和孤獨寂寞的三重深淵之中。

這一部小說所揭示的社會意義是多方面的，它可以說是整個中國穆斯林進程的一個濃縮，為我們再現了一幅真實的穆斯林生活圖景，同時也為我們揭示了戰爭、政治、宗教等對人們意識形態以及生活的影響，尤其是伊斯蘭文化，它始終是整個故事的文化背景，為文章增添了個性化的色彩。穆斯林精神中的堅忍、敬畏、苦其心志磨其心力于事業是有幫助的（韓子奇事業上的成就就是證明），忍耐和順從對維持一段不論質量如何的婚姻，構建一個穩定的家庭是有幫助的（如韓子奇的婚姻生活），但對于愛情來說，則是枷鎖，是牢籠，是制造愛情悲劇的罪魁禍首。文章以《穆斯林的葬禮》為題，我想作者意在表明“穆斯林”精神對本書中愛情的悲劇的影響。“葬禮”一詞則給人增添了幾分沉重，幾多悲傷，幾重思索。埋葬的到底是什么呢？是新月嗎？我想不僅僅是。埋掉的是人間最美好的東西——真愛，而留下的是穆斯林的壓抑而沉悶的順從與隱忍。

“悲劇是什么！悲劇就是把人的生命里面最美好的東西，撕碎了拿給別人看！”（魯迅語）作者先將一段段美好的戀情呈示在我們的面前，然后又借助“穆斯林精神”

這雙大手將這一切毫無保留的撕開，讓人壓抑，讓人心痛…… 愛情是人類永恒的話題，文學史上的愛情悲劇數不勝數，《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英臺》……這些大都是一對戀人的悲劇，而《穆斯林的葬禮》向我們展示的則是一個包含了兩代人的群體性的愛情悲劇，更讓人增添幾分傷痛，這些愛情悲劇一方面讓我們對劇中的人感到同情，一方面又激發我們對真愛的追求和珍惜。

第四篇：略論《穆斯林的葬禮》的悲劇意蘊與文化沖突

略論《穆斯林的葬禮》的悲劇意蘊與文化沖突

摘要：《穆斯林的葬禮》是一部努力并成功開掘回族文化心理的長篇小說。它蘊藉著濃厚的悲劇意蘊，塑造了韓子奇、梁君璧、韓新月等在文化意義上具有典型性的形象,表征著回民族同整個中華民族的文化碰撞與融合的心靈歷程。本文試圖從人物的悲劇命運中探求其根源，即文化沖突與融合。

關鍵詞：悲劇意蘊 文化沖突 文化融合

這部五十余萬字的長篇小說，以獨特的創作視角，真切的情感體會，敘述了一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代、有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨特的心理結構，以及在政治、宗教氛圍中對人生真諦的困惑和追求。作品成功塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等悲劇意蘊深厚的人物形象，展現了古老而神秘的民族特色和矛盾而殘酷的現實生活。作者細膩的筆觸撥動了讀者的心靈，從而沉浸在人物的悲劇人生故事之中，無法自拔。作者深沉的憂患意識使得作品無論是從愛情婚姻的角度，還是人生理想的追求或是民族宗教的方面都始終貫穿著一種沉郁凝重的悲劇意蘊，感人至深。正是霍達回歸和立足于回族文化,對文藝“悲劇精神”的自覺挖掘,實現了文學藝術境界的至高追求,使得作品擁有著一種崇高的撼人心魄的悲劇美。魯迅說過:“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。”[1]因而《穆斯林的葬禮》被稱為“是現代中國百花齊放的文壇上一朵異卉奇花，挺然獨立”。[2]

一、人物的悲劇意蘊

如果說愛情婚姻是構建《穆斯林的葬禮》的基本框架，那么對人生理想的執著追求則是這部作品最主要的內容組成。作品中有這樣一句：“人是一種奇怪的動物，促使人活下去的往往不是水，不是食物，也不是藥物，而是心中的一片性情，一線希望，當這些全部歸于毀滅，人就沒有活著的動力和勇氣了。”這其實是對小說中人物在人生理想的追求上的一種詮釋。《穆斯林的葬禮》的故事發生在 20 世紀 20 至 60 年代間，這個時代無論是對中國社會或世界環境而言，都屬于變幻莫測的多事之秋。然而就是在這樣一種極其復雜、惡劣的生存環境下，這個穆斯林家族卻始終不曾放棄找尋并努力實現自己的人生理想，正是這不息的奮斗與結局之間的巨大反差更進一步增強了小說震撼人心的悲劇力量。“穆斯林的葬禮”這一標題本身就為全文奏響了人生的哀歌。“故事中的角色由于某種弱點和無能而不能發揮正常的作用，他們不是自己所參與的情節的設計者，他們的出現或消似乎并不以他們的意志為轉移。”[3]縱觀全文，故事中的每一個角色都徘徊在歷史與民族的長廊上。“悲劇之產生主要在于個人與社會力量抗爭中的無能為力。”[4]因而，無論是作者刻意塑造還是命運趨之使然，這份沉重的悲慟卻是痛徹心扉，勿庸置疑的。

