第一篇：我讀論語(yǔ)（推薦）

我讀《論語(yǔ)》

羅廟中學(xué) 孔祥泰

子曰“古之學(xué)者為己”。

我對(duì)孔子和《論語(yǔ)》的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)

讀《論語(yǔ)》不能不了解孔子，了解了孔子我們才能更好地閱讀《論語(yǔ)》。

孔子是一位執(zhí)著的宇宙（《易傳》中有孔子對(duì)宇宙的精彩論述）人生真相的探索者，孔子是一位自覺(jué)的、有責(zé)任感的上古文化求索者和傳承者。

他入太廟，每事問(wèn)。他下學(xué)而上達(dá)。他上求下化。

“學(xué)而不厭，誨人不倦?！笔撬鎸?shí)的寫(xiě)照。

他的一生是進(jìn)取的一生，他的一生不斷的實(shí)現(xiàn)著生命的自我超越（吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩），他最終達(dá)到了“毋意，毋必，毋固，毋我”的客觀境界，他“從心所欲，不逾矩”。

他對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)，完全摒棄了個(gè)人的主觀意愿，因此他的這種認(rèn)識(shí)具有超越時(shí)空的真實(shí)性、客觀性和真理性，所以由他的言行輯錄而成的《論語(yǔ)》，被稱(chēng)為經(jīng)，也就是理所當(dāng)然的了。時(shí)間雖然跨越了兩千五百多年，但其中的思想，對(duì)今天的我們?nèi)匀挥蟹e極的教育意義。

自覺(jué)性和實(shí)踐性是孔子思想的根本特征。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能把弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任落到實(shí)處。

《論語(yǔ)》不是一部學(xué)術(shù)著作，把孔子思想學(xué)術(shù)化，是對(duì)孔子的誤讀，是對(duì)孔子的大不敬，將孔子思想學(xué)術(shù)化的傾向是危險(xiǎn)的，弄清了孔子“述而不作”原因，我們就不難理解這個(gè)問(wèn)題。

《論語(yǔ)》是一部人生的寶典，《論語(yǔ)》是一座人生的燈塔，《論語(yǔ)》是一眼潤(rùn)心的甘泉。

讀《論語(yǔ)》，誦《論語(yǔ)》，唱《論語(yǔ)》，如果最終不能將孔子的思想內(nèi)化為人生的智慧（用《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的孔子思想來(lái)豐富自己的頭腦，提升自己的境界，用《論語(yǔ)》中提供的方式、方法，來(lái)修正自己身心中存在的這樣那樣缺點(diǎn)和錯(cuò)誤），那么弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的口號(hào)，也就成了一句空話。

《論語(yǔ)》伴我行

在我人生迷茫的時(shí)候，在我學(xué)習(xí)困倦的時(shí)候，在我工作不知所措的時(shí)候，我很幸運(yùn)地接觸到了《論語(yǔ)》，那是一本中華書(shū)局出版的《四書(shū)章句集注》。

年輕的我，面對(duì)豎排版的繁體字古文，不免有些畏懼，但困難再大也阻擋不住我探求人生奧秘的腳步。我孜孜不倦翻閱著、求索著，不知不覺(jué)的克服了文字關(guān)，突破了文白關(guān)。

我跨進(jìn)了一座古老而又嶄新，神圣而又平易，莊嚴(yán)而又親切的思想殿堂。

在這里，我目不暇接；在這里，我如饑似渴；在這里，流連忘返；在這里，我不知疲倦。

徜徉在蘊(yùn)藏著人類(lèi)智慧寶藏的思想殿堂，吟誦著古老而又清新的章句，我浮想聯(lián)翩，我不能自已。

吟誦著“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！蔽业男闹校恢挥X(jué)地升起了一輪金黃的、理想的太陽(yáng)??

吟誦著“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。” 我穿過(guò)了一道道激流，涉過(guò)了一片片險(xiǎn)灘，翻過(guò)了一座座高山。

吟誦著“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”我成功的拒絕了一次次人生的誘惑。

吟誦著“三人行，必有我?guī)熝??”、“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”我不斷的豐富自己，完善自己，提高自己，一次又一次地實(shí)現(xiàn)了生命的自我超越。

愚鈍的我，生來(lái)就有一種矮人一等的感覺(jué)，長(zhǎng)大后這種感覺(jué)更加強(qiáng)烈，是孔子的“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐桑蝗缜鹬脤W(xué)也”激勵(lì)著我，邁開(kāi)大步，勇敢的向前走去。

我深深懂得，孔子闡述的“禮”的含義（禮就是規(guī)矩，禮就是規(guī)律）。我知道：任何一個(gè)人在這個(gè)世界上，都不可能為所欲為，他只能說(shuō)他該說(shuō)的話，做他該做的事。作為一個(gè)人，在這個(gè)世界上要想有所得，就要學(xué)會(huì)自覺(jué)的放棄一些東西。因此，每每要放逸自己的時(shí)候，我的心中便會(huì)不由自主的響起“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的聲音，此刻，我便立即警覺(jué)起來(lái)，檢點(diǎn)自己的思想、語(yǔ)言和行為。

為人師，為人父，我深深知道“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！币髮W(xué)生做到的，要求子女做到的，我首先自己做到，并且要做到最好。

在我的教育教學(xué)實(shí)踐中，我一直自覺(jué)踐履著“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不能以三隅反，則不復(fù)也”的教學(xué)原則。面對(duì)著那些懵懂的學(xué)生，我不是生硬的去灌輸、去說(shuō)教，我更不會(huì)放棄他們，而是根據(jù)他們各自的思想特點(diǎn)、心理狀態(tài)，旁敲側(cè)擊，想盡一切辦法，去激發(fā)他，激勵(lì)他，讓他們積極的打開(kāi)自己的心門(mén)，主動(dòng)地去求索，然后我再適時(shí)的點(diǎn)撥，這樣，學(xué)習(xí)就成了學(xué)生的一種自覺(jué)行為。

為人子，侍奉父母，我知道“色難”。于是同父母言語(yǔ)，我總是和顏悅色?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方?！眴⑹疚?，不讓父母掛念——讓父母省心、安心、放心、開(kāi)心也是一種孝，因此我從不故意給父母添亂。無(wú)論在哪里，無(wú)論在什么情況下，我都不會(huì)去惹事；無(wú)論做什么事，我都會(huì)爭(zhēng)取做到最好。我知道，我成功了，最開(kāi)心的是我的父母。

