第一篇：探析《穆斯林的葬禮》中韓子奇的性格悲劇

探析《穆斯林的葬禮》中韓子奇的性格悲劇

摘要

《穆斯林的葬禮》講述的是一個穆斯林家族60年間的興衰過程，講述了60年間三代人的悲慘命運，在戰爭與宗教信仰的背景下，不同的人物的不同的愛情悲劇，故事情節扣人心弦，結局引人深思，極具藝術價值。本文主要研究了《穆斯林的葬禮》中韓子奇的性格悲劇，通過對韓子奇的事業悲劇、愛情悲劇的詳細論述，研究了造成韓子奇性格悲劇的成因，分別從戰爭因素和宗教信仰因素兩個方面進行了詳細的分析，通過本文的論述，講述了韓子奇一生視玉如命的悲劇人生。

關鍵詞：穆斯林的葬禮；漢字器

I Abstract “Muslim funeral” tells the story of the rise and fall of a Muslim family in the past 60 years, tells the story of the tragic fate of three generations in 60 years, under the background of war and religion, different characters of different kinds of love tragedy, exciting story ending cited thought of great artistic value.This paper mainly studies the “Muslim funeral” the disposition tragedy, through to the cause of tragedy, love tragedy in detail to study the causes of the tragic character, respectively from two aspects of war and religion factors were detailed analysis, through the discussion of this paper, tells the story of the life as jade like life tragedy in life.Key words: Muslim funeral;Chinese character device

II

目 錄

摘要................................................................I 引言................................................................1

一、《穆斯林的葬禮》小傳............................................1

（一）《穆斯林的葬禮》簡介......................................1

（二）《穆斯林的葬禮》主要內容..................................2

二、韓子奇的性格悲劇................................................3

（一）事業悲劇..................................................3 1.前期事業...................................................3 2.后期事業...................................................3 3.事業悲劇分析...............................................4

（二）愛情悲劇..................................................4 1.韓子奇、梁君璧、梁冰玉的愛情...............................4 2.韓子奇與梁君璧的愛情悲劇...................................5 3.韓子奇與梁冰玉的愛情悲劇...................................6

三、韓子奇性格悲劇的成因............................................6

（一）侵略戰爭..................................................6

（二）宗教信仰..................................................7 1.宗教影響下的人生...........................................7 2.宗教影響下的愛情...........................................8 3.民族信仰...................................................8

四、結論............................................................9 參考文獻............................................................9

III

引言

《穆斯林的葬禮》是我國著名的回族女作家霍達在新時期創作的一部具有代表性的長篇小說。作者用細膩的筆調講述了一個穆斯林家族六十年的興衰，三代人命運的跌宕起伏。著重講述了主人公韓子奇受到特殊歷史背景、宗教信仰的影響，導致其一生的悲劇，而他的悲劇從一定意義上來說屬于性格悲劇。

韓子奇的性格悲劇源于一個謊言，韓子奇不是穆斯林，卻欺騙了所有的人，尤其是他的妻子梁君璧，臨死韓子奇都處在一種恐慌中，說出了他隱瞞一生的秘密。因為他不是穆斯林，但是他又是一個穆斯林，他一生都遵守穆斯林的教義，但是為了愛情他也背叛了穆斯林的教義，充分了體現了韓子奇懦弱、隱忍的性格。對于韓子奇的愛情而言，他最初選擇了最為理想的婚姻，與梁君璧組成家庭，并育有一子——韓天星，并且振興了奇珍齋，這是韓子奇的責任，是他一直的夢想。這樣的生活是韓子奇所期盼的，平靜、祥和、其樂融融，但是戰爭的到來改變了他幸福的家庭，為了他的事業，不聽妻子的勸阻，遠赴英國，不顧自己的妻子、兒子，不僅如此，在英國他還辜負了遠在中國等候的妻子，與妻妹結合，成為穆斯林和世人所不能容忍的負心漢、不倫戀，就是在這樣的戰爭背景、宗教環境下，韓子奇終究是不能夠擺脫道德的譴責和宗教的信仰，他與梁冰玉的愛情只能被分離，沒有了愛情，沒有了事業，他只能將希望投注在女兒新月的身上，然而新月也因病早夭，韓子奇的一生懦弱、隱忍、自私，孤苦伶仃，一生都在深深的悔恨和痛苦中掙扎，韓子奇從一個有理想有抱負的青年，淪落為一個懦弱、隱忍、自私的可憐人，都是由于韓子奇的性格所決定的，這種性格注定了他悲劇痛苦的一生。

一、《穆斯林的葬禮》小傳

（一）《穆斯林的葬禮》簡介

《穆斯林的葬禮》是我國著名的回族女作家霍達在新時期創作的一部具有代表性的長篇小說。霍達，生于1945年11月26日，回族人，國家一級作家，其主要作品有小說類、散文、劇本、報告文學等多種文學作品，《穆斯林的葬禮》與1988年出版，該書出版后立即受到了國內外文學研究學者的廣泛關注，并榮獲中國“矛盾文學獎”，并暢銷至今。《穆斯林的葬禮》講述的是一個穆斯林家 1 族60年間的興衰過程，講述了60年間三代人的悲慘命運，在戰爭與宗教信仰的背景下，不同的人物的不同的愛情悲劇，故事情節扣人心弦，結局引人深思，極具藝術價值。

（二）《穆斯林的葬禮》主要內容

《穆斯林的葬禮》講述了韓子奇因摔碎了齊珍齋老板梁亦清制作的瓷碗，由于韓子奇非常喜歡玉器，因此決定留下學徒，師徒二人關系密切，然而在一次定做“鄭和航海船”的買賣中，師傅梁亦清卻意外喪命，寶船也因此被毀，為了抵債，梁家只能將齊珍齋轉給專做洋人買賣的匯遠齋，韓子奇則為了重振奇珍齋忍辱負重潛伏到匯遠齋進行了三年的學徒，在學徒期間韓子奇學會了經商之道，學成之后，他回到齊珍齋娶了齊珍齋的長女梁君璧，并重振齊珍齋，事業成功，有妻子有兒子，為兒子取名為韓天星，其樂融融的三口之家，本應平靜幸福的生活一生，不料卻遭受了戰爭，韓子奇為了保護玉器，為了他的事業，不聽妻子的勸阻，遠赴英國，梁家的二女梁冰玉，因感情受挫，不顧大姐反對，執意和姐夫前往英國，在英國與妻妹產生感情，并生育一個女兒——韓新月。戰爭結束后，韓子奇與梁冰玉帶著私生女新月一同回國，但是這種不倫之戀不能夠被接受，梁君璧和妹妹反目，梁冰玉決定遠離故鄉，韓子奇的愛情沒有了，事業也沒有了，將所有的希望都留在新月身上，新月不負眾望，學業有成，但是卻與班主任發生師生戀情，在回族的封建婚姻觀中漢族和回族是不可以通婚的，因此新月與班主任楚雁潮的愛情遭到梁家極力地反對，他們的愛情轟轟烈烈，試圖沖破封建和宗教的束縛，然而新月卻因心臟病早夭，韓子奇的兒子韓天星在梁君璧的算計下也沒能和喜歡的戀人結合，而是娶了自己并不喜歡的人，韓新月死后，天星和妻子承擔起了整個家庭，幾代人悲劇的愛情，以韓天星看似美滿的婚姻結束，當韓子奇和梁君璧死后，梁冰玉回來探望，可是一切都已經不是她所想象的樣子，什么都沒有了，她的愛情沒有了，她的女兒也沒有了，她的親人也沒有了。

《穆斯林的葬禮》作者以獨特的寫作思維，將人物的內心情感，性格特點，以及回族穆斯林家庭的宗教信仰與現代思想之間的矛盾，將宗教與愛情，封建思想與愛情描寫的真實、生動，通過三代人的悲劇人生，揭示了戰爭、宗教、婚姻三者之間的相互沖突和碰撞，描寫了在當時背景環境下的人物心理，成功的塑造了韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、韓天星、楚雁潮幾個主要小說人物的性格 特征，栩栩如生的講述了三代人的悲劇愛情，將宗教和傳統思想所造成的悲劇生活描寫的惟妙惟肖，扣人心弦，引人深思。