1、對人生理想的追求

“玉器梁”家第二代中心人物的韓子奇,是伊斯蘭文化和華夏文化融混,行進在傳統通向現代之路上的“中間人物”形象。“易卜拉欣·韓子奇”的名字,漢人入贅回回家,就是其“文化混血”身分的標志。在《穆斯林的葬禮》中有兩個寓言式的人物:朝圣老人吐羅耶定和“玉魔”老人張先生,前者只身赴麥加朝圣,為崇高的信仰而堅韌不拔地前行;后者慧眼識寶知玉,學問如汗牛充棟,他們分別是伊斯蘭文化和華夏文化的化身。韓子奇從朝圣老人和“玉魔”老人那里接受教育,吸納伊斯蘭文化和華夏文化,從梁亦清那里學藝習德,強化民族、宗教、道德意識,還從英倫三島“玉魔”沙蒙·亨特一家人那里接受西方文化,懂得“如果商品不能在你手里創造出更大的價值,那它就等于沒有價值”,迅速成長和成熟起來,迸發出“文化混

血”特有的蓬勃生命活力。忍著屈辱和誤解,背著“背叛”的名聲,到匯遠齋學徒、臥薪嘗膽,完成師傅梁亦清制造“寶船”的未竟遺愿。打破傳統經營模式,重振奇珍齋,舉辦“覽玉盛會”,由手工藝人躍升為玉器專家。走英倫,辦“玉展”,“玉王”聲名攜帶著玉文化遠播海外??但以“英倫之戀”破滅,梁冰玉出走為界,韓子奇的生命力走向萎頓、停滯,只是為著密室的玉和深愛的女兒新月而茍安度日,“惆悵寂寥地打發余生”。當女兒早殞,玉器被抄后,其精神支柱便完全坍塌,陷入痛苦絕境。癥結在于他在倫理道德方面因襲著傳統的重負,僅僅一只腳戰戰兢兢地踏進過現代文明的門檻。分明覺得自己對冰兒才是真正的愛,并不是道德的墮落,仍然不敢在璧兒和冰兒之間作出果斷的抉擇。在忍辱負重、拜師學藝,重振珍寶齋的過程中,韓子奇以獨特的行為方式,曲折地表現出了人的尊嚴、價值和人的本質力量,是本能與道德的搏斗、現代倫理道德觀和傳統倫理道德觀的搏斗。韓子奇封閉、沉睡的生命意識已經開始覺醒,企盼了結無愛的姻緣,但終究不忍拋妻別子,還畏懼“社會輿論殺人”,與傳統觀念的決裂舉步維艱。

2、對愛情的執著追求

韓新月與楚雁潮的愛情美好而又坎坷，讓人為愛情的美好而微笑，為愛情的坎坷而難過。他們的第一次相遇就已經顯示出不凡的觸動。他們有著共同的夢想和愛好，兩個人都熱衷于翻譯事業，而韓新月對楚雁潮事業的發展起了很大的鼓舞作用。新月對美好事物的熱愛，以及她開朗的性格，美麗的外表，都不得不讓雁潮動心。當楚雁潮得知新月得了不治之癥之后，決定向新月說出自己的愛，以燃起新月對生命的渴望，在病榻前終于向她表白。對于一個十九歲的少女而言，愛情究竟為何物呢？ 她并不完全明了，但是她能清晰的感受到那股來自心底的呼喚，似乎早已注定了一切。即使韓太太極力阻撓，他們依然堅定的愛著彼此，楚雁潮甚至愿意同他們一樣信奉伊斯蘭教，愿意面對與新月沒有結果的事實，繼續深愛著新月。可這份愛卻始終無法留住新月的性命。一切所追求與憧憬的，上天都賜予了她，但這一切又頃刻間全都失去了，像一陣風把她那顆脆弱的心折磨得千瘡百孔，再讓她在清醒的痛苦中等待著死亡。直到有一天，父親將一封信攤開在她面前??人可以失落一切，唯獨不應該失落自己??知道自己的生身母親是梁冰玉的這一事實，是對新月的致命一擊。在對母親的強烈渴盼中，昏迷以致不省人事。當楚雁潮像往常一樣冒著風雪趕往醫院的時候，新月正竭盡全力呼喚著她的愛人，僅僅只喊出一個字“楚??”她死去了，絕望，無奈，遺憾的走了！這樣的事實讓楚雁潮無法面對，卻又不得不面對。兩個相愛的人，面對生離死別，卻沒能見上最后一面??在新月入土前，楚雁潮為新月試坑，試問他心中該承受多大的痛苦啊！楚雁潮癡癡地凝望著新月??他看見了鎖住了新月的病床，聽見了刻骨銘心的話語：“老師，我們之間是??愛情嗎？”幾年后，當新月的親生母親梁冰玉到女兒墳前看望女兒時，發現了一位中年男子佇立在墳前，用小提琴深情的拉著《梁祝》。這樣一個結局，無不讓人心靈震撼。也許，新月正在另一個世界對著楚雁潮微笑。可是命運卻從不眷顧任何人，她最終還是帶著遺憾，帶著她對所愛之人的依戀離開人世。而活著的所有愛她的人，都不得不痛苦地承受這一切。