與同事、朋友相處，我一直牢記著“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言”、“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”、“君子以文會(huì)友，以友輔仁”的古訓(xùn)。因此，我的生活中自然也就少了份酒肉朋友們之間相互利用的煩惱，偶爾遇到不順心的事，我便會(huì)用“君子坦蕩蕩”來(lái)寬慰自己。

不論是面對(duì)已知的事情，還是面對(duì)未知的世界，我始終踐履者“知之為知之，不知為不知”的認(rèn)知原則，如實(shí)的回答“是這樣”或“不知道”，我從來(lái)不會(huì)強(qiáng)不知以為知，憑著自己的無(wú)知和淺見(jiàn)，來(lái)胡亂的解釋什么、肯定什么或否定什么，我并不覺(jué)得回答“不知道”是什么丟臉的事情。我一直提醒自己“毋意，毋必，毋固，毋我”。

不論對(duì)什么人，不論說(shuō)什么話，不論做什么事，我總是奉行著“己所不欲，勿施于人”原則，先考慮別人的感受，努力做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”

當(dāng)我懈怠的時(shí)候，心中就會(huì)不由得泛起“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！庇谑?，我又俯下身子，繼續(xù)開(kāi)墾自己心靈的荒野，播撒那希望的種子。

吟誦著《論語(yǔ)》中的章句，踐履著孔子的思想，一路行來(lái)，難免會(huì)引起他人的誤解，對(duì)此，我“不怨天，不尤人??”不知不覺(jué)中，老之將至，但孔子的“朝聞道，夕死可矣?！币廊患?lì)著我，努力向前?！拔嵊兄踉?？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也?? 吟誦著這滿含哲理的經(jīng)典章句，徜徉在珍藏著人類(lèi)智慧寶藏的思想殿堂，沐浴著東方文明散發(fā)的特有的燦爛光芒，我仿佛又回到了搖籃中的嬰孩狀態(tài)。

第二篇：我讀論語(yǔ)

序

從近代開(kāi)始對(duì)孔學(xué)的批判，究其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)并不是針對(duì)孔學(xué)本身，特別是不是針對(duì)《論語(yǔ)》等漢代以前的孔學(xué)著作本身的批判。他們的批判實(shí)質(zhì)是對(duì)宋代的程朱理學(xué)、明代的東林黨人以及從清代開(kāi)始封建農(nóng)奴主義思想等封建思想的批判，因?yàn)榭讓W(xué)的經(jīng)典著作《四書(shū)》、《五經(jīng)》等經(jīng)歷過(guò)不同朝代的統(tǒng)治階級(jí)的修改，早已經(jīng)面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原來(lái)的古籍本身并不斷句，今人早已是句讀之不知了，歷經(jīng)幾千年后，本意確實(shí)真假難辨。

本著古為今用的原則，根據(jù)基本詞義和說(shuō)話的習(xí)慣，特對(duì)論語(yǔ)做一下自注，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都是我在參考眾多譯文的基礎(chǔ)上根據(jù)句意自己略加修改而成的。

（一）學(xué)而篇

這篇其實(shí)應(yīng)該叫做德育篇，講的是孔子的教育思想，特別是德育思想，即一個(gè)人應(yīng)該如何接受教育，成為一個(gè)道德上高尚的人。其突出主題就是孝悌忠信，也就是我們常說(shuō)的仁義道德。孔子生活在奴隸制社會(huì)，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)尚處于農(nóng)耕文明時(shí)代，他能有這樣的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主義思想，也不是只為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。比如他的關(guān)于邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐、言行一致等思想，即使在當(dāng)代依然閃爍著智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 自注：

孔子說(shuō)，學(xué)習(xí)完?yáng)|西后時(shí)常在實(shí)踐中使用所學(xué)到的東西，是讓人高興的事，這就像遇到朋友從遠(yuǎn)方到來(lái)讓人高興一樣。當(dāng)別人不理解自己的時(shí)候，不覺(jué)得惱火、不去抱怨甚至怨恨別人，這樣的人不也是君子嗎？

⑵原文：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 自注：

有子說(shuō)，如果一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，但是卻喜歡不尊重上級(jí)，不執(zhí)行上級(jí)的命令，這樣的人是很少的；一個(gè)人尊重上級(jí)卻喜歡做違法亂紀(jì)、擾亂社會(huì)的事情，這樣的人還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。君子要遵守做人的基本道德，只有這樣才能取得事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，難道不是做人的基本道德嗎？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鮮仁矣。自注：

孔子說(shuō)，滿口甜言蜜語(yǔ)，善于察言觀色，能說(shuō)會(huì)道，巧舌如簧，面目多變，陽(yáng)奉陰違，這樣的人很少是仁慈、仁義的，這不應(yīng)該是一個(gè)君子的行為，君子應(yīng)當(dāng)言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 自注：

曾子說(shuō)，我每天都從三個(gè)方面反省我自己，一是幫人做事是不是盡心盡力，實(shí)實(shí)在在地為他人著想，忠于自己的職責(zé)；二是和朋友交往的時(shí)候有沒(méi)有不守自己的信用、承諾；三是有沒(méi)有同別人高談闊論、空談大道而不去認(rèn)真的踐行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言節(jié)用，而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。我個(gè)人認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)?，不大符合人說(shuō)話的習(xí)慣，有些讓人覺(jué)得一句話沒(méi)有說(shuō)完被打斷了。

這樣斷句之后，應(yīng)該是這個(gè)意思：千乘之國(guó)的治理策略，在于統(tǒng)治階層兢兢業(yè)業(yè)的做事，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)，統(tǒng)治階層內(nèi)部要團(tuán)結(jié)一致，互相尊重，按照時(shí)令節(jié)氣，氣候變化指導(dǎo)老百姓進(jìn)行生產(chǎn)。

⑹原文：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾而親仁行，有余力，則以學(xué)文?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。我個(gè)人認(rèn)為這么斷句是不恰當(dāng)?shù)模@段話講的是一個(gè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的品行，即在家里、在社會(huì)上應(yīng)該怎樣做，應(yīng)該具備什么樣的道德素質(zhì)等等，主要是談?wù)撊绾巫鋈俗鍪隆?/p>

原話的意思應(yīng)該是這樣的：做學(xué)生的在家里要孝順父母，在外面要尊重長(zhǎng)輩，做事謹(jǐn)慎而且守信用，關(guān)愛(ài)他人而且要學(xué)習(xí)做好事、善事，見(jiàn)到別人做好事、善事要多鼓勵(lì)，有多余的精力的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)習(xí)一些文化知識(shí)。

