第一篇：百家講壇--我讀經典之孔慶東 《論語》的魅力

［孔慶東］《論語》的魅力

［畫外音］：身為孔子第73代直系后裔，孔慶東先生眼中的《論語》會有怎樣與眾不同的魅力？而作為一名大學教師，他又為什么偏偏要與一名小學生共同做客百家講壇一起暢談《論語》？敬請關注本期《我讀經典》北京大學中文系副教授孔慶東精彩講述－－《論語》的魅力！

［畫外音］：在中國古代的文化經典中，《論語》無疑是極為重要和特殊的一部著作，成書于戰國初期的這部書，是一部記載孔子及其弟子的言行集，現存20篇，492章。《論語》內容十分廣泛，多半涉及社會生活問題，曾經對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響，直到近代新文化運動之前，在2000多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。北京大學中文系副教授孔慶東，一位長期執教現當代文學的青年學者，一位以犀利幽默文風見長，活躍于當代文壇的作者，他是如何解讀《論語》的呢？在他的眼中，《論語》的魅力和意義究竟是什么呢？而對于我們現代人來說，又應該如何對待《論語》呢？《百家講壇》大型系列節目《我讀經典》之《孔慶東》讀《論語》的魅力正在播出，敬請關注！

朋友們好！很高興又和大家見面了。《百家講壇》要做一個特別節目，找我們這些在《百家講壇》有過‘前科’的一些講師，來給大家談一談如何學習經典的問題，在這個問題面前其實我沒有多少發言權。我是一個在經典問題上沒有任何權威可言的這么一個人。所以我就只能粗淺地從一個普通知識分子的角度來談經典。作家王朔有一句名言，說一個人要是什么也干不了，那就去當作家。我給他接一個后半句，如果連作家也當不了，就去當學者。我就是這樣一個連作家也當不了的人，所以大家千萬不要認為我今天要講的這些話是有學術權威性的，不具有！假如電視機前有學術權威在觀看，您趕緊換臺，咱們兩不耽誤。

今天我要講的是為什么要學習《論語》？我講這個題目也是帶有很大的隨機性的。大家不要以為因為你姓孔，所以你就講孔子，你就講《論語》。我講《論語》跟我姓孔也沒什么關系，人家易中天老師姓易，人家也沒講《易經》啊，人家講《三國》！人家劉心武老師姓劉，也沒講劉姥姥，人家講的是秦可卿！所以不要認為姓什么必須要講什么。

正因為我自己沒有權威性，所以今天我還請來另外一位嘉賓，我想請一位小學生朋友跟我一起來談一談。為什么請一位小學生呢？是給我壯膽，我雖然不行，但總比小學生強吧？所以面對一個小學生，我心紅膽壯！這位小學生朋友就是北京市育新學校的六年級學生孔繁閏同學。

這位同學！（起立）好！請坐，孔繁閏。他的名字不太好記，不過他江湖上有個外號人稱‘阿蠻’！野蠻的蠻！不是曹阿蠻！但是很可惜的是至今他看上去好像并不太野蠻，希望繼續發展！

阿蠻同學，我問你兩個問題吧！

問：你學習過《論語》嗎？

答：學習過！

問：學到什么程度了？

答：都會背了，意思也基本上都懂了！

問：《論語》一共多少篇啊，你都會背了？

答：20篇！

問：《三字經》里怎么說？

提示：論語者，二十篇

答：論語者，二十篇，群弟子，記善言

問：這說明《論語》的作者是誰？

答：不是孔子，是孔子的學生，或者是孔子學生的學生

問：你說得很周密，不一定是學生，很可能是學生的學生。那么再問你，你周圍還有其他同學學習《論語》嗎？

答：有幾個

問：他們學的程度跟你比怎么樣？

答：他們也都是最近才剛開始學的，也就學了那么兩三篇吧

問：那《論語》20篇你都能背下來了？

答：嗯，對！

問：你還知道社會上還有很多人像你們一樣學習《論語》嗎？

答：我覺得應該是有的

問：你是怎么知道的？

答：我是通過看電視、看報紙知道現在很多人都開始學習《論語》了

好！你請坐！阿蠻同學說得挺好！現在全國很多青少年都在學習《論語》，不僅是咱們北京市，很多其它城市，很多鄉村，海峽對岸，兩岸三地五湖四海都有許許多多的人在學《論語》。好，那下面呢我們就來探討一下我們今天為什么要學習《論語》？（這也是呢）不是說我想好了一個絕對的真理來灌輸給大家，是我自己也在琢磨的問題，我想我自己為什么要學《論語》，我不是搞古代文學研究的，我就每天看著魯迅、郭沫若、茅盾、巴金我就這么說過一輩子也可以，但我為什么不斷的要去看《論語》？我也看《老子》看《莊子》，我的這個孔孟老莊我認為是世界上最優秀的著作，基本上要輪流的出入于我家的洗手間，人最好的書肯定是放在洗手間來讀的，就是你最需要心情愉快的地方，所以你要讀這些最好的書！所以唐詩、宋詞、孔孟老莊輪流的出入我家的洗手間，我總是在那里讀這些書。我是這么看的，我們為什么要學《論語》呢？

《論語》的魅力之一

［畫面字］：《論語》是人類最重要的思想文化資源

它是人類重要的思想文化資源，要放到全人類文明的這個大背景下來理解。人類思想有多少？人類思想有很多，我們說的思想不光是哲學家、思想家的思想，人人都有思想，王老五也有思想，何八姑也有思想，我們能了解得過來嗎？咱們了解不過來，光說這些思想家就有成百上千，我們沒有辦法去了解。但是其實呢，他們之間都是有聯系的，思想家與思想家不是一個一個的，就象我們研究山脈一樣，山是有脈的，用不著一個山頭一個山頭的研究，幾大山脈一列出來，特點找出來，就能找到它們內在的聯系。人類的思想必須提綱挈領地來把握，一個現代人你必須接觸過孔孟老莊，接觸過佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化，讀過一點古希臘的東西，接觸過一點文藝復興時期的東西，再接觸一點現代思想，按照這個框架你去選五十本書，把這五十本書讀下來之后，什么書都迎刃而解，那些你一看那就真是印刷品了，你翻起來嘩嘩的，有的人說，孔老師你讀書怎么這么快？我說，我不是讀所有的書都快，我說我讀《論語》是慢的，但是我讀小說很快，我讀普通的學術著作很快，一本二十萬字的小說我兩個小時解決，四十萬字的小說四個小時解決，基本上一下午一本長篇小說。因為什么？因為這些書看起來毫無深度，你只是隨著情節往下走就完了，拿到任何一本書頭二十頁讀得慢一點，讀完二十頁它的基本框架已經把握了，后面就是嘩嘩往后翻就是了。所以，書和書之間是有這樣的家庭關系的，你把爺爺書掌握好了，下面都是兒子書、孫子書，那讀起來真是摧枯拉朽，所以，讀過這五十本書之后，其他的書就越讀越快，融會貫通。

?