3、對穆斯林傳統的捍衛

梁君璧這一人物具有鮮明的性格和豐富的內涵，解讀人物的性格，“必須滲透到最復雜的人類心情里去”[5]。梁君璧是一個具有多重身份和多面性的女性。首先，她是伊斯蘭教的忠實信徒和捍衛者，在經歷了家庭的變故并從舊時代的下層白手起家后，梁君璧深深知道現實的殘酷和無情，因此她緊緊地抓住現有的一切，以求能把握住現實。在一個令人嘆惋的人生悲劇上演的同時，梁君璧作為一個充滿矛盾的生命個體，她的復雜性格也展現在讀者面前。作為宗教化與世俗化結合的典型人物，梁君璧身上彌漫著濃厚的悲劇意蘊。伊斯蘭教有個顯著的特征，即以宗教手段干預穆斯林們生活的各個方面，從個人到家庭直到整個社會生活。梁君璧是個虔誠的穆斯林，宗教信仰支配了她的一切。她從小隨父母信仰真主，遵從萬

能的真主的旨意，嚴守伊斯蘭教規教義成為梁君璧做人準則和行為根據，真主是其唯一的精神支柱。《古蘭經》明文規定：“真主嚴禁你們......同時娶兩姐妹。”信奉真主的梁君璧認為冰玉與韓子奇的結合是非法的，在宗教與親情面前，她要捍衛自己所信仰的宗教。她怒不可遏地打了妹妹一記耳光，終究還是決然地趕跑冰玉。當新月重病在身，最需愛情支撐生命時，梁君璧決絕地割斷新月與楚雁潮的戀情，大大加速了新月的死亡。在她看來維護宗教的尊嚴是最為重要的，因為回民族 “像愛護眼睛一樣保護著血統的純凈”，禁止異族通婚。同時，梁君璧又是在現實中掙扎的堅強女性，屬于傳統型人格。幾千年來中國社會的現實，主流社會對異族的態度，使 “回回”這個固守本民族信仰的民族經歷了許多劫難，在回族文化與華夏文化的撞擊與交融中形成了特殊的心理結構，使回族人民在生存中體現出了不同的行為模式。生活的坎坷改變了梁君璧，消蝕了她身上美好的一面。雖然經歷了變故如此，但她依然堅強不服輸。韓子奇臨終前告訴她，“我不是回回”，這對于梁君璧來說簡直是晴天霹靂！但絕不能讓丈夫在最后一刻毀了一生的善功，她真誠地說： “你是正經的回回，心里可別糊涂！”作為傳統穆斯林的女性，梁君璧的形象達到了典型的高度，在她身上體現出了伊斯蘭教文化內涵和回民族特有的精神，包括對民族文化和習俗的眷戀，作家既認可她身上的堅強和執著，又批判她身上所體現的伊斯蘭傳統文化負面——— 保守和固執。“既有伊斯蘭的美德，又不乏性格負面，教規教義又影響制約著她，扼殺了親人的幸福，自身也成為傳統習俗的犧牲品。”[6]

二、文化沖突

陳荒煤在其致霍達的信中指出:“‘葬禮’的特點,我覺得是從少數民族的信仰、深入人心的教規如何來約束著人們心理世界,形成的種種生活觀念和我們這個社會主義國家所形成的風俗、觀念、心理、理想種種方面的矛盾而不能不制造了許許多多的悲劇,不僅是老一代的,如韓子奇夫婦的命運、冰玉的命運,而且也影響到天星、新月兄妹的命運。”在《穆斯林的葬禮》中,霍達將梁家三代人的悲劇置于伊斯蘭文化與華夏文化的撞擊和融合,古老東方文化與內涵,賦予人物故事情節以濃烈的文化色彩。書中突出敘寫的“兩個發生在不同時代卻又交錯扭結的愛情悲劇”正是不同文化、不同價值觀念、不同理想信仰、不同思維方式和不同生活方式碰撞和交融及其所引發的陣痛的寫真。梁冰玉從現代價值觀出發,以現代愛情模式為準繩,而梁君璧則認為梁冰玉和韓子奇的結合,為真主和穆斯林所不容。所以當其聽到梁冰玉一口一個“愛”的時候,不禁怒發沖冠,一記耳光扇去。有評論文章指出:“??那一掌不是斷了手足之情,那是為穆斯林打的,這不是個人的恩怨,這是兩種文化的撞擊。”[7]回族文化作為一種多元復合型的文化,它的認主獨一的宗教信仰鑄造出回族文化獨有的精神特質。以宗教意識形態為信仰本位的回族,就應該在追求文藝的真正精神———“悲劇精神”上占有一定的優勢,相對于缺乏“原罪感”和“真正宗教情懷”的漢民族,回族的悲劇意識是與生俱來的,這是信仰者對人生宿命的認可和人不能自持命運的無奈,“一個始終不存在和存在的上帝,這便是悲劇的中心”,[8]回族人對宗教的虔誠與世俗世界中的人欲間的沖突成為滋生民族悲劇觀念的土壤。穆斯林們毫無保留地信仰著，可歷史是向前發展的，文化的融合便是歷史進步的必然趨勢，這是不以人的意志為轉移的。也許正因為他們的這種毫無保留，在文化融合成為趨勢的社會中才帶有更深的悲劇性。作者在回顧中國穆斯林的苦難歷史時，將歷史事件如“五四”運動、抗戰和國內戰爭、新中國成立、文革等等作為背景滲入到主人公的命運之中。將深重的民族災難作為一個大的歷史背景，實際上不是專寫一個民族的災難，而是將各民族合在一起，由漢族和各少數民族共同承擔歷史災難。回族在形成過程中成分也是很復雜的。它吸收了多種民族成分，才逐漸形成了一個統一的民族—回族。但隨著歷史的演進，為了維護民族的純正性，勢必民族內婚制度也嚴格要求起來。“民族是在特定歷史的人文和地理條件下形成，以共同的血統意識和先祖意識為基礎，以共同的語言、風俗或其他精神和物質要素組成系統特征的人們共同體。”“民族研究中的新趨勢，即對民族文化特征 的強調，對民族成員的民族自我意識(以血統意識和先祖意識為核心)的強調。”[9]小說并不是簡單地高呼民族意識，而是將多重文化雜揉其中。霍達在《穆斯林的葬禮·后記》中說:“我筆下的主要人物，既是人間曾經有過的，也是我所憧憬的。我覺得人生在世應該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，也是幸運的，因為他畢竟完成了并非人人都能完成的對自己的心靈的冶煉過程，并非人人都能經歷的高潔、純凈的意境。人應該是這樣的大寫的‘人’??”。[10]《穆斯林的葬禮》中的人物忍受了抗戰和文革災難，體現出強大的生命力，而這種生命力來自于穆斯林心中宗教精神的支撐。“對悲劇來說緊要的不僅是巨大的痛苦,而是對待痛苦的方式。沒有對災難的反抗,也就沒有悲劇。”[11]悲劇的要義在于人物面對困厄包括不可避免的死亡所表現出昂揚進取的積極本質和堅強不屈的抗爭精神,突現人類自由意志的偉大和崇高。民俗流動地存在于民族的歷史長河之中,以民族群體的精神文化、心理意識為底蘊。將民俗的法約性、故事化,要義在于激化伊斯文化與華夏文化、古老東方文化與西方現代文化的撞擊和融合,揭示這種撞擊和融合必然經歷的痛苦,開掘人物的化心理。