⑺原文：

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?自注：

子夏說(shuō)，一個(gè)人如果能夠做到尊重有賢德的人，做事穩(wěn)重牢靠不輕浮（易當(dāng)做移之義，色是泛指，指做事輕浮，流于表面，不深入了解事物的規(guī)律），侍奉父母能盡自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往時(shí)，說(shuō)話做事守信用。那么這樣的人即使沒(méi)有上過(guò)學(xué)堂，我也要說(shuō)他已經(jīng)學(xué)的很透徹了。

后人說(shuō)，世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。就是對(duì)這句話的高度概括和總結(jié)，它也符合馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于知識(shí)的來(lái)源的總結(jié)，即知識(shí)來(lái)源于自己的實(shí)踐和前人對(duì)實(shí)踐的總結(jié)（書(shū)本知識(shí)）。

⑻原文：

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固；主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！?自注：

孔子說(shuō)，一個(gè)人要懂得自尊自重，自強(qiáng)自立，對(duì)自己自信心，否則就會(huì)失去個(gè)人尊嚴(yán)，學(xué)到的知識(shí)也不能牢固掌握；為人處世忠誠(chéng)守信，和與自己有相同道德品質(zhì)的君子交朋友，如果自己有了錯(cuò)誤就立即改正。

易曰，天行健，君子以自強(qiáng)不息?？鬃颖救耸熳x周易，這里的“重”一字恐怕就是自強(qiáng)的意思。后人說(shuō)，知錯(cuò)能改，善莫大焉。中國(guó)佛家禪語(yǔ)有放下屠刀立地成佛，這些恐怕都是對(duì)孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” 自注：

曾子說(shuō)，如果人們都按照《禮記》的要求，父母離世時(shí)合理地安排好他們的葬禮，以表達(dá)自己對(duì)他們的哀思，祭祀祖先時(shí)恰當(dāng)?shù)匕才藕眉漓氲膬x式，贊揚(yáng)他們給自己帶來(lái)的榮光與自豪，那么民風(fēng)就會(huì)越來(lái)越質(zhì)樸、淳厚。

在孔子生活的時(shí)代，諸侯并起、社會(huì)動(dòng)蕩，周王的影響力越來(lái)越小，自周朝開(kāi)始制定的各種制度越來(lái)越不被人們重視，在孔子眼中，那時(shí)的社會(huì)是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。所以在《論語(yǔ)》問(wèn)政篇，對(duì)待喪葬問(wèn)題的解答，孔子都是一個(gè)字“禮”。所以，曾子這句話也是對(duì)《禮記》的推崇，人為要按照《禮記》的要求安排好喪葬，不能越制。

⑽原文：

子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 自注：

子禽問(wèn)子貢，我們的老師每到一個(gè)國(guó)家，一定會(huì)去官府旁觀他們?nèi)绾翁幚碚?wù)，這種事情是老師向別人請(qǐng)求來(lái)做的還是別人邀請(qǐng)來(lái)做的呢？子貢說(shuō)，我們老師的性格溫和，親和力很強(qiáng)，學(xué)識(shí)淵博，待人接物有禮有節(jié)，生活簡(jiǎn)樸而且為人謙虛，不爭(zhēng)名奪利，所以他才能得到這樣的聽(tīng)政資格，老師以這樣的方法來(lái)求取聽(tīng)政的資格，是不是和別人求的方法不一樣?。?/p>

一些譯文中，將“良”譯作善良，我覺(jué)得是不確切的，也許孔子很善良，但別人不會(huì)因?yàn)樗屏级?qǐng)他來(lái)聽(tīng)政的，應(yīng)該是指他學(xué)識(shí)淵博，懂很多治國(guó)的道理。恭也不能簡(jiǎn)單的理解為恭敬，拍馬屁的人才更招人喜歡，這里的恭應(yīng)理解為懂禮貌，在現(xiàn)代人的概念詞里就是懂交際的意思，在那個(gè)時(shí)代就是懂得《禮記》，孔子是很懂得周禮的人。

⑾原文：

子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?自注：

孔子說(shuō)，當(dāng)他的父親在的時(shí)候，看他是否樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想；當(dāng)他的父親不在的時(shí)候，看他是否仍然堅(jiān)持自己的理想，仍然為理想而奮斗；如果他的一生都遵從父親的教導(dǎo)，為理想而奮斗，沒(méi)有改變，那就是真的孝順！

三年不可機(jī)械的理解為三年的時(shí)間，在中國(guó)古代，三代表的是所有，萬(wàn)物，比如道家說(shuō)，一生二、二生三，三生萬(wàn)物?？鬃与m不是道家思想的領(lǐng)軍人物，但在遣詞造句上是一樣的，所以我把這個(gè)三年理解為一生。道，也不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單的理解為規(guī)章制度、方式方法，在孔子的時(shí)代，漢語(yǔ)的詞匯還不是很豐富，沒(méi)有現(xiàn)代這么多的漢字，這里的道應(yīng)該同“導(dǎo)”字，是教導(dǎo)、指導(dǎo)的意思。

孔子這段話的意思是，一個(gè)人要遵從父輩的教導(dǎo)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想并為之奮斗終生，這才是真正的孝。即判斷一個(gè)人是不是真正的孝，不僅要聽(tīng)其言，還要觀其行，而且是長(zhǎng)期觀察！

⑿原文：

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和，而和不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 自注：

有子說(shuō)，運(yùn)用《禮記》來(lái)處理各種事情，是為了促進(jìn)社會(huì)融合、和諧的目的，古代的那些圣賢的君主們的治國(guó)之道，也是以此為目的。當(dāng)社會(huì)矛盾出現(xiàn)的時(shí)候，任它由小到大的發(fā)展是不行的，如果僅僅知道和諧，而不知道按照《禮記》的要求來(lái)達(dá)到和諧，也是不行的。

有的譯文斷句為“??知和而和，不以禮節(jié)之??”這樣斷和我那樣斷的句義不變，但是不如我那樣斷看起來(lái)意義明了。這里的禮是《禮記》的意思，在這一段，孔子講的是治理國(guó)家的時(shí)候《禮記》和和諧的辯證關(guān)系，即建立國(guó)家法律的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，解決社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧必須以《禮記》為依據(jù)。

⒀原文：

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?自注：

有子說(shuō)，如果承諾符合社會(huì)道德法律的要求，我們就應(yīng)該去履行自己的諾言；按照《禮記》的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待他人就會(huì)遠(yuǎn)離恥辱；不因?yàn)榻⒆约旱募彝ザ鴴仐壸约旱母改?，這樣的人才可以做一家之主。