二、韓子奇的性格悲劇

（一）事業悲劇

1.前期事業

從韓子奇因摔碎了齊珍齋老板梁亦清制作的瓷碗，而留下學徒開始，就注定了韓子奇一生將會以玉為事業，梁亦清去世后，齊珍齋轉給專做洋人買賣的匯遠齋，韓子奇則為了重振奇珍齋忍辱負重潛伏到匯遠齋進行了三年的學徒，在學徒期間韓子奇忍辱負重潛心學習，學會了經商之道，并經過多年的磨礪和商業往來，受到了先進的商業文化，成為了一個有思想、有文化、有商業頭腦的現代商人，韓子奇的對于經商極具天賦，不論是從商業思想還是與人交往，都與師傅梁亦清一樣為人寬厚、善良，并有持之以恒的職業精神。從韓子奇說服匯遠齋老板收他做徒弟，可以看出韓子奇的語言表達能力極強，而且善于與人交流，并且能夠說服他人，而且韓子奇還能夠有氣魄的用英語進行商業演講，可見韓子奇的商業天賦，而韓子奇同時也是敢于反抗的新青年，他不滿匯遠齋老板的剝削，并提出反抗，繼承了其高超的技藝，憑借自己天賦的商業頭腦，開創了自己的商業道路，并取得了韓子奇事業上的輝煌時期。這一時期的韓子奇正直、敢于反抗、自信、肯學，通過自己的奮斗獲得了良好的事業，并宣傳了中國的玉文化，成為一個真正的玉器商人，并不斷的為自己的理想自己的玉事業所努力奮斗。2.后期事業

但是戰爭的爆發改變了這一切，為了護玉，韓子奇拋妻棄子遠赴英國，將妻子和兒子留在中國，這種自私不能視為君子，韓子奇沒有承擔起作為一個丈夫，一個父親的家庭責任，他的心里只有“玉”，玉才是他的一切。在朋友的幫助下，韓子奇又一次振興了自己的事業，開創了人生的事業的第二春，在英國與妻妹梁冰玉產生感情，他告訴梁冰玉：“他和璧兒的婚姻是共同的命運造成的。對于一個男人來說，事業是比愛情更加具有誘惑力的。”可見韓子奇的事業心占據了他生命的全部，他與梁君璧的婚姻，其是就是一場“事業交易”，只有娶了梁君璧才可以繼承齊珍齋，重振齊珍齋，而這場婚姻實質是韓子奇內心的虛偽所使然，在那個時代，沒有地位、沒有背景，只能通過這種手段取得男人所謂的自尊，得 到社會的認同與尊重。戰爭結束后，韓子奇與梁冰玉一同回國，然而他們的愛情注定不會被認可，韓子奇又一次為了自己的事業，放棄了心愛的女人梁冰玉，他的確深愛著梁冰玉，但是先比他的事業，他又一次放棄了自己的妻子，讓自己心愛的女人遠走他鄉，是韓子奇自己因為事業放棄了自己的愛情，讓韓子奇的后半生在悔恨與痛苦中掙扎，最終韓子奇因玉而死，韓子奇苦苦守護一生的玉，在文化大革命時期，被紅衛兵拉走了，他的玉沒有了，事業沒有了，剩下的只有絕望，因為他什么都沒有了，失去了事業，失去了愛情，失去了婚姻。韓子奇的一生都在為玉而活，同時也注定了韓子奇悲劇的人生。3.事業悲劇分析

通過對韓子奇人生事業的分析，可以看出，韓子奇的一生始終都是一個守玉、愛玉、藏玉、品玉、鑒玉的“視玉如命”的“玉人”。他的一生可以為了玉忍辱負重，可以為了玉與不愛的女人組成家庭，同樣也是為了玉拋妻棄子遠赴英國，將他的大半生都處于一種對妻子的懺悔和對家庭的失責中，戰爭結束后，他又是為了玉，放棄了與梁冰玉的感情，狠心的拋棄了那個深愛他的女子，讓他心愛的女子離家出走，為了玉他親自毀了自己的原本美滿的家庭，也是為了玉辜負了留守在中國的妻子梁君璧，為了玉他傷透了一個深愛他的女子的心，韓子奇失去了心愛的女人，那種撕心裂肺的失去，都是他親手造成的，如果不是為了他的事業，不是為了玉，也許他的人生便不會如此，即便是如此，也不會如此悲涼。但是一個視玉如命的人，也不可能放棄他的事業，在他的心里虛榮、懦弱、自私已經無法挽回，到最后，他自己已經不能夠解脫，深陷在深深的自責與懺悔中，那一刻似乎停止的心跳，已經不能再回到從前，韓子奇的性格注定了他的事業悲劇。

（二）愛情悲劇

1.韓子奇、梁君璧、梁冰玉的愛情

韓子奇的愛情，在梁君璧、梁冰玉兩姐妹之間徘徊、糾結。韓子奇與梁君璧的婚姻，是因為韓子奇為了他的事業而選擇的婚姻，當時的奇珍齋已經經營不下去，梁家也敗落了，韓子奇為了補償梁家的虧欠，當梁君璧深情地說：“韓哥哥，你娶我吧。”韓子奇便答應了，而韓子奇卻一直當梁君璧是妹妹一樣，有的也許只是親情，但是為了他的事業，為了他可憐的虛榮心，為了重振奇珍齋，與梁君璧組成家庭。韓子奇去英國之后對梁冰玉傾訴說：“我們的婚姻是共同的命運造 成的??當璧兒要嫁給我時，我激動的流下了眼淚。但那是愛情嗎？不，那時我還根本不懂得愛情，那還是兄妹之情，還是要報恩啊！”這句話，也充分的證明了韓子奇與梁君璧兩人之間的愛情更多的是親情，但是梁君璧對于韓子奇的感情卻是真真切切的，從韓子奇做梁亦清的徒弟時，梁君璧就深深的愛上了那個聰明能干的韓哥哥，當時的梁君璧少女情懷，已經將自己許給了韓子奇。而韓子奇卻沒有珍惜這段真情，辜負了那個深愛他的女人，他的妻子，娶她是因為報恩、愧疚，拋棄她讓她一個女人帶著孩子，苦苦的守候，是為了他的玉，韓子奇的自私已經背棄了作為一個丈夫、一個父親對家庭的責任，而那個深愛他的女人梁君璧也對他產生了隔閡。在遠赴英國的十年間，韓子奇與妻子的妹妹梁冰玉發生感情，并有了他們的私生女韓新月，韓子奇對梁冰玉的感情，是真正的愛情，在梁冰玉感情受挫，精神崩潰的時候，是韓子奇出現在她的身邊，給她安慰，讓她依靠，那個時候韓子奇感覺梁冰玉是讓人心疼的。可是韓子奇卻忘記了他的發妻，梁君璧還在北京帶著兒子，遭受日本人的轟炸，一個人苦苦的支撐著梁家，等待丈夫的歸來。韓子奇從報紙上看到戰爭新聞后對亨特太太說“可是，我這心里頭??哪兒還吃得下去飯啊？唉！原來根本沒想到仗會打這么久，計算住個一年半載就回去的，但現在已經三年了！我哪兒會想到在這兒住三年？北平被封鎖了，整個中國都與世隔絕了，我的太太和孩子沒有一點兒消息，我??我真后悔離開他們！”韓子奇的心飛到北平去了，那里有他的家、院子、妻子、兒子。在這樣牽掛的內心世界里，韓子奇與梁冰玉的愛情終究是一個悲劇，韓子奇心中的那個完美的“一夫二妻”制的婚姻生活，根本不可能實現，在一個穆斯林家庭中，是不允許丈夫有兩個妻子的，更何況是自己妻子的親妹妹。當韓子奇和梁冰玉一同回國時，這種不倫之戀肯定是不被世人所認可的，更何況是一個穆斯林的家庭環境中。面對妻子梁君璧與愛人梁冰玉之間的爭斗，韓子奇再一次選擇了退縮、懦弱、自私，他的確是深愛梁冰玉，但是在愛情和他對事業的自私心之間，他選擇的是拋棄自己心愛的女人，讓心愛的女人去遠走他鄉，選擇了韓子奇所希望的“婚姻”。2.韓子奇與梁君璧的愛情悲劇

從韓子奇與梁君璧兩個人的愛情中可以看出，兩個人的愛情其實是梁君璧一個人的愛情，對于韓子奇來講僅有的只有一點點的親情，只是一點。韓子奇與梁君璧的婚姻是韓子奇的事業犧牲品，為了韓子奇的虛榮心，為了他自私的事業，5 他選擇了娶梁君璧，但是卻對這樣一個愛他的女人不負責任，這種自私、不負責任的性格，不論是在當時的背景下，還是在新時代的背景下，都是一個懦弱男人的表現，不敢承擔責任，自私，虛榮。這種性格注定會失去一個女人的愛，如果沒有戰爭發生，沒有梁冰玉的出現，韓子奇也是一個膽小鬼，一個懦夫。韓子奇后半生對于梁君璧十分順從，他想反抗，但是在他的虛榮心驅使下，他不敢反抗，因為只有與梁君璧的婚姻才能夠保住他的事業，保護他的玉。在兩個人的婚姻中，韓子奇對梁君璧沒有愛情，而且對梁君璧也沒有責任心，這種婚姻對于韓子奇來說是對他心靈的一種折磨，而這種婚姻本身就是一種悲劇。3.韓子奇與梁冰玉的愛情悲劇