霍達在《穆斯林的葬禮》的中突出悲劇意蘊，旨歸在鑄造在多元文化沖突、拼撞和互融、互滲中煥發出蓬勃不息的生命意識的平凡而偉大的人。

注釋：

[1]魯迅：《魯迅全集》第一卷[M].北京：人民文學出版社, 1981: 297.[2]霍達：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社，1996.1.[3]普實克：《普實克中國現代文學論文集》[C].長沙：湖南文藝出版社，1987.[4]朱光潛：《悲劇心理學》[M].北京：人民文學出版社，1983.109.[5]黑格爾：《美學》2第一卷3，商務印書館，1979:303.[6]朱育穎：《同一民族壯歌的兩個音符<心靈史>與<穆斯林的葬禮>的比較》，《民族研究》，2000,(1):12.[7]宋佳東·高潔、純凈的人生悲劇——評霍達的長篇小說《穆斯林 的葬禮》[J]·黑龍江農墾師專學報,1999,(2)[8]呂西安·戈德曼著,蔡鴻濱譯.隱蔽的上帝[M].天津:百花文藝出版社,1998:48.[9]引自納日碧力戈:《民族與民族概念辯證》，《民族研究》，19洲5)[10]霍達.后記[A].穆斯林的葬禮[M].北京: 北京十月文藝出版社, 1998: 747.[11]朱光潛：《悲劇心理學》[M]：人民文學出版社,1983:212,216.參考文獻：

霍達：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社 1988年12月版。高永久：《西北少數名族文化專題研究》，民族出版社 2004年7月版。

徐其超.問族心靈鑄造范型一《穆斯林的葬禮》價值論[J」.西南民族學院學報·哲學社會科學版，2002，(9):26.車紅梅.論梁君璧形象的悲劇意蘊.牡丹江師范學院.蔡春洪.“歸真”的追尋與多重文化的交錯——六部回族長篇小說研究.暨南大學2008.5.霍達《穆斯林的葬禮·后記》，北京十月文藝出版社1988年版

楊文筆：悲劇的美麗———試論霍達小說《穆斯林的葬禮》中的“悲劇精神”.昌吉學院學報.2009.(3).Discussion on the “Muslim” tragedy implication and cultural conflict

Abstract ：“Muslim's funeral” is a hard and successfully to dig the cultural psychology of Hui nationality novels.It contains strong tragedy implication, shaping the Han Ziqi, Liang Junbi, Han crescent, in the cultural sense of typical image, characterization of a nation and the entire Chinese nation cultural collision and fusion course of the soul.This article attempts from the character's tragedy destiny in search of its root, namely the cultural conflict and fusion.Key word ：Tragedy implication

Cultural conflict Cultural fusion

第五篇：論《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇二稿

《穆斯林的葬禮》愛情悲劇探析

引言

中國人素來有悲劇情結，興許是天性使然。“中國現代‘悲劇情結’是指近現代之交萌發的對悲劇問題的關注和敏感。中國近現代文學史上的諸多名人的悲劇思想各有不同的特色：王國維的悲劇情感偏于悲傷，魯迅的悲劇情感飽蘸激憤，朱光潛的悲劇思想則充滿樂觀”[1]，而回族女作家霍達的悲劇理念則追求一種人生意義的美感，她的長篇巨作《穆斯林的葬禮》即是一部人生悲劇的哀歌。

