第一篇：中國傳統(tǒng)文化十二講專題

如果說鉆木取火標(biāo)志著人類告別了茹毛飲血的野蠻歲月，那么文字的出現(xiàn)就意味著人類走出了結(jié)繩記事的洪荒年代。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，正是照亮中華文明的一盞明燈。甲骨文不僅僅是一個文明的符號、文化的標(biāo)志，它還印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻(xiàn)的真實(shí)，把有記載的中華文明史向前推進(jìn)了近5個世紀(jì)。在世界四大古文字體系中，唯有以殷墟甲骨文為代表的中國古漢字體系，歷經(jīng)數(shù)千年的演變而承續(xù)至今，書寫出了一部博大精深的中華文明史。目前，安陽殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個，其中約有1500個單字已被釋讀。3000多年以來，甲骨文雖然經(jīng)過了金文、篆書、隸書、楷書等不同書寫形式的變化，但是以形、音、義為特征的文字和基本語法保留至今，成為今天世界上五分之一人口仍在使用的方塊字，對中國人的思維方式、審美觀產(chǎn)生了重要的影響，為中國書法藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在傳播華夏文化、促成中國大一統(tǒng)國家的形成與鞏固方面發(fā)揮了重要作用。

甲骨文是中國的一種古代文字，被認(rèn)為是現(xiàn)代漢字的早期形式，有時候也被認(rèn)為是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國最古的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。甲骨文是一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟。殷墟是著名的殷商時代遺址，在河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商時代后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀(jì)錄。商代統(tǒng)治者非常迷信，例如十天之內(nèi)會不會有災(zāi)禍，天會不會下雨，農(nóng)作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應(yīng)該對哪些鬼神進(jìn)行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢等等事情都要進(jìn)行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。占卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜住⒈臣缀团５募珉喂恰ＭǔＯ仍跍?zhǔn)備用來占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學(xué)家稱之為“鉆鑿”。占卜的時候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據(jù)卜兆的各種形狀來判斷吉兇。從殷商的甲骨文看來，當(dāng)時的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整及在漢語的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字?jǐn)?shù)量已達(dá)4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現(xiàn)在使用的文字，在外形上有巨大的區(qū)別。但是從構(gòu)字方法來看，二者基本上是一致的。

中國的文字萌芽較早，在新石器時代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號，成為中國文字的雛形，經(jīng)過二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，我國的文字達(dá)到基本成熟階段。甲骨文具有一定體系并有比較嚴(yán)密的規(guī)律，刻劃精湛，內(nèi)容豐富，對中國古文字研究有重要作用。過去，古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文，如東漢許慎的《說文解字》。甲骨文比《說文解字》要早1500年，而且它是來源于直接發(fā)掘出來的出土文物，可信程度更高，對研究漢字的起源和發(fā)展，糾正《說文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問題，都有極大價值。文字的點(diǎn)橫撇捺、疏密結(jié)構(gòu)，用今天的眼光去看，確實(shí)初具用筆、結(jié)體、章法等書法要旨，孕育著書法藝術(shù)的美，很值得欣賞與品味。以甲骨文而言，郭沫若在1937年出版的《殷契粹編》的序言中，就對其書法體現(xiàn)非常贊賞：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。文字作風(fēng)且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條??足知現(xiàn)存契文，實(shí)一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也。”

“鐘王顏柳”指的是古代的四位大書法家。殷代的“鐘王顏柳”們，就是那些書刻卜辭的史官卜人。正是他們?yōu)楹笕肆粝铝素S富的史料，也留下了一份份珍貴的上古書法作品。若就甲骨文書契形式作粗略的一瞥，會發(fā)現(xiàn)早期字體較大，像羅振玉編《殷虛書契菁華》所收錄的許多武丁時期的卜辭，非常大氣、醒目；而到商末帝乙、帝辛?xí)r代，字變得細(xì)小委瑣；至于西周甲骨文則更是細(xì)若粟發(fā)。甲骨文風(fēng)格類型：一是勁健雄渾型；二是秀麗輕巧型；三是工整規(guī)矩型；四是疏朗清秀型；五是豐腴古拙型。總之盡管甲骨文是契刻出來的文字，但筆意充盈，百體雜陳，或骨格開張，有放逸之趣；或細(xì)密絹秀，具簪花之格，字里行間，多有書法之美。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造，極為有力地提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆還比較遠(yuǎn)，有很多象形、會意文字，令近代諸多學(xué)者眼界大開。《說文解字》以小篆為本解釋字原的理論的錯誤得以糾正，從而使人們認(rèn)識到中國文字的真正的起源。

甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后大大促進(jìn)了中外文化的交流以及中國文化在世界上的傳播。在中國以及海外眾多學(xué)者的努力和追求之下，不僅為甲骨學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，使甲骨學(xué)成為一門國際性學(xué)問，而且大大促進(jìn)了世界各國人民認(rèn)識中國古代文明，促進(jìn)中國文化在全世界的傳播。

《中國傳統(tǒng)文化十二講》

學(xué)院：物電學(xué)院

專業(yè)：電子信息科學(xué)與技術(shù) 姓名：張雄杰

學(xué)號：14050241041

第二篇：中國傳統(tǒng)文化第二講

中華傳統(tǒng)文化

—民俗文化與各地風(fēng)土人情

先人的智慧和血汗,交織鍛煉成華夏五千年的文化,代代相承,才能展現(xiàn)泱泱國風(fēng)。今雖時光推移,但沒有傳統(tǒng)的延續(xù),就沒有現(xiàn)在的文化,讓我們一起來了解一下中華的傳統(tǒng)文化吧!

什么是中華文化? 中華文化亦稱華夏文明。是世界上最古的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。

中國的傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；中國傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。

泱泱中華,不僅地大物博,而且風(fēng)土人情各異,下面讓我們來了解一下各地的風(fēng)土人情吧!

風(fēng)土人情

風(fēng)土：山川風(fēng)俗、氣候等的總稱；

人情：人的性情、習(xí)慣。指一個地方特有的地理環(huán)境和民間風(fēng)習(xí)等的總稱。

北京風(fēng)情----北京的胡同

北京的胡同就象密密麻麻的血管遍布在城市的每個角落。北京到底有多少胡同呢？老北京人說：“有名胡同三百六，無名胡同似牛毛。”最近的統(tǒng)計(jì)顯示，北京的街、巷胡同（即廣義上的胡同）超過6000條（個），直接稱為胡同的超過1300條。把這些大大小小的胡同連起來，那又是一條萬里長城了。

從宣武門向西，穿喧鬧的國華商場，你會看到一條毫不起眼的胡同——三廟街。三廟街的歷史可以追溯到900多年前的遼代，當(dāng)時的名字叫“檀州街”。北京城址幾經(jīng)變遷，街巷易位也是數(shù)度滄海，而它卻始終是一條胡同，歷經(jīng)榮哀，漸趨平淡。

北京的胡同寬窄不一，寬的敞亮，窄的幽深。前門外大柵欄地區(qū)的錢市胡同，中間最窄處僅40厘米，是最窄的胡同。胖子朋友到此最好繞路而行,因?yàn)椴徽撜羞€是側(cè)身，都有可能被卡在那里，動彈不得。

天津風(fēng)情--楊柳青年畫

楊柳青年畫是中國著名的三大民間年畫之一，產(chǎn)生于17世紀(jì)初葉的天津西郊楊柳青鎮(zhèn)，故得名。

楊柳青年畫采取木版刻印和人工彩噴相結(jié)合的方法制作，即先用木版印出線紋，后用彩筆填色而成，形成一種既有滟勁功力的木版韻味，又有民族繪畫風(fēng)貌的獨(dú)特格調(diào)。楊柳青年畫采用寓意，寫實(shí)等各種手法，內(nèi)容取材于現(xiàn)實(shí)生活，民間風(fēng)俗和歷史故事，是一種喜聞樂見的民間藝術(shù)。

河南風(fēng)情----剪紙

河南剪紙歷史悠久，早在宋代，剪紙就已在民間廣泛流行，還出現(xiàn)了以此為生的剪紙藝人。河南民間剪紙的大部分內(nèi)容，與普通老百姓的日常生活有關(guān)。喜花（結(jié)婚時貼用）“鴛鴦戲蓮”是表現(xiàn)人們希望“婚姻美滿、白首偕老”；窗花“金虎送錢”（視虎為萬能吉祥物），則是期盼“生活富足、金錢遍地”；“牧羊人”、“莊稼漢”、“喂豬”、“拉洋車”，表現(xiàn)出不同歷史時期蕓蕓眾生的生活寫真。

河北風(fēng)情---滄州武術(shù)