從韓子奇與梁冰玉的愛情中，愛情的主導者一直是梁冰玉，從表白到一起回國，始終都是梁冰玉做決定，韓子奇不敢面對，害怕現實，始終處于被動，可是事實已經發生，怎么能夠懼怕面對呢，韓子奇真正愛的是梁冰玉，因為韓子奇本身就是一個不負責任的膽小鬼，盡管他深愛著梁冰玉，但是對于這份真愛，他承擔不起，而且他們的愛情韓子奇自己也知道會有怎樣的結局。當他們回到北京，韓子奇多么的希望兩姐妹能夠和平共處，一同生活在一個大家庭力，可是事實并不是韓子奇想象的樣子。韓子奇又一次懦弱了，他放棄了自己的愛情，選擇了婚姻，在今后的生活中韓子奇對梁君璧言聽計從，雖然他多次說后悔回來，但是他卻沒有走出過家門，他是懦弱的，面對愛情他搖擺不定，面對妻子他心存愧疚，面對梁冰玉他不忍傷害，就這樣在深深的懺悔自己的愛情。

韓子奇的性格優柔寡斷、懦弱，面對兩個女人的愛情，一個愛的無私，一個愛的熱烈，但是他的性格永遠處于被動，就是反抗的勇氣都沒有，因為他懦弱，他想離開，想反抗，想追求自己的愛情，可是他的性格決定了他不可能獲得自己想要的愛情，這種優柔寡斷、懦弱的性格注定了韓子奇的愛情悲劇。

三、韓子奇性格悲劇的成因

（一）侵略戰爭

韓子奇的一生是為玉而活的一生，其實開始韓子奇是一個勤奮努力，聰明能干的小青年，如果不是在那個政局混亂的時代，韓子奇的人生也許是另一番模樣，在那個時代，沒有地位、沒有背景，只能通過與梁君璧結婚這種手段才能取得男人所謂的自尊，重振奇珍齋，發展男人的事業，得到社會的認同和他人的尊重。為了掩蓋韓子奇自己內心的虛榮，他將與梁君璧的婚姻稱為“報恩”。而在這一段婚姻里，也是因為戰爭的爆發，為了守護他的玉，他拋棄了自己的妻子和兒子，前往英國，戰爭讓他慌亂了陣腳，他愛玉如命，在事業與婚姻之間，他選擇了事業，如果沒有這場可怕的戰爭，也許韓子奇和梁君璧會平靜的生活下去，那么韓子奇的一生也就會有另一番不同的景象。可是戰爭是真實存在的，在戰爭中，韓子奇的內心變得自私，變得不負責任，韓子奇之前為了重振奇珍齋的責任感沒有了，他自私了。

韓子奇在英國的時候，當他看到泰晤士報紙上關于中國戰爭的新聞，他內心產生了對守候在北京的妻子、兒子的愧疚，報紙上盧溝橋事變、八·一三事變、南京大屠殺、旅順大屠殺等，這些關于中國的新聞刺痛了韓子奇的內心，導致他食不知味，夜不能寐，當他看到泰晤士報紙上的中國戰勝日本官兵的消息時又很高興，他希望自己的妻子和孩子是平安的，希望他們的能夠活下來，在那個時候韓子奇就產生了對梁君璧的愧疚，因為他的自私，讓妻子一個人苦苦的支撐整個梁家，這也是韓子奇后來對梁君璧順從的原因之一，因為他有愧在先。亨特太太看到韓子奇不吃飯說：“韓先生，您怎么不吃東西？您不覺得自己越來越消瘦了嗎？這很讓我不安，也許是我照顧得不周到吧？”可以看出，當時韓子奇的擔心與愧疚。他人在倫敦，可是心卻在北京，他牽掛的是自己的妻子、兒子。

同樣是應為戰爭，韓子奇與妻子的妹妹梁冰玉相愛，因為他不知道自己的妻子和兒子還是否活著，因此，韓子奇在面對梁冰玉的表白，優柔寡斷、搖擺不定，如果沒有戰爭，韓子奇也不會糾結在兩個女人的愛情里，但是韓子奇是愛梁冰玉的，這種在戰爭背景下產生的愛情，本身就帶有一種對發妻的愧疚感，因為他的不負責任，才導致在戰爭中不確定妻子、兒子的生死，才會使他的內心更加糾結、才會使他的性格更加懦弱，更加害怕面對，害怕回國。戰爭的爆發使韓子奇的內心更加自私、更加懦弱，也就注定了韓子奇的悲慘人生。

（二）宗教信仰 1.宗教影響下的人生

韓子奇的性格悲劇源于一個謊言，韓子奇不是穆斯林，卻欺騙了所有的人，尤其是他的妻子梁君璧，臨死韓子奇都處在一種恐慌中，說出了他隱瞞一生的秘密。因為他不是穆斯林，但是他又是一個穆斯林，他一生都遵守穆斯林的教義，7 但是為了愛情他也背叛了穆斯林的教義，充分了體現了韓子奇懦弱、隱忍的性格。在穆斯林家庭中，信奉伊斯蘭教，他們講婚姻和家庭看的十分重要，在伊斯蘭教的信仰中，婚姻必須建立在同一宗教信仰的基礎上，并且要男女雙方都心生情感，否則就會破壞他們的信仰，是對主的不尊重，也就是沒有共同的理想和精神，就不可能幸福的生活終老。雖然在伊斯蘭教是允許“一夫多妻”制的婚姻，但是卻反對姐妹夫妻，但是韓子奇、梁君璧、梁冰玉三個人之間的愛情恰恰違背了伊斯蘭教的教義，是穆斯林家庭所不能夠接受的。在這種宗教信仰的影響下，韓子奇不敢反抗、懦弱、退縮，因為他把自己當成一個穆斯林，可是他又深知自己根本不是穆斯林，他是一個漢人，他欺騙了身邊的所有人，這就使他的內心一直處于一種極具的恐慌之中，也就導致他的性格更加的懦弱、膽小、不敢反抗。2.宗教影響下的愛情

韓子奇與梁冰玉的愛情，是伊斯蘭教所不允許的，是對伊斯蘭教的背叛。在韓子奇的內心，他一直認為自己是一個穆斯林，一個真正的穆斯林，所以在這種宗教信仰下，是不能夠容許自己喜歡妻子的妹妹梁冰玉，但是在梁冰玉的新思想的影響下，韓子奇沖破了宗教信仰的束縛，決定于梁冰玉在一起，并生育了私生女韓新月，這是作為一個穆斯林教徒所不能夠接受的事實，但是卻在韓子奇的身上發生了，這對于性格優柔寡斷的韓子奇而言，更是增添了他內心的恐懼和不安。導致他的人生都不敢反抗，他沒有做過禮拜，因為他沒有勇氣面對真主。當韓子奇與梁冰玉回到北京，面對穆斯林妻子梁君璧的反抗，他無言以對，因為他背叛了伊斯蘭教的教義，他是一個宗教信仰的背叛者，這使韓子奇的內心又加深了對穆斯林的恐懼，使他更加的懦弱，自卑。3.民族信仰

奇珍齋梁家是一個傳統的回族家庭，一直遵守著回族人民的生活習慣，信奉伊斯蘭教，不吃豬肉，不和漢人通婚，希望世世代代的回回。也正是因為梁家是傳統的回族家庭，才會更加注重宗教信仰，更加重視家庭與婚姻。韓子奇不是回族人，韓子奇也不是穆斯林，這是他一生的秘密，也是壓抑了他一生性格的重負，也就是因為這種回回思想和宗教信仰，導致他致死都心生恐慌，韓子奇一生都認為自己是一個有罪的人，因為他不是伊斯蘭教徒，不是回族人，他欺騙了自己的師傅、妻子，他欺騙了所有的人。

臨死前韓子奇說：“我??我有罪??”韓子奇恐怖地戰栗，睜著一雙大而無神的眼睛，“我??能算是個??穆斯林嗎？”，可是，最了解韓子奇的，是他自己。幾十年來，他沒做過禮拜，沒把過齋，沒念過經，甚至在穿過蘇伊士運河的時候都沒有去麥加瞻仰天房，他有什么資格做一個穆斯林呢？而且，他的心中還一直保守著一個隱秘，也許僅憑這一件罪惡，就為他下火獄鋪平道路了??“我??不是回回！”他終于以顫抖的、嘶啞的聲音交出自己的秘密。韓子奇的一生都在恐慌中度過，他的內心是何等的悲涼，糾結，注定了他的悲劇人生。

韓子奇的一生都活在宗教的束縛之中，韓子奇的婚姻、愛情，就連韓子奇的事業也都是在宗教的影響下，背負著對宗教的信仰，又背負著對宗教的背叛，韓子奇活在深深的罪孽感中，而在這種宗教信仰下的人物性格也就更突出了人物的內心形象，增添了韓子奇人生的悲劇感，使作品更加具有藝術價值。

