第一篇：中國傳統文化(重點及筆記總結)

《中國傳統文化》 重點及筆記總結

By 貫曉溪

第一章 古代中國概況 第一節 地理環境和經濟結構

【地理環境】農耕生產是其主要的經濟方式。中國的古代文明，其性質是農業文明，這是一種早熟型的人類文明。

【中國古代的經濟結構】以小農經濟占主導地位的農業社會。

第二節 中國文化的歷史發展

中國文化是世界最古老的文化之一，而且是世界上唯一的長期延續沒有中斷的文化。中國文化的結構是“多元一體”的。中國文化以我為主。

【先秦文化】先秦是中國文化的發展由萌芽到初具體系規模的時期。夏、商、西周史稱“三代”，“三代”是統一的、宗法性的王權專制國家形成發展的時期。春秋、戰國是中國早期文化大發展并形成初步體系和規模的時期。

春秋時期中國的生產力發展進入鐵器時代，促成了戰國時期經濟的大發展。【先秦文化】秦漢是中國文化發展的第一個高潮時期。

無論是疆域的開拓，還是政治經濟的發展，都達到了一個空前的水平，文化發展居于當時世界的前列。

在精神文化建設的層次，尊奉法家思想，并實行博士官制度，試圖調和法家思想與黃老、儒學的關系，但終究由于法家思想的偏狹和酷刻，最終釀成了“焚書坑儒”的慘禍，歸于失敗。漢朝初立，但這畢竟是政治上的權宜之計。主張積極進取的儒學受青睞。“罷黜百家，獨尊儒術”。儒家學說的價值觀成為傳統民族文化的靈魂。漢代還產生了中國自己的民族宗教——道教。儒學與道教一雅一俗，一上一下，遙相呼應，對中國的傳統社會持續地發揮著文化教化功用，對我們民族性格的塑造產生了巨大作用。秦漢還是交流的重要歷史時期。【魏晉南北朝文化】這一時期中國文化的發展主要表現為士族文化的興盛和民族間文化的沖撞和融合。

玄學是士族的學術化。玄學清高孤傲，清通簡要，精妙雅致，超凡脫塵，是士族形象的學術化。擺脫了漢代經學庸俗實證的特點，進入了重抽象思辨的玄妙境界。

【隋唐文化】在學術文化領域，儒、道、佛三家思想競相斗艷。在“三教合一”的基礎上建立了此后宋明理學的體系。隋唐文化以其宏大的氣象向世界展現了它的自信。【宋遼夏金元文化】與北宋卑弱的對外形象形成鮮明對比的是其文化的興盛發展。Def：理學又稱“道學”，是吸收了部分佛、道思想而形成的一種新的儒學體系，其代表人物是北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹，所以又稱“程朱理學”。

評價：理學是古代中國理論水平最高，學說體系最完備的意識形態，把古代傳統思想推舉到一個最高的發展。

主要內容：著重張揚了道德的力量，一方面培養了忠君愛國的道德情操，另一方面壓制了個性的自由發展。

人格的弱化和精致化成為一種時尚。

【明清文化】明清的文壇，小說的成就最大。著名的長篇小說有《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》，合稱四大古經典小說。著名的短篇小說集有“三言二拍”和《聊齋志異》。《中國傳統文化》 重點及筆記總結

By 貫曉溪

第三節 中國人的傳統世界觀、價值觀和思維模式

【理性的求和諧主平衡的世界觀】

農業文明的早熟和相對的穩定性養成了中國人理性和人文主義的傳統。中國人傾心于實實在在的道德和政治，“內圣外王”成為最高的理想境界。強調人和自然的協調以及不可分割的關系。【大一統的觀念和注重整體利益的價值取向】 “炎黃子孫”的概念由此產生。“大統一”的觀念獲得了族源學上的論證，從此成為中國人揮之不去的文化情結。注重整體利益的價值取向培育了中華民族的愛國主義和集體主義的精神傳統。

【辯證思維和經學思維】思維模式：辯證思維和經學式思維互見。中國人善于在總體上把握和認識世界，認為世界是一個不可分割的整體，強調事物間的普遍聯系和依存互動，講求天人合一、情景合一、身心合一和知行合一。經學是經典的箋注之學，主張恪守經典，實事求是。

無論是辯證思維，還是經學思維，雖然形式不同，但性質都是一種直覺體驗的思維方式。缺乏嚴密的邏輯推理和理論上的歸納演繹，具有模糊性的特點。思維的模糊性使思想更富于張力和彈力。

第四節 以儒、道兩家為基干的古代思想文化

中國古代文化的核心是它的思想文化部分。其基干部分是儒、道兩家的思想。

1、首先，從儒、道兩家的歷史淵源看，他們是春秋以前形成最早的兩大學派。背景：傳統官學的壟斷地位走向崩潰，私學開始形成。創始人孔子和老子是最早建立私家學派的先行者和偉大的思想家。

2、其次，從儒、道兩家的思想內容看，①從宇宙論看，儒、道兩家都講“天人合一”，但儒家在“天人”關系中偏重于人事，倡導張揚道德人格。如孔子講“知其不可而為之”，荀子講“制天命而用之”。而道家思想在“天人”關系中則偏重于“天道”，以講求自然無為的“用人配天”為標的。②從政治論來看，儒家主張積極有為的“禮治”和“德教”，而道家則主張無為而治。③從人生論來看，儒家主張積極入世，而道家則主張消極避世。④從方法論來看，儒道兩家都具有辯證思維的特征。儒家是介于兩極間的一種相對平衡，而道家則主張偏執一極。

3、再次，從儒、道兩家的影響看。古代思想文化豐富駁雜，學派學說繁多，但論其學術大宗，無非儒、道兩家。

4、佛學思想，在強大的中國文化的影響和作用下，開始了中國化的進程。最具代表性的中國佛學門派是禪宗。

【先秦的儒家思想】先秦時期的儒家由孔子創立，其后由孟子和荀子加以繼承發展，成為當時最具影響力的學派之一。

孔子奠定了儒家學說的理論基礎和基本規范。孔子思想體系的核心是“禮”和“仁”，在二者的結合上建立了它的政治倫理學說。社會功能：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據確定某個人的貴賤等級，二是強調人和人之間的血緣關系，借以增強國與家的內在凝聚力。“禮”的思想旨在維護舊的宗法觀念和等級制度，“仁”是關于個人道德修養和處理人際關系的道德準則。如果說“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，那么“仁”的思想則體現了《中國傳統文化》 重點及筆記總結

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孔子思想創新的一面。其思想在中國古代史上承前啟后。“禮”屬政治學說，“仁”屬倫理體系。孔子引禮入仁。其學說性質是“政治倫理思想”。

孟子主要繼承了孔子“仁”的思想，并加以發展，形成了他的“仁政”思想。“仁政”思想主張將“仁”的觀念實踐于政治。孟子反暴君的理論是我國古代政治文化的寶貴遺產。孟子提出了“性善論”。

荀子主要繼承了孔子“禮”的思想并加以發展，形成了它的“禮法”思想。荀子認為人的本性是惡的。孟子主張內省式的道德修養，而荀子則主張通過外在的規范限制和向外學習來改造人性。

從這個意義上講，荀子還是先秦學術思想的集大成者。

第二章 中國歷史故事、神話、寓言與民間傳說

第一節 歷史故事

第二節 神話

Def：①是原始人對自然事物的認識。②是人類競爭時期的產物，是民間文學最富幻想的形式。③神話中的人物形象是神或半神，產生基礎有兩方面：⑴ 自然力和自然物。⑵ 人們共同生活體中的英雄人物或首領。

概括：神話是人類萌芽狀態的文學、歷史、宗教、哲學、法律和自然科學。原始人類通過神話解釋萬物，總結經驗，傳授歷史，組織勞動，表達愿望，評判是非美丑。促進了生產，形成了道德標準。