滄州素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的譽(yù)稱。滄州武術(shù)之盛行有歷史原因和地理位置諸因素。滄州古為燕齊之地，又是遼、金、宋時代軍事必爭之地，再加封建官俯盤剝，豪紳壓榨，人們紛紛習(xí)武自強(qiáng)練習(xí)武自衛(wèi)，武風(fēng)甚廣；歷史上這里又曾是發(fā)落犯人的地方，不少軍犯刺配于此，也留傳下一些武藝；再加上滄州人民尊師重義，為武林所稱頌，一些失意的拳師和被官俯追緝的俠客，也多來此隱身，落戶傳藝。據(jù)歷史記載，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時期，這里就“武健泱泱乎表海雄風(fēng)”，可謂英雄眾多，精英薈萃，歷史悠久。

滄州武術(shù)有其本身的特色，即有大開大合勇猛無倫的長勢，又有推撥擒拿小巧靈活的招數(shù)，并具有速度、力度大和善于攻守的實(shí)戰(zhàn)特點(diǎn)。武術(shù)門類基本可分少林、武當(dāng)兩大派系。少林拳中有華拳、燕青、功力、劈卦、長拳、通臂、明堂、彌宗、八極、太祖、六合、螳螂、沙腳、戳腳、翻子、大洪拳、小洪拳等多種；武當(dāng)拳 中有太極、八卦、形意等。

湖北風(fēng)情---過端午

吃粽子和賽龍舟是中國許多地方的風(fēng)俗。然而這一習(xí)俗是因從紀(jì)念屈原而來，使得屈原的家鄉(xiāng)故地的湖北，此俗更甚。每逢農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，湖北各地賽龍舟、吃粽子遍及全省城鄉(xiāng)。只要有湖、河、江的地方，人們早早就把龍舟修整或清理好，一至初五，龍舟便紛紛下水了，一條條“黃龍”、“白龍”、“紅龍”、2 “青龍”劈波斬浪，箭一般前駛，鑼聲、鼓聲、吆喝聲、喝彩聲響成一片，江河兩岸觀看賽龍舟人們黑壓壓一大片，那場面實(shí)在壯觀極了。

傳說屈原投汩羅江死后，他的故鄉(xiāng)鄉(xiāng)親秭歸人做了一個夢，夢見屈原身體消瘦了，便用箬葉包米飯做成有角的角黍（粽子），用龍舟裝上投入江中，因水中水族屬龍管，以為是龍王送來的角黍，便不敢食。這就可讓屈原食用了。這就是賽龍舟和吃粽子的由來。

湖南風(fēng)情----長沙皮影戲

長沙皮影戲形成于明朝萬歷（1573-1619）年間，舊時稱“影子戲”或“燈影戲”，流行于長沙、湘潭、瀏陽、望城、寧鄉(xiāng)等地。長沙皮影戲用湘劇和花鼓戲唱腔,一般為三人班，3人都具有吹打彈唱的藝術(shù)能力。演出方式有整本和散句之別。

江蘇風(fēng)情---寒山寺除夕聽鐘聲

寒山寺位于蘇州城西楓橋鎮(zhèn)，建于公元508至519年的梁代天監(jiān)年間，當(dāng)時名叫“妙利普明塔院”，唐朝時才叫寒山寺。寒山寺的鐘聲有著悠久的文化歷史內(nèi)涵，唐代詩人張繼當(dāng)年進(jìn)京考試名落孫山，歸途中夜泊楓橋，寫下了“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的千古絕唱。每年除夕夜半，寒山寺法師敲鐘108下，最后一下鐘聲正是新年零點(diǎn)開始。伴隨著寒山寺的鐘聲，人們高高興興地迎接新年的到來。

甘肅風(fēng)情----蘭州皮筏

皮筏是用羊牛皮扎制成的筏子，為黃河沿岸的民間保留下來的一種古老的擺渡工具。蘭州的皮筏常用羊皮或牛皮做成。人們在屠宰時，剝下大個羊只的皮毛或整張牛皮，用鹽水脫毛后以菜油涂抹四肢和脖項(xiàng)處，使之松軟，再用細(xì)繩扎成袋狀，留一小孔吹足氣后封孔，以木板條將數(shù)個皮袋串綁起來，皮筏即告做成。因其制做簡易，成本低廉，在河道上漂流時便于載運(yùn)而在民間廣為使用。

安徽風(fēng)情----徽州古民居

安徽民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用。便單純的高，則給人陰沉壓抑的感覺，故而在圍墻上又常用黟青石雙而鏤空雕刻著兩扇窗，圖案往往是喜鵲登梅，喻寒盡春來的喜訊，既是在家妻子兒女的向往，又是對在外家人的祝福。