1982年在巴黎，諾貝爾獎的得主們曾經開會討論，說到了二十一世紀的時候人類需要什么思想？研究研究去，最后他們一致認為，說人類二十一紀紀最需要的思想就是孔子的思想。這是八十年代初期，而那個時候咱們中國還在奮力地向西方學習，我們之間有個認識上的錯位，那么今天呢基本上東西方都達成了一種共識，認為二十一世紀人類的思想組成部分中的孔子的思想應該是非常重要的核心的部分，這是我講的《論語》是人類最重要的思想文化的這一點。

［畫外音］：孔慶東先生認為，《論語》以其深邃獨到的思想成為人類最重要的思想文化，在人類的思想組成中，占據重要的一席之地，這是順理成章的事情，而對于中國人來說，《論語》更是我們的精神家園。那么，回望綿延數千年的中華文明史，《論語》的魅力又在哪里呢？

《論語》的魅力之二

［畫面字］：《論語》是中華文明的核心源泉

回到我們中華文明的范圍里來說，《論語》是中華文明的核心源泉，中華文明到底是什么？不容易說清楚，一個偉大的文明它結構復雜。不像一個小部落，一個小民族三言兩語就說清楚了，學者們一般認為中華文明是多元的，也有人去具體解釋它的多元性，有人說是儒釋道互補（儒家、道家、佛家），但是在這個互補的格局中，這些成分并不是等量齊觀人的，它們有主有次，那么我認為對中華民族起了最重要作用的是孔子的思想。儒家思想是有一個歷時性發展過程的，發展到后來有它僵化的一面，在孔子那個時候，儒家思想是一眼鮮活的山泉，是非常鮮活的，你看看《論語》里面，孔子是非常幽默的、非常平和的、非常辯證的，你看看孔子跟他的學生是怎么對（講）話的，不像我們今天上課這樣，大家老老實實一排一排坐著，前邊一個叫老師的人在前面站著，給大家灌輸某種思想，有時候為了“襯托”他的威嚴，后面還弄一塊黑板，這都屬于現在的教育方式，太單調、太僵化，孔子從來沒有這樣上過課。孔子那個時候，中華（民族）的思想是處在最活躍、最鮮活的時期，后來他的弟子們一代一代發展，儒分為八，儒家分了七八種。那么在孔子那里他的思想是兼容并包的，上課的方式對人的思想是有影響的，我們今天這種上課的方式就容易形成老師一言堂，因為你們這坐的方式不便于你們發言，除非我叫你們發言，你們才能發言，我們上課平時也是這樣的，就是老師叫學生發言。如果是圓桌式的，或者是孔子是跟他的學生一塊兒早上起來沒事兒游個泳，游完泳一邊擦著身上一邊坐到沙灘上，哎，今天咱們談談伊拉克的問題，那就完全是另一種上課的方式，那學生就可以隨便發言，這樣的思想它本身就是多元的，（也就是說）儒家思想本身是兼容并包的，所以，孔子為什么講這個：三人行，必有我師。就是他首先認為自己需要隨時隨地學習，他隨時隨地向別人學習，所以，這個思想才能越發展越壯大。我們大家耳熟能詳的，隨便能夠想到的

［畫面字］：孔子的主要思想——仁愛思想、中庸思想、民本思想

我們現在提出要建立和諧社會，這個思想就是從孔子那里來的，“和”是孔子一個非常重要的概念，“和為貴”這個話就是從《論語》里邊來的，還有這個民本主義的思想。我們過去批判孔子的時候總是說，孔子的思想是維護統治階級利益的。你要這么去看呢，那所有思想都是維護統治階級利益的了，我們要看在那樣的一個時代，他的思想跟別人比到底對老百姓有沒有好處，相比較而言，孔子的思想是民本的思想，是以百姓為主的思想，當然到了他的傳人到了孟子這里發展得更顯著了。就拿教育思想來說，孔子的思想是德育為主全面發展的思想，不是那個只盲目地追求成績，追求那個成績單追求排名次，畢業了之后找一個好工作，不是那種教育思想，是德育為主全面發展的思想，所以，孔子的思想是紛繁的，多樣的，充滿著許許多多的理論空間的，可以不斷探討下去的。

［畫外音］：孔慶東先生認為，孔子的思想紛繁多樣，博大精深，富有極強的生命力和包容性，在人類的四大文明古國，古埃及、古巴比倫、古印度和古中國之中，中華文明之所以會成為唯一沒有間斷的五千年延續下來的文明，儒家思想功不可沒，不過對于我們現代人來說，《論語》是不是已經成為過時的老古董，“中看不中用”了呢？孔慶東眼中的《論語》還有怎樣的魅力呢？

《論語》的魅力之三

［畫面字］：《論語》活在我們的日常生活中

我們不要把古代的東西就看成是古董，我們說：哎呀，現在的書還沒讀完呢，哪有功夫去讀古代的書啊，不要這么認為。現代的書，有的剛生下來就死了，要這樣去看，魯迅說得更直接，魯迅說：誕生即死亡！魯迅批評某些著作，說這些書誕生即死亡，看不看都沒用，而像《論語》這樣的書，像《老子》、《莊子》這樣的書，它永遠是活的，永遠是鮮活的，所以《論語》這種東西不能看成老古董。孔子的話還適用于今天，甚至可以說從來就沒有中斷過，孔子的思想從來沒有中斷過，即使在我小時候那時候批林批孔的時代，我們在坐的很多朋友都經歷過批林批孔，那個時候就很不理解，其實批林我也同意，批孔呢我也不反對，但我就是搞不清楚為什么批林還要批孔，為什么這倆事要弄到一塊去？這是在當時不太能夠理解的一件事，但是即使在那個時候孔子的思想依然吸引著我們，甚至很多人是因為有了批林批孔運動才得以全面地接觸儒家思想，當反面教材嘛，當反面教材人家讓你當反面教材，你可以當正面教材，你可以通過閱讀接受它，我本人就是這樣，我并沒有因為我姓孔從小就讀這四書五經，我沒有，我出生一個工人家庭，小時候都是讀《毛選》、讀《林海雪原》、看樣板戲、讀魯迅，讀這些長大的，恰好是有了批林批孔，（因為）批林批孔要寫作文啊，要寫大批判文章啊，要寫大字報啊，給了我一個機會，我就得以全面的來接觸孔子的思想，那時候叫孔老二，還有孟子的思想，我們同學給我起一外號叫孔老二，我一看他們的思想，我覺得說得都對啊，這話有什么錯嗎？沒什么錯嘛，（那個）學而時習之不亦說乎？有朋友自遠方來不亦樂乎？我覺得這話為什么要批判呢？這不是很好嗎？由此我才知道這些話原來不是我爸說的啊，我原來以為這話是我爸說的呢。我家一來客人我爸就說：有朋友自遠方來不亦樂乎！我還覺得我爸挺有學問，后來知道不是我爸說的，是他“剽竊”別人的。我才知道原來這些話都是有根的。我記憶很深刻的一件事是上小學，我是我們學校學習最好的同學，我們學校是選派我到區里去，講儒法斗爭故事，記得第一次讓我講的是“柳下跖怒斥孔老二”，我說不行，我說這個不能講，我說我姓孔，我不愿意講這個故事，你給我換一個吧，后來給我換成陳星吳廣起義了。雖然（給我）換成了陳勝吳廣起義，但是我對那個“柳下跖怒斥孔老二”還是印象很深刻。那么有一次上課的時候老師就問我，說孔慶東你說說，“克己復禮”是什么意思？我根據我的理解，我說“克己復禮”就是克制自己恢復周禮，這是我的理解。老師說：不對，根本不對！你懂什么呀，“克己復禮”就是要復辟資本主義，這是老師說的！然后，我們同學“嘩”就笑了，就嘲笑我，他們可逮著我一次錯誤了，感到興災樂禍的快樂，孔慶東犯了這么大的錯誤。連“克己復禮”是什么都搞錯了！所以，那個事件給我留下了很深刻的印象，我就知道，我第一次深刻地體會到這種孤獨，就是你覺得自己是對的，大家全認為你是錯的，對你哄堂大笑。我當時不能總結我這種感覺，我是后來讀了魯迅先生的書才知道這是一個愚味的統治者加上一群愚昧的民眾扼殺文化精英，我當時就是去這么體會的！我就沒覺得那時候哪來的資本主義呀，孔子那時候沒有資本主義，你為什么說復辟資本主義？（但）我說不過你，我沒辦法，你是老師，你有權利。然后，（他）不但一個老師，（還）加上這么多愚味的同學，這完全可以把我淹死，我又沒有辦法去（辯解）。但是由于這種孤獨卻使我好像在一種黑暗的寂靜中默默地增加了對說出這句話的人的尊敬，我才知道孔子（這個）的思想啊是不容易被理解的。“克己復禮”這么簡單的一句話都容易被誤解，所以我心里暗暗地想，這批林批孔對嗎？不敢想得太深，但是微微的有這么一點反省的意識，就覺得我們現在很多人認為對的事情恐怕有問題，未必對！有些思想你不能接受，跟你矛盾，你也沒有辦法反抗的時候，你在心里悄悄地堅持著就行了，這是我當時的一個想法，那么也有人認為：說我們進入現代社會了，不管你是復辟資本主義也好，你是恢復周禮也好，我們都進入現代了，我們干嘛要恢復周禮呢？現在不需要古代的思想，現在甚至有人在教育改革中提出要把語文課本中的文言文全部去掉，說這都是封建糟粕嘛，都是不民主、不法制、不自由的思想，我們現在要民主、法制、自由。我們大家可以去想，這種主張對不對？不要過去的思想，我們現在的思想是從哪里來的？孔子的思想里邊沒有自由，沒有民主嗎？過去的東西就一定是錯的就一定是專制的嗎？我們以前的思維是認為凡是過去的就是好的，現在容易走到另一個極端，同樣需要警惕，我們總是以為五四新文化運動全盤否定傳統，這種認識是錯誤的，你看一看李大釗、陳獨秀、魯迅、胡適這一代人的文章，他們有誰批判過孔子！沒有！他們的文章都用很大的篇幅熱列地贊美我們古代以孔子為代表的這些思想家，這些文學家，從孔子一直贊美到曹雪芹，他們要批判的是，你明明生活在現在你還冒充孔子，他們批判的是那種代圣人立言的僵化思想。說是你活在二十世紀，你還一開口之乎者也，你以為你是誰啊？他批判的是這種文化態度，而不是去批判那個孔子，而且在五四運動的時候，“打倒孔家店”這五個字，沒有！這都是歷史不斷的積累，以訛傳訛，到了批林批孔的時候，我們就以為從五四的時候就有“打倒孔家店”了。我們退一百步說，即使打孔家店是對的，那孔家店也不是孔子開的，孔家店并不是孔子開的，孔子沒開過孔家店，就像我寫的書我自己并不賣一樣，我的書在別的店里賣，（所以）孔家店不是孔子開的，是后來的統治者，后來的知識分子他們打著孔子的旗號，開的孔家店，那里邊不一定是孔子的思想，所以說孔子的思想，它歷代都活著，不但在朱熹那個時候活著，在清朝活著，在五四的時候，在今天，它都活著！