《穆斯林的葬禮》通篇以月與玉為線索貫穿整部小說，講述了一個穆斯林家族，六十年的興衰，三代人的命運沉浮，成功塑造了韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓天星、韓新月、楚雁潮等一批有血有肉、充滿靈性感情的鮮活人物，故事曲折新奇，感人至深。其中，被作者用大量筆墨描寫的愛情不能不被視為一出出愛情的悲劇：不管是韓子奇與梁君璧的報恩式的苦澀婚姻，還是韓子奇與梁冰玉欲愛不能的異域愛情；亦不管是韓天星與容桂芳遭人不容的人為分離，還是韓天星與陳淑彥被人設計的無奈結合，到處都充斥著悲劇的影子。即使是韓新月與楚雁潮生死不渝的美好愛情，也因為新月的早逝而蒙上了悲劇的色彩，“楚雁潮與新月的純潔戀情以一種真誠而感傷的姿態劃過我們世俗的心靈，最終隕落在現實的星空”[2]。

霍達用手中的筆，淋漓再現了一個穆斯林家族的兩代人在不同年代，演繹的一部恩怨交織、生離死別的愛情悲劇。漢文化與穆斯林文化的交錯，戰爭與人性的傾軋，宗教與人格的迸撞，生命之無常與愛情之永恒的交融，這些無疑是造成這部愛情悲劇的源頭。

一

體味畸形婚戀

在這部小說中，韓子奇始終貫穿故事的中心人物。

他從流浪走來，跟著自己的巴巴（收養自己的人），朝著穆斯林心中的圣地——克爾白（遠在阿拉伯的麥加）走去，卻在途中偶然遇到了改變他一生命運的人——“奇珍齋”的梁亦清。他在梁亦清處，看到了那些美侖美奐、巧奪天工的玉雕，當他用手摸到其中一只玉碗時，“一陣清涼進入他的手掌，傳遍他的全身，像觸到了遠離凡塵的星星、月亮。他在人世間走了很久很久，好象就是為了著一個美妙的瞬間，他感到了從未體味過的滿足、興奮和歡樂，仿佛他手中捧著的不是一只玉碗，而是天外飛來的精靈，和他的心相通了。他陶醉了，麻木了，把身邊的一切，把他自己都忘記了，被玉魔攝住了魂魄??”，這是他第一次接觸到玉，玉的魔力攝去了他的心魄，他與梁家也與玉從此結下了淵源。他沒有去克爾白，而是留在了“奇珍齋”，開始了他的學徒生涯。

梁亦清為了雕刻“鄭和下西洋”圖，因心力交悴，驟然猝死，韓子奇為挽救“奇珍齋”暫時投靠了自己的仇人蒲匯昌，這種行為造成了師妹梁君璧對他的誤解。五年后，韓子奇在完成師傅死前未完成的工作又學得一身技藝之后，重新回到了“奇珍齋”，他用自己的實際行動取得了璧兒的諒解，這時，似乎一切都水到渠成，多年的相處使璧兒清楚地知道韓子奇是怎樣的一個人，在經歷過這么多磨難之后，她終于忍不住對自己的“奇哥哥”說：“你，??你娶了我吧！”韓子奇最終娶了梁君璧為妻，他們的結合顯得順理成章。婚后，二人也確實過了一段幸福快樂的日子，只是，在某種程度上說，他們之間似乎親情多于愛情，韓子奇會娶梁君璧為妻，更多的是一種責任，是一種義務：梁亦情收留了年幼的韓子奇，并把自己一身的技藝傳授于他，師父死了，韓子奇有責任有義務照顧這個瀕臨破碎的家，而梁君璧又與韓子奇在過去的十多年中，朝夕相處，自然而然就會產生感情，何況梁君璧此時亦是一個勤儉持家、健康、剛強的靈性女子，所以當梁君璧要求韓子奇娶了自己時，韓子奇幾乎是毫不猶豫的答應了。他們的結合在某種意義上說，只是為了重振“奇珍齋”，親情的力量遠遠凌駕于愛情的力量之上，這種倉促的結合給他們以后的生活埋下了悲劇的種子。

1937年，抗日戰爭爆發，北平成了一個不平之地，這時已成北平有名的“玉王”的韓子奇為了使其一生的收藏免遭戰火的荼毒，最終留下結發妻子與兒子攜其珍寶遠赴英國，而此時他的妻妹玉兒也因一段遭到背叛的愛情陷入無盡的憂傷無法自拔，亦私自偷赴英國。原本以為一年半載就會結束的戰爭卻持續了十多年，這十多年帶給韓子奇一生無法言說的傷。倫敦的大轟炸，炸死了熾熱真誠地愛著玉兒但被玉兒拒絕了的奧立佛，2