重慶風(fēng)情----哭嫁

土家姑娘的結(jié)婚喜慶之日是用哭聲迎來的。新娘在結(jié)婚前半個多月就哭起，有的要哭一月有余，至少三、五日。土家人還把能否唱哭嫁歌，作為衡量女子才智和賢德的標(biāo)志。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭戴花”、“哭辭爹離娘”、“哭辭祖宗”、“哭上轎”等等。

西藏風(fēng)情----獻(xiàn)哈達(dá)

獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。獻(xiàn)“哈達(dá)”是對對方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。

“哈達(dá)”是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。哈達(dá)的質(zhì)料，因經(jīng)濟(jì)條件不同而異，但人們并不計(jì)較質(zhì)料的優(yōu)劣，只要能表達(dá)主人的一片良好祝愿就行了。哈達(dá)的長短不一，長者１至２丈，短者３至５尺。藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以，哈達(dá)一般是白色的。此外，還有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝。所以，五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用。

浙江風(fēng)情----寧波人八月十六度中秋

每年夏歷八月十五日夜晚，舉國上下，家家戶戶都要暢敘一堂，共賞明月，同食月餅，歡度中秋佳節(jié)，以享天倫團(tuán)圓之樂。可是浙江省寧波地方歡度中秋節(jié)，卻不是八月十五，而是八月十六，說起原由，還有一段故事哩。

傳說，南宋寧宗時候，有位宰相名叫史彌遠(yuǎn)，是明州（今寧波）人。他權(quán)勢日盛，專權(quán)多年，是向金求和的主要人物。但他熱愛故土。每年夏歷八月十五中秋佳節(jié)，總要從京城臨安（今杭州）趕回寧波，與親屬團(tuán)聚，與民同樂，一起賽龍舟，賞明月，吃月餅，共慶團(tuán)圓。有一年，中秋節(jié)前夕，史彌遠(yuǎn)因處理朝廷公務(wù)，遲了一天，騎馬急急趕回明州，行至中途，因急于趕路，馬又失蹄，坐騎受傷，只好回宿紹興。等到第二天趕到明州，已是八月十六日了。史彌遠(yuǎn)心中非常苦惱。因?yàn)槟昴曛星铮既缙谮s到，今年中秋遲了一天，不能與民同樂了。誰知明州的百姓，在八月十五那天，從早思盼到夜晚，還不見史彌遠(yuǎn)回來，就一直未過中秋，等著他回來。直到八月十六日，史彌遠(yuǎn)趕到，才一起歡歡喜喜，共慶中秋佳節(jié)。從此以后，明州百姓就把每年夏歷八月十五過中秋節(jié)的風(fēng)俗，改為八月十六日。一直從南宋延續(xù)到現(xiàn)在。

云南風(fēng)情----潑水節(jié)

潑水節(jié)，是使用傣歷的傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等民族的年節(jié)。傣族的潑水節(jié)最熱鬧，影響最大。潑水節(jié)是傣歷的新年，是傣族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，每年的公歷4月11號左右，為期三至四天，頭兩天為送舊，后兩天為迎新。

傣歷新年，稱為“宛麥”、“宛惱”和“麥帕雅晚瑪”。“宛麥”是辭舊歲之日。潑水是傣歷新年最古老、最富有情趣、最主要的有項(xiàng)活動，在“宛惱”這一天舉行。人們先到佛寺浴佛后，才能相互潑水。開始潑水時，彬彬有禮，姑娘們提著一小桶摻有香水的涼水，用樹枝蘸水向長者、來賓脖后輕輕潑灑，以表示祝福，這是禮節(jié)性的潑水。潑水進(jìn)入高潮時，男女青年互相追逐潑水，滿瓢、滿盆的水，在追逐中潑向?qū)Ψ健！八ǚ牛黾铱瘛保瑵娝?jié)成了狂歡的節(jié)日，平時彬彬有禮的傣家少女，頓時活躍起來，不甘示弱的與小伙子展開對潑。水花在空中飛舞，傳遞著吉祥與祝福。

內(nèi)蒙古風(fēng)情----那達(dá)慕

“那達(dá)慕”是蒙古語，漢語譯為“娛樂或游戲”的意思。蒙古族人民傳統(tǒng)的群眾性集會。也是一年一度的盛大節(jié)日。那達(dá)慕具有悠久的歷史。1225年，成吉思汗戰(zhàn)勝花刺子模，為慶祝勝利，就舉行過隆重的那達(dá)慕盛會。在古代和近代的那達(dá)慕盛會上，都要進(jìn)行男子三項(xiàng)競技賽，即賽馬、射箭和摔跤。