四、結論

《穆斯林的葬禮》是一部極具藝術價值和民族價值的文學作品。本文主要研究了《穆斯林的葬禮》中韓子奇的性格悲劇，通過對韓子奇的事業悲劇、愛情悲劇的詳細論述，研究了造成韓子奇性格悲劇的成因，分別從戰爭因素和宗教信仰因素兩個方面進行了詳細的分析，通過本文的論述，講述了韓子奇一生視玉如命的悲劇人生。揭露了當時穆斯林家庭的悲劇。以得出當今社會背景下，隨著社會發展、歷史變遷、宗教信仰的影響，新一代的人們要培養一個好的性格，無論是在人生方面、事業方面、還是愛情方面。其次，對韓子奇性格悲劇的研究能夠折射出那個時代人民懦弱、隱忍、自私的性格通病，能對新一代的我們起到一定的教育意義。

參考文獻

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第二篇：論《穆斯林葬禮》中的愛情悲劇

論《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇

【內容摘要】《穆斯林的葬禮》是著名回族女作家霍達的代表作品，是第三屆矛盾獎的得主，愛情是小說情節得以發展和升華的媒介，而書中的愛情卻無一幸免于最終的命運——“葬禮”，整部書都充滿著濃厚的悲劇色彩，《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇在其生成原因方面是各有差異的，有的是宗教信仰，有的是“家長”制度，有的是自身的性格使然，而本文會從這三個層面出發揭示書中愛情的悲劇成因。

【關鍵詞】穆斯林葬禮；愛情；悲劇

《穆斯林的葬禮》是我花了很大力氣讀完的。這并不是因為它晦澀難懂，而是它所包含的思想太深刻、太感動人心了。一部好的小說，不是用眼睛和文字作為媒介的，而是用法心靈和思想撞出火花的，這部作品即是如此。它是名回族女作家霍達的代表作，是第三屆茅盾文學獎的得主，單從題目與小說字里行間來看，小說著重描寫了一頭一尾兩處穆斯林的葬禮，而實質上，在這兩場真正意義上的葬禮之間，兩代人其中進行著一場又一場的“葬禮”，那就是愛情的葬禮。

霍達的創作為“發現悲劇，表現悲劇，咀嚼悲劇，冶煉心靈，這就是她的創作生涯”。這部小說中，愛情是書中情節得以發展、升華的媒介，而書中的愛情卻是無一幸免于最終的命運——“葬禮”，整部書都充滿了濃厚的悲劇色彩。

一、宗教文化與率真心靈的碰撞。

我們必須承認這樣一個觀點：宗教與文學存在著密切的聯系。“宗教是人的終極關懷，因而與人的生存本質相關。歷史上的宗教可能被意識形態的毒質所污染。但宗教的本質是不會被污染的。宗教的本質是永遠純凈的。它既在于它自身之中，又在于一切文化形式中。科學、文學、哲學、藝術皆不可能脫離宗教。”（當代學者李光良語）這部小說同樣沒有脫離宗教的影響，全文自始至終都滲透著濃厚的伊斯蘭文化氣息。作為一位回族女作家，霍達筆下的《穆斯林的葬禮》這部鴻篇巨制，作者除了給它傾注了女性特有的細膩感情之外，大量的民族情感和因素在文中也是信手拈來。作者在書的后記中明確寫出“我無意在作品中渲染民族色彩，只是因為故事發生在一個特定的民族之中，它就必然帶有自己的色彩。”

宗教情感對文學創作的影響與滲透是顯而易見的。周作人先生雖無宗教背景，但他注意到了文學里所表現的宗教情感，它援引克魯巴特金的話說：“藝術家的目的，是將他見了自然與人生時候所經驗的感情傳給別人，因為傳染的力量的深厚，這感情的好壞，可以判斷這藝術的高下。人類所有最高的感情便是宗教的感情，所以藝術必須是宗教的，才是最高尚的藝術。”從這段話中，我們不難看出文學里的宗教情感是文學與宗教的聯系。

女主人公韓新月是作者精心塑造的一個清純、聰慧、完美的回族少女形象，而楚雁潮則是一位以優秀博學、卓爾不群的漢族青年形象出場，毫無疑問，在他們第一次在北大相遇，讀者就知道即將要發生什么事情了，這情節顯得老套。而作者的高明之處在于：為了徹底地顛覆美好的愛情故事而引入徹頭徹尾的悲劇之中，先巧妙地把楚設計為韓新月的老師，所謂的“師生戀”在我們的文化傳統氛圍中是不被允許的；接著把韓寫做有心臟病，而且是十數年以后才被發現的。在文中，這些悲劇性的鋪墊，從側面反映了楚、韓兩人之間的真摯感情，仿佛他們從心靈到外貌，從精神到軀體都自然而然地相互吸引、牽掛、思念。當楚不顧父母的反對，毅然踏上他的愛情道路時，他卻沒有想到，他克服了諸多難題，原本以為愛情的曙光就會在眼前，可是無情的宗教觀徹底地將他的理想粉碎。當韓太太明確而決絕地指出只能把新月許配給回回同胞時，那從前的相知相解，相依相靠，相互傾慕，相互鼓勵和支持在宗教信仰的橫亙面前也只是過眼浮云。韓新月帶著人生最大的遺憾離去，那遺憾不是沒能和楚雁潮在一起，而是沒能看到自己的生母。而作者通過楚，把他們的愛情升華到一種精神層面，追求的是那種心靈上的溝通。對楚而言，雖然不能見到韓，但是韓永遠活在他心里。一彎新月本是伊斯蘭教的象征，而在中國的傳統文化意象中，新月積淀著明凈清秀，柔情凄楚，是既定的悲劇色彩意象。而作者更加精心地設計了韓新月與楚雁潮這一對名字，借客觀的月與潮之間的關系來寫出兩個人的愛情悲劇，以此表明這是命運的悲劇。

二、“漢族式封建”愛情悲劇

此書中，整個故事情節都是在伊斯蘭教的氣氛中展開的，之所以稱之為漢族式封建的愛情，是因為這段愛情與漢族封建的愛情頗有異曲同工之處。書中韓天星與陳淑彥就是屬于穆斯林中“漢族封建式”的愛情。漢族封建婚姻愛情便是“父母之命，媒妁之言”的結果。把婚姻放在愛情之前，是為了表現這種制度下是先有婚姻再有愛情，或許有些人一輩子也沒有愛情。這就如天星與淑彥的結合，他們直始至終都沒有產生一丁點愛情的火花，但他們卻是本書中唯一成功的婚姻。這里不得不嘆服作者把細節上的反諷藝術表現得淋漓盡致。這段婚姻愛情一開始就是被天星母親韓太太所掌控，從第一次正式打量淑彥，韓太太就把她當成了“準媳婦”。這段婚姻愛情里始終充滿了一個又一個的圈套。韓太太從和淑彥套近乎，幫其找工作開始，盡量讓淑彥在韓家有在自家的感覺；知道兒子有了心上人之后表現得異常氣憤，設計拆散兩個自由戀愛的有情人；接著派新月去當紅娘。韓太太知道，幫淑彥找到工作，淑彥對韓家的感激之情溢于言表，而淑彥是新月好朋友，新月肯定樂意淑彥做自己的嫂子，而天星最疼愛的是妹妹新月，以天星木訥的性格，對于她的撮合他無法拒絕。淑彥秀秀氣氣，長相端正，同樣是回回，信仰相同，本分利落，有做家庭主婦的潛力，是賢惠良母的好材料，而最關鍵的還在于門當戶對，淑彥家也是經營玉器生意的。與天星相戀的小容子家不是干玉器這行的，而且家境寒酸的多，所以天星一提起小容子，韓太太就立馬暗下決心要拆散這兩人了。天星與淑彥就稀里糊涂地結合了，可即便是結婚之后的他們也沒有表現出夫妻之間的感情。在天星知道真相之后，他除了悔恨自己之外還是安靜下來過生活，這種逆來順受的表現，與淑彥得過且過的心理恰恰組成了這書中最和諧的家庭。作者這是鞭笞了回族傳統那種有悖于常情的陳規陋習和價值觀。

三、個人性格的愛情悲劇

光潛先生說：“悲劇比別種戲劇更容易喚起道德感和個人感情，因為他是最嚴肅的藝術。”《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇多數牽扯個人感情和道德，例如前面提到的韓新月與楚雁潮的“師生戀”、梁氏姐妹共侍一夫。這和他們人物的特殊個性有內在的關聯。

主人公韓子奇，作為“玉王”其前半輩子何等精明能干，何等有男子氣魄。而為了事業出國避戰，在英國期間和韓太太妹妹梁冰玉相愛，在梁身上，韓子奇才找到了真正的愛情，可事業心作祟，戰后急著要趕回重操舊業，可回來之后，爆發了嚴重的家庭分裂，韓子奇自此陷入了戀人出走、事業衰敗、倫理壓迫的三重壓迫與絕望當中，而唯一愛情的鑒證“女兒”的夭折和文革的打擊，終于使他在恐懼和孤寂中死去。韓子奇的性格突轉，變得懦弱沉默，萎萎縮縮，在韓家的地位驟降，毫無發言權，這在很大程度上說明了錯誤愛情給他帶來的道德上的巨大無形形壓力。