奧立佛的死，摧毀了玉兒對愛情的最后希望。她被楊琛的背叛和奧立佛的死深深折磨著，“奧立佛，楊琛，這兩個不同國籍、不同種類、不同靈魂的人，從兩面夾擊這個曾經兩度墜入愛河險些溺死的姑娘，使她不得安寧。人生本來就是短促的，而她才剛剛活了二十五年，就已經受了太多的磨難[3]”。玉兒覺得“如果她現在死去，人生留給她的只有痛苦，只有悔恨。如果人生真有后世，她寧愿自己的靈魂永遠忍受火獄的煎熬，也不愿重新做人，人生原來是這樣的殘酷！”她絕望地對韓子奇說自己的心已經死了，韓子奇自己獨有的溫情勸說著這個失去希望的女孩，在韓子奇的鼓勵下，梁冰玉大聲地喊出了“我是一個活著的人，我??有權利生活，有權利愛！”玉兒緊緊抓住韓子奇這根唯一的救命稻草，而韓子奇也突然意識到：原來自己是愛著玉兒的！因為“在奧立佛要‘奪’去玉兒時，他曾感到恐懼；在玉兒掙扎于死神面前時，他曾甘愿和她一起死去”，原來這些都昭示著愛，戰爭幾乎銷毀了他們生的欲望卻又在最后拯救了他們的欲望。只是，在我看來，這段愛情是極其懦弱的，因為當戰爭結束后，二人攜手返回祖國，一切都在瞬間瓦解。韓子奇骨子里的的懦性，封建教條的鞭笞，中國人傳統的道德標準、血緣情結的固執，最終結束了他們的愛情。玉兒不愿失去自己知識女性的人格與尊嚴，使得愛情的無私與崇高瞬間渺小。同時，玉讓韓子奇選擇了留，選擇了繼續維持他與梁君璧那段實質由報恩轉化為婚姻的愛情，愛情在現實面前不堪一擊。

這種三人式的愛情到最后還是以悲劇收尾：韓子奇與梁君璧從此失去了戰爭前的和睦與安定，取而代之的是韓子奇的冷漠相對與梁君璧的滿腹怨恨，而梁冰玉也不愿在這個備受歧視的家里多呆，終究再次遠走英國。在這段畸形的婚戀中，以悲劇收尾，韓子奇有著不可推卸的責任，戰爭的慘痛磨光了韓子奇的銳氣，他成了一個不敢擔當的男人，由于他的懦弱，徒增了兩個女人的怨恨。黑格爾在談到希臘古典悲劇與文藝復興以來的近代悲劇的區別時，曾經指出：古典悲劇中矛盾沖突是在人與人之間不同的性格之間展開；而近代悲劇中，性格本身發生分裂，兩種對立的意圖在同一個性格之中進行斗爭，矛盾沖突同時是在性格內部展開的[4]。韓子奇的悲劇不僅表現在他對兩個女人的傷害，而且表現為他靈魂內部的沖突以及由此帶來的深深的痛苦。殘酷的戰爭使他們三個人的性格發生分裂，戰亂改變了一切。

二 成全抑或背叛

悲劇并沒有在上一代完結，而是以相似的形式延續到下一代。韓子奇與梁君璧的愛情悲劇重新發生在他們的兒子韓天星身上。

我個人認為，天星亦是這部書中一個頗具悲劇色彩的人物，他的愛情遺失在對母親的信任與順從里。

天星本是一個憨厚、倔強、木訥但又不乏細心的男子，他孝敬父母，對自己的妹妹呵護有加，在父母眼中，一直是個成熟的、循規蹈矩的孩子。他善良、樸實，在家人都不知道的情況下，愛上了與他在同一個工廠的小容子容桂芳。在愛情面前，每個人都是坦誠的，天星也不例外。他在愛情巨大力量的鼓舞下，從一個拙口笨舌見人就憷的倔小子，變成了在愛人面前情意綿綿的小伙。他們彼此深愛著對方，本來，他們可以幸福的繼續走下去的，但是，這一切，被他最愛、最信任的母親梁君璧破壞了。

梁君璧在一個深夜知曉了他與小容子的事，她心里有一千一萬個不同意，但是為了穩住兒子、拉攏兒子的心，她選擇了暫時的忍讓。天星先前的隱瞞，在梁君璧的心里掀起了軒然大波，她“像是預先測知了天星將擺脫她的控制，她將被兒子冷落、拋棄”，而在她來說“這是決不能允許的”，她認為自己“并不是一個軟弱無能的人，她曾經成功地把丈夫納入她所規定的軌道，也必將更加出色地締造兒子的未來”，她固執的認為“兒子的婚姻大事，毫無疑問地應該掌握在她的手中”，所以，為了維護她的主宰一切的權力，她利用兒子對她的信任，編造了一個“莫須有”的表妹，引起小容子對天星的誤會，拆散了這對正在熱戀中的男女，造成了一個不該發生的愛情悲劇。可以說，天星與小容子的愛情線的斷裂是最無辜的，梁君璧作為一個母親，親手毀掉了自己兒子的幸福，給天星和另外兩個女人帶來一生的痛苦。

陳淑彥是這出愛情悲劇中最大的犧牲者。她雖然與自己愛的人結了婚，但是卻沒有獲得她想要的愛情，天星之所以會娶她，一半是為了與小容子賭氣，一半是出于對她的感激，從相識到結婚，她與天星都沒有認真的交流過各自內心的想法，淑彥只是在新月和梁君璧的旁敲側擊下，認定“天星是一個好人”，在這個善良、單純的女人心里，一個人很好，就是可以值得托付終身的，但是，她卻不知道，她托付終身的人愛的是別人，我想，一個女人的悲哀莫過于此。她與天星的婚姻注定是不完滿的。淑彥在回憶自己的 4

婚姻時，“她懷疑自己當初的決定是錯誤的，只是看著公公婆婆好、小姑子好、家庭好，就以為一定是個美滿婚姻，而這些，并不能代替丈夫，也并不等于愛情啊！”她后悔自己當初的選擇，只是，悲劇已經造成，沒有挽回的余地。