第三節 寓言

Def：寓言是寄托深刻思想意義的簡短故事。“寓”是寄托，作者把自己認為正確的道理、有益的教訓，通過虛構的簡短故事加以譬喻，使人從中領會道理、獲得教訓。所以寓言被稱為“理智的詩”“穿著外衣的真理”。

基本特征：教訓、諷刺。常用比喻、擬人等手法把動、植物人格化，以此比喻社會上的某些人，某類人。

第三章 中國文化名人 第一節 古代文化名人

第二節近代文化名人

第四章 中國名著名篇 第一節 中國文化名著

【楚辭】其基本特征是“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”。具有濃厚地方色彩。【莊子】今存33篇，分《內篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇3部。莊子思想的核心是追求具有超越性和超脫性的絕對精神自由。它善于通過生動形象的比喻和情節性很強的寓言故事來說明抽象的哲理，想象豐富，構思奇特，夸張大膽，意境雄闊，浪漫主義色彩濃厚。《中國傳統文化》 重點及筆記總結

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【史記】中國第一部紀傳體通史（通過寫人反映時代），屬人物紀傳。《史記》采用書、表、本紀、世家、列傳五種體例。在人物形象的描寫上，善于捕捉典型細節，在矛盾沖突中刻畫和塑造人物。大量使用個性化的人物對話，廣泛運用對比、映襯、烘托等多種手法，塑造了大批性格鮮明，形象飽滿的歷史人物。

作用：極大地提高了敘事文字的表現功能和力度。

特點：①重實際，不重名分。②是批判性的，而非歌頌性的。③重視各階層人的作用。【世說新語】表揚稱譽時人的高尚品德和行為，諷喻暴露統治階級的兇殘暴虐和貪婪奢侈。三言兩語勾勒點染出人物的個性、人格和神韻。遺貌取神。

【樂府詩集】宋朝郭茂倩編輯。漢、魏、兩晉最高統治機構常設有樂府機關。凡由樂府機關配合樂譜演唱的歌辭叫樂府詩。其輯錄了由漢朝至五代的樂府詩，共分12類，100卷。其中漢樂府民歌主要見于“相和”、“鼓吹”、“雜曲”3類中。【西廂記】王實甫，元雜劇作家。全稱《崔鶯鶯待月西廂記》。以董解元的《西廂記諸宮調》為藍本寫成。塑造了一個追求婚姻自由、叛逆封建禮教的貴族少女的典型崔鶯鶯，紅娘則是中國古典戲曲中最成功的婢女形象。

【三國演義】屬歷史故事小說，文白間雜。原名《三國志通俗演義》，是中國第一部章回小說。作者元末明初羅貫中。集中描繪了魏、蜀、吳三國的興衰過程，反映了社會的動蕩不安和黑暗腐朽，譴責了統治者的殘暴和丑惡，表現了人民群眾的災難和痛苦以及人民反對戰爭分裂，要求和平統一的強烈愿望。把現實主義和浪漫主義成功地結合在一起。其基本傾向是擁劉反曹，寄托了作者向往“仁政”的政治理想。并宣揚“義”。

【水滸傳】屬英雄傳奇小說、白話小說。揭露了統治階級的腐朽罪惡，反映了人民群眾的痛苦，表達了市民階層的人生向往。【西游記】作者吳承恩。《西游記》是繼《三國演義》和《水滸傳》之后出現的又一部群眾口頭創作和文人再創作相結合的作品。歌頌了孫悟空的不屈斗爭精神，反映了人類的遠大理想和美好愿望。其在藝術表現上的最大特色是以詭異的想象、大膽的夸張，突破時空、生死、人神物的界限。把他們的神性、人性、動物性和諧統一起來。開拓了浪漫主義的新境界。【牡丹亭】是“臨川四夢（《牡丹亭》、《邯鄲記》、《紫釵記》、《南柯記》）”之一。【紅樓夢】《紅樓夢》是巔峰之作。作者曹雪芹生前完成前80回，后40回則由高鶚抄稿補寫而成。曾用《石頭記》、《金陵十二釵》、《情僧錄》等名稱。全書蘊含著榮久必枯、興久必衰的歷史感受和洞達世態人情的悲涼人生體驗。全書采用雙線多頭網狀結構，將逼真細膩的家庭日常生活與波瀾起伏的大事巧妙地結合起來，是一部百科全說式的人情小說。

第五章 中國文化瑰寶 第一節 四書五經

“四書”包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種典籍，“五經”包括《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五種典籍。【詩經】分為風、雅、頌三部分。“風”是地方歌曲，“雅”有“大雅”和“小雅”，是正規樂曲，大多是朝會、燕飲、典禮等正式場合演唱的歌曲。“頌”為贊頌曲，是宗廟祭祀的歌舞曲。寫作上運用了賦、比、興三種表現手法，“賦”是鋪陳直敘，“比”即比喻，“興”即起興。賦、比、興與風、雅、頌合稱為“六義” 【尚書】《尚書》是一部我國上古部分史料的匯編，是我國書寫散文的真正開端。【“三禮”】指《儀禮》、《周記》和《禮記》 【周易】分為《易經》和《易傳》兩大部分。《易經》是占筮之書，是一部專門解釋《易經》《中國傳統文化》 重點及筆記總結

By 貫曉溪 的書。

【春秋】是世界上最早的一部編年史。

【大學】主要闡述了“三綱領”與“八條目”。“三綱領”共三點：一是明明德，二是親民，三是止于至善。“八條目”指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。【中庸】《中庸》是《禮記》里另一篇文章。宋儒說《大學》是“入德之門”，《中庸》是“傳授心法”。【論語】《論語》集中體現了孔子“仁”的思想，核心是“仁者愛人”，也就是博愛。

【孟子】孟子發展了孔子的“仁義”論，提出“仁”和“義”是人天生就有的，與生俱來的。在政治上，孟子主張實行“仁政”，即實行以愛民為本的政治。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名政治綱領。其最大特色為“雄辯”。

第二篇：《中國傳統文化》考試重點

中國傳統文化

物態文化:通常又稱為之為物質文化，這是人類所以從事的物質生產創造活動及其勞動產品的總和。心態文化，有稱精神文化，這是人類在長期的社會實踐活動和意識形態活動中煙煴升華出來的價值觀念、知識系統、審美情趣和思維方式等的總和。行為文化，是人類在長期的社會實踐和復雜的人際交往中約定俗成的習慣性定勢，是以民風和民俗形態出現，見之于日常生活中的，具有鮮明的民族特性和地域特性的行為模式。制度文化，是人類在社會實踐活動中所建立的各種社會規范的總和，包括婚姻、家庭、政治、經濟、宗教等等制度在內。文化的特征： 1． 同一性

2． 時代性，指在特定歷史條件下對中國傳統文化的繼承、發展和創新

3． 民族性，指大一統的中華民族文化性格，同時包含不同民族的生活習俗。4． 地域性，指特定地域內水土氣候、人文修養影響下的地域文化圖。

中國古代的政治制度：一，宗法制度（1嫡長子繼承制2 分封制度3宗廟制度）二，專制制度：中央集權制，君權高于神權

宗法制：所謂宗法，即宗族內部以血緣關系為基礎，標榜尊崇共同的祖先，區分尊卑長幼，規定繼承秩序，確定宗族成員不同的權利和義務的法則。（1）嫡長子繼承制，（統治階級內部劃分為天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，財產和地位，世世相傳，實行世襲制。這種繼承制度與商制相比，有效地避免了統治階級內部兄弟之間為爭奪權位和財產的繼承而引發的禍亂，從而維護了王權的威嚴和社會的穩定。）