梁冰玉，作為五四新一代的大學生，有社會責任感，在發現自己的初戀情人居然是出賣學生運動的“告密者”，她無法接受，遂隨姐夫韓子奇出國，而在異鄉拒絕了追求她的奧利弗，導致后者為了急著趕回家送她一束紅玫瑰在空襲中喪身。她心中郁積了太多的委屈無處宣泄，而身邊唯一可以傾訴的是姐夫韓子奇，在那種相濡以沫的感情熏陶下彼此相愛了。“我們雖然在沉醉的那一刻，不會考慮到道德因素，但在那一刻來臨之前的確起著一種決定作用。”朱光潛先生在《悲劇心理學》上如是說。梁二小姐敢于沖破道德的籠子，追求自己的幸福，是五四文化新青年的形象。敢于去愛，并且敢于去承擔責任，在這一點上比深受倫理壓迫的韓子奇強。這兩者在戀愛之后表現出來的迥然不同的個性，說明了個人性情在同一事物壓迫下的堅強程度。最終以梁二小姐比韓子奇更加決絕的選擇了出走結束了這“倫理”不容的愛情。

韓太太，即梁君璧，少年時代，敢于沖破世俗委身韓子奇，而等到當上女主人之后，變成了一個恪守教規、封建古板、冷酷無情的女性。出于私利，包辦天星婚姻，使兒子痛苦異常；宗教觀狹隘，拆散新月與楚雁潮這對玉人。而出于嫉妒情緒，不能接納妹妹與丈夫的關系，毅然趕走她，同樣使韓子奇心力交瘁，后半世無法抬頭。雖然在出國之前，她與韓子奇關系很融洽，那不過是一種親情，根本不是愛情，韓太太固執乖戾的性格在這場悲劇婚姻中起了主導作用，韓子奇只是一個被動的承受者，這是兩人的性格使然。

在這一場姐妹共侍一夫的愛情鬧劇中，三個的性格自始至終都左右著愛情婚姻的走向。梁二小姐的性格深受新文化運動的影響，并表現出五四新知識女性的獨立形象，為了愛人韓子奇和女兒新月毅然出走他鄉；韓子奇無法舍棄自己的事業，不顧一切率妻女回國，而面對原配妻子梁君璧的咄咄逼人的氣勢和道德倫理的束縛，他徹底變成了一個生活的被動接受者，默默地背負著道德倫理的重壓茍且生活；梁君璧不能容忍妹妹與丈夫的“亂倫”，而為了家庭的名譽，逼走妹妹，而在精神上不斷打壓丈夫，讓其深陷在倫理道德、事業衰敗和孤獨寂寞的三重深淵之中。

這一部小說所揭示的社會意義是多方面的，它可以說是整個中國穆斯林進程的一個濃縮，為我們再現了一幅真實的穆斯林生活圖景，同時也為我們揭示了戰爭、政治、宗教等對人們意識形態以及生活的影響，尤其是伊斯蘭文化，它始終是整個故事的文化背景，為文章增添了個性化的色彩。穆斯林精神中的堅忍、敬畏、苦其心志磨其心力于事業是有幫助的（韓子奇事業上的成就就是證明），忍耐和順從對維持一段不論質量如何的婚姻，構建一個穩定的家庭是有幫助的（如韓子奇的婚姻生活），但對于愛情來說，則是枷鎖，是牢籠，是制造愛情悲劇的罪魁禍首。文章以《穆斯林的葬禮》為題，我想作者意在表明“穆斯林”精神對本書中愛情的悲劇的影響。“葬禮”一詞則給人增添了幾分沉重，幾多悲傷，幾重思索。埋葬的到底是什么呢？是新月嗎？我想不僅僅是。埋掉的是人間最美好的東西——真愛，而留下的是穆斯林的壓抑而沉悶的順從與隱忍。

“悲劇是什么！悲劇就是把人的生命里面最美好的東西，撕碎了拿給別人看！”（魯迅語）作者先將一段段美好的戀情呈示在我們的面前，然后又借助“穆斯林精神”

這雙大手將這一切毫無保留的撕開，讓人壓抑，讓人心痛…… 愛情是人類永恒的話題，文學史上的愛情悲劇數不勝數，《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英臺》……這些大都是一對戀人的悲劇，而《穆斯林的葬禮》向我們展示的則是一個包含了兩代人的群體性的愛情悲劇，更讓人增添幾分傷痛，這些愛情悲劇一方面讓我們對劇中的人感到同情，一方面又激發我們對真愛的追求和珍惜。

第三篇：充滿悲劇有美感(穆斯林的葬禮)心得體會

充滿悲劇有美感

----讀《穆斯林的葬禮》心得體會

玉象征著財富、身份、地位；月象征著純潔、善良、明凈。回族女作家霍達巧妙地將玉與月作為線索貫穿整部小說，講述了一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代，有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。讀完這本書，我流淚了，心中的悲痛與遺憾久久不能釋懷，我甚至抱怨作者為什么如此殘忍，要賦予一位完美的妙齡少女如此苦難并短暫的一生，要拆散一對真正相愛的人，讓他們明明相愛卻又無法逾越這陰陽兩地的隔閡，死了的人解脫了，而活著的人呢？依然要承受物是人非的痛苦。封建迷信戕害了家族幾代人，而新月的悲劇也恰恰是歷史的必然結果，叫人不得不

為之哀嘆，這也正是整部小說的過人之處罷。對于新月來說，最渴望得到的就是母愛，從她記事起就似

乎沒怎么受到過母愛，一位母親該擔心的，該操心的事，全是由疼愛自己的姑媽所取代，似乎姑媽更像媽媽。每當新月看到寫字臺上那張六寸大小與母親的合影時，才會感受到隱約的母愛。照片上的母親年輕、漂亮、時髦，而現在的母親顯然已經老了，變化很大，然而變化更大的不是外表，而是母親對她的感情，使越來越淡的母女之情，每當面對媽媽那張冷若冰霜的臉時，她總是本能的懼怕和回避。她多么希望媽媽能夠給她

一丁點的愛，或者是理解、肯定。這樣或許會消除母女之間的隔閡，但她始終沒有得到過。甚至在她病重之際，母親還為哥

哥大辦喜事，借口“沖喜”，為了自家的名譽和對穆斯林的虔

誠，反對新月和楚雁潮的愛情，這一切都是新月無法理解。“她

是我的親媽嗎？”她終于拋下了這困擾了她多年深埋心底的疑

問。直到有一天，父親講一封信攤開在她的面前“新月，我親

愛的女兒：你還在夢中，媽媽卻要走了，我真不知道你醒來后

會怎樣哭叫著尋找媽媽！……媽媽走了，繼續在陌生人當中孤

獨的旅行，不是去尋找謀生的路，也不是去尋找愛，而是尋找

自己。人可以失落一切，唯獨不應該失落自己……”一切都一

目了然，母親對她的冷漠不關心，甚至無理的要求，完全是因

為她不是親生的。而她的親生媽媽呢？是跟爸爸相愛卻又無法

結合，不只在何處尋找失落自己的梁冰玉。她想媽媽了，想見

到媽媽，想跟媽媽說說她這十幾年來的苦悶，她的眼淚唰地流

下來，呼吸緊促，昏迷，不省人事。而我，看到這里，不得不

被梁冰玉真情流露的信件和一位母親對女兒的愛所感動，也不

得不為新月的命運而悲哀。于是，我流淚了。

新月與楚雁潮的愛情美好而又坎坷，讓人為愛情的美好而

微笑，為愛情的坎坷而難過。他們有著共同的夢想、愛好。兩

個人都熱衷于翻譯事業，而韓新月對楚雁潮的事業的發展起了

很大的鼓舞作用。新月對美好事物的熱愛，對英語的熱衷，以

及她開朗的性格，美麗的外表，都不得不讓楚雁潮動心。起初

因為家庭背景、社會地位的不同，他把自己的愛深深地埋在心

底，決定就這么默默的愛著她，關心著她，永遠也不要表白，真正的愛不是擁有。可是，世事的變化是常人無法預料的，當

楚雁潮得知新月的了不治的心臟病后，決定向新月說出自己的愛，以燃起新月對生命的渴望，讓她能積極向上的過著每一天。他們相愛了，愛的那么真誠，那么熱烈。楚雁潮為新月買了留