這里的“因”字應(yīng)同“姻”字，指的是一個(gè)人結(jié)婚，建立自己的家庭，親指的是父母雙親?！白凇弊治业睦斫鈶?yīng)該是一家之主的意思，有的解釋為可靠，有的解釋為尊敬。我覺(jué)得不應(yīng)那么理解，那樣上下文就不連貫了，而且也沒(méi)有突出孔子“孝”的思想。最后一句應(yīng)該是說(shuō)一個(gè)人不因?yàn)榻Y(jié)婚而拋棄自己的父母，那么這個(gè)人就是孝順的，能夠?qū)⒓易宓臉s耀發(fā)揚(yáng)光大，可以作為一家族的宗主繼承父輩的事業(yè)。

⒁原文：

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?自注：

孔子說(shuō)，君子不追求吃的很飽，也不追求住的安逸，勤于做事而且說(shuō)話謹(jǐn)慎，根據(jù)高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)匡正自己的思想，這才是真正的熱愛(ài)學(xué)習(xí)啊。

⒂原文：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也。”子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?自注：

子貢問(wèn)孔子：“貧窮而不諂媚，富貴而不驕橫，這樣的人怎么樣？”孔子答：“這樣的人還可以啊，但他們不如貧窮而以追求高尚的道德為樂(lè)，富貴而以嚴(yán)格遵守國(guó)家法律為榮的人?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是說(shuō)的這種做人的道理吧？”孔子說(shuō)：“子貢啊，我跟你說(shuō)了過(guò)去的事情，你就知道將來(lái)的事情了，我可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了?！?/p>

在這段話里，孔子認(rèn)為人不論貧富，都應(yīng)當(dāng)遵守國(guó)家法律、追求高尚的道德，對(duì)子貢能夠舉一反三的理解他說(shuō)的話很是贊賞。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?自注：

孔子說(shuō)，不擔(dān)心別人不理解自己，擔(dān)心自己不理解別人。

孔子這么說(shuō)的意思是要加強(qiáng)和他人的溝通，先讓自己了解他人，溝通的渠道通暢了，別人也就能了解自己了。這種先人后己的思想影響了兩千多年來(lái)許多文人墨客的思想。

（二）為政篇 為政篇主要講述孔子的治國(guó)思想，孔子的治國(guó)思想主要體現(xiàn)一個(gè)“德、禮”的運(yùn)用，他常常忽視法的運(yùn)用，認(rèn)為治國(guó)不能全靠法紀(jì)。其實(shí)從另一個(gè)角度講，德、禮本身也是一種法紀(jì)，是一種建立在高度自覺(jué)基礎(chǔ)上的法紀(jì)，他的出發(fā)點(diǎn)就是三字經(jīng)的“人之初、性本善”，他認(rèn)為人的本性都是善良的，即使后來(lái)變壞了，也可以通過(guò)教育使之變好。

但“德、禮”本身只是一種對(duì)個(gè)人言行進(jìn)行約束的建議，沒(méi)有懲戒作用。這也是為什么孔子游學(xué)多年，其思想?yún)s不被大多數(shù)君王接受的原因。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)狀態(tài)下，僅僅靠“德、禮”是不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)的，要改變當(dāng)時(shí)社會(huì)**，必須建立一套新的完整的社會(huì)法制，即新的“德、禮”，并以之來(lái)約束整個(gè)社會(huì)，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一。這也是商鞅變法后秦國(guó)得以發(fā)展強(qiáng)大的最重要的原因。

毛澤東在給郭沫若《封建論》的評(píng)論詩(shī)中寫(xiě)道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”從中可以看出，毛澤東也是一個(gè)反對(duì)以德治國(guó)，主張以法治國(guó)的人。從他在建國(guó)后發(fā)起的種種運(yùn)動(dòng)看，他是一個(gè)以法治國(guó)的實(shí)踐者。

（1）原文：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?自注：

孔子說(shuō)，要以道德為核心制定法律制度、管理國(guó)家，就像北極星居于中心而其他星星圍繞著他運(yùn)行一樣。

之所以這句話被放在第一句，就是因?yàn)檫@句話是孔子執(zhí)政思想的核心。在孔子的執(zhí)政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！?自注：

孔子說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》有三百篇，但通篇的意思用一句話來(lái)概括就是，思想純正。原文中的邪字，應(yīng)通今天的“斜”，意為偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?自注：

如果僅僅以法律引導(dǎo)、規(guī)范老百姓的行為，以刑罰來(lái)懲罰違反法律的行為，那么老百姓違反法律后為了免于刑罰的懲罰就會(huì)投機(jī)取巧鉆法律的空子，人就會(huì)變得沒(méi)有沒(méi)有羞恥之心。如果以道德來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)老百姓的行為，以《禮記》的方法懲處不遵守道德的人，那么老百姓就會(huì)有羞恥之心而且恪守《記禮》的要求。

原文中的“格”應(yīng)作“恪”義，這樣句義才完整，同時(shí)在最后一句開(kāi)頭省略了一個(gè)“民”字，最有一句應(yīng)為“民有恥且格”。在這句話里孔子強(qiáng)調(diào)了道德在國(guó)家治理中的重要作用，他認(rèn)為在教育、引導(dǎo)老百姓時(shí)不能僅僅強(qiáng)調(diào)法律，簡(jiǎn)單的運(yùn)用刑罰，要宣揚(yáng)高尚的道德行為，要用《禮記》的要求來(lái)規(guī)范處理人與人之間事務(wù)的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?自注： 孔子說(shuō)，我15歲立志做學(xué)問(wèn)；30歲我就有了自己獨(dú)立的理論、主張；40歲時(shí)我完全堅(jiān)定我的理論、主張，不被現(xiàn)實(shí)所迷惑；50歲時(shí)我洞悉了上天賦予我的使命，堅(jiān)定了自己的人生追求；60歲時(shí)我還能夠博采百家之言，而不斷地充實(shí)自己；70歲時(shí)我就能夠隨心所欲的做事情卻不逾越《禮記》的要求。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，三人行必有我?guī)?，所以我認(rèn)為六十而耳順指的是他能夠博采百家之言，向別人學(xué)習(xí)?！扳牎敝傅氖且?guī)矩、要求，孔子極端推崇《禮記》，所以這里的鉅?wèi)?yīng)該是指《禮記》對(duì)人的要求。

（5）原文：

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?自注：

孟懿子問(wèn)，怎樣才算孝？孔子說(shuō)，不違背《禮記》的要求就算是孝。樊遲駕車(chē)的時(shí)候，孔子對(duì)他說(shuō)，孟懿子問(wèn)我怎么做才算孝，我告訴他不違背《禮記》的要求就是孝。樊遲說(shuō)，怎樣做才算是不違背《禮記》的要求？孔子說(shuō)，父母活著的時(shí)候按照《禮記》的要求來(lái)侍奉他們，他們?nèi)ナ赖臅r(shí)候按照《禮記》的要求安葬他們，節(jié)日祭祀的時(shí)候按照《禮記》的要求來(lái)祭祀他們，這就是不違背《禮記》的要求。