那達(dá)慕多半在夏季 7、8月份舉行。屆時四面八方的蒙古族牧民穿著節(jié)日盛裝，紛紛前來參賽或觀看。

新疆風(fēng)情----新疆人的出生禮

獨(dú)特的生活環(huán)境和文化傳統(tǒng)，使新疆人在人生過程中有著與別人不盡相同的經(jīng)歷。新生命即將出生，這是一件大事，各民族都以鄭重的態(tài)度對待新生命的到來。塔吉克人在產(chǎn)婦臨盆時在門口生起一團(tuán)火、避災(zāi)祈福。塔吉克人在新生命誕生后立即向天窗處鳴槍三發(fā)，或者大喊三聲，一是向人們宣布這家新添了一個男孩，二是用響聲驅(qū)除妖邪。如果是女孩則不鳴槍，而是在嬰兒的頭下放一把掃帚，祝她將來成為一個恪守婦道 的好女人。柯爾克孜、哈薩克等民族也有此俗。在過去沒有槍的時候，用的是響箭。

上海風(fēng)情----上海話的特色

上海話的歷史只有七百多年，比蘇州話和松江話的歷史要短得多，但是上海話是一個非常有特色的方言，這是由上海獨(dú)特點(diǎn)地理環(huán)境和歷史的獨(dú)特機(jī)遇所決定的。

原來上海處于長江三角洲的灘頭，所謂“上海灘”是對它的最合適當(dāng)稱呼，它是遠(yuǎn)離府治的鄉(xiāng)村僻地，處于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地域的邊緣。歷史上蘇州府和嘉興府是兩個大府，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，松江府卻比較落后，而上海地區(qū)又是在近海灘，所以就整個松江地域的方言來說在太湖片里發(fā)展是很緩慢地，上海方言更為古老。

然而，上海又面臨東海，碰上了特殊的機(jī)遇，1843年上海被迫開埠以后，成為一個自由發(fā)展的租界，有相當(dāng)長時間的市民自治，使上海迅速變成一個國際大都市、金融中心，龐大移民和高速經(jīng)濟(jì)的沖刷，使上海話一躍成為太湖片吳語區(qū)發(fā)展最快的語言。近一百五十年來，上海話和上海這個城市一樣突飛猛進(jìn)，上海話中的一些要素在短短的兩三代人里就可以看到較重大的變化軌跡，這在國內(nèi)的近代語言發(fā)展史上是獨(dú)一無二點(diǎn)。

四川風(fēng)情----二王廟廟會

兩千多年來，李冰父子鑿離堆，開堰建渠為天府之國帶來的福澤一直為世人所崇敬、感激，二王廟從古至今不但香火鼎盛，而且在歷史上一直既有官方主持的祭典活動，也有老百姓的民間祭祀活動。形成了以李冰父子為主題人物的每年農(nóng)歷六月二十四日和六月二十六日為中心的廟會活動。

傳說舊歷六月二十四日是二郎生日，后兩日為李冰生日。因此六月二十四日前后。川西受益區(qū)人民不辭艱苦跋涉，扶老攜幼，帶著祭品，來廟祭把，每日多達(dá)萬人。《灌縣鄉(xiāng)土志》中說：“每歲插秧畢，蜀人奉香燭，把李王，絡(luò)繹不絕呼。”至今民祭之日，二王廟里人山人海，香煙繚繞，虔誠之態(tài)，令人感動。

陜西風(fēng)情----秦腔

秦腔也稱“亂彈”,唱腔音色高亢激昂，要求用真嗓音演唱，所以保持了原始豪放的特點(diǎn)，角色可分為：老旦、正旦、小旦、花旦、武旦、媒旦、老生、須生、小生、大凈、毛凈，丑角等十幾種。是我國最古老的劇種之一,經(jīng)秦,漢,隋,唐,宋,元,明歷代發(fā)展日趨成熟,明末清初盛行于南北各地,對許多劇種都有很大的影響.其特點(diǎn)是:慷慨激昂,寬音大桑.主要流行于西北各地,為群眾所喜聞樂見，其唱腔、道白、板路、臉譜、身段、角色門類自成體系。秦腔所保留的劇目達(dá)700多個，為各劇種之首。