聲機給她放最愛的《梁祝》，跟她一起翻譯魯迅的文集，完成他們的共同夢想，他對新月無微不至的愛與關懷，使新月的病

情有了好轉。然而，他們的愛情卻受到了母親的阻礙。但他們

并沒有為此而退縮，反而更加堅定的愛著對方。楚雁潮甚至愿

意同他們一樣信奉伊斯蘭教，愿意面對與新月沒有結果的事

實，繼續深愛著新月。只要能讓他看到她，就足夠了。可這

份愛卻始終無法留住新月的性命。當楚雁潮像往常一樣冒著風

雪趕往醫院的時候，新月正在竭盡全力呼喚他所愛的人，但僅

僅只喊出一個字“楚……”她死去了，絕望、無奈、遺憾的走

了。這樣的事實讓楚雁潮無法面對，卻又不得不面對。兩個相

愛的人，面對生離死別，卻沒能見上最后一面。

幾年后，當新月的親生母親梁冰玉到女兒墳前看望女兒

時，發現了一位中年男子，矗立在親人墳前，用小提琴深情地

拉著《梁祝》。這樣一個結局。楚雁潮高大的身影，與新月的一幕幕，他所演奏的《梁祝》和他對新月無邊的愛，無不讓人的心靈震撼，博人眼淚。也許，新月正在另一個虛空的世界里

對著楚雁潮微笑。

新月是個多么善良、純潔、開朗的女孩啊。她對每個人都

那么好。她對未來的向往，對事業的熱愛，都在她得了心臟病

后破滅了，她是個沒有未來的人。而她并沒有自暴自棄，反而

更加積極地面對一切，做她有權利做的事。可是命運卻從不眷

顧任何人，她最終還是帶著遺憾，帶著她對所愛的人的依戀離

開人世，而活著的所有愛她的人，都不得不痛苦的承受這一切。再想想自己，與新月比起來，我是何等幸福的一個人。有父母的愛，有生活和愛的權利，難道這還不夠嗎？這本書給了我很

大的啟發和鼓舞，它讓我明白人的貪欲是多么的害人，想要快

樂就是要知足、開朗的面對生活。因為我們有未來，有生活的權利，因此，我們就擁有一切。熱愛生命，善待生活，善待自

己，關愛身邊每一個人，我們每個人都可以延續新月的生命！

呂梁市地方稅務局薛鳳梅

第四篇：略論《穆斯林的葬禮》的悲劇意蘊與文化沖突

略論《穆斯林的葬禮》的悲劇意蘊與文化沖突

摘要：《穆斯林的葬禮》是一部努力并成功開掘回族文化心理的長篇小說。它蘊藉著濃厚的悲劇意蘊，塑造了韓子奇、梁君璧、韓新月等在文化意義上具有典型性的形象,表征著回民族同整個中華民族的文化碰撞與融合的心靈歷程。本文試圖從人物的悲劇命運中探求其根源，即文化沖突與融合。

關鍵詞：悲劇意蘊 文化沖突 文化融合

這部五十余萬字的長篇小說，以獨特的創作視角，真切的情感體會，敘述了一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代、有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨特的心理結構，以及在政治、宗教氛圍中對人生真諦的困惑和追求。作品成功塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等悲劇意蘊深厚的人物形象，展現了古老而神秘的民族特色和矛盾而殘酷的現實生活。作者細膩的筆觸撥動了讀者的心靈，從而沉浸在人物的悲劇人生故事之中，無法自拔。作者深沉的憂患意識使得作品無論是從愛情婚姻的角度，還是人生理想的追求或是民族宗教的方面都始終貫穿著一種沉郁凝重的悲劇意蘊，感人至深。正是霍達回歸和立足于回族文化,對文藝“悲劇精神”的自覺挖掘,實現了文學藝術境界的至高追求,使得作品擁有著一種崇高的撼人心魄的悲劇美。魯迅說過:“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。”[1]因而《穆斯林的葬禮》被稱為“是現代中國百花齊放的文壇上一朵異卉奇花，挺然獨立”。[2]

一、人物的悲劇意蘊

如果說愛情婚姻是構建《穆斯林的葬禮》的基本框架，那么對人生理想的執著追求則是這部作品最主要的內容組成。作品中有這樣一句：“人是一種奇怪的動物，促使人活下去的往往不是水，不是食物，也不是藥物，而是心中的一片性情，一線希望，當這些全部歸于毀滅，人就沒有活著的動力和勇氣了。”這其實是對小說中人物在人生理想的追求上的一種詮釋。《穆斯林的葬禮》的故事發生在 20 世紀 20 至 60 年代間，這個時代無論是對中國社會或世界環境而言，都屬于變幻莫測的多事之秋。然而就是在這樣一種極其復雜、惡劣的生存環境下，這個穆斯林家族卻始終不曾放棄找尋并努力實現自己的人生理想，正是這不息的奮斗與結局之間的巨大反差更進一步增強了小說震撼人心的悲劇力量。“穆斯林的葬禮”這一標題本身就為全文奏響了人生的哀歌。“故事中的角色由于某種弱點和無能而不能發揮正常的作用，他們不是自己所參與的情節的設計者，他們的出現或消似乎并不以他們的意志為轉移。”[3]縱觀全文，故事中的每一個角色都徘徊在歷史與民族的長廊上。“悲劇之產生主要在于個人與社會力量抗爭中的無能為力。”[4]因而，無論是作者刻意塑造還是命運趨之使然，這份沉重的悲慟卻是痛徹心扉，勿庸置疑的。

1、對人生理想的追求

“玉器梁”家第二代中心人物的韓子奇,是伊斯蘭文化和華夏文化融混,行進在傳統通向現代之路上的“中間人物”形象。“易卜拉欣·韓子奇”的名字,漢人入贅回回家,就是其“文化混血”身分的標志。在《穆斯林的葬禮》中有兩個寓言式的人物:朝圣老人吐羅耶定和“玉魔”老人張先生,前者只身赴麥加朝圣,為崇高的信仰而堅韌不拔地前行;后者慧眼識寶知玉,學問如汗牛充棟,他們分別是伊斯蘭文化和華夏文化的化身。韓子奇從朝圣老人和“玉魔”老人那里接受教育,吸納伊斯蘭文化和華夏文化,從梁亦清那里學藝習德,強化民族、宗教、道德意識,還從英倫三島“玉魔”沙蒙·亨特一家人那里接受西方文化,懂得“如果商品不能在你手里創造出更大的價值,那它就等于沒有價值”,迅速成長和成熟起來,迸發出“文化混

血”特有的蓬勃生命活力。忍著屈辱和誤解,背著“背叛”的名聲,到匯遠齋學徒、臥薪嘗膽,完成師傅梁亦清制造“寶船”的未竟遺愿。打破傳統經營模式,重振奇珍齋,舉辦“覽玉盛會”,由手工藝人躍升為玉器專家。走英倫,辦“玉展”,“玉王”聲名攜帶著玉文化遠播海外??但以“英倫之戀”破滅,梁冰玉出走為界,韓子奇的生命力走向萎頓、停滯,只是為著密室的玉和深愛的女兒新月而茍安度日,“惆悵寂寥地打發余生”。當女兒早殞,玉器被抄后,其精神支柱便完全坍塌,陷入痛苦絕境。癥結在于他在倫理道德方面因襲著傳統的重負,僅僅一只腳戰戰兢兢地踏進過現代文明的門檻。分明覺得自己對冰兒才是真正的愛,并不是道德的墮落,仍然不敢在璧兒和冰兒之間作出果斷的抉擇。在忍辱負重、拜師學藝,重振珍寶齋的過程中,韓子奇以獨特的行為方式,曲折地表現出了人的尊嚴、價值和人的本質力量,是本能與道德的搏斗、現代倫理道德觀和傳統倫理道德觀的搏斗。韓子奇封閉、沉睡的生命意識已經開始覺醒,企盼了結無愛的姻緣,但終究不忍拋妻別子,還畏懼“社會輿論殺人”,與傳統觀念的決裂舉步維艱。