（2）分封制度，即天子的嫡長子時代為天子，余子為諸侯；諸侯的嫡長子時代為諸侯，余子為卿大夫；卿大夫的嫡長子世代為卿大夫，余子為士。

（3）宗廟制度，尊祖敬宗，昭孝息民，成為人們必須遵行的社會行為模式。實質是忠孝一體，服從統治。

專制制度：

專制制度的另一個重要表現，便是君權高于神權，這是中國古代社會政治生活區別于西方世界的一個顯著特征。

古代社會政治環境對中國傳統文化的影響。

1． 社會政治結構的宗法型發展特征，導致中國傳統文化倫理性特色的形成。積極作用：入世精神、整體觀念、自我修養、義輕利等。消極作用：排外心理、輕視科學技術、因循守舊。

2． 專制制度的充分發展，導致中國傳統文化形成政治性范式。

3． 宗法制度與專制制度的結合，思想上表現為儒法合流，文化上表現為“內圣外王”心態的形成。

中國傳統文化的特點 1． 統一性與延續性

（1）政治的統一。中國封建社會雖有分離，但總體上是統一多于分離，這是封建制度延續了幾千年的表現。

（2）民族的融合與凝聚。（3）文化傳統的承襲 2． 人文精神與民本主義（1）人文傳統即非宗教性

人文精神，基本內容是“天人合一”；基本特征是內在與超越的結合，自然人文的結合，道德與宗教的結合。

（2）尊君重民的“民本”思想 3． 重群體輕個體。（1）家族本位

在血緣文化中，因社會倫理是家族中誕生的，家族便成為中國倫理的本位。同事，因各個家庭成員在經濟上不獨立，必須依賴家庭的共同財產，家庭命運就是個人命運。這樣，就很自然地促使人民以家庭和家族為本位。家庭本位的重要表現：把家庭看得比個人更重要，從而由無數家庭形成的家族，顯得特別重要。

家族史對家庭的擴大，國家是對家族的擴大和延伸。（2）．宗法集體主義原則。

宗法集體主義指的是一種以血緣為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗法內部區分尊卑長幼，并規定繼承秩序以及宗族成員各自不同的權力、義務的法則。集中到一點就是壓抑個體、張揚群體，強調個人服從群體。（3）追求社會價值。

特別強調個人的社會義務與責任，個人對社會的絕對服從。

評價：有好的一面如講道義、講團結、講友愛等，但它以服從為前提的，促發了家長制、王權主義乃至專制主義的產生和發展，制約了個性的張揚和個人能動性的發揮。4．

重人倫輕自然 5． 崇老尚古觀念

追求仁義的儒家(看看教材。理解)1． 以仁為思想核心 2． 以義為價值準繩

主張兼愛互利的墨家

·為什么在百家爭鳴中，墨家是儒家最大的反對派？

墨家對儒家的批判

1、儒家不相信天帝鬼神，結果“天鬼不悅”。

2、儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費了民眾的財富和精力。

3、儒家“盛為聲樂以愚民“，結果只是少數貴族奢侈享受。

4、儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。

分析：第1、2、3點的根本原因在于儒家和墨家的不同的出發點。孔子代表一些傳統的力圖通過周禮的改良等方式來安定社會的統治者的思想，而墨子反映的是處于社會下層民眾的觀點。第4點是屬于墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強調先盡力而為，最后才接受人力所無法改變的部分。這才是“知命”。儒墨兩家在當時并稱顯學,兩個學派的弟子甚多,遍布各地。但兩派的階級立場顯然不同。孔丘旨在維護沒落的奴隸主貴族的統治，墨翟則反映正在上升的“農與工肆之人”即小生產者的要求。彼此利益相反，所以兩派形成對立面。由于儒墨兩家立場不同，社會政治思想亦背道而馳。儒家主張“愛有差等”，墨家則主張“兼愛”；儒家信“命”，墨家則“非命”；儒家鄙視生產勞動，墨家則強調“不賴其力者不生”；儒家“盛用繁禮”，墨家則儉約節用；儒家嚴義利之辨，墨家則主張“義，利 2 也”；儒家的格言是“窮則獨善其身，達則兼善天下”，墨家則“摩頂放踵，利天下為之”如此等等。因此，這兩家的教育思想和實踐也各有特點。人格理想與修養

一、儒家追求“內圣”的心性修養 1． “為己”以自我完善。

“為己”，指的是自我完善。目標在于實現自我的內在價值，即“”

“成己”，重在人的社會價值。

自我完善的準則：遵循宗法倫理規范，按儒家仁道的原則塑造自己，依靠自身努力來完成。這實際上就是盡力使自我融合于社會群體。

2． 人與智雙重品格的追求。儒家所說的“仁”，既體現了人道的原則，又為理想人格提供了多重規定。就外在形式而言，仁和德總是表現為對他人的尊重、關愛、真誠相待。

就內在形式而言，就是盡力克制自己的思想言行，以“成己”用仁來塑造自我，“克己”用仁來凈化自我。3． “居敬”與“窮理”的心性涵養。居敬，指的是專心一志；

窮理，指的是深入研究。兩者的共同目標就是實踐一套為封建 統治服務的理論 二，道家崇尚“自然”的虛靜導引

道家講道的實質就是修養身心之道，就是修養身心之道，就是修身、齊家，治國、平天下之道。因此，它不僅強調修煉個人身體，更重要的是要求自身修養，總體目標是為封建統治服務。

三．釋家倡導“靜虛”的定慧雙修。釋家即佛家，自西漢傳入到中國后至魏晉時期發展成為中國化的一種為封建統治服務的文化。

定和慧亦叫和觀。定止就是禪定，打坐，著重于佛教思維修習。慧觀就是學習佛教義理，培養佛學智慧。

佛教強調的修煉，指的是自我修養，以服從社會，服從他人，服從封建統治為終極目標 佛教能成為主體信仰的原因：給人教育，佛教高僧懂醫學，能夠給人治病并且能制長生不老之藥為統治者服務。中國傳統文化的基本精神。天人合一的定義

天人合一觀念產生于新石器時代，成熟于先秦時代，發展于漢代。天人合一指的是人與自然的和諧統一，但天和人這兩者，強調的主要是人，主要以人為中心，甚至把天和自然界人格化。中國傳統文化的主要精神

一、自強不息的精神

1． 自強不息精神是中國文化中主體精神之一。

2． 在自強不息、剛健有為精神指導下，中國社會和文化不斷發展。這種自強不息的精神，反映在對祖國安定局勢的渴望之情，耐心等待，目標堅定不移之情。

這種精神，凝聚、增添了民族向心力，哺育著中華民族的獨立意識和抗擊外敵、反抗民族壓迫的精神，以及不斷學習進取的精神。

二、求真務實的精神

對求真務實精神的評價：

在中國文化史上，從來就是王權高于神權，神權為王權服務。這是與中國人的務實精神 緊密聯系在一起的。在中華民族性格心理中，求真務實精神也打下了深刻的烙印。中國人的性格樸實無華，立身行事，講究腳踏實地，循序漸進，鄙視華而不實的作風。這些都體現出中國文化精神和中華民族素質中優秀的成分。求真務實精神中又包含著某些消極的因素，如注重人心和人生，卻忽略了對自然地改造，忽略了對自然科學的深入研究，尤其是忽略了對自然科學基礎理論的賺深研究。求真務實的精神往往以經驗主義為基礎，偏重實惠和眼前功利，帶有明顯的小農意識。

三、平均平等的精神

平均平等精神在中國文化中主要表現為經濟利益上彼此一致。平均就是平等，平等必需也必然要表現為平均，也即社會財富的占有和勞動產品在分配上的平均。統治者采用均田的政策，其目的主要是用來緩和階級矛盾的。平均平等思想在中國農民中可以說的根深蒂固的。就農民而言，大都以平均平等號召吸引人民參軍參戰。對平均平等思想的評價：