秦腔是我國現(xiàn)存最古老的劇種，是在古時陜、甘、寧一帶民間歌舞的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成的。由于它產(chǎn)生于民間，所以能夠生動的反映出人民的愿望、愛憎、痛苦和歡樂，反映他們的生活和斗爭，因而有著深厚的根基。

秦腔藝術(shù)源源流長。相傳唐玄宗李隆基曾經(jīng)專門設(shè)立了培養(yǎng)演唱子弟的梨 6 園，既演唱宮廷樂曲也演唱民間歌曲。梨園的樂師李龜年原本就是陜西民間藝人，他所做的《秦王破陣樂》稱為秦王腔，簡稱“秦腔”。這大概就是最早的秦腔樂曲。其后秦腔受到宋詞的影響，從內(nèi)容到形式上日臻完美。明朝嘉靖年間，甘、陜一帶的秦腔逐漸演變成為梆子戲。清乾隆時，秦腔名角魏長生自蜀入京，以動人的腔調(diào)，通俗的詞句，精湛的演技轟動京城，如今京劇的西皮流水唱段就來自于秦腔。

山西風(fēng)情----山西鑼鼓

據(jù)說，早在堯舜時，山西人就用鑼鼓宣告喜慶。正月十五元宵佳節(jié)，紅火的喜慶鑼鼓與春天一同走來，它以民眾自娛自樂的演奏形式，在民間舞蹈鼓樂藝術(shù)中占盡了風(fēng)騷。這種自然承傳，世代延續(xù)的山西鑼鼓不僅種類多，而且表演也是千姿百態(tài)。更令人驚奇的是，山西鑼和鼓的形狀各異，鑼鼓和鼓槌的質(zhì)地也不盡相同。鑼聲鼓聲，有的細(xì)細(xì)碎碎，恰似雨打窗欞；有的震天動地，猶如炸雷行空。山西鑼鼓注重氣勢，也偏愛幽默。領(lǐng)鼓者頭頂著鼓，腳上架著鼓，兩耳垂著鼓，雙肩還扛著鼓，上翻下躍，仰打側(cè)擊，把山西人對生活的情趣揮灑得淋漓盡致。

山西鑼鼓中最壯觀，最激烈的場面，要數(shù)鼓車鑼鼓。駕鼓車的馬少則四匹八匹，多則幾十上百，人歡馬叫，歌震乾坤。山西鑼鼓，這不息的聲威，這不朽的畫卷，它使古老的黃河激越，它使渾厚的黃土地騰飛，它使這方水土孕育的兒女青春永在。

山東風(fēng)情----“蓬萊”的由來

相傳，很早以前，渤海中有三座神山，其上物色皆白，黃金白銀為宮闕，珠干之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，吃了能長生不老。秦始皇統(tǒng)一六國后，為求大秦江山永固、個人長生不老，便慕名來到這里尋找神山，求長生不死藥。他站在海邊，眺望大海，只見海天盡頭有一片紅光浮動，便問隨駕的方士那是什么，方士回答：“那就是仙島。”秦始皇大喜，又問仙島叫什么名。方士一時無法應(yīng)答，忽見海中有水草漂浮，靈機(jī)一動，便以草名“蓬萊”做了回答。“蓬萊”者，“蓬草蒿萊”也。據(jù)說，蓬萊這個神山名就是這樣來的。

寧夏風(fēng)情----回族生活習(xí)慣

回族是一個十分講究衛(wèi)生的民族，除個人衛(wèi)生、家庭衛(wèi)生 外，飲食衛(wèi)生尤其講究，處處突出“潔凈”二字。回族禁食豬肉。馬、驢、騾、狗等不反芻的動物肉、性情兇殘的禽獸（如鷹、虎等）肉、自死禽獸的肉和一切動物的血，都在 7 禁食之列。穆斯林們不禁食的動物，都須請阿訇念經(jīng)代宰后才能吃。

《古蘭經(jīng)》規(guī)定，穆斯林不準(zhǔn)抽煙、喝酒。但回族講究飲茶，每有客登門，先端出“蓋碗子”來敬茶，接著是瓜果、馓子、油餅招待。蓋碗茶俗稱抓盅杞、芝麻、果干和葡萄干、桂元肉等，五顏六色，味道醇香，營養(yǎng)豐富。喝茶時左手托盅，右手抓蓋，用蓋將浮在上面 的白芝麻輕輕吹刮，邊飲茶邊嚼芝麻，茶畢可將盅內(nèi)干果吃盡。