［畫面字］《論語》以其獨特的魅力，仍然活在我們的日常生活之中，孔子的思想歷久彌新，仍然在影響著我們的生活。不過，對于我們現代人來說《論語》到底有什么實際的作用？它對于我們的日常生活、安身立命究竟能有什么直接的幫助呢？透過《論語》孔慶東先生還會帶給我們怎樣的思考？

《論語》的魅力之四

那么最后我講一點，我們學習《論語》呢是因為《論語》能夠直接幫助我們的人生

我還是想問一下阿蠻

問：阿蠻，你覺得《論語》學習對你的學習有用嗎？

答：有用！

問：有什么用？

答：至少學語文的時候不會有不懂的地方了

問：基本上不需要老師講嗎？

答：那也是需要老師講一點！也不是全都懂！就是說不會遇到太大的礙障。

問：對你的平常跟同學、跟朋友之間的人際關系有用嗎？

答：也是有用的！

問：有什么用？

答：比如說吧，有時候同學們，比如答應什么事情吧，我告訴他要言而有信啊，就是說用《論語》來（要求自己），大家不就都友好了？都交朋友了！

問：對你自己的個人的思想感情有什么用嗎？

答：有什么用？思想感情？我覺得學完《論語》之后，我這人以前吧，有點比較愛沖動，學完《論語》我感覺我現在比較要干什么不好事，想起了《論語》之后就漸漸平靜下來了

說：啊，對自己修身養性有用啊，一個性格愛沖動的人，學了《論語》有利于自己能夠平和自己，其實你說的那句話，就叫“克己復禮”！

答：嗯啊，克己復禮！

（好，請坐吧）那么剛才通過阿蠻的發言啊，我覺得《論語》對一個小學生都是蠻有用的，那么對于我一個大學老師，當然也是用處非常大的，很多同學，很多朋友喜歡讀我的書，其實我自己活得是挺不安的，因為我一直是處在（感到自己處在）圣人的光環中，我說的圣人就是圣明的人，不是神人，我其實一直在學習，從孔子到魯迅這樣的古今圣賢，而且越學，就像愛基斯坦、像華羅庚他們說，越學越覺得自己無知，人不是越學越覺得自己什么都知道了，越學越發現，啊，還有那么多的事不知道，包括對這些大思想家的理解，那真是，用顏回的話說：

［畫面字］：［論語.子罕］顏淵喟然嘆曰：仰之彌高、鉆之彌堅、瞻之在前、忽焉在后

你今天理解他的思想了，明天一看好像還不對，后天一看，還有發展，還有一點沒琢磨透，就那么點話，就夠你一輩子琢磨的，這就是經典的魅力，為什么說它是經典呢？它不是說一次性消費的，它可以反復地無窮次數地消費下去

［畫面字］：［讀書感言］：經典的魅力在于它不是一次性消費的，而是可以反復地、無窮次數地消費下去——孔慶東

很多話以為懂了，甚至以為能給別人講了，過幾年一看，還要修正，所以我們這些很多北大的老師絕不會說拿著一本教案，年年拿這本教案給學生講的，那早被學生轟下去了，你每講一次課你都必須更新你的教案，因為思想在發展，你的智力在發展，你比如說，我不是上《論語》課的，假如上《論語》課的老師，他每一學期都一定要有新的發現。就象我每個學期講魯迅都會不一樣一樣，不能簡單地重復，這除了你自己的努力之外，關鍵在于《論語》自身，它就是有自我繁殖能力，自我再造能力的，所以我說《論語》是中國文化里最重要的那本武功秘笈，我們用武俠小說做比喻，武俠小說不是經常說要去找武功秘笈嗎？其實武術界倒沒多少武功秘笈，真正的武功秘笈，就是像四書五經這樣的書，它就擺在那兒，就看你怎么讀它，你自己的修為你自己的認真程度，看你讀進去之后，能不能有你的造化。

畫面字］［讀書感言：《論語》是中國文化里最重要的武功秘笈，關鍵看我們如何認真地對待它——孔慶東

那么，我想請阿蠻背《論語》的最后一句，我們看看它對于我們有沒有什么幫助？（阿蠻，起立）你把《論語》的最后一章背一下我們聽聽：好！

不知命，無以為君子也！不知禮，無以為立也！不知言，無以知人也！（好，請坐）

孔子最后講“不知”，幾個“不知”就“無以”什么，“不知”什么就“無以”什么，實際上告訴我們要知命、知禮、知言。其實是我們人活著的三個任務、三個追求！知命、知禮、知言！合起來是一個知的問題。其實思想也好，哲學也好，合起來就是一個“知”。這個“知”有很多層次，知道、知曉，他由一個簡單的接受信息，到一個完全弄懂弄通，中間這個差距是很大的。從這個知角度來講。我以前就有這個苦惱，剛才我舉的我上小學的那個例子其實就是自己不被人家理解，自己被人家誤解，明明你是對的，你是正確的，人家反而認為你是錯的，你在這個環境里生活得不好，那個這個時候你怎么辦？你是堅持說，我這個“克己復禮”就是恢復周禮的，你還是為了改善自己的環境你同意他的說法，你說我錯了，我現在才知道克己復禮就是要復辟資本主義，如果投降了的話，你的生活環境會改變，大家認為，你看知錯就改了，但是你對不起自己的良心，這個時候怎么辦。我們經常會遇到這樣的處境，特別是你在人生道路上有所前進的時候，你超越了你的同事們，超越了你的同伴們的時候，你就會孤獨。當大家都說，太陽圍著地球轉的時候，你勇敢地說地球圍著太陽轉，你就要面臨危險，甚至把你燒死，人怎么辦？這個時候孔子講了：