2、對愛情的執著追求

韓新月與楚雁潮的愛情美好而又坎坷，讓人為愛情的美好而微笑，為愛情的坎坷而難過。他們的第一次相遇就已經顯示出不凡的觸動。他們有著共同的夢想和愛好，兩個人都熱衷于翻譯事業，而韓新月對楚雁潮事業的發展起了很大的鼓舞作用。新月對美好事物的熱愛，以及她開朗的性格，美麗的外表，都不得不讓雁潮動心。當楚雁潮得知新月得了不治之癥之后，決定向新月說出自己的愛，以燃起新月對生命的渴望，在病榻前終于向她表白。對于一個十九歲的少女而言，愛情究竟為何物呢？ 她并不完全明了，但是她能清晰的感受到那股來自心底的呼喚，似乎早已注定了一切。即使韓太太極力阻撓，他們依然堅定的愛著彼此，楚雁潮甚至愿意同他們一樣信奉伊斯蘭教，愿意面對與新月沒有結果的事實，繼續深愛著新月。可這份愛卻始終無法留住新月的性命。一切所追求與憧憬的，上天都賜予了她，但這一切又頃刻間全都失去了，像一陣風把她那顆脆弱的心折磨得千瘡百孔，再讓她在清醒的痛苦中等待著死亡。直到有一天，父親將一封信攤開在她面前??人可以失落一切，唯獨不應該失落自己??知道自己的生身母親是梁冰玉的這一事實，是對新月的致命一擊。在對母親的強烈渴盼中，昏迷以致不省人事。當楚雁潮像往常一樣冒著風雪趕往醫院的時候，新月正竭盡全力呼喚著她的愛人，僅僅只喊出一個字“楚??”她死去了，絕望，無奈，遺憾的走了！這樣的事實讓楚雁潮無法面對，卻又不得不面對。兩個相愛的人，面對生離死別，卻沒能見上最后一面??在新月入土前，楚雁潮為新月試坑，試問他心中該承受多大的痛苦啊！楚雁潮癡癡地凝望著新月??他看見了鎖住了新月的病床，聽見了刻骨銘心的話語：“老師，我們之間是??愛情嗎？”幾年后，當新月的親生母親梁冰玉到女兒墳前看望女兒時，發現了一位中年男子佇立在墳前，用小提琴深情的拉著《梁祝》。這樣一個結局，無不讓人心靈震撼。也許，新月正在另一個世界對著楚雁潮微笑。可是命運卻從不眷顧任何人，她最終還是帶著遺憾，帶著她對所愛之人的依戀離開人世。而活著的所有愛她的人，都不得不痛苦地承受這一切。

3、對穆斯林傳統的捍衛

梁君璧這一人物具有鮮明的性格和豐富的內涵，解讀人物的性格，“必須滲透到最復雜的人類心情里去”[5]。梁君璧是一個具有多重身份和多面性的女性。首先，她是伊斯蘭教的忠實信徒和捍衛者，在經歷了家庭的變故并從舊時代的下層白手起家后，梁君璧深深知道現實的殘酷和無情，因此她緊緊地抓住現有的一切，以求能把握住現實。在一個令人嘆惋的人生悲劇上演的同時，梁君璧作為一個充滿矛盾的生命個體，她的復雜性格也展現在讀者面前。作為宗教化與世俗化結合的典型人物，梁君璧身上彌漫著濃厚的悲劇意蘊。伊斯蘭教有個顯著的特征，即以宗教手段干預穆斯林們生活的各個方面，從個人到家庭直到整個社會生活。梁君璧是個虔誠的穆斯林，宗教信仰支配了她的一切。她從小隨父母信仰真主，遵從萬

能的真主的旨意，嚴守伊斯蘭教規教義成為梁君璧做人準則和行為根據，真主是其唯一的精神支柱。《古蘭經》明文規定：“真主嚴禁你們......同時娶兩姐妹。”信奉真主的梁君璧認為冰玉與韓子奇的結合是非法的，在宗教與親情面前，她要捍衛自己所信仰的宗教。她怒不可遏地打了妹妹一記耳光，終究還是決然地趕跑冰玉。當新月重病在身，最需愛情支撐生命時，梁君璧決絕地割斷新月與楚雁潮的戀情，大大加速了新月的死亡。在她看來維護宗教的尊嚴是最為重要的，因為回民族 “像愛護眼睛一樣保護著血統的純凈”，禁止異族通婚。同時，梁君璧又是在現實中掙扎的堅強女性，屬于傳統型人格。幾千年來中國社會的現實，主流社會對異族的態度，使 “回回”這個固守本民族信仰的民族經歷了許多劫難，在回族文化與華夏文化的撞擊與交融中形成了特殊的心理結構，使回族人民在生存中體現出了不同的行為模式。生活的坎坷改變了梁君璧，消蝕了她身上美好的一面。雖然經歷了變故如此，但她依然堅強不服輸。韓子奇臨終前告訴她，“我不是回回”，這對于梁君璧來說簡直是晴天霹靂！但絕不能讓丈夫在最后一刻毀了一生的善功，她真誠地說： “你是正經的回回，心里可別糊涂！”作為傳統穆斯林的女性，梁君璧的形象達到了典型的高度，在她身上體現出了伊斯蘭教文化內涵和回民族特有的精神，包括對民族文化和習俗的眷戀，作家既認可她身上的堅強和執著，又批判她身上所體現的伊斯蘭傳統文化負面——— 保守和固執。“既有伊斯蘭的美德，又不乏性格負面，教規教義又影響制約著她，扼殺了親人的幸福，自身也成為傳統習俗的犧牲品。”[6]

二、文化沖突

陳荒煤在其致霍達的信中指出:“‘葬禮’的特點,我覺得是從少數民族的信仰、深入人心的教規如何來約束著人們心理世界,形成的種種生活觀念和我們這個社會主義國家所形成的風俗、觀念、心理、理想種種方面的矛盾而不能不制造了許許多多的悲劇,不僅是老一代的,如韓子奇夫婦的命運、冰玉的命運,而且也影響到天星、新月兄妹的命運。”在《穆斯林的葬禮》中,霍達將梁家三代人的悲劇置于伊斯蘭文化與華夏文化的撞擊和融合,古老東方文化與內涵,賦予人物故事情節以濃烈的文化色彩。書中突出敘寫的“兩個發生在不同時代卻又交錯扭結的愛情悲劇”正是不同文化、不同價值觀念、不同理想信仰、不同思維方式和不同生活方式碰撞和交融及其所引發的陣痛的寫真。梁冰玉從現代價值觀出發,以現代愛情模式為準繩,而梁君璧則認為梁冰玉和韓子奇的結合,為真主和穆斯林所不容。所以當其聽到梁冰玉一口一個“愛”的時候,不禁怒發沖冠,一記耳光扇去。有評論文章指出:“??那一掌不是斷了手足之情,那是為穆斯林打的,這不是個人的恩怨,這是兩種文化的撞擊。”[7]回族文化作為一種多元復合型的文化,它的認主獨一的宗教信仰鑄造出回族文化獨有的精神特質。以宗教意識形態為信仰本位的回族,就應該在追求文藝的真正精神———“悲劇精神”上占有一定的優勢,相對于缺乏“原罪感”和“真正宗教情懷”的漢民族,回族的悲劇意識是與生俱來的,這是信仰者對人生宿命的認可和人不能自持命運的無奈,“一個始終不存在和存在的上帝,這便是悲劇的中心”,[8]回族人對宗教的虔誠與世俗世界中的人欲間的沖突成為滋生民族悲劇觀念的土壤。穆斯林們毫無保留地信仰著，可歷史是向前發展的，文化的融合便是歷史進步的必然趨勢，這是不以人的意志為轉移的。也許正因為他們的這種毫無保留，在文化融合成為趨勢的社會中才帶有更深的悲劇性。作者在回顧中國穆斯林的苦難歷史時，將歷史事件如“五四”運動、抗戰和國內戰爭、新中國成立、文革等等作為背景滲入到主人公的命運之中。將深重的民族災難作為一個大的歷史背景，實際上不是專寫一個民族的災難，而是將各民族合在一起，由漢族和各少數民族共同承擔歷史災難。回族在形成過程中成分也是很復雜的。它吸收了多種民族成分，才逐漸形成了一個統一的民族—回族。但隨著歷史的演進，為了維護民族的純正性，勢必民族內婚制度也嚴格要求起來。“民族是在特定歷史的人文和地理條件下形成，以共同的血統意識和先祖意識為基礎，以共同的語言、風俗或其他精神和物質要素組成系統特征的人們共同體。”“民族研究中的新趨勢，即對民族文化特征 的強調，對民族成員的民族自我意識(以血統意識和先祖意識為核心)的強調。”[9]小說并不是簡單地高呼民族意識，而是將多重文化雜揉其中。霍達在《穆斯林的葬禮·后記》中說:“我筆下的主要人物，既是人間曾經有過的，也是我所憧憬的。我覺得人生在世應該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，也是幸運的，因為他畢竟完成了并非人人都能完成的對自己的心靈的冶煉過程，并非人人都能經歷的高潔、純凈的意境。人應該是這樣的大寫的‘人’??”。[10]《穆斯林的葬禮》中的人物忍受了抗戰和文革災難，體現出強大的生命力，而這種生命力來自于穆斯林心中宗教精神的支撐。“對悲劇來說緊要的不僅是巨大的痛苦,而是對待痛苦的方式。沒有對災難的反抗,也就沒有悲劇。”[11]悲劇的要義在于人物面對困厄包括不可避免的死亡所表現出昂揚進取的積極本質和堅強不屈的抗爭精神,突現人類自由意志的偉大和崇高。民俗流動地存在于民族的歷史長河之中,以民族群體的精神文化、心理意識為底蘊。將民俗的法約性、故事化,要義在于激化伊斯文化與華夏文化、古老東方文化與西方現代文化的撞擊和融合,揭示這種撞擊和融合必然經歷的痛苦,開掘人物的化心理。