韓天星咀嚼著與自己父親相同的愛情苦果默默謀生，他不忍毀壞這個貌似幸福的婚姻，只能往母親強行為他安排的路上走去，他的人生脫離了死亡本身，但是卻在精神上走向萎靡，這讓他的愛情更大地突顯出超越現實的悲劇意味。

三

見證永恒之愛

世界上沒有一個青年不曾想到過愛情，每個人心中都有一顆愛的種子。它可能萌發得很早，也可能貯存得很久；它可能成熟于短短的一瞬，也可能經歷漫長的磨難而最終凋落。愛情是一種神物，不遇到適當的時機，它并不顯露明顯的形態，以至于本人都覺得似是而非。而當他清醒地意識到它的存在的時候，它就已經成熟了。韓新月與楚雁潮的愛情就經歷了這樣“潤物細無聲”的過程。只是，他們的愛情依然是個悲劇。

韓新月是韓子奇與梁冰玉的女兒，她自幼遠離生母，與姨母梁君璧隔著血緣的關系，所以并不親近。新月從小聰明勤奮，后又以優異的成績被北大西語系錄取。從此，她遇到了一生中最重要的人。

她與楚雁潮的相遇是偶然的，或許是冥冥之中自有注定，作為韓新月的老師，楚雁潮第一眼就看出了深藏于新月身上的自信。他們從相遇、相知到相許，一切都是那么的自然，如行云流水，沒有任何矯揉造作。猶記得新月在期中考試中得到一個完美的五分時，引起了別的同學的嫉妒，甚至有人因為她是少數民族而刻意輕視她，新月覺得很不解，后來在未名湖邊楚雁潮的一番話點醒了她。楚雁潮說“種族沒有高低，人沒有貴賤，靈魂和靈魂之間是平等的，別人的誤解、偏見并不可怕，可怕的是失去了自信。真理從來都是最簡單最樸素的，除了它本身之外，并不需要額外地加以理解，正如一個真正美的人，任何附加的首飾都是多余的！”這番話使新月如沐春風，她知道了“比大海寬闊的是人的胸懷”，他們像朋友一樣暢談，絲毫沒有芥蒂；在新月眼中，楚老師是靦腆、深沉、文靜的，除此之外，他還有一股外柔內剛的韌勁兒。他們有著共同的追求——立志做翻譯工作，共同的言語——熱愛文學，共同的喜好——音樂，這些讓他們互相敬慕。一個才華橫溢、平易近人的老師，一位成績優異、樂于助人的學生，燕園內、未名湖畔，他們共同探討著人生，卻不知愛情的萌芽已經在兩人心中悄然萌發。

事情并沒有按著我們的思維進行，不幸，在看似風平浪靜的生活中襲來，無情的疾病開始侵蝕新月年輕的生命，她患了風濕性心臟瓣膜癥，這個突如其來的魔鬼摧毀了新月的所有希望，她的大學夢，她的翻譯家夢，她想與班上同學一起走到畢業的愿望，這些在一剎那間成為泡影，面對孱弱、又幾乎失去信心的新月，楚雁潮心中那段久埋的感情終于迸發，他向新月堅定且深情地說出：“愛情，就是奉獻，就是給予。”新月在一瞬間麻木了，愛情這個崇高的字眼，她憧憬過，她向往過，她思索過，但還沒有尋找過，因此，當愛情叩動她的心扉的時候，她卻感到了迷惘，楚雁潮用自己真摯的感情及堅定的心解釋了她的迷惘。人與人是平等的，在愛神面前只有兩顆串連在一起的心，他們打破了老師和學生的界限，勇敢地相愛。伴隨著他們最愛的《梁祝》的余音，兩個有情人在那一刻，早已隨著樂音化為一對蝴蝶嬉戲于古代愛情的旋律上。“啊，那是命運，讓您等著我，讓我遇到您！”新月甜甜地笑了，愛情的種子終于落地生根，幸福使初戀的她陶醉在這個甜蜜的現實里。醫院里。科學無情與人類的多情不斷交織，楚雁潮用自己無私的愛化作潮水堅定的推動著新月生命的每一步，他們之間的愛情已經成為維系生命的支柱，成為新月勇敢堅強地活下去的動力。新月曾一度因為自己無法痊愈的疾病而要退出他們的愛情，楚雁潮面對她的退縮，激動地告訴她：“愛就是火，火總是光明的，不管那熊熊燃燒的是煤塊還是木材，是大樹還是小草，只要是火，就閃耀著同樣的光輝！愛就是愛，它是人類自發的美好情感，??我們付出了愛，也得到了愛，愛得深沉，愛得強烈，愛得長久，這就是一切！”他們的愛是單純的，是熱烈的，是在真摯的，這種最原始的樸素的愛的方式，充滿了溫情，在他們心中彌漫。

現實往往是扼住咽喉的一雙手，梁君璧在察覺楚雁潮對新月的愛意時，她首先想到的不是這種愛給了女兒多大的支持，而是想到楚雁潮是漢族，與她們隔著一個教門，這種結合是不被真主所容許的。所以她拒絕了楚雁潮，除去這個原因，學生們的猜疑不信任，楚雁潮本身多難的生活，學校方面堅決的阻撓，都像一塊塊巨石無情地向他們砸來。面對這些，面對新月精神上的創傷與掙扎，楚雁潮一次次化身為勇士，抵擋在這些磨難的前面。他頑強地吞噬掉那些流言蜚語，用自己和煦的話語溫暖著新月的心靈。身份、職位、禮教、甚至個人尊嚴在楚雁潮心里都比不上新月絲毫。然而，他們之間產生的，天然的，無條件的神圣不可侵犯的愛情最終還是沒能逃脫死神的扼殺。??一切都顯得 6