黑龍江風(fēng)情----鄂倫春族

鄂倫春的含義為住在山嶺上的人們或追逐麋鹿的人們。主要分布在黑龍江省西北大、小興安嶺一帶。

鄂倫春族語言屬于阿爾泰語系通古斯-滿語族通古斯語支,沒有自己的文字,使用漢文。主要從事狩獵,部分從事農(nóng)業(yè),社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢,剛出現(xiàn)私有制的萌芽,突破了原有的“共同勞動”、“平均分配”的原始社會生產(chǎn)方式,開始向階級社會邁進(jìn),但是尚保留著原始社會的許多殘余。

遼寧風(fēng)情----豪放的沈陽大秧歌

沈陽大秧歌,是明清時在繼承唐代以來東北大秧歌傳統(tǒng)特色而形成的地方鄉(xiāng)土藝術(shù)。開始時,是少數(shù)民間閑散藝人在街頭表演的謀生手段,逐漸變成了節(jié)慶或廟會期間的娛樂活動。

到民國初年時,沈陽大秧歌藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)文獻(xiàn)記載,當(dāng)時“大抵前導(dǎo)者反穿皮襖,斜披串鈴,手執(zhí)長鞭,前行開路。繼其后者為一參軍,靴鞋袍褂,挎腰刀。繼為沙公子,漢裝文生,手執(zhí)折扇。繼為老斐,傴倭執(zhí)杖。繼為老嶇,耳佩紅椒,手持蒲扇。繼則丑旦相匹偶,或十?dāng)?shù)賣膏藥者殿其后,行列環(huán)形,錯綜歌舞,間以科陳白,鼓拔和之,或加鼓吹。

現(xiàn)行沈陽大秧歌,除繼承了東北大秧歌原有傳統(tǒng)藝術(shù)形式、風(fēng)格外,已同遼南、遼西的高蹺藝術(shù)融為一體,形成了獨(dú)有的粗獷、豪放、火爆、熱烈、歡快、強(qiáng)勁而自由的藝術(shù)特色和時代精神。

吉林風(fēng)情----長鼓舞

長鼓舞素有朝鮮族舞壇上的一顆明珠之美稱，歷來備受朝鮮族人民的珍愛。長鼓舞具有上千年的歷史，始終以其典雅飄逸的舞姿馳名中外。長鼓的表演，以柔軟的扛手、伸肩、鵲雀步等動作為主，以肩挎長鼓，右手持鼓鞭，邊跳邊敲鼓的形式表演，身、鼓、神融為一體，高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。舞蹈的形式有獨(dú)舞、雙人舞、群舞等多種。建國發(fā)后，長鼓舞久經(jīng)朝鮮族舞蹈家們的精心改編，增進(jìn)了新的時 8 代氣息和民族特色，使這一藝術(shù)形式日趨完善。

江西風(fēng)情----婺源四古

一古——古建筑婺源古代屬于徽州所轄，所以這里的民風(fēng)民俗與現(xiàn)在的皖南地區(qū)非常接近，保留了大批古樸典雅的徽派古建筑，古祠堂、官邸、民居、書齋、戲臺、廊橋、亭閣、寶塔等遍布全縣。那些白色的房屋掩映在青山綠水之中，顯得寧靜而幽雅。李坑、延村、思溪、桃溪等明清民居群被建筑學(xué)家稱為“古建筑博物館”。

二古——古溶洞位于靈巖國家森林公園內(nèi)的靈巖石窟群有大小溶洞36個，洞內(nèi)泉潭參差錯落，有數(shù)百個上佳景點(diǎn)，曾有許多文人墨客到過此洞，至今仍保留著“岳飛游此”、“吳徽朱熹”等題詞2000多處，為國內(nèi)罕見。

三古——古樹遍布鄉(xiāng)野的名木古樹，為婺源又增添一份古韻。漢代的苦櫧、隋朝的銀杏、唐代的香樟、北宋的紫薇、南宋的牡丹、明代的香榧以及其他歷時千余年的紅豆杉、楠木、柳杉、羅漢松、刨花楠、黃檀至今仍然長得亭亭蓋蓋。在婺源的古樹中，最有名的是被稱為“江南第一樟”的虹關(guān)古樟和朱熹親手栽植的巨杉。