總的來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為，一個(gè)人只有遵從《禮記》的要求，按照《禮記》要求對(duì)待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?自注：

孟武伯問(wèn)怎樣才算孝？孔子說(shuō)，經(jīng)常關(guān)心、照顧父母就是孝。唯通“為”，在早期的漢語(yǔ)中，唯不是唯一的意思，如成語(yǔ)唯唯諾諾，唯馬首是瞻等詞語(yǔ)中，唯都不是唯一的意思。疾是多，經(jīng)常，總是的意思，代表頻率比較高，不是生病的意思。憂是關(guān)心、操心、擔(dān)心的意思，也可理解為憂慮，結(jié)合上下文，這里的憂還有照顧、服侍的意思。

（7）原文：

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 自注：

子游問(wèn)怎樣才算孝？孔子說(shuō)，現(xiàn)在有很多人認(rèn)為，能給父母提供衣食就是孝了。想想看，家里養(yǎng)的狗、馬也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而僅僅給他們提供衣食，這和在家里養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么分別哪？

（8）原文：

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 自注：

子夏問(wèn)怎樣才算孝？孔子說(shuō)，當(dāng)長(zhǎng)輩做事遇到困難的時(shí)候，做晚輩的替他去做；吃飯的時(shí)候，讓長(zhǎng)輩先吃，這些不都是孝的行為嗎？

這里的色應(yīng)通澀，色難有事是是一個(gè)倒裝句，是有事澀難的倒裝，即做事情遇到困難。

（9）原文： 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。” 自注：

孔子說(shuō)，我跟顏回說(shuō)話的時(shí)候，他從來(lái)沒(méi)有反駁、否定過(guò)我，像個(gè)愚蠢的人一樣；他離開(kāi)我后，我從側(cè)面了解他的言行，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我的話都理解的很透徹，還能把我的想法做進(jìn)一步的發(fā)揮，顏回不愚蠢啊！

（10）原文：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子說(shuō)，看到一個(gè)人當(dāng)前的言行，回想他以前的所作所為，然后探究他做事的規(guī)律，誰(shuí)還能在你的面前偽裝哪？

察通查，是查找、探尋、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出發(fā)點(diǎn)、立場(chǎng)、規(guī)律等意。

（11）原文：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?自注：

孔子說(shuō)，一個(gè)人如果能夠?qū)σ郧暗慕?jīng)驗(yàn)、知識(shí)進(jìn)行總結(jié)、綜合、推理、提高，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，那么我們就可以以這個(gè)人為老師，向他學(xué)習(xí)。

溫是總結(jié)、綜合、推理、提高的意思，不是溫習(xí)，更不是復(fù)習(xí)的意思，溫本身并沒(méi)有習(xí)的意思。后邊一句應(yīng)當(dāng)少了一個(gè)之字，應(yīng)為“可以之為師矣”，這是因?yàn)楣湃藢?xiě)書(shū)的時(shí)候是不說(shuō)“可以”的，“可”字，就已經(jīng)代表了“可以”的意思，因?yàn)楣糯鷮?xiě)書(shū)不容易，不說(shuō)沒(méi)有紙的時(shí)代，即使在有紙的時(shí)代，紙也是奢侈品，所以古人寫(xiě)書(shū)時(shí)都言簡(jiǎn)意賅，惜字如金，能用一個(gè)字來(lái)表達(dá)的意思絕不用兩個(gè)字，而且經(jīng)常省略“之”之類(lèi)的代稱(chēng)。

（12）原文：

子曰：“君子不器。” 自注：

孔子說(shuō)，君子做事不像青銅鑄造的器物一樣頑固、呆板。

器，在當(dāng)時(shí)指的應(yīng)當(dāng)是祭祀說(shuō)生活中使用的青銅制品，特別是那些禮器。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)尚處于青銅時(shí)代，鐵器還沒(méi)有得到充分的普及，器字本身從象形字的角度看，指的是刻有圖案而且多口的容器，在那個(gè)時(shí)代主要指鼎之類(lèi)的祭祀禮器，特點(diǎn)就是堅(jiān)固、造型單一?？鬃佑闷鱽?lái)比喻人的性格、品行，應(yīng)當(dāng)是指人做事頑固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?自注：

子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子？孔子說(shuō)，對(duì)自己要宣揚(yáng)、主張的事情自己先做，然后再向別人宣揚(yáng)，讓別人跟隨自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?自注：

第三篇：我讀論語(yǔ)

我讀《論語(yǔ)》

常德市13中陸道福

古有趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”，今有北師大教授于丹“百家講壇之《論語(yǔ)》心得體會(huì)”。而今我讀《論語(yǔ)》，對(duì)其中“君子”一詞頗有感受。“君子”一詞在短短二十篇《論語(yǔ)》中就出現(xiàn)了上千次。窮盡一生，吾如今能達(dá)到“君子”要求的一半足矣！想成為一個(gè)君子，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面要求自己：

1、孝。

“百善孝為先”。孝是良心之本，人格之基，如果一個(gè)人對(duì)于父母不能盡孝，就可以斷定這個(gè)人對(duì)于社會(huì)國(guó)家也不會(huì)有偉大的建樹(shù)。因?yàn)橥局?，天良已喪，那里?lái)的公忠之心，廉潔之德？所以世間不患無(wú)才干，而患無(wú)真性情，不患不能為人父師，而患不能為佳子弟。古人說(shuō)得好，“求忠臣必于孝子之門(mén)?！边@一片孝心，端的是在一家則一家平，在一國(guó)則一國(guó)平。所有一切服務(wù)社會(huì)公忠體國(guó)的公德，務(wù)要澈底的從孝道建立起來(lái)。這實(shí)在是仁根的第一透露第一郁勃處，只要在這里養(yǎng)得活，便能夠枝附葉貫地千花萬(wàn)朵俱森發(fā)了。一個(gè)人如能作到“孝”則“好犯上者鮮矣”！我國(guó)古代有很多孝感動(dòng)天的故事，例如：漢文帝劉恒親嘗湯藥、子路百里負(fù)米、春秋老萊子戲彩娛親、宋代朱壽昌棄官尋母等。那今天我們?cè)趺礃硬拍茏龅健靶ⅰ蹦兀科湟唬鹤龅健案改肝膊粦n”。不讓父母擔(dān)憂。其二：做到“敬”。子曰：“今子孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”其三：做到“禮”。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。”“有事，弟子服其勞；有酒令，先生饌，曾是以為孝乎？”其四：內(nèi)心做到敬，外形做到和言悅色。