封建統治者實行均田、限田之類政策，目的是為了緩和階級矛盾，不是為了實行天下一家，人人平等的社會理想。思想家們的均田主張，只是從長治久安的目光來考慮問題的，最終目的是為了封建統治加強。

農民起義軍則是由于自身的局限性和統治階級力量的強大而提出平均平等，并無能力真正實現平均平等的社會。

平均平等思想在自給自足經濟基礎之上產生，對于均調社會，損有余而補不足，對于減輕封建剝削，防止兼并，維持農民最起碼的生存條件，安定社會秩序等，起過積極作用。四．重和持中的精神

重和持中指的是看重和諧，堅持中道。

主張凡事叩其兩端而取其中間，但這是以禮為中的原則的。對重和持中的評價：

中國人做事不主張走極端，全力維護整體利益，求大同存小異，這種思維原則對于民則精神的凝聚和張揚，對于統一多民族的凝聚和張揚，對于統一多民族政權的安定與延續，具有積極作用。

弊端：它造成了個人創造性的萎縮，抑制了競爭性觀念和道德生長，并往往成為封建統治者維護專制主義等級秩序的工具。五．正道直行的精神

指的是堅持正義、追求真理、崇尚氣節。中國古代科技的特點： 1． 實用性的特點 對科學實用性的評價：

古代中國科技的實用性有值得肯定之處，這就是它緊密結合國計民生所需，為人民生活所需解決實際問題，對于推進古代中國文明的發展進程起過重要作用。

即使是在當代中國，這種實用性仍然不能加以全面拋棄。過分重視實用，一切以實用為標準，不僅容易忽視理論研究，而且會帶來目光短淺、顧此失彼，甚至產生科技空白區域的后果。

2． 直觀經驗性特點。

表現為，無視科學技術知識的系統性、理論化，習慣于對實踐經驗的直接記錄和對自然現象的直接描述，所得到的知識長期停留在初級階段，很難再理論上進一步提高升華。3． 整體性特征（1）學科間渾然一體（2）學科間強調統一 第五章．春秋之際的學派分力（了解）

1． 由“學在官府”到“學在民間”2以“道”為本體的老子學說3。以“仁”為核心 ·戰國末期的韓非是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義哲學體系。

儒、玄、釋、道的交互影響與相互合流（了解）

·道家一直反對佛教，但是，它的思想體系不如佛教那么嚴密，于是，在排斥佛教的同時，不得不模仿佛教來完善自己。道教原來沒有像樣的經典，因此，它

模仿佛經，攝取佛經的教理，編造道教經典，許多道經經典都是在佛教經典，許多道教經典都是在佛教經典的直接影響下形成的。道教也把佛教的佛性說改為道性說，道教的沐浴、忌葷和寢臥之法等，也深受佛教的影響。程朱理學體系的形成（了解）二程哲學體系的核心是理或天理。第六章 中國傳統哲學

一．哲學史文化的思想核心（了解）

文化具有豐富復雜的內容，是一個包括哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術、教育、風俗等在內的多層次的統一體系。文化主要包括四個層次：心態文化、行為文化、制度文化和物態文化。由價值觀、思維方式等主體因素構成的心態文化，形成文化的核心部分，而它們與世界觀一樣，歷來為哲學的基本內容。中國哲學凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數千年文明發展的結晶。自古以來，中國人對宇宙奧妙的探索，對人生至高境界的追求，對豐富生活意義的探討，對人生至高境界的追求，對豐富生活意義的探討，對理想價值信念的樹立，主要都是通過中國哲學來實現的。傳統哲學中“天人合一”的宇宙觀，道德理想高于一切的價值觀，辯證而系統的思維方式，無疑是中國傳統文化的最主要的思想基礎，對于中國文化的發展有著巨大而深遠的影響。二．中國哲學的人生觀 天人合一（重）

1． 大體而言，天人合一，是指天與人是相通相類和統一的，認為天是人倫道德的本源，人倫道德源出于天。

2． 天人相分相勝（了解）

“天人相分”是指天道自然與人事社會各有其職分，人不可過分依賴于天，而應更多地發揮主體作用，完成自我價值實現。

4． 剛健寬厚

推動中國人追求積極的天人合一理想的是中國哲學所洋溢的一種剛健寬厚。這思想成熟于《易傳》，主要包括自強不息和厚德載物兩個方面。

自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申。剛健寬厚的思想是以自強不息為主同時包括厚德載物的系統。總而言之，《易傳》認為，自然事物及人類社會，處于不斷地運動之中。這是天地之“生生不已”的剛見精神或常生萬物之大德的體現，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”，理想的人生境界，即是效法天地好勝大德，自強不息化育萬物，使之日新不已。以剛健駕馭寬厚，以寬厚補充剛健，這是一種積極進取的人生哲學，反映了中華民族積極有為而又兼容百家的“剛柔相濟”的優秀性格。作為中國傳統哲學思想的精華，剛健寬厚在今天的現實生活中仍有十分重要的意義。

三．道教的產生及其流布（了解）

道教的興盛和發展（因為是中國土生土長的）從隋唐到明代中葉，是道教的興盛時期。主要表現在創立了相當系統化的道教哲學體系，5 在組織上存在全國性的管理體系體制和道觀系統。唐代統治者為了抬高自己的出身門第，自稱是老子后裔，奉行崇道政策。到宋代，宋朝皇帝也與道教聯宗。唐宋統治者這一系列的崇道措施，大大促進了道教的興盛發展。這時道士的人數大增；道教的宮觀規模日益壯觀；神仙系統越來越龐大；經書數量也不斷增多；研究道經的著名道士教學者，也相繼涌現。自宋以后，南北天師道合流，稱正一道。宋以后的 流派以 真到、凈明道、正一道為主，凈明道在元以后歸入正一道，全真、正一兩派明清以來歷世相傳，直到現代。

南傳佛教的北傳佛教

佛教的向外傳播分為兩條路線

以斯里蘭卡為基地并向東南亞傳播的，稱作南傳佛教。以上座部為主，逐漸形成較多地保持早期佛教特色的所謂小乘佛教。在公元前后的兩漢之際，佛教傳到中國內地。

第三篇：樓宇烈：《中國傳統文化精神》演講筆記

北大樓宇烈教授《中國傳統文化精神》演講筆記

2009年10月09日 星期五 17:43

喜悅禪 網友整理

現在關于傳統文化都很關注，現在我們探討傳統文化是時代給予我們的命題。近代100年是我們跟西方抗爭的過程，社會發生了翻天覆地的變化，最終落實到文化的問題。我們應該反思怎樣走下去，我們國家現在在政治和經濟的地位上，在世界上為人矚目，我們已經走到了現代社會的道路。現在抉擇怎樣走：是繼續沿著原來救亡圖存這樣拋棄傳統、西化的道路走呢，還是思考回到我們自己傳統文化上。這是個普遍的不發達國家走上發達后都要思考的問題，但是過去100年，我們要救亡，批判傳統有時代的合理性，但正因如此造成我們傳統的斷裂，現在我們對傳統越來越陌生。過去我們把西方文化看成是進步的文化，自己的文化看成是落后的，但是應該放在時代的差異性上思考，西方文化是工業文明，中國文化是農業文明，因此我們要拋棄傳統向工業文明學習，這是一種思維方式。但是文化形成后，自然就有超越時代的特點，具有超時代性，農業文明不僅僅適用于農業文明社會，它有超時代性。文化除了時代差異外，還有類型的差異，不存在誰代替誰的問題，而是相互補充的關系。上個世紀末80年代初，經濟全球化，產生文化是否全球化的問題，特別強勢文化對弱勢文化的沖擊很強，文化在趨同，尤其是網絡時代，過去文化的傳播是以年計算、月計算、日計算，而現在是紛紛秒秒算傳播的時代，文化的傳播快速，強勢文化對弱勢文化的壓力和沖擊也越來越快，經濟全球化同時是否文化也要全球化，趨同化？