［畫面字］：［論語.學而］：不患人之，不己知，患不知人也

我覺得這句話給了我很大的力量，就是別人不理解你的時候（這種）事情是經常發生的，怎么對待它呢？孔子說這個事情不重要，不要老去憂慮，你不要企圖讓別人都理解你，有些人每天喋喋不休地向別人宣傳自己，恐怕別人不知道你，其實語言不能解決問題，你從早說到晚可能反而增加了別人對你的誤解，你要做的事去知道別人，如果你不知道別人，那么別人知道你也沒有用，我們人活著的觀念，是自己這個主體，去知“你”這個主體之外的客體，去知別人、知世界、知宇宙，這是重要的！你只要知道別人了，別人不知你的情況，你也有辦法改變，你如果不知別人，別人知了你也沒用，最后，這個誤解會變成正解！一開始人們認為你沒水平，是誤解！到最后可能就會發現，你真的沒水平！因為你都不能知別人，你怎么有水平呢？所以你記住《論語》這樣的話，對自己的人生，是非常有直接的幫助的，就是當你堅持一個正確的信念的時候，你能夠一方面橫眉冷對千夫指，一方面俯首甘為孺子牛，當千夫所指的時候，是對一個人的考驗，大多數人都認為你錯了，人越活就會有被冤屈的時候，這個時候儒家的思想看起來溫文爾雅，其實骨子里是有一種非常至剛至大的東西，是一種人生支柱。

［畫面字］：［讀書感言］：儒家思想看似溫文爾雅，實則至剛至大——孔慶東

［論事.堯曰］子曰：不知命，無以為君子也；不知禮，無以為立也；不知言，無以知人也！

你說：我光有個好心行不行？其實是不行的！我們現在號召講和諧社會，大家說你和諧我和諧，你闖了紅綠燈也不管你，也不罰款，殺人犯都放回家去行不行？和諧社會嘛，你干嘛搞得那么對立呢？不行！孔子講，和諧不是一團和氣

［畫面字］［論語.學而］不以禮節之，亦不可行也

和要以禮節之，用今天這個情況怎么解釋呢？和諧社會必須以法制建設為基礎，犯法就要得到懲罰，要有規范，規范才能和！沒有規范不能和，就是沒有規矩不能成方圓，我們今天這個社會的狀況，不好的一面，包括國際秩序很混亂，就在于規矩壞了，規矩都亂了，各講各的理，誰干什么事都找出一套自己的理，來為自己解釋，這很像孔子生活的那個禮崩樂壞的時代，為什么人類會認為今天孔子思想重要，就是人們社會里禮崩樂壞了，誰想干什么就干什么，自己胳膊粗力氣大，就可以打別人，然后找一套說法。就像狼要吃羊一樣，它說羊把水弄臟了，沒弄臟的地方也能找一個借口來吃你，這個規矩亂了不行！所以這個世界不和諧！社會不和諧！要以禮節之，我們看孔子他是怎么說他是一個圣人呢？他并不是天生智商很高，其實我們在《論語》中也能看到，孔子自己的智商并不高，他認為自己智商起碼就不如自己的學生顏回，他跟子貢說咱們都是舉一反三，人家顏回舉一反十，顏回說一個知道十個，咱們都不如他，孔子是一般的聰明人，不是特別聰明的，但是孔子他有一套學習方法，孔子的這個《論語》就講了許許多多的生活方法和學習方法，講得很具體，從怎么學習一直到怎么吃飯，什么樣的肉不能吃，什么樣的酒不能喝，講得非常仔細，孔子是中國最早的衛生學家，孔子是許許多多方面都是大家，他因為有了這一項一項的規矩，他整個的人支撐起來了，這個圣人是這樣立起來的。

關于怎么樣學習《論語》可能其他的朋友還會有其他的說法，我只是拋磚引玉，講一點我個人的體會，也正像孔子所說，無非是各言爾志，孔子是教育思想非常民主的，孔子上課就是大家隨便說說，就是這樣，自由發言，小組討論，然后他做一個總結，他總結也不是說自己這個是絕對真理，他就是評點一下：你這個太莽撞了啊，你這個不錯啊，就是這樣，非常自由的一個學習氣氛，很像我小時候那個學習小組，但是就在這種看似輕松的氣氛中他的學生都成了才，孔子的學校是不包分配的，但是他的學生都找到了非常好的工作，各國的諸侯都爭相聘請孔子的學生，都是治理國家的棟梁之才。正因為這種民主，誰也不保證自己說的是絕對真理，我用真誠的心來說，但是我不保證我說的話是絕對正確的，別人都可以修正，我們中國人永遠有這種生生不息的真正的文化革命精神，我覺得這才是中華文明它的偉大性、它的延續性、它的內在的魅力。