那么蒼白無力，依然擺脫不了悲劇的命運。

逝者如斯，陰陽兩隔雖然使得新月與楚雁潮的愛情冷卻，但是卻沒有使他們的愛情磨滅，失去愛人的痛苦需要時間來平復，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，十幾年后，新月生日的那天，回民公墓，一棵樹前，楚雁潮臉色沉郁，神情凄楚地佇立著，凝視著面前的土地，一動也不動。暮色悄悄降臨了墓地，婆娑樹影漸漸和大地融合在一起，滿目雄渾的黛色，滿園溫馨的清香。西南天際，升起了一彎新月，淡淡的，若有若無，月光下，樹影旁，楚雁潮輕輕地拉起了小提琴，輕柔舒緩的小提琴聲，如泣如訴，如夢如煙。琴弓親吻著琴弦，訴說著一個古老的愛情故事《梁祝》，以此祭奠他們過早夭折的愛情。

劉白羽先生在《序二——穆斯林的詩魂》一文中說：“新月之死，令人悲痛欲絕。??新月之死，是祝英臺之死，是纏綿的，又是壯烈的，不只是柔情感人。而是蒼天泣血，人們的心正是從這悲劇之美中得到凈化。”事實上的確如此，新月的死無不讓所有人扼腕嘆息，她的死“成全”了這段凄美的愛情。至此，愛情的悲劇達到了高潮。

“人生是一個過程，它的意義就在這個過程中，怎樣在過程中追求，會產生不同的效應。[5]”韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮、韓天星、容桂芳、陳淑彥等人在尋找自己愛情的過程中，因為種種原因，戰爭、時代、宗教、身份等等，或為愛所累，或成為愛的俘虜，或因愛甜蜜，或被愛遺棄，到最后終是悲劇。悲劇以它特有的美感染著我們，《穆斯林的葬禮》中的愛情并沒有因為是悲劇而減少它的魅力，相反它產生了一種驚心動魄的美。正如作者在后記中寫到：“我覺得人生在世應該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇，也是幸運的，因為他畢竟完成了并非所有人都能完成的對自己心靈的冶煉過程，他畢竟經歷了并非人人都能經歷的高潔、純凈的意境。人應該是這樣大寫的‘人’”[6]。霍達懷著一顆赤誠的心，帶著對愛情的美好希望，寫出了這部愛情悲劇的贊歌，我想，在她的心里，不管是畸形婚戀，還是生死不渝的愛情，只要它們曾經付出過，真實存在過，就是美好的，即使這種愛情是悲劇。

四 悲劇分析

韓子奇和梁君璧的結合，可以說是沒有愛情基礎的，對韓子奇來說，有的是兄妹之情，可是當他為師傅報完仇回來消除誤會之后，與璧兒喜結連理。

他們的婚姻看上去很和諧，但是缺少了愛情的基礎，破裂只是時間問題。果然，當戰爭來臨，韓子奇為了保存玉到外國避難，而璧兒決定留下，梁冰玉偷偷的跟著去了。在國外，在互相依靠，互相傾訴中產生了感情。這該死的時代，要不是當時打仗，要是韓子奇夫妻一起出國避難，那么他們的婚姻還是“和諧”的。正像冰玉對姐姐說的：“姐姐，原諒我，不是我有意要奪走你丈夫是戰爭改變了一切，改變了人的命運。”

韓天星與陳淑彥婚姻是成功的，但是他們始終碰撞不出哪怕一絲的愛情火花，當淑彥走進韓家就被天星的媽媽惦記上了，不惜想方設法拆散天星與小容子那純真的愛情。他們終于結婚，雖然沒有愛情基礎，但是他們天真的認為可以慢慢培養，但充滿陰謀的婚姻注定就是一場悲劇。當天星知道自己與小容子是被父母拆散的時，他們就不可能再產生真正的愛情。可以說是梁君璧一手葬送了三個孩子的幸福。

韓新月，作為韓子奇與妹妹的女兒，肯定是不被君璧所承認的，但是為了留住韓子奇，她答應了留下新月。當新月在大學遇到自己的老師，被他那儒雅的氣質所吸引，最終，他們相愛了。在新月病重的時候，老師是她活下去的勇氣，但是老師不是回回，回回不能與漢人通婚，在這個教條的束縛下，在梁君璧這個虔誠的信教徒的嚴令禁止下，新月失去了最終活下去的希望。

在這場悲劇中，梁君璧是個受害者，她本身就是個悲劇，她一生堅決捍衛回漢不能通婚，但是她的丈夫卻又是個漢人。她又一手創造了另外兩個悲劇。她本身聰明能干，在和奇哥哥結婚的前十年，她是幸福的。但是當戰爭過后，丈夫和妹妹的歸來改變了一切，她變得潑辣，變得不可理喻。她設計葬送了兒子的幸福，又殘忍的剝奪了新月最終活下去的希望。她是這一場悲劇的直接參與者，是這一場悲劇的策劃者，同時她也是這一場悲劇的受害者。

參考文獻

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