事實上，文化是人類在生活的過程中創造的，由于各個地區的不同，他們創造的歷史和文化是多元的，多姿多彩的，不應該是單一的，否則世界沒有色彩。因此經濟全球化不要求文化趨同，而應該保持多元性，應該保護不同時期不同地區創造的文化，因此產生尋根意識，文化越是民族的越具有世界意義，因此聯合國展開非物質文化的保護，進行研究和探討，二戰后許多文化大幅度消失，隨著人的消亡，非物質文化自然消失，因此醞釀十多年2001年第一批確定人類口頭和非物質文化保護的名錄，中國的昆曲被列入，2003年古琴被列入，2005年有一項半，新疆的*和蒙古同時申請的我國蒙古族的長調。文化的多樣性不能代替。

今天我們很多思維的方式有偏差，我們并不盲目搞復古，而是要反思我們自己文化歷史中間的特性在什么地方，我們現在有趨同的思維模式，很多東西都要求共同的標準。我們現在的現代化最突出的是科學化，什么東西都要放到科學下審判，中國近代許多對傳統的批判就是在科學標準下進行，新文化運動提出科學和民主兩面旗幟，凡是不符合民主、的科學的，就是要淘汰。但是問題是是否除了科學外沒有其他的知識體系，因此涉及到我們的傳統以什么為特色，不同的只是體系、領域、方式，不能說誰好誰壞，不能用一種標準來衡量，中國文化跟本的精神特征在哪里？

我們不否認中國文化不是以科學體系為主的文化，中國文化是以人文體系為主的文化，近代著名思想家、學者，參加過辛亥革命的章太炎先生對中國哲學和西方哲學做過比較：外國哲學是從物質發生的，地水火風、注重物質、精細；中國哲學重在人事，物質相對疏遠，人事變換不定，有應變的長處，但缺少精確。他確實指出中西哲學的不同，西方哲學注重靜態、物質發生，觀察方法靜態分析，注

重部分和細節；中國文化是動態的，注重全體，模糊的。西方人心是心，物是物，分得清楚，西方注重理論框架，邏輯蛻變，追求語言精確，求言中之義，而中國講究心物影響，??求言外之意，這兩種文化應該并存相互取長補短，形成了兩個大的知識體系，西方有龐大的科學知識體系，包括自然和社會科學。中國形成龐大的人文知識體系，缺乏具體的技能和工具，整體和籠統的。所以這兩種不同的知識體系都有今天存在的必要，我們生活中不只是面對物質，也面對人事，非常復雜，變動不居，兩種文化形成不同的思維方式。

兩次世界大戰后，西方和東方的思想家和政治家都在思考為什么發生兩次世界大戰，很多思想家感覺到與近代西方片面追求物質有關系，因此許多思想家提出提倡人文精神、人本主義，資源到東方中國傳統文化中去尋找，很關注中國傳統文化中的人文知識體系，形成不同的思維方式。我們發揚傳統，是要發揚我們文化中的特色、強勢和長處。我們最核心的精神就是以人為本的人文精神，人在天地萬物之間，注重人的主體性、能動性、獨立性，不讓人淪為外在世界的奴隸。人類處在世界中，面對上面的天，下面的地，天生地養，應保持人的主體性、能動性、獨立性。西方文化同樣討論天地人，但是不同。

中國文化天有多重含義，天是萬物生命的根源，“天地者，生之本也”天地是什么狀態呢？天地是一種陰陽之氣，“陰陽合氣，物偶孳生”，天是自然狀態，萬物分類，人分種族部落，每一類的生命，來源于祖先，“先祖者，類之本。”天地神的含義與西方不同，祭天、祭祖、祭祀生命的來源，天與個人什么關系？不是絕對聽命于天，西周時形成基本價值觀念，“皇天無親，唯德是輔”，主動性掌握在自己的身上，中國文化中人和天的關系決定于自己，神是聰明正直，但是依人而行，人不是盲目聽從天，人只有自身道德提升，才能取得神的保佑。西方基督宗教有絕對唯一上帝統治，是聽命于上帝，與中國文化迥然不同，先秦中國也有這樣的斗爭，墨子是宗教家，天志，天的意志占主要地位，但是中國儒家為代表強調人的主動性、能動性的思想占了主流，把人的自我提升、自我修養放第一位，中國文化缺少基督宗教文化對神的絕對敬畏，中國人宗教觀念比較淡漠，這是與西方的比較而言，沒有至高無上，看重人的主動性，缺少虔誠神圣的宗教觀念。西方從中世紀走向近代，突破上帝獨斷論，顯示人的主動性，首先到自己傳統文化尋找資源，形成文藝復興，以后啟蒙運動，啟發人的理性自覺，曾經受到中國文化的影響。16世紀宗教改革，一批舊的傳教士來中國發展，俐瑪竇氏代表，如今他的墓還在北京市委黨校里，宋明理學講天理，用世俗的道德治國，他們看到這個情況。西方當時排斥，圣經批判這種道德理性治國，而中國用這種理性道德的統治，中國社會穩定發展幾千年，當時的啟蒙思想家，伏爾泰，狄德羅看到理性可以使得社會能健康發展，用這個來啟蒙激勵西方的人，高揚人的理性，反對神的獨斷論，這就是人本，西方當時是神本。

反思，天生地養，地是物質財富，在西方天是上帝，我們從上帝擺脫出來，人的理性發展，用強大的力量來改造地，索取一切，但同時人異化成為物的奴隸，機器的奴隸。現代工業文明發展后，人坐在機器邊機械重復勞動，成為機器的奴隸，后來蓬勃發展拜物教。

中國人不要成為天的奴隸，但也不能過分發展人的物欲，以免影響道德品質的提升，見利思義，對自己的利有約束，不能任意發展，中國很早就注意到人不要淪為物的奴隸。荀子講“君子役物，小仁役于物。”非常小心物對于人的支配，不能縱欲，也不能禁欲，自覺遏制人對物的追求，人在物的面前保持自我，西方文

明有力量控制自然界后，拼命攫取，自我異化成為物的奴隸。而中國的人本，人要做人自己，既不要做神的奴隸，也不要做物的奴隸。這個特點對于西方文化是個很好的補充，要把中國以人為本的文化精神發展起來。

不要盲目把自己變成以神為本，或者以物為本，現在這是我們思想觀念的盲點，人文也要科學化，唯科學，知識體系不應該單一，應該分成科學和人文。中國最大的特點是人文，科學強調精確、部分、線形、反復實踐，具有普遍適用性質。人文注重整體關聯、動態平衡，思維不是直線而是曲線，不是邏輯清楚嚴密，相對模糊，有這樣特點，兩種思維方式對人類都非常需要。西方局部清晰精確的思維方法對人類很大貢獻，研究許多人文問題借用科學知識體系方法來研究，借用科學方法來研究，在局部問題可以深化搞清楚，但在整體上反而不清楚。人文借用科學，取得成績也產生很多混亂。而科學發展到近代后也借鑒了人文的思維方法，現代量子力學和相對論年產生后，科學也不是絕對的，也是相對的，許多結論，一些范圍不實用，模糊性、整體性等人文概念應用到科學研究中，這兩種思維方式可以互補，我們對于科學主要停留在實證科學這里，我們1977年諾貝爾化學獎獲得者講話，提到中國文明是源泉，現代科學發展大量借用人文知識體系的方法論，人文思維方式，如果我們能把人文知識體系的特點發揚起來，對于世界是巨大貢獻。