好吧，今天時間到了，我就講到這里，謝謝阿蠻！也謝謝在座的各位朋友！有機會咱們再見！

第二篇：百家講壇論語心得

百家講壇論語心得

——于丹教授

一、孝敬之道

1、百善孝為先，孝為行、敬為心。

2、父母付出的就是用自己的生命對子女的提攜;父母對子女的愛是天性，而子女對父母的孝敬是美德。

3、道理本身是什么不重要，但表達方式很重要；最近的人最傷不得。

4、對父母要又敬不違、勞而不怨；順者為孝；真正愛父母就是要尊重和包容他所有的習慣。

5、父母在、不遠游、游必有方。

6、真正的孝敬，更重要的是弘揚父母之志。

7、父母之年、不可不知也，一則以喜、一則以懼。

8、有一種至深的悲愴，叫做子欲養而親不待。

二、心靈之道

1、做一個勇敢的人，用自己生命的力量去化解缺憾。

2、仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。

3、沒有道德約束的勇敢是世界上最大的災害；勇敢有時候是一種理性制約下的內心自信與鎮定。

4、一個有德有仁的人才能做到心靈的勇敢。

5、君子泰而不驕、小人驕而不泰；不可無傲骨、不可有傲氣；君子之驕，驕傲的是內心的風骨。

三、處世之道

1、以直報怨、以德報德。

2、人生有限，把有限的情感留在最應該使用的地方。

3、最恰當的距離，是彼此互不傷害又能保持溫暖。

4、非愛行為——以愛的名義，對最親近的人進行的非愛性掠奪。

5、世界上所有的愛都是以聚合為目的，只有父母對孩子的愛是以分離為目的的；距離和獨立是對人格的尊重，最親近的人之間也應該保有。

6、在其位、謀其政，不在其位、不謀其政；世界上不缺錦上添花，只缺雪中送炭。

7、慎于言；如臨深淵、如履薄冰；多思多想多看，少指責、少抱怨、少后悔；言寡尤、行寡悔；人無遠慮、必有近憂。

8、修己以敬——修煉自己，保持嚴謹恭敬的態度；修己以安人——修煉自己以安頓別人。

9、發奮忘食、樂以忘憂不知老之將至也。

四、誠信之道

1、以誠待人、言而有信；子曰：人而無信、不知其可也。

2、信譽是你行走于世最基礎的保障。

3、人之生也直、罔之生也幸而免：君子人生順達，而小人的人生也可能免于禍害，但只是僥幸而已。

4、信譽對每一個人來講，是一張無形的通行證；人品的高下，誠信是一塊試金石。

5、恒常之心是對自己的誠意，也是對別人的信譽。

6、一個人能不能守住信譽一定跟他的道德觀相關。

7、誠信需要自己內心對于某種價值的堅持。

五、交友之道

1、在家靠父母、在外靠朋友；物以類聚、人以群分。

2、益者三友：友直、友諒、友多聞；損者三友：友便辟（暴躁）、友善柔（優柔寡斷）、友便ni（心懷鬼胎的人）。

3、過分的苛刻都不如寬容的力量更長久。

4、在這個世界上，不如意事常八九，要“常想一二”。

5、人生有三個坎：青少年時，戒之在色、壯年時，戒之在斗、老年時，戒之在得。注：青少年時的坎在婚姻上、壯年時的坎在與人爭斗上、老年時的坎在因所得的失去而抱怨上。

6、與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。

六、理想之道

1、我們不缺乏宏大理想，但缺乏到達理想的切實道路。

2、成功的職業不一定是你心中的理想。

3、表面上看來毫無價值的東西，會給人心一個淡定的起點。

七、人生之道

1、三十而立、四十而不惑、五十知天命、六十而耳順、七十從心所欲而不越矩；三十而立就是建立心靈的自信；物質的東西越多，人越容易迷惑；知天命（知命、知理、知言）就是內心有一種力量去對抗外界；耳順就是悲天憫人、理解與包容。

2、只有建立內心的價值系統才能把壓力變成生命的張力。

八、天地人之道

1、孔子帶給我們的是大地上生長的信念；理想主義和現實主義就是我們的天和地；信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。

2、我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。

3、“恕”——己所不欲、勿施于人；寬容一點給自己留下一片海闊天空；關愛別人就是仁慈，了解別人就是智慧。

九、學習之道

1、修身、齊家、治國、平天下都需要學習。

2、一個人要張開耳目，會發現處處皆是學問；學習時要確認消息是真實的嗎、確認消息是善意的嗎、確認消息是真的這么重要嗎？

3、真正的學習使用自己的主體學習生命中最匱乏的經驗;真正的學以致用就是把知識落到實處。

4、不恥下問；學海無涯苦作舟；堅持容易變通難。

5、美好的品德需要在不斷的學習中獲得定位與制衡。

十、治世之道

1、“德政”是儒家思想。

2、真正的知識通達之后，不是拿來炫耀的而是能夠為社稷、國家和百姓做點事情。

3、為政的“五美”、“四惡”

五美——惠而不費、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛。

四惡——不教而殺謂之“虐”、不戒視之謂之“暴”、慢令至期謂之“賊”。

4、真正的經典從來都不是一種宗教性指導，而是在思維方式上對后人永遠保有啟發。

5、真君子從不攻擊他人，他只拓展自己。

十一、忠恕之道

1、夫子之道，忠恕而已矣。

2、盡己之謂忠，推己之謂恕。

3、真正的忠誠是內心的道德判斷。

4、送人玫瑰、手留余香；君子求諸己、小人求諸人；自省——認知；寬容源自于理解；忠誠自己、善待他人。

5、自己的心厚道了，對別人的責怪就少了。

6、“恕”——善待別人，己所不欲、勿施于人。

7、判斷導致信念、信念導致情緒、情緒導致困擾。

8、恕道里面包含著一種深刻的淵源，就是感恩之心。

9、恕道有時候僅僅就是一個真誠的溝通。

10、人生用來銘刻仇恨就會遺忘所有的幸福，用來銘刻幸福心里就會充滿感恩。

第三篇：百家講壇我讀經典語錄

百家講壇—我讀經典

1易中天 我讀先秦諸子

讀先秦諸子就是讀人讀人生讀人生智慧。

從孔子讀到一顆愛心構建和諧（仁），從孟子讀到一股正氣平治天下（義），從 墨子讀到一腔熱血救助苦難（兼愛），韓非一雙冷眼直面人生（法）。

2王立群 《孟子》強勢由人

三大核心觀點：人性善，仁政學說，強勢人格。自強不息，堅守本心，包容化育。

強勢人格是內在的傲骨，而不是外在的傲氣。

自強，不僅僅是超越別人，更應是超越自己；不息，不僅僅是指在逆境中的奮斗，更是指在漫長的人生中堅持不變的信念。

3錢文鐘 《中庸》獨特的啟蒙

中庸之道，不意味著保守，它提醒身處競爭的人們必須有節取中。

4孫丹林 《老子》無形中的指引

除去雜念，無欲無求，才能無私無畏。知足常樂。

“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。” 只有拋棄私欲雜念，達到心靜如水，才能真正做好一件事。

5馬駿 《孫子兵法》有用于無用

“故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。” “兵者詭道也”

6孫立群 《韓非子》

讀諸子要讀出味道來，不一定讀出快樂，要把握諸子的精神實質。法術勢的啟示，諱疾忌醫的啟示，變的啟示。老師應該像高明的醫生一樣及時發現同學的問題。發展變化的思想是中國文化當中最有價值的思想。“世異則事異，事異責備變。”

7康震 《莊子》莊子的人生境界

“小知不及大知，小年不及大年，此小大之辯也。” “物無非彼，物無非是，自彼則不見，自是則知之。”

“至人勝物而不傷，明于權者不以物害己。”

一個人如果眼界大，他的理想才會大；理想大，他的人生境界才會大。莊子的哲學就是境界的哲學，它教人如何達到更高的境界。

真正能夠做到人與自然，人與社會，人與環境完美的融合在一起，是做人的最到 境界，也是莊子的人生哲學。

8閻崇年 《大學》明經讀史感悟人生 “大學之道在明明德。”

三綱領：“明德，新民，至善。”

八條目：“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。” 天合，地合，人合，己合。

9毛佩琪 《中庸》 “天地位焉，萬物育焉。”

根據原則，根據基本道理來表態，表做出對于事物的判斷，這樣才能達到和。讀中庸四忌：膚淺，空疏，拘泥，間斷。

10隋麗娟 《墨子》兼愛與非攻 墨子所倡導的愛就是博愛。

大愛不需要用過多的語言來表達，只要去關心就夠了。

11孟憲實 《論語》君子與小人 做君子。

君子特征：第一君子以道德為指針，第二君子助人為樂成人之美，第三言而有信忠于所事，第四樂觀通達文質彬彬。

六種道德誤區：好仁而不好學，其蔽也愚；好知而不好學，其蔽也蕩；好信而不好學，其蔽也賊；好直而不好學，其蔽也絞；好勇而不好學，其蔽也亂；好剛而不好學，其蔽也狂。

12孔慶東 《論語》的魅力

經典的魅力在于他不是一次性消費的，而是可以反復的，無窮次的消費下去。《論語》是中國文化里最重要的武功秘籍，關鍵看我們如何認真的對待他。儒家的思想看似溫文爾雅，實則至剛至大。“知命，知禮，知言。”

13馬瑞芳、紀連海 感悟孔孟

同行之間互相切磋取長補短，是更重要的學習方式。見賢思齊，向大師學習。

先讀《大學》以定其規模，次讀《論語》以定其根本，次讀《孟子》以觀其發越，次讀《中庸》以定求古人之微妙處-----朱熹

14葛劍雄 《荀子》的啟示 “青出于藍而勝于藍。” “制天命而用之。” “行貴于知。”

我們人類應該是順應天命，然后去利用它，用之；這個不是指認定勝天，不是人類征服自然，而是順應自然。

不管做什么事都要做好，不管什么時候、什么地方，我都能夠有學習的機會。人的一生都是在走路，每一步都離不開知與行。

15徐放鳴 《孟子》浩然之氣與人格之美

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”