霍達在《穆斯林的葬禮》的中突出悲劇意蘊，旨歸在鑄造在多元文化沖突、拼撞和互融、互滲中煥發出蓬勃不息的生命意識的平凡而偉大的人。

注釋：

[1]魯迅：《魯迅全集》第一卷[M].北京：人民文學出版社, 1981: 297.[2]霍達：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社，1996.1.[3]普實克：《普實克中國現代文學論文集》[C].長沙：湖南文藝出版社，1987.[4]朱光潛：《悲劇心理學》[M].北京：人民文學出版社，1983.109.[5]黑格爾：《美學》2第一卷3，商務印書館，1979:303.[6]朱育穎：《同一民族壯歌的兩個音符<心靈史>與<穆斯林的葬禮>的比較》，《民族研究》，2000,(1):12.[7]宋佳東·高潔、純凈的人生悲劇——評霍達的長篇小說《穆斯林 的葬禮》[J]·黑龍江農墾師專學報,1999,(2)[8]呂西安·戈德曼著,蔡鴻濱譯.隱蔽的上帝[M].天津:百花文藝出版社,1998:48.[9]引自納日碧力戈:《民族與民族概念辯證》，《民族研究》，19洲5)[10]霍達.后記[A].穆斯林的葬禮[M].北京: 北京十月文藝出版社, 1998: 747.[11]朱光潛：《悲劇心理學》[M]：人民文學出版社,1983:212,216.參考文獻：

霍達：《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社 1988年12月版。高永久：《西北少數名族文化專題研究》，民族出版社 2004年7月版。

徐其超.問族心靈鑄造范型一《穆斯林的葬禮》價值論[J」.西南民族學院學報·哲學社會科學版，2002，(9):26.車紅梅.論梁君璧形象的悲劇意蘊.牡丹江師范學院.蔡春洪.“歸真”的追尋與多重文化的交錯——六部回族長篇小說研究.暨南大學2008.5.霍達《穆斯林的葬禮·后記》，北京十月文藝出版社1988年版

楊文筆：悲劇的美麗———試論霍達小說《穆斯林的葬禮》中的“悲劇精神”.昌吉學院學報.2009.(3).Discussion on the “Muslim” tragedy implication and cultural conflict

Abstract ：“Muslim's funeral” is a hard and successfully to dig the cultural psychology of Hui nationality novels.It contains strong tragedy implication, shaping the Han Ziqi, Liang Junbi, Han crescent, in the cultural sense of typical image, characterization of a nation and the entire Chinese nation cultural collision and fusion course of the soul.This article attempts from the character's tragedy destiny in search of its root, namely the cultural conflict and fusion.Key word ：Tragedy implication

Cultural conflict Cultural fusion

第五篇：充滿悲劇有美感(穆斯林的葬禮)心得體會

充滿悲劇有美感

----讀《穆斯林的葬禮》心得體會

玉象征著財富、身份、地位；月象征著純潔、善良、明凈。回族女作家霍達巧妙地將玉與月作為線索貫穿整部小說，講述了一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代，有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。讀完這本書，我流淚了，心中的悲痛與遺憾久久不能釋懷，我甚至抱怨作者為什么如此殘忍，要賦予一位完美的妙齡少女如此苦難并短暫的一生，要拆散一對真正相愛的人，讓他們明明相愛卻又無法逾越這陰陽兩地的隔閡，死了的人解脫了，而活著的人呢？依然要承受物是人非的痛苦。封建迷信戕害了家族幾代人，而新月的悲劇也恰恰是歷史的必然結果，叫人不得不為之哀嘆，這也正是整部小說的過人之處罷。

對于新月來說，最渴望得到的就是母愛，從她記事起就似乎沒怎么受到過母愛，一位母親該擔心的，該操心的事，全是由疼愛自己的姑媽所取代，似乎姑媽更像媽媽。每當新月看到寫字臺上那張六寸大小與母親的合影時，才會感受到隱約的母愛。照片上的母親年輕、漂亮、時髦，而現在的母親顯然已經老了，變化很大，然而變化更大的不是外表，而是母親對她的感情，使越來越淡的母女之情，每當面對媽媽那張冷若冰霜的臉時，她總是本能的懼怕和回避。她多么希望媽媽能夠給她一丁點的愛，或者是理解、肯定。這樣或許會消除母女之間的隔閡，但她始終沒有得到過。甚至在她病重之際，母親還為哥哥大辦喜事，借口“沖喜”，為了自家的名譽和對穆斯林的虔誠，反對新月和楚雁潮的愛情，這一切都是新月無法理解。“她是我的親媽嗎？”她終于拋下了這困擾了她多年深埋心底的疑問。直到有一天，父親講一封信攤開在她的面前“新月，我親愛的女兒：你還在夢中，媽媽卻要走了，我真不知道你醒來后會怎樣哭叫著尋找媽媽！……媽媽走了，繼續在陌生人當中孤獨的旅行，不是去尋找謀生的路，也不是去尋找愛，而是尋找自己。人可以失落一切，唯獨不應該失落自己……”一切都一目了然，母親對她的冷漠不關心，甚至無理的要求，完全是因為她不是親生的。而她的親生媽媽呢？是跟爸爸相愛卻又無法結合，不只在何處尋找失落自己的梁冰玉。她想媽媽了，想見到媽媽，想跟媽媽說說她這十幾年來的苦悶，她的眼淚唰地流下來，呼吸緊促，昏迷，不省人事。而我，看到這里，不得不被梁冰玉真情流露的信件和一位母親對女兒的愛所感動，也不得不為新月的命運而悲哀。于是，我流淚了。

新月與楚雁潮的愛情美好而又坎坷，讓人為愛情的美好而微笑，為愛情的坎坷而難過。他們有著共同的夢想、愛好。兩個人都熱衷于翻譯事業，而韓新月對楚雁潮的事業的發展起了很大的鼓舞作用。新月對美好事物的熱愛，對英語的熱衷，以及她開朗的性格，美麗的外表，都不得不讓楚雁潮動心。起初因為家庭背景、社會地位的不同，他把自己的愛深深地埋在心底，決定就這么默默的愛著她，關心著她，永遠也不要表白，真正的愛不是擁有。可是，世事的變化是常人無法預料的，當楚雁潮得知新月的了不治的心臟病后，決定向新月說出自己的愛，以燃起新月對生命的渴望，讓她能積極向上的過著每一天。他們相愛了，愛的那么真誠，那么熱烈。楚雁潮為新月買了留聲機給她放最愛的《梁祝》，跟她一起翻譯魯迅的文集，完成他們的共同夢想，他對新月無微不至的愛與關懷，使新月的病情有了好轉。然而，他們的愛情卻受到了母親的阻礙。但他們并沒有為此而退縮，反而更加堅定的愛著對方。楚雁潮甚至愿意同他們一樣信奉伊斯蘭教，愿意面對與新月沒有結果的事實，繼續深愛著新月。只要能讓他看到她，就足夠了。可這份愛卻始終無法留住新月的性命。當楚雁潮像往常一樣冒著風雪趕往醫院的時候，新月正在竭盡全力呼喚他所愛的人，但僅僅只喊出一個字“楚……”她死去了，絕望、無奈、遺憾的走了。這樣的事實讓楚雁潮無法面對，卻又不得不面對。兩個相愛的人，面對生離死別，卻沒能見上最后一面。

幾年后，當新月的親生母親梁冰玉到女兒墳前看望女兒時，發現了一位中年男子，矗立在親人墳前，用小提琴深情地拉著《梁祝》。這樣一個結局。楚雁潮高大的身影，與新月的一幕幕，他所演奏的《梁祝》和他對新月無邊的愛，無不讓人的心靈震撼，博人眼淚。也許，新月正在另一個虛空的世界里對著楚雁潮微笑。

新月是個多么善良、純潔、開朗的女孩啊。她對每個人都那么好。她對未來的向往，對事業的熱愛，都在她得了心臟病后破滅了，她是個沒有未來的人。而她并沒有自暴自棄，反而更加積極地面對一切，做她有權利做的事。可是命運卻從不眷顧任何人，她最終還是帶著遺憾，帶著她對所愛的人的依戀離開人世，而活著的所有愛她的人，都不得不痛苦的承受這一切。再想想自己，與新月比起來，我是何等幸福的一個人。有父母的愛，有生活和愛的權利，難道這還不夠嗎？這本書給了我很大的啟發和鼓舞，它讓我明白人的貪欲是多么的害人，想要快樂就是要知足、開朗的面對生活。因為我們有未來，有生活的權利，因此，我們就擁有一切。熱愛生命，善待生活，善待自己，關愛身邊每一個人，我們每個人都可以延續新月的生命！

呂梁市地方稅務局薛鳳梅