中國最有希望在世界領先的是中醫，但是我們中醫走自我解構的路子，把人文的思維方式科學化了，成了二流西醫，這是最典型的例子。中醫傳統幾乎斷絕，專業的中醫醫院，所有的診斷都是西化，儀器診斷，要標準，要指標，人文的不是求這個，傳統的望聞問切都沒有了，幾個會用切脈呢？科學的知識體系定量、定化要求中醫，否定人文知識體系，中國本身的優勢沒有了，我們要把人文發揚出來，再去做中醫，中醫不是單純的疾病醫學，是綜合的人文文化體系，結合哲學、藝術、養生、心理等綜合的知識體系。中國文化如果不能發揚人文精神，就是閹割中國文化。

天人合一，人和自然的和諧，包含更深層內容：人只是天地萬物一員，只是一個部分，不能離開天地整體，順從天地的發展，不能要求天地順從我的發展，中國人非常強調尊重自然，向自然學習，確立人文精神。總結歷史經驗，皇天無親，唯德是輔，大禹建夏，而殷紂王亡尚，史記記載他說：“我命在天不由人，周人奈何我？”但最終他被周人抓住流放、自殺。對于個人也一樣，品德修養第一，修身、治國平天下，中國以史為鑒，尊重天地萬物，像天學習，以史為鑒，以天為則。

道家思想，的天人合一是指道法自然；儒家同樣講天人合一指人道和天道的合一。天道在道家就是自然、無為，道家的天人合一，不是改造、征服自然，而是順其自然。去年在北京舉辦“世界道德經論壇”，道家思想在中國產生，但現在研究中心在歐美；儒家講天人合一，是用道德語言表達的，“誠者，天之道，誠之者，人之道。”誠是社會和做人的最基本原則，民無信不立，最根本的道德理念，為什么天講誠，這是天地自然規律歸納，觀卦彖辭：“天之神道，四時不忒，圣人以神道設教，”這是一種誠，天之神道，陰陽變化不測之道，宋明理學家：鬼神者，陰陽二氣，變化就是神，天人合一包含人要適應自然，尊重自然，向天地萬物學習，強調人的主動性，但也不凌駕于天地之上。我們順應天地，還是天地順

應人。過去我們強調人要改造世界，現在人怎樣順應和幫助自然的發展，不是征服自然。

自然無為的思想，不是坐等，這是長期以來的誤解。漢初社會提倡黃老之學，核心理念是無為而治，少去干涉，根據它自己的規律推動。《淮南子》無為詮釋：“無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，（防止），循理而舉事，因資而舉事（正面）。” 既要根據規律，也要看環境、時間條件合適不合適去做，這兩句話不能分開，循理而舉事不行，條件不成熟也不行，好心做壞事就是這樣，條件不成熟去做就不行，道理上對大家有利，條件不成熟去做產生的是壞結果。好心要好效果，一定離不開這兩條：循理、因資。推自然之勢，是相當積極的做法，恰恰需要我們很高的智慧去做，這是我們非常寶貴的文化資源。美國智囊集團、貝爾實驗室訓條：無為而治，我們這樣人文的精神，決不把人凌駕于自然之上，天人合一的核心是對天的尊重，不是聽天由命，要推自然之勢，不要把私志和嗜欲加進去，如果我們把它拋到腦后，是對人類知識的損失，全世界《道德經》的翻譯，是僅次于《圣經》，是中國翻譯最多的經。

人文精神是今天迫切需要的精神，對于我們自己的傳統應該怎樣看？

我們現在提倡向西方學習，但是最終要的一條沒有學習。西方對他自己文化傳統的認同、尊重、自信我們沒有學過來。世界上對自己的傳統拋棄得最厲害地就是中國，最不珍惜我們的傳統，在我們的傳統里面我們的人文知識領域、人文思維方式在世界上是最豐富的，我們很需要努力，樹立起我們的文化主體意識。上個世紀三30年代，全盤西化的思潮興起，不光是思想文化西化，衣食住行也全部西化，另外當時也出現維持本土文化、本位文化思潮，十位教授發表：《本位文化宣言》，“當今在文化的領域中已經看不到中國了”，當時是有些夸大，但現在有些適用，雖然我們說中國話、吃中國飯，但是越來越讀不懂傳統，不擔心文物文獻沒有，問題是我們讀不懂，因為我們思維方法全部改變，現在需要從根本上改變，教育領域里面能看到多少中國文化？上個世紀末，我發表文章《21世紀文化建構的遐想和希望》，希望第一中西文化比例上能否發生變化，至少要平等，理想上中國文化多一些；第二科技知識和人文的調整，達到平等比例，理想上人文更高一些。但是我的兩個希望都落空了，去年我給科學院題詞：“人文立本，成人之道；科技利用，強國之器。”沒有科技國家不會強大，人文不立也是沒有用。本和道是根本，本末不要倒置，現在教育的目的具體知識和技能。而這正的教育：教人做人，教人做事，也就是為人之道，為學之方，在這個核心理念下，知識和技能才能為人所用，如果背離這個，國家再發達，社會都不會安寧，人也不會幸福。最根本的是改變教育入手，改變教育的根本方針，才能對我們傳統文化的價值有所認識。

我們每個人對于傳統都要樹立起文化的主體意識，首先要認同，然后尊重、有信念，在這個基礎上要發展，現在我們缺乏認同，對于自己傳統文化沒有認同是很危險的。愛國的基礎是文化和歷史，歷史體現在文化上，我們如果忘掉歷史，不認同文化，愛國就是一句空話。龔自珍通過研究春秋戰國的歷史講：“欲滅人之國，必先滅其史。”不認同歷史就忘掉自己國家，中國歷史以文化認同放第一位，文化認同是第一位的，中國才可以有這樣多民族和諧相處，這就是文化認同，文化認同非常重要。文化主體意識首先要認同，然后有信心，近代說為什么我們落

后挨打？

看我們的歷史，野蠻戰勝文明是歷史規律，但最終文明征服野蠻也是規律，從長遠來看，人類總是要從野蠻走向文明，所以我們積累起來幾千年人類創造的文化是人類寶貴的財富。中國這么多人口幾千年就是靠中醫，難道就不科學一個帽子就把中醫幾千年的歷史功勞消除了么？

我們現在是單一性的定勢思維，文化有多樣性，知識有不同體系，我們努力發揚自己特色、優點，牢牢記住：越是民族的越有世界意義。

提問

1． 中國人文知識體系包括哪些？

核心是文史哲，延伸出來，古代文化沒有現代學科分類，文史哲、政經法混而為一，農工醫也是籠統地做以解釋，我們要了解傳統文化，就是把知識打通，如果按照現代學科，只局限于一個分類，就很難理解中國文化。中醫它不只是看病，不是定性定量的方法，就說不科學。我用比喻說明中西醫差別：西醫注意力放在外敵，中醫注意力放在內亂；西醫是外在病毒、細菌引起疾病；中醫講機體內部如沒有不平衡，什么都進不來，固本培元重要，根本培植堅固后什么也進不來。西醫現在非常重視心理治療，中醫一大特色也是心理治療，西醫通過行為判斷心理，行為心理學，通過行為探究內心。行為的判斷確定心理問題，給出具體方法來解決。中醫心理治療給原則，大道理，具體方法靠自己找，中西醫心理治療也不一樣。

中國文化的特點是整體關聯、動態平衡、實踐體悟、經驗實效，中國人講究實效的，而我們現在是西醫治死人有道理，中醫治好人是碰巧。中國人重實效，道理清楚了，人死了沒有意義。因此中醫有不同流派，補元氣型，泄邪火型。每種方法都能治好病，不一定要同樣的方法。莊子講“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯求無涯，殆已”“六合之外，存而不論，六合之內，論而不議”中國文化中不僅有歸納，也有演繹。易經來源：歸納演繹都有，更重要的思維方法是舉一反三，并不是抱殘守缺，經驗還能夠舉一反三。“舉一隅不以三隅反，則不復矣”那還叫教育么？我們要舉一反三，經驗中間也有演繹的，不只是抱著經驗。教育需要潛移默化的過程，通過自己的身教、言教教育，學生同時要有主動性，在實踐中去體悟。啟發式教育：不憤不啟，不悱不發。沒有自己強烈欲望，不給啟，沒有強烈迫切要求，啟發才有用。都是互相配合的??