16于丹 在成長中感悟

什么叫做坦蕩，就是萬物進入心中皆能化解。道不遠人，你總歸能憑著生命的成長去接近。

經典的力量永遠給我們一種支撐，永遠默默地溫暖著我們的生命。經典就是那些樸素的恒久的溫暖的天真的生命狀態。

17曾仕強 《易經》與人生

做人內方外圓。（是圓通而不是圓滑）不三不四指不仁不義。

中國人是和起來的民族。（陰陽一體，陰中有陽，陽中有陰）做人先學墨子，再學孔子，最后至老子。

現代人要用科學的方法幫助我們去了解《易經》得道理。持經達變。（原則不變，方法在變）

年輕人應該少問喜歡不喜歡，應該多問應該不應該。中庸即合理，即是恰到好處。

中國人的最后是和而不同。（我們不一定要完全相同，但是彼此要尊重。）易經中從頭到尾都好的卦：“謙”卦。“道可道，非常道；名可名，非常名。” “明象位，立德業。”

第四篇：我讀論語

序

從近代開始對孔學的批判，究其實質來說并不是針對孔學本身，特別是不是針對《論語》等漢代以前的孔學著作本身的批判。他們的批判實質是對宋代的程朱理學、明代的東林黨人以及從清代開始封建農奴主義思想等封建思想的批判，因為孔學的經典著作《四書》、《五經》等經歷過不同朝代的統治階級的修改，早已經面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原來的古籍本身并不斷句，今人早已是句讀之不知了，歷經幾千年后，本意確實真假難辨。

本著古為今用的原則，根據基本詞義和說話的習慣，特對論語做一下自注，標點符號都是我在參考眾多譯文的基礎上根據句意自己略加修改而成的。

（一）學而篇

這篇其實應該叫做德育篇，講的是孔子的教育思想，特別是德育思想，即一個人應該如何接受教育，成為一個道德上高尚的人。其突出主題就是孝悌忠信，也就是我們常說的仁義道德。孔子生活在奴隸制社會，當時中國社會尚處于農耕文明時代，他能有這樣的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主義思想，也不是只為封建統治階級服務的。比如他的關于邊學習邊實踐、言行一致等思想，即使在當代依然閃爍著智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 自注：

孔子說，學習完東西后時常在實踐中使用所學到的東西，是讓人高興的事，這就像遇到朋友從遠方到來讓人高興一樣。當別人不理解自己的時候，不覺得惱火、不去抱怨甚至怨恨別人，這樣的人不也是君子嗎？

⑵原文：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 自注：

有子說，如果一個人在家孝敬父母、尊重兄長，但是卻喜歡不尊重上級，不執行上級的命令，這樣的人是很少的；一個人尊重上級卻喜歡做違法亂紀、擾亂社會的事情，這樣的人還沒有見過。君子要遵守做人的基本道德，只有這樣才能取得事業的長足發展，孝敬父母、尊重兄長，難道不是做人的基本道德嗎？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鮮仁矣。自注：

孔子說，滿口甜言蜜語，善于察言觀色，能說會道，巧舌如簧，面目多變，陽奉陰違，這樣的人很少是仁慈、仁義的，這不應該是一個君子的行為，君子應當言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 自注：

曾子說，我每天都從三個方面反省我自己，一是幫人做事是不是盡心盡力，實實在在地為他人著想，忠于自己的職責；二是和朋友交往的時候有沒有不守自己的信用、承諾；三是有沒有同別人高談闊論、空談大道而不去認真的踐行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之國，敬事而言節用，而愛人，使民以時。” 自注：

在斷句上，有人這樣斷：道千乘之國，敬事而言，節用而愛人，使民以時。我個人認為是不恰當的，不大符合人說話的習慣，有些讓人覺得一句話沒有說完被打斷了。

這樣斷句之后，應該是這個意思：千乘之國的治理策略，在于統治階層兢兢業業的做事，倡導勤儉節約，不鋪張浪費，統治階層內部要團結一致，互相尊重，按照時令節氣，氣候變化指導老百姓進行生產。

⑹原文：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁行，有余力，則以學文。” 自注：

在斷句上，有人這樣斷：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。我個人認為這么斷句是不恰當的，這段話講的是一個學生應當具備的品行，即在家里、在社會上應該怎樣做，應該具備什么樣的道德素質等等，主要是談論如何做人做事。

原話的意思應該是這樣的：做學生的在家里要孝順父母，在外面要尊重長輩，做事謹慎而且守信用，關愛他人而且要學習做好事、善事，見到別人做好事、善事要多鼓勵，有多余的精力的時候，應該學習一些文化知識。

⑺原文：

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 自注：

子夏說，一個人如果能夠做到尊重有賢德的人，做事穩重牢靠不輕浮（易當做移之義，色是泛指，指做事輕浮，流于表面，不深入了解事物的規律），侍奉父母能盡自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往時，說話做事守信用。那么這樣的人即使沒有上過學堂，我也要說他已經學的很透徹了。

后人說，世事洞明皆學問，人情練達即文章。就是對這句話的高度概括和總結，它也符合馬克思主義哲學中關于知識的來源的總結，即知識來源于自己的實踐和前人對實踐的總結（書本知識）。

⑻原文：

子曰：“君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。” 自注：

孔子說，一個人要懂得自尊自重，自強自立，對自己自信心，否則就會失去個人尊嚴，學到的知識也不能牢固掌握；為人處世忠誠守信，和與自己有相同道德品質的君子交朋友，如果自己有了錯誤就立即改正。

易曰，天行健，君子以自強不息。孔子本人熟讀周易，這里的“重”一字恐怕就是自強的意思。后人說，知錯能改，善莫大焉。中國佛家禪語有放下屠刀立地成佛，這些恐怕都是對孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。” 自注：

曾子說，如果人們都按照《禮記》的要求，父母離世時合理地安排好他們的葬禮，以表達自己對他們的哀思，祭祀祖先時恰當地安排好祭祀的儀式，贊揚他們給自己帶來的榮光與自豪，那么民風就會越來越質樸、淳厚。

在孔子生活的時代，諸侯并起、社會動蕩，周王的影響力越來越小，自周朝開始制定的各種制度越來越不被人們重視，在孔子眼中，那時的社會是一個禮崩樂壞的時代。所以在《論語》問政篇，對待喪葬問題的解答，孔子都是一個字“禮”。所以，曾子這句話也是對《禮記》的推崇，人為要按照《禮記》的要求安排好喪葬，不能越制。

⑽原文：

子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 自注：

子禽問子貢，我們的老師每到一個國家，一定會去官府旁觀他們如何處理政務，這種事情是老師向別人請求來做的還是別人邀請來做的呢？子貢說，我們老師的性格溫和，親和力很強，學識淵博，待人接物有禮有節，生活簡樸而且為人謙虛，不爭名奪利，所以他才能得到這樣的聽政資格，老師以這樣的方法來求取聽政的資格，是不是和別人求的方法不一樣啊？

一些譯文中，將“良”譯作善良，我覺得是不確切的，也許孔子很善良，但別人不會因為他善良而請他來聽政的，應該是指他學識淵博，懂很多治國的道理。恭也不能簡單的理解為恭敬，拍馬屁的人才更招人喜歡，這里的恭應理解為懂禮貌，在現代人的概念詞里就是懂交際的意思，在那個時代就是懂得《禮記》，孔子是很懂得周禮的人。

⑾原文：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 自注：

孔子說，當他的父親在的時候，看他是否樹立遠大的理想；當他的父親不在的時候，看他是否仍然堅持自己的理想，仍然為理想而奮斗；如果他的一生都遵從父親的教導，為理想而奮斗，沒有改變，那就是真的孝順！

三年不可機械的理解為三年的時間，在中國古代，三代表的是所有，萬物，比如道家說，一生二、二生三，三生萬物。孔子雖不是道家思想的領軍人物，但在遣詞造句上是一樣的，所以我把這個三年理解為一生。道，也不應當簡單的理解為規章制度、方式方法，在孔子的時代，漢語的詞匯還不是很豐富，沒有現代這么多的漢字，這里的道應該同“導”字，是教導、指導的意思。