2、仁。

正所謂“仁者不憂”，可見(jiàn)“仁”是非常重要的。仁是一種內(nèi)心的修養(yǎng)，不是靠聰明才智去獲得的。子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動(dòng)之不以禮；未善也?！笨梢?jiàn)不是靠從書(shū)本上學(xué)來(lái)的，而是每件小事都以仁義之心去面對(duì)，逐漸形成的自身修養(yǎng)。正是“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

3、禮。

林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?可見(jiàn)，禮，不在于形式，而在于一份心。正所謂“禮輕情義重”，但禮也有所托。而不是一句空話，關(guān)鍵是“行”，對(duì)人、對(duì)事做到時(shí)時(shí)彬彬有禮。

4、智。

所謂：“知者不惑”。智：智慧，有學(xué)識(shí)，有學(xué)問(wèn)，見(jiàn)識(shí)廣博。也可用“學(xué)”來(lái)解釋。今天的“學(xué)”似乎與古之“學(xué)”不同，今天的“學(xué)”已經(jīng)完全指學(xué)習(xí)，指學(xué)校學(xué)的知識(shí)文化，指文化成績(jī)?nèi)绾巍６胖皩W(xué)”，泛指“學(xué)問(wèn)”，不光指見(jiàn)識(shí)、學(xué)識(shí)，也指為人處世之道。從《論語(yǔ)》中看，智，在于多聞、多看、多學(xué)，正所謂“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！钡P(guān)鍵在于“行”，即付之于實(shí)際行動(dòng)，正是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”

只有獲得“智”，才能區(qū)分君子與小人，才不至于被小人所欺瞞，走上不仁不義之路?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于君子與小人的論述很多，例如：“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑黛读x，小人喻於利?！薄熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚?！薄熬雍投煌?；小人同而不和。”“君子求諸己；小人求諸人。”“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！蔽覀冎挥卸鄬W(xué)、多問(wèn)、多行，才能明白“巧言令色，鮮矣仁?！钡牡览?。

5、信。

所謂言而有信，我們做人應(yīng)“先行其言而后從之”，應(yīng)懂得“訥於言，而敏於行”的道理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法，“立木為信”，使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無(wú)信，戲玩“狼來(lái)了”的游戲。結(jié)果前者變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯；后者自取其辱，身死國(guó)亡?？梢?jiàn)，“信”對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡都起著非常重要的作用，何況對(duì)我們個(gè)人！故我們?cè)趯?duì)人、對(duì)事時(shí)應(yīng)慎言而謹(jǐn)行之,不能空口說(shuō)大話、空話。我們應(yīng)注意少說(shuō)話，多做事，用行動(dòng)來(lái)證明自己。要知道君子是“恥其言而過(guò)其行”的！

6、與朋友交。

朋友是很重要的，所謂“在家靠父母，出門(mén)靠朋友?！迸笥言谝粋€(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要的。朋友像一本書(shū)，通過(guò)他可以打開(kāi)整個(gè)世界。但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡友佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。那么，什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？怎樣才能交上好的朋友呢？《論語(yǔ)》中對(duì)擇友也有不少敘述，例：子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣?！奔礊槿苏嬲\(chéng)，坦蕩的值得交，為人剛正不阿、誠(chéng)懇、不作偽的值得交，見(jiàn)聞廣博的值得交；專(zhuān)門(mén)喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬的不能交，?！皟擅媾伞钡牟荒芙?，“光會(huì)耍嘴皮子”的不能交。

但怎樣與朋友交呢？有人認(rèn)為作為朋友一定要做他的“苦口良藥”，必要時(shí)一定要給他當(dāng)頭棒喝。其實(shí)在給朋友提建議或忠告的時(shí)候，雖然你的出發(fā)點(diǎn)是好的，但也要把握分寸。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱也?！本褪歉娼湮覀儾灰欢ㄒ霈F(xiàn)代版“魏征”，完全可以娓娓道來(lái)。這就叫“善道之”。如果這樣還說(shuō)不通，就適可而止，不要等到人家不耐煩了自取其辱。我們不能要求對(duì)方必須如何如何。在今天這個(gè)社會(huì)里，包括父母對(duì)孩子都不能提出這樣的要求，要知道每一個(gè)個(gè)體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說(shuō)出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。正如一則寓言中所寫(xiě)到的：一群刺猬冬天在一起相互取暖，太近則刺身，太遠(yuǎn)又冷，嘗試多次后它們找到了最佳距離，既不刺到身體又能相互取暖。可見(jiàn)不管是朋友，還是家人、鄰人、同事都不能太近，而應(yīng)保持一定的距離。我們?cè)谂c朋友交的過(guò)程中，就應(yīng)該找到這種最佳距離。正是：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

7、最后我們切勿懷抱“眾人皆醉我獨(dú)醒”的心態(tài)。別老是“患人之不己知”，應(yīng)“患其不

能也”。

一本《論語(yǔ)》包含的哲學(xué)知識(shí)，包含的人生道理何止千千萬(wàn)萬(wàn)，它并不是我短短一篇讀后感就能寫(xiě)清楚的，更不是讀一遍、二遍就能融會(huì)貫通的。決不能說(shuō)讀了一遍《論語(yǔ)》，寫(xiě)了一篇讀后感就能做一個(gè)儒家學(xué)者，關(guān)鍵是在生活中一點(diǎn)一滴的積累知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，一件一件小事身體力行，盡量去做到“仁、智、禮、義、信”。正是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”！

第四篇：我讀《論語(yǔ)》（模版）

我讀《論語(yǔ)》

經(jīng)典之所以可以成為經(jīng)典，就是它具有超越時(shí)空的魅力，從任何一個(gè)不同的角度去探究都可以獲得不同的感受，《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作更是如此。它在幫助人修身治國(guó)的同時(shí)，還蘊(yùn)涵了十分豐富的教學(xué)思想，它那簡(jiǎn)明扼要的言語(yǔ)給現(xiàn)代教育教學(xué)中許多爭(zhēng)論不休的問(wèn)題指明了方向。本文試圖從《論語(yǔ)》對(duì)現(xiàn)代教育的指導(dǎo)意義的角度對(duì)“國(guó)學(xué)誦讀”篇目之一的《論語(yǔ)》進(jìn)行探討。