2． 人活著為了什么？

沒有標準答案，每個人心理都有一個標準。決定于每個人的價值觀念，中國人現在不提信仰危機信仰真空，價值觀念千差萬別，為錢活著，理想追求活著，不太明確，活明白，得大自在。我贊成馮先生講得人生四境界：自然、功利、道德、天地境界??

第四篇：中國傳統文化社團 總結

中國傳統文化社團工作總結

文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

中國傳統文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩定、最輝煌、最豐富、最發達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統文化思想理論的奠基石，深遠地影響著后來中國文化的發展。

學習傳統文化可以培養文化氣質，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發揮理性的功能。我們學習唐詩宋詞，我們誦讀名家經典，最重要的是我們要領悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”中化民族傳統文化的精神特質由此可見一斑。其大意是天體運行體現剛健精神，人亦效法天地而自強不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。

在當今世界，無論是經濟發達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長于倫理為基礎特征的中國傳統文化能為現代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

在對待思想文化上，中國傳統文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發展。在社會矛盾的處理上，中國傳統文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現象十分普遍，幫助學生明辨是非，讓學生樹立法制觀念、道德觀念。

本學期我們社團主要學習了中國的傳統節日，充分展現當代學生積極向上，健康的生活態度，以及節日的喜慶與溫馨。

1、設計形式自由，不可鋪張浪費，避免一次性裝飾。每個小活動要有自己獨特之處，吸引同學們的目光。主題鮮明，文化氣氛濃郁。

2、要能夠讓同學們體會到活動的快樂。增加校園生活的樂趣，構建和諧校園，豐富新生的校園生活。表現同學課余生活的豐富多彩。

3、遵守制度，互幫互助，舉止文明，勤儉節約，遵守學校的管理條例，有序展開活動。

4、整個過程的環節要以傳統文化教育為中心，從而真正實現此次活動的目的。讓同學們更加熱愛祖國，關心國家大事，關心社會現實問題，具有較強的國家觀念和民族情感。培養同學積極、健康向上的人生觀、價值觀。

5、進一步提高廣同學們的思想道德水平，有利于同學們道德建設的發展。下學期，我們社團還將繼續學習中國的文學藝術，切實提高學生的修養。愿每個社員都能有所收獲，有所提高。

第五篇：2013 會計基礎重點筆記總結

2013 會計基礎重點筆記總結

1、營業外收入包括固定資產盤盈;處置固定資產凈收益;罰款收入;確實無法支付經批準轉銷的應付款項。

2、營業外支出包括固定資產盤虧;處置固定資產凈損失;罰款支出;捐贈支出;非常損失。

3、他業務收入是企業除主營業務以外的其他銷售或經營其他業務所取得的收入。如銷售材料、出租包裝物和商品、出租固定資產、出租無形資產、運輸收入等實現的收入。

4、其他業務成本包括銷售材料的成本、出租包裝物的成本或攤銷額、出租固定資產的累計折舊、出租無形資產的累計攤銷。

5、利潤表的特點是

1、根據損益賬戶的本期發生額編制

2、屬于動態報表

6、資產負債表的作用反映企業某一特定日期的財務狀況，賬戶式

資產負債表各項目一般根據科目發生額填制

資產按流動性有大到小順序排列

根據總賬賬戶余額直接填列如：交易性金融資產、短期借款、應付票據、應付職工薪酬等項目

資產負債表中的各項目金額，是根據資產、負債、所有者權益三大類科目及其有關明細科目在一定時日(報告期末)的期末余額編制的資產負債表根據總賬科目余額直接填寫：交易性金融資產、短 期借款、應付利息、應付職工薪酬、實收資本、資本公積

根據總賬科目余額計算填寫的有：貨幣資金、存貨

明細科目余額計算：應收、預收、應付、預付

總賬+明細：長期借款

總賬+備抵：固定資產、無形資產、存貨、其他應收款

7、應收賬款=兩收明細借方余額-壞賬準備

預收賬款=兩收明細貸方余額

應付賬款=兩付明細貸方余額

預付賬款=兩付明細借方余額-壞賬準備

8、凡是明細賬一般使用活頁式賬簿，以便于根據實際需要隨時添加空白賬頁。訂本賬——總分類賬、現金日記賬、銀行存款日記賬。

9、匯總記賬憑證賬務處理程序中，其賬簿的設置與記賬憑證賬務處理程序是基本相同的。

10、不屬于賬戶的的基本結構具體內容的是原始憑證編號，而是記賬憑證的編號;賬戶的作用：將會計數據進行科學的分類和記錄，為算賬、報賬等提供基礎條件。

11、會計賬簿

賬簿的日期按記賬憑證日期填寫

兩欄式賬簿。只有借方和貸方。普通日記賬、轉賬日記賬。

三欄式賬簿。采用借方、貸方、余額三個主要欄目的賬簿。一般適用于日記賬、總分類賬以及資本、債權債務明細賬。

多欄式賬簿。在借方欄或貸方欄下設置多個欄目用以反映經濟業務不同內容的賬簿。收入、費用、成本、利潤和利潤分配類的明細賬，如：管理費用明細賬、生產成本明細賬等。應逐日逐筆登記的有：固定資產、債權債務

可逐筆登記也可定期匯總的是：庫存商品、原材料、產成品收發明細賬、收入、費用。每年應更換一次的有：總賬日記賬、多數明細賬

不必每年更換的有：財產物資、債權債務明細賬

多欄式現金日記賬屬于序時賬

12、不是財產清查的基本程序的有復查報告

13、不在“庫存商品 ”科目核算的是已完成銷售手續，客戶月未尚未提取的庫存商品

14、“銷售費用”屬于期間費用，按月歸集，月末全部轉入本年利潤賬戶，以確定當期經營成果。

15、輔助生產車間領用材料，應計入生產成本—基本生產成本賬戶

16、會計基本假設所作的合理設定內容是指會計核算所處時間、空間環境

17、累計折舊是非流動資產的科目

18、分類賬簿是對全部經濟業務事項按照會計要素的具體類別而設置的分類賬戶進行登記的賬簿。

是按照經營與決策的需要而設置的賬戶，歸集并匯總各類信息，反映資金運動的各種狀態、形勢極其構成。

19、賬簿記錄中的日期，應該填寫記賬憑證上的日期。

20、紅字更正法的具體內容不包括在賬簿上劃紅線沖銷多記金額，包括用紅字在記賬憑證上沖銷多記金額、用藍字填制一張正確的記賬憑證、用紅字登帳沖銷多記金額

21、匯總收款憑證應按現金和銀行存款賬戶的借方設置

22、現金流量表是反映企業在一定其間內現金及現金等價物流入和流出情況的報表

23、首先“累計折舊”是屬于資產類帳戶,他是'固定資產'的'備抵'戶所以“累計折舊”的增加與減少的記帳方法就應該與一般資產類的記帳方式相反,也就是說“累計折舊”增加數應該在貸方,減少數應該在借方,計提累計折舊時記貸方

計提折舊時:

借:生產成本管理費用營業費用制造費用(誰受益,誰負擔)

貸:累計折舊

當報廢,盤虧,處置固定資產時，應先轉入清理:

借:固定資產清理(固定資產原值-已計提的累計折舊=凈值)

累計折舊

貸:固定資產(原值)