孔子這段話的意思是，一個人要遵從父輩的教導，樹立遠大的理想并為之奮斗終生，這才是真正的孝。即判斷一個人是不是真正的孝，不僅要聽其言，還要觀其行，而且是長期觀察！

⑿原文：

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和，而和不以禮節之，亦不可行也。” 自注：

有子說，運用《禮記》來處理各種事情，是為了促進社會融合、和諧的目的，古代的那些圣賢的君主們的治國之道，也是以此為目的。當社會矛盾出現的時候，任它由小到大的發展是不行的，如果僅僅知道和諧，而不知道按照《禮記》的要求來達到和諧，也是不行的。

有的譯文斷句為“??知和而和，不以禮節之??”這樣斷和我那樣斷的句義不變，但是不如我那樣斷看起來意義明了。這里的禮是《禮記》的意思，在這一段，孔子講的是治理國家的時候《禮記》和和諧的辯證關系，即建立國家法律的目的是為了實現社會的和諧，解決社會矛盾，實現社會和諧必須以《禮記》為依據。

⒀原文：

有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。” 自注：

有子說，如果承諾符合社會道德法律的要求，我們就應該去履行自己的諾言；按照《禮記》的標準對待他人就會遠離恥辱；不因為建立自己的家庭而拋棄自己的父母，這樣的人才可以做一家之主。

這里的“因”字應同“姻”字，指的是一個人結婚，建立自己的家庭，親指的是父母雙親。“宗”字我的理解應該是一家之主的意思，有的解釋為可靠，有的解釋為尊敬。我覺得不應那么理解，那樣上下文就不連貫了，而且也沒有突出孔子“孝”的思想。最后一句應該是說一個人不因為結婚而拋棄自己的父母，那么這個人就是孝順的，能夠將家族的榮耀發揚光大，可以作為一家族的宗主繼承父輩的事業。

⒁原文：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 自注：

孔子說，君子不追求吃的很飽，也不追求住的安逸，勤于做事而且說話謹慎，根據高尚的道德標準來匡正自己的思想，這才是真正的熱愛學習啊。

⒂原文：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。” 自注：

子貢問孔子：“貧窮而不諂媚，富貴而不驕橫，這樣的人怎么樣？”孔子答：“這樣的人還可以啊，但他們不如貧窮而以追求高尚的道德為樂，富貴而以嚴格遵守國家法律為榮的人。”子貢說：“《詩經》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是說的這種做人的道理吧？”孔子說：“子貢啊，我跟你說了過去的事情，你就知道將來的事情了，我可以和你談論《詩經》了。”

在這段話里，孔子認為人不論貧富，都應當遵守國家法律、追求高尚的道德，對子貢能夠舉一反三的理解他說的話很是贊賞。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 自注：

孔子說，不擔心別人不理解自己，擔心自己不理解別人。

孔子這么說的意思是要加強和他人的溝通，先讓自己了解他人，溝通的渠道通暢了，別人也就能了解自己了。這種先人后己的思想影響了兩千多年來許多文人墨客的思想。

（二）為政篇 為政篇主要講述孔子的治國思想，孔子的治國思想主要體現一個“德、禮”的運用，他常常忽視法的運用，認為治國不能全靠法紀。其實從另一個角度講，德、禮本身也是一種法紀，是一種建立在高度自覺基礎上的法紀，他的出發點就是三字經的“人之初、性本善”，他認為人的本性都是善良的，即使后來變壞了，也可以通過教育使之變好。

但“德、禮”本身只是一種對個人言行進行約束的建議，沒有懲戒作用。這也是為什么孔子游學多年，其思想卻不被大多數君王接受的原因。在當時動蕩的社會狀態下，僅僅靠“德、禮”是不能實現國家的興旺發達的，要改變當時社會**，必須建立一套新的完整的社會法制，即新的“德、禮”，并以之來約束整個社會，這樣才能實現社會的穩定和國家的統一。這也是商鞅變法后秦國得以發展強大的最重要的原因。

毛澤東在給郭沫若《封建論》的評論詩中寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”從中可以看出，毛澤東也是一個反對以德治國，主張以法治國的人。從他在建國后發起的種種運動看，他是一個以法治國的實踐者。

（1）原文：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 自注：

孔子說，要以道德為核心制定法律制度、管理國家，就像北極星居于中心而其他星星圍繞著他運行一樣。

之所以這句話被放在第一句，就是因為這句話是孔子執政思想的核心。在孔子的執政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” 自注：

孔子說，《詩經》有三百篇，但通篇的意思用一句話來概括就是，思想純正。原文中的邪字，應通今天的“斜”，意為偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 自注：

如果僅僅以法律引導、規范老百姓的行為，以刑罰來懲罰違反法律的行為，那么老百姓違反法律后為了免于刑罰的懲罰就會投機取巧鉆法律的空子，人就會變得沒有沒有羞恥之心。如果以道德來規范、引導老百姓的行為，以《禮記》的方法懲處不遵守道德的人，那么老百姓就會有羞恥之心而且恪守《記禮》的要求。

原文中的“格”應作“恪”義，這樣句義才完整，同時在最后一句開頭省略了一個“民”字，最有一句應為“民有恥且格”。在這句話里孔子強調了道德在國家治理中的重要作用，他認為在教育、引導老百姓時不能僅僅強調法律，簡單的運用刑罰，要宣揚高尚的道德行為，要用《禮記》的要求來規范處理人與人之間事務的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 自注： 孔子說，我15歲立志做學問；30歲我就有了自己獨立的理論、主張；40歲時我完全堅定我的理論、主張，不被現實所迷惑；50歲時我洞悉了上天賦予我的使命，堅定了自己的人生追求；60歲時我還能夠博采百家之言，而不斷地充實自己；70歲時我就能夠隨心所欲的做事情卻不逾越《禮記》的要求。

孔子曾經說過，三人行必有我師，所以我認為六十而耳順指的是他能夠博采百家之言，向別人學習。“鉅”指的是規矩、要求，孔子極端推崇《禮記》，所以這里的鉅應該是指《禮記》對人的要求。

（5）原文：

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 自注：

孟懿子問，怎樣才算孝？孔子說，不違背《禮記》的要求就算是孝。樊遲駕車的時候，孔子對他說，孟懿子問我怎么做才算孝，我告訴他不違背《禮記》的要求就是孝。樊遲說，怎樣做才算是不違背《禮記》的要求？孔子說，父母活著的時候按照《禮記》的要求來侍奉他們，他們去世的時候按照《禮記》的要求安葬他們，節日祭祀的時候按照《禮記》的要求來祭祀他們，這就是不違背《禮記》的要求。

總的來說，孔子認為，一個人只有遵從《禮記》的要求，按照《禮記》要求對待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 自注：

孟武伯問怎樣才算孝？孔子說，經常關心、照顧父母就是孝。唯通“為”，在早期的漢語中，唯不是唯一的意思，如成語唯唯諾諾，唯馬首是瞻等詞語中，唯都不是唯一的意思。疾是多，經常，總是的意思，代表頻率比較高，不是生病的意思。憂是關心、操心、擔心的意思，也可理解為憂慮，結合上下文，這里的憂還有照顧、服侍的意思。

（7）原文：

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？” 自注：

子游問怎樣才算孝？孔子說，現在有很多人認為，能給父母提供衣食就是孝了。想想看，家里養的狗、馬也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而僅僅給他們提供衣食，這和在家里養狗、養馬有什么分別哪？