宋代名臣趙普曾用半部《論語(yǔ)》來(lái)治天下，新加坡至今仍以《論語(yǔ)》來(lái)治國(guó)；越來(lái)越多的國(guó)家掀起了學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的熱潮，而我們作為地道的中國(guó)人，孔夫子的同胞，對(duì)《論語(yǔ)》更該有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。山東省“十一五”規(guī)劃課題為我們學(xué)習(xí)中國(guó)古文化，進(jìn)行經(jīng)典文化的誦讀提供了很好的契機(jī)。在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)誦讀的同時(shí)，本人對(duì)《論語(yǔ)》也有一兩點(diǎn)淺見(jiàn)。

作為一部幾千年來(lái)經(jīng)久不衰的儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》的篇幅不過(guò)二十七篇，字?jǐn)?shù)僅僅一萬(wàn)一千多，卻包含著說(shuō)不盡的奧妙。它可以用來(lái)修身，從古至今《論語(yǔ)》塑造了無(wú)數(shù)個(gè)人格模范，于丹教授對(duì)這本書(shū)的解讀就是從這個(gè)角度切入的；它可以用來(lái)資政，“半部《論語(yǔ)》治天下”；它更有資于教育教學(xué)，時(shí)至今日，其中的教育思想仍對(duì)我們有著極大的啟示作用。

一、《論語(yǔ)》中教師的形象

《論語(yǔ)》中有這樣一句話：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》），讓我感觸很深。古人云：學(xué)高為師，德高為范。我們的學(xué)校管理、班級(jí)管理，以及日常的各種制度，往往都是針對(duì)學(xué)生而言，而教師在不自覺(jué)中會(huì)充當(dāng)制度的破壞者角色。比如讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己卻隨手亂丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂(lè)乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。因此，身正，而后正人。這應(yīng)成為教育工作者們時(shí)刻提醒自己的一句話。

學(xué)而不厭，誨人不倦。作為萬(wàn)世之師，孔子這樣來(lái)要求自己：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”（《述而篇》）短短十二個(gè)字，孔子對(duì)教師的形象做出了深刻的詮釋。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。這與現(xiàn)代教育觀中的“終身學(xué)習(xí)“的觀點(diǎn)是一致的。

溫而厲，威而不猛，恭而安。意思是說(shuō)，孔子溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問(wèn)題。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，《論語(yǔ)》在幾千年前就告訴了我們。作為一名老師，對(duì)學(xué)生的教育不光體現(xiàn)在課堂上，也貫穿在平時(shí)的一言一行之中，因此，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，好的德行、品行就顯得特別重要。教師面對(duì)的是活生生的，有思想的人，如何規(guī)范自己的言行，成為學(xué)生的表率，是我們?cè)撍伎嫉膯?wèn)題，從《論語(yǔ)》對(duì)孔子的評(píng)價(jià)中，我們應(yīng)該得到些啟示。

此外，孔子是一個(gè)相當(dāng)性情的人。他毫不掩飾對(duì)某個(gè)學(xué)生的喜愛(ài)。季康子問(wèn)他誰(shuí)最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無(wú)。”對(duì)顏回的喜愛(ài)溢于言表。顏回死，孔子大哭：“天喪予！”他也曾經(jīng)很直接很?chē)?yán)厲地批評(píng)不思進(jìn)取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場(chǎng)合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時(shí)，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡。我們的學(xué)生是要面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)的，刻板教條的教育顯然不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。做一個(gè)真性情的教師！

因此，教師的角色，亦師亦友。不必面孔長(zhǎng)板，也不必混在學(xué)生堆中不分你我。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。

教師的追求。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！保ā丁妒龆罚┙處煹穆殬I(yè)，盡管社會(huì)冠以各種各樣高尚的說(shuō)法，但是必須承認(rèn)，教師這個(gè)崗位求不來(lái)榮華富貴。要想以教師為業(yè)，就要做好坐冷板凳、甘于寂寞的準(zhǔn)備。所以當(dāng)時(shí)光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學(xué)物質(zhì)生活已和你形成鮮明的對(duì)比時(shí)，我們一定要堅(jiān)守住那份執(zhí)著與淡泊，堅(jiān)守住那份“浮云之志”。即使“一簞食，一瓢飲，居陋巷”，也要“不改其樂(lè)”，待到春風(fēng)滿園之時(shí)，就是我們收獲的季節(jié)。

二、《論語(yǔ)》的學(xué)生觀

現(xiàn)代教育的一個(gè)很大的矛盾，就是學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)和考試的關(guān)系。因?yàn)楦呖嫉倪@種選拔制度使得

很多學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)一味盯在成績(jī)上，而忽視的學(xué)生全面發(fā)展。那么什么是好學(xué)生呢？《論語(yǔ)》這樣來(lái)總結(jié)：不貳過(guò)。止于至善。舉一反三。

顏回是孔子認(rèn)為最好的學(xué)生，孔子在《雍也篇》中給了六個(gè)字的評(píng)價(jià)：“不遷怒，不貳過(guò)?！惫湃讼ё秩缃?，這六個(gè)字寫(xiě)出了做人的至高境界。能夠不斷吸取教訓(xùn)，不犯同樣的錯(cuò)誤，并且能做到不把壞情緒帶到不相干的人身上。這是我們每個(gè)人都應(yīng)該追求的境界。

好學(xué)生顏回對(duì)學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！庇纱丝?，有志于學(xué)習(xí)的人總是有一顆堅(jiān)定的、務(wù)實(shí)的、止于至善的探索之心。

《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)遷移，要會(huì)舉一反三，靈活運(yùn)用知識(shí)。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！庇钟校骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子認(rèn)為，告訴學(xué)生一方面而他不能推知其他幾個(gè)方面，就不要再教他了，可見(jiàn)知識(shí)遷移的重要性。

《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作品，用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)、最樸素的語(yǔ)言表達(dá)了圣人最真實(shí)也最深刻的哲理，其內(nèi)涵博大精深，很多思想都是我們學(xué)習(xí)、生活、工作的有益指導(dǎo)。值得我們深思熟讀之、領(lǐng)悟運(yùn)用之、發(fā)揚(yáng)光大之，讓這顆國(guó)學(xué)經(jīng)典中的璀璨明珠永放光芒。

第五篇：我讀《論語(yǔ)》 論語(yǔ)讀后感

我讀論語(yǔ)

真理并不在于它有多么的深?yuàn)W晦澀，恰恰相反，真理是最樸實(shí)無(wú)華的，《論語(yǔ)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，但千百年來(lái)卻作為儒家學(xué)派的經(jīng)典名著深為文人志士所尊崇，其表述的孔子學(xué)說(shuō)迅速傳播，從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會(huì)前進(jìn)的方向。其人文思想的光華，已然灼照了千古。