24、賬證核對指核對會計賬簿與會計憑證的時間、字號、內容、金額。

25、賬簿錯誤更正方法

劃線更正法(賬簿錯，憑證沒錯)：用紅線劃，藍字寫。文字可劃部分，金額應全劃。補充登記法(就是用填制補充的記賬憑證來更正錯誤的記錄。這種方法適用于記賬以后發現記賬憑證和會計賬簿的金額和錯誤)：將少記的金額用藍字填制一張與原記賬憑證會計科目相同的記賬憑證，并用藍字據此登賬，用以補充少記的金額，更正錯誤。

紅字更正法：①、在記賬后發現記賬憑證和會計賬簿記錄的金額有錯誤，所記金額比應記金額要大。多記的金額用紅字填制一張與原記賬憑證會計科目相同的記賬憑證，并紅字據以登記賬戶

②、在記賬后，發現記賬憑證在會計賬簿所用會計科目或記賬方向有錯誤，或會計科目均有錯誤。先紅字填制一張內容與錯誤記賬憑證完全相同的記賬憑證，并據此登記賬簿，沖銷原有錯誤的賬簿記錄。然后再用藍字填制一張符合經濟業務內容的正確的記賬憑證，并據此登記賬簿。

而記賬憑證有錯的：一樣補充、紅字。但是如果是以前的用藍字填制一張更正的記賬憑證

26、結賬沒有半年末(月、季、年)，至少每月、每年結一次

27、累計原始憑證有：限額領料單、費用登記表

匯總原始憑證有：工資匯總表、發料憑證匯總表、差旅費用報銷單。

28、復式記賬以資產與權益的平衡關系為記賬依據，以資金運動規律為理論依據，1970年《企業會計準則》規定必須用借貸記賬法。

借貸記賬法的記賬規則:有借必有貸，借貸必相等。

29、會計分錄的內容：賬戶名稱、方向、發生額(沒有經濟內容摘要)

30、試算平衡：發生額 余額

發生額試算平衡：借貸記賬法的記賬規則——有借必有貸，借貸必相等

余額試算平衡：資產與權益的平衡關系——資產=負債+所有者權益

31、科目對應關系：相互科目之間的借貸對應關系

對應科目：發生對應關系的科目

勾稽關系：總賬與明細賬金額應當相等32、1494年由意大利人提出簿記論標志著現代會計的誕生。

33、資本公積是企業的儲備資本，可以轉增資本

法定盈余公積不得轉增資本

34、財務：具有實物形態

35、收入：日常活動形成、導致所有者權益增加、與投入資本無關的經濟利益總流入支出：非正常經營活動以外的支出

費用：日常活動形成、導致所有者權益減少、與分配利潤無關的經濟利益流出

36、財務成果計算處理：利潤計算、所得稅計算與繳納、利潤分配、虧損彌補。

37、會計基本假設：核算的前提，對其時間、空間的合理設定。

主體：空間范圍

持續經營：時間。目的：會計方法保持穩定

38、形成權責發生制和收付實現制的記賬依據的會計假設(前提)是會計分期。權責發生制：應計制、應收應付制。

收付實現制：現金制、現金收付制、實收實付制

39、資產：過去的交易或事項形成的、擁有或控制的、帶來經濟利益的資源。負債：過去的交易或事項形成的、經濟利益流出的現時義務。

40、所有者權益來源：投入資本、直接計入所有者的利得和損失、留存收益。所有者權益內容：實收資本、資本公積、盈余公積、未分配利潤(統稱為留存收益)

41、計量屬性：歷史成本、重置成本(固定資產盤盈)、可變現凈值(存貨資產減值)、現值(未來)、公允價值(交易性金融資產)

42、取得的土地使用權，應作為企業無形資產入賬

43、本期增加額在借方，本期減少額在貸方，期末一般無余額的賬戶有管理費用、所得稅費用即為損益類賬戶

44、會計人員在年底結束后，必須跟賬簿一起裝訂成冊的有各種活頁賬簿、賬簿啟用和經營人員一覽表

45、實際工作中使用的賬戶就是“T”形賬戶

46、對賬沒有帳表核對：帳實、帳證、帳帳

47、持有期間投資方宣告交易性金融資產的現金股利時，投資方涉及到的會計科目有投資收益、應收股利。被投資方為投資收益。

48、利潤表中營業成本/收入=主營業務成本/收入+其他業務成本/收入

49、結賬：根據權責發生制調整;結算出資產、負債、所有者權益本期發生額和余額、權益類科目轉入本年利潤。

50、原始憑證的內容沒有種類和經濟業務的性質

51、會計科目設立原則：①合法性：符合國家會計制度②相關性：滿足對外報告、對內管理的需求③實用：滿足單位要求符合自身需要

52、原始憑證審核：合理性——符合企業經營需要

53、解除與職工勞務關系給予的補償也應通過應付職工薪酬核算

54、單位合并后原單位仍然存續的，會計檔案任由其保管

55、移交會計檔案，要拆封重新整理的，應有財務會計部門、經辦人、檔案機構同時參與。

56、財產清查：現金——庫存現金盤點表(可以調節賬面記錄的原始憑證)

實物：盤存單、實存賬存對比表(可以調節賬面記錄的原始憑證)

往來款項：往來款項清查報告

57、存貨反映的科目有：發出商品、材料成本差異、委托加工物資、生產成本

58、財產定期清查一般在期末進行

59、所有者權益與企業特定的、具體的資產無直接關系，不與企業任何具體資產項目發生對應關系

60、雙倍余額遞減法：

折舊率=年限÷2 X 100%

第一年折舊率=原值X折舊率

第二年=(原值-第一年)X折舊率

以此類推，到最后兩年(剩余價值-預計殘值)÷2

年數總和法

折舊率=還可以用的年數/預計年數從1開始相加之和 X 100%

如5年第一年折舊率=5/1+2+3+4+5=5/15

第二年折舊率=4/1+2+3+4+5=4/15

年限平均法(直線法)每次折舊額相等

61、會計從業資格考試由各省級組織實施

62、會計科目按要素不同分為5大類、按詳細程度分為總分類科目和明細科目

63、會計上的資本專指投入資本

64、總分類賬平時不用每日解除余額，只需每月結出余額

65、銀行存款日記賬和銀行對賬單核對屬于帳實核對66、生產車間固定資產維修費用應計入管理費用

67、外來原始憑證遺失的，蓋公章的同時，注明號碼、內容、金額，經辦單位會計機構負責人、會計主管人員、單位負責人批準

68、不計入存貨成本的有入庫后的保管費用

69、會計核算的基本前提也包括貨幣計量。

70、債務要以資產或勞務償還

71、會計監督職責沒有時效性;原始憑證審核有真實性、及時性;記賬憑證審核真實性;會計科目設置沒有時效性和真實性

72、累計憑證：多次記錄 匯總憑證：綜合填制

73、按用途分為序時、分類、備查

74、月末結賬劃線可以用紅色墨水

75、會計賬簿基本內容沒有封底

76、舊賬送到總賬會計保管

77、待處理財產損益未轉銷的借方余額表示尚待批準處理的財產盤盈小于尚待批準處理的財產盤虧和損毀

78、財產清查中自然消耗記管理費用、自然災害記營業外支出

79、年終決算屬于定期全面清查;對外投資不用進行全面清查

80、中期財務報表不包括所有者權益表，包括附注

81、取得交易性金融資產，公允價值上升應借記交易性金融資產

82、壞賬準備—無法收回、收回可能性極小

計提壞賬準備借記資產減值損失、貸記壞賬準備

發生時借記壞賬準備、貸記應收賬款

83、主營業務收入的銷售商品發生折舊時應沖減主營業務收入

84、盤盈的固定資產不計入營業外收入

85、利潤分配賬戶年末借方余額表示累計尚未彌補的虧損

86、對存貨采用實際成本法核算時，應設置原材料、在途物資

87、應收賬款入賬價值包括銷項稅、代購貨方墊付的包裝費、運雜費

88、短期借款利息可以預提，也可在實際支付時直接計入當期損益。