（8）原文：

子夏問孝。子曰：“色難有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 自注：

子夏問怎樣才算孝？孔子說，當長輩做事遇到困難的時候，做晚輩的替他去做；吃飯的時候，讓長輩先吃，這些不都是孝的行為嗎？

這里的色應通澀，色難有事是是一個倒裝句，是有事澀難的倒裝，即做事情遇到困難。

（9）原文： 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。” 自注：

孔子說，我跟顏回說話的時候，他從來沒有反駁、否定過我，像個愚蠢的人一樣；他離開我后，我從側面了解他的言行，發現他對我的話都理解的很透徹，還能把我的想法做進一步的發揮，顏回不愚蠢啊！

（10）原文：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子說，看到一個人當前的言行，回想他以前的所作所為，然后探究他做事的規律，誰還能在你的面前偽裝哪？

察通查，是查找、探尋、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出發點、立場、規律等意。

（11）原文：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 自注：

孔子說，一個人如果能夠對以前的經驗、知識進行總結、綜合、推理、提高，從而創造出新的經驗、知識，那么我們就可以以這個人為老師，向他學習。

溫是總結、綜合、推理、提高的意思，不是溫習，更不是復習的意思，溫本身并沒有習的意思。后邊一句應當少了一個之字，應為“可以之為師矣”，這是因為古人寫書的時候是不說“可以”的，“可”字，就已經代表了“可以”的意思，因為古代寫書不容易，不說沒有紙的時代，即使在有紙的時代，紙也是奢侈品，所以古人寫書時都言簡意賅，惜字如金，能用一個字來表達的意思絕不用兩個字，而且經常省略“之”之類的代稱。

（12）原文：

子曰：“君子不器。” 自注：

孔子說，君子做事不像青銅鑄造的器物一樣頑固、呆板。

器，在當時指的應當是祭祀說生活中使用的青銅制品，特別是那些禮器。在戰國時代，中國尚處于青銅時代，鐵器還沒有得到充分的普及，器字本身從象形字的角度看，指的是刻有圖案而且多口的容器，在那個時代主要指鼎之類的祭祀禮器，特點就是堅固、造型單一。孔子用器來比喻人的性格、品行，應當是指人做事頑固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。” 自注：

子貢問怎樣做一個君子？孔子說，對自己要宣揚、主張的事情自己先做，然后再向別人宣揚，讓別人跟隨自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 自注：

第五篇：我讀論語

我讀《論語》

常德市13中陸道福

古有趙普“半部《論語》治天下”，今有北師大教授于丹“百家講壇之《論語》心得體會”。而今我讀《論語》，對其中“君子”一詞頗有感受。“君子”一詞在短短二十篇《論語》中就出現了上千次。窮盡一生，吾如今能達到“君子”要求的一半足矣！想成為一個君子，我認為應從以下幾個方面要求自己：

1、孝。

“百善孝為先”。孝是良心之本，人格之基，如果一個人對于父母不能盡孝，就可以斷定這個人對于社會國家也不會有偉大的建樹。因為忘本之人，天良已喪，那里來的公忠之心，廉潔之德？所以世間不患無才干，而患無真性情，不患不能為人父師，而患不能為佳子弟。古人說得好，“求忠臣必于孝子之門。”這一片孝心，端的是在一家則一家平，在一國則一國平。所有一切服務社會公忠體國的公德，務要澈底的從孝道建立起來。這實在是仁根的第一透露第一郁勃處，只要在這里養得活，便能夠枝附葉貫地千花萬朵俱森發了。一個人如能作到“孝”則“好犯上者鮮矣”！我國古代有很多孝感動天的故事，例如：漢文帝劉恒親嘗湯藥、子路百里負米、春秋老萊子戲彩娛親、宋代朱壽昌棄官尋母等。那今天我們怎么樣才能做到“孝”呢？其一：做到“父母唯疾不憂”。不讓父母擔憂。其二：做到“敬”。子曰：“今子孝者是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”其三：做到“禮”。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。”“有事，弟子服其勞；有酒令，先生饌，曾是以為孝乎？”其四：內心做到敬，外形做到和言悅色。

2、仁。

正所謂“仁者不憂”，可見“仁”是非常重要的。仁是一種內心的修養，不是靠聰明才智去獲得的。子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動之不以禮；未善也。”可見不是靠從書本上學來的，而是每件小事都以仁義之心去面對，逐漸形成的自身修養。正是“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

3、禮。

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。” 可見，禮，不在于形式，而在于一份心。正所謂“禮輕情義重”，但禮也有所托。而不是一句空話，關鍵是“行”，對人、對事做到時時彬彬有禮。

4、智。

所謂：“知者不惑”。智：智慧，有學識，有學問，見識廣博。也可用“學”來解釋。今天的“學”似乎與古之“學”不同，今天的“學”已經完全指學習，指學校學的知識文化，指文化成績如何。而古之“學”，泛指“學問”，不光指見識、學識，也指為人處世之道。從《論語》中看，智，在于多聞、多看、多學，正所謂“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”但關鍵在于“行”，即付之于實際行動，正是“學而時習之，不亦說乎？”

只有獲得“智”，才能區分君子與小人，才不至于被小人所欺瞞，走上不仁不義之路。《論語》中關于君子與小人的論述很多，例如：“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻於義，小人喻於利。”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”“君子和而不同；小人同而不和。”“君子求諸己；小人求諸人。”“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”我們只有多學、多問、多行，才能明白“巧言令色，鮮矣仁。”的道理。

5、信。

所謂言而有信，我們做人應“先行其言而后從之”，應懂得“訥於言，而敏於行”的道理。春秋戰國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法，“立木為信”，使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。一個“立木取信”，一諾千金；一個帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。結果前者變法成功，國強勢壯；后者自取其辱，身死國亡。可見，“信”對一個國家的興衰存亡都起著非常重要的作用，何況對我們個人！故我們在對人、對事時應慎言而謹行之,不能空口說大話、空話。我們應注意少說話，多做事，用行動來證明自己。要知道君子是“恥其言而過其行”的！

6、與朋友交。

朋友是很重要的，所謂“在家靠父母，出門靠朋友。”朋友在一個人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來很多幫助，惡友佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。那么，什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？怎樣才能交上好的朋友呢？《論語》中對擇友也有不少敘述，例：子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。”即為人真誠，坦蕩的值得交，為人剛正不阿、誠懇、不作偽的值得交，見聞廣博的值得交；專門喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬的不能交，耍“兩面派”的不能交，“光會耍嘴皮子”的不能交。

但怎樣與朋友交呢？有人認為作為朋友一定要做他的“苦口良藥”，必要時一定要給他當頭棒喝。其實在給朋友提建議或忠告的時候，雖然你的出發點是好的，但也要把握分寸。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱也。”就是告戒我們不一定要做現代版“魏征”，完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果這樣還說不通，就適可而止，不要等到人家不耐煩了自取其辱。我們不能要求對方必須如何如何。在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，要知道每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責任，這就是好朋友了。正如一則寓言中所寫到的：一群刺猬冬天在一起相互取暖，太近則刺身，太遠又冷，嘗試多次后它們找到了最佳距離，既不刺到身體又能相互取暖。可見不管是朋友，還是家人、鄰人、同事都不能太近，而應保持一定的距離。我們在與朋友交的過程中，就應該找到這種最佳距離。正是：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

7、最后我們切勿懷抱“眾人皆醉我獨醒”的心態。別老是“患人之不己知”，應“患其不

能也”。

一本《論語》包含的哲學知識，包含的人生道理何止千千萬萬，它并不是我短短一篇讀后感就能寫清楚的，更不是讀一遍、二遍就能融會貫通的。決不能說讀了一遍《論語》，寫了一篇讀后感就能做一個儒家學者，關鍵是在生活中一點一滴的積累知識、經驗，一件一件小事身體力行，盡量去做到“仁、智、禮、義、信”。正是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”！