論語(yǔ)的哲思博大精深，所闡述的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前，人們無(wú)不在為了自己的私欲而追求物質(zhì)富足時(shí)，孔子，這個(gè)有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人，他捋著髭須行進(jìn)在蒼茫的天地之間，這是怎樣的睿智者與開(kāi)拓者，他為人類(lèi)開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的世界，一個(gè)有了禮法、信仰與思想的社會(huì)

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)率性而為、追尋自我的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不誨，他放任精神在天地間自由馳騁，他將小我融入大千世界，于是

他明白了“修身，齊家，治國(guó)，方平天下“的道理。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這是屬于孔子的時(shí)代，孔子該是驕傲的，他有一個(gè)民族的追隨者，這世間不會(huì)有一個(gè)明星可以做到如此?？晌矣稚钪撌瞧降奈⑿Π?，子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖，讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！奔词故巧浼@樣的比賽，也必然是互至揖讓之禮。君子之心，與世無(wú)爭(zhēng)；君子之行，與人無(wú)爭(zhēng)；君子用世，與名利無(wú)爭(zhēng)。這便是孔子，他稱(chēng)自己是君子，他便按著君子的準(zhǔn)則要求自己。君子，豈名利所能驅(qū)使也？

“大音希聲，大道無(wú)形”《論語(yǔ)》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是闡述而已，述而的開(kāi)章寫(xiě)道：“‘述而不作，信而好古。’竊比于我老彭”孔子說(shuō)：“我只是闡述前人成說(shuō)，而沒(méi)有創(chuàng)建新的理論，我深信并喜愛(ài)古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹(jǐn)慎的延續(xù)傳承古文化精華的工作。”孔子沒(méi)有創(chuàng)建新的理論么？答案是肯定的：他創(chuàng)建了，并且發(fā)揚(yáng)光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化，他發(fā)覺(jué)了古文化與人的聯(lián)系，可以毫不懷疑的說(shuō)孔子是偉大的，他與

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著極為重大的意義?？煽鬃硬粫?huì)急切的立論或夸夸其談。真理是樸實(shí)的，圣哲從不故作高論來(lái)炫耀才華，也不刻意危言聳聽(tīng)來(lái)驚世駭俗。大道至道，莫不以極簡(jiǎn)潔極明晰的語(yǔ)言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠(yuǎn)也。雀噪聒聒，何所見(jiàn)也。”文化的傳承不在于刻意的標(biāo)新立異，而在與繼承和發(fā)展。

孔子73歲歸逝，算得上長(zhǎng)壽之人，其實(shí)在我心里，若不是仔細(xì)的看過(guò)孔子的生卒年月，怕是我會(huì)相信孔子是修行已滿升級(jí)做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神態(tài)也總是保持安詳快樂(lè)的，這便是生活的深度，所謂獨(dú)處見(jiàn)操守，居家見(jiàn)性情，賦閑見(jiàn)德行。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂(lè)趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相，表面的憂形于色，是做給人看的，無(wú)助于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。承擔(dān)文化傳承的重任，為道德文化奠基，并不與生活的快樂(lè)相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧，也能夠安然的靜處退居的寂寞，超脫于凡塵的瑣碎與卑下，顯示出的方是人生的境界與深度。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇講《學(xué)而》，強(qiáng)調(diào)‘唯學(xué)習(xí)為人生的第一要?jiǎng)?wù)’，子曰：“朝聞道，夕死可矣”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。何有于我哉?！笨鬃又鲝垖?duì)崇高思想的執(zhí)著，對(duì)豐富健全精神的向慕，應(yīng)遠(yuǎn)在物質(zhì)追求之上。高行微言，所以修身；博學(xué)澈文，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無(wú)止境，學(xué)而無(wú)涯，不學(xué)則無(wú)以立于社會(huì)。因此古人說(shuō)：學(xué)是立世之本?！墩撜Z(yǔ)》二講《為政》，三講《八佾》，四講《里仁》……這便是孔子所主張的：修身、齊家、治國(guó)、平天下的自我完善與修養(yǎng)

孔子創(chuàng)造了一種學(xué)說(shuō)，然后用這種學(xué)說(shuō)改變了一個(gè)民族，他是個(gè)不折不扣的傳奇，延續(xù)了兩千年之久的傳奇，舊時(shí)的《論語(yǔ)》作為封建士大夫走向仕途的敲門(mén)磚，而今作為人們約束自我的行為準(zhǔn)則，《論語(yǔ)》是中華民族傳統(tǒng)文化的淵源，教給人們?yōu)檎缘?、清廉守?jié)、做事勤奮、生活節(jié)儉、待人誠(chéng)信、交友謹(jǐn)慎、精忠報(bào)國(guó)……這些智慧的睿智語(yǔ)言，對(duì)中華民族精英群體有著巨大的影響?！墩撜Z(yǔ)》的教化早已不局限于儒學(xué)派，它已經(jīng)成了一種深刻的、歷史性的文化標(biāo)志。在中華民族不斷探索的進(jìn)步中，常有后人研究《論語(yǔ)》時(shí)將其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，對(duì)于其思想精神的把握有所偏差，便對(duì)《論語(yǔ)》肆意菲薄，進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)式的批判，我們不能否認(rèn)其內(nèi)容具有一定的封建傳統(tǒng)性質(zhì)的道德偏

差，例如：歧視女性等。但那是一種時(shí)代下的思想產(chǎn)物，帶有一定的時(shí)代標(biāo)志，而《論語(yǔ)》對(duì)思想的弘揚(yáng)，經(jīng)久而彌新?！墩撜Z(yǔ)》表現(xiàn)的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無(wú)法去否決它的價(jià)值。從不同的視角出發(fā)，不同人品讀《論語(yǔ)》自有不同的體會(huì)，這便是其傳承千古的內(nèi)在品質(zhì)。

文化的傳承是嚴(yán)正的文化是一種觀念，一種氛圍，一種素質(zhì)，一種生活態(tài)度。任何豐功偉業(yè)都只是暫時(shí)的，只有文化能夠流傳久遠(yuǎn)《論語(yǔ)》便是一種文化，一種深刻的，值得人們不斷學(xué)習(xí)理解探索追尋的文化。一個(gè)沒(méi)有文化傳承的民族是危險(xiǎn)的，而一個(gè)擁有良好禮儀文化底蘊(yùn)的民族必定是一個(gè)充滿希望的偉大民族，論語(yǔ)就是這樣的傳承所在