四古——古文化。婺源是理學(xué)大師朱熹的故里，還出過文學(xué)家朱弁、皖派篆刻創(chuàng)始人何震、樸學(xué)家江永、鐵路專家詹天佑等名人。此外，李白、黃庭堅(jiān)、宗澤、岳飛等人也曾到過這里，留下許多遺蹤可尋。

貴州風(fēng)情----六月六

“六月六”是貴陽布依族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷六月初六，貴陽市及鄰縣成千上萬的布依族群眾便要集于風(fēng)景秀麗的花溪河畔，穿密林，繞花間，乘游船，吹木葉，唱山歌，盡情歡度佳節(jié)。“六月六”的緣起，有這么一個傳說：很久很久以前，一位美麗的布依族姑娘繡了一幅花開錦繡、香飄長天的青山秀水圖。魔王見此寶圖，頓起賊心，前來搶奪。姑娘和眾鄉(xiāng)親苦戰(zhàn)七天七夜，終因力量懸殊，六月初六這天，眼看寶圖就要落入魔王手中，姑娘急中生智，將圖拋向空中，寶圖即化為花溪的青山秀水，魔王被氣死化為一堆亂石，沉入花溪河底。此后，為了紀(jì)念這位造就花溪秀美山川的布依姑娘，每年六月初六，人們匯集于花溪河畔，載歌載舞，以表敬意，久而久之，便形成了名揚(yáng)省內(nèi)外的“六月六”歌節(jié)。

廣東風(fēng)情----舞獅

舞獅有南北之分,南方以廣東的舞獅表演最為有名。獅子是由五彩布條制作而成的,每頭獅子都由二個人合作表演,一人舞頭,一人舞尾,在表演過程中,舞獅 9 者要以各種招式來表現(xiàn)南派武功,非常富有陽剛之氣。它是廣東各個節(jié)慶日中最常見的表演活動。

廣西風(fēng)情----南寧民歌節(jié)

廣西素有“歌海”之稱，是壯族歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)。壯族人民歷來都有唱山歌的習(xí)俗，劉三姐是壯族人心目中美與愛、智慧與才能的化身。每逢節(jié)日及重大節(jié)慶活動都以唱山歌的方式互相交流，傳情達(dá)意。農(nóng)歷的三月三是壯族傳統(tǒng)的歌圩，在這一天許多壯家姑娘、小伙甚至是上年紀(jì)的老人都會在田間山坡上相互對唱山歌，以歌定情，以歌會友。他們帶著節(jié)前已做好的五色糯飯和彩蛋，先祭祀歌仙劉三姐的神像，祈求她賜予歌才。

從1993年起，廣西在“三月三”歌節(jié)的基礎(chǔ)上，每年在首府南寧舉辦“廣西國際民歌節(jié)”，廣邀國內(nèi)外藝術(shù)家和各界人士參加民歌盛會。1999年起，每屆民歌節(jié)仍由區(qū)政府主辦，但分別在各個城市舉辦。

海南風(fēng)情----黎錦

古稱“吉貝”布、“崖州被”、“棉布”，是黎族的一種特色花布，遠(yuǎn)在春秋時期就盛行，是中國最早的棉紡織品。黎族人民采用木棉花蒴果內(nèi)的棉毛、苧（zhu）麻纖維，及分別來自于美洲和印度的海島棉、巴西木棉、大陸棉和樹棉等灌木類棉花，以織繡、織染、織花為主，刺繡較少，用天然植物色素作顏料，紡織成一種特色花棉布（以麻、棉分別做經(jīng)線和緯線）。因木棉又名吉貝，故黎錦也叫吉貝。

黎錦精細(xì)、輕軟、潔白、耐用，古語稱“黎錦光輝若云”。宋朝以前黎族人的棉紡織技術(shù)領(lǐng)先于中原漢族，后來灌木類棉花逐漸由海南島傳入中國南方，元朝時黃道婆又將黎族的紡紗、織布等技術(shù)加以改進(jìn)傳播到內(nèi)地，迅速推動了長江下游棉紡業(yè)的發(fā)展，掀起了被海內(nèi)外學(xué)者稱譽(yù)的持續(xù)數(shù)百年的“棉花革命”，使棉織品取代麻織品成為生活必需品，黃道婆也成為中國紡織業(yè)的始祖。

福建風(fēng)情----惠女的奇特服飾

在泉州最引人興趣的可數(shù)惠安東部崇武一帶婦女的奇特服飾。惠東婦女服飾的奇特集中于衣、褲、褲帶上的銀褲鏈、頭巾和斗笠等上面。惠安東部婦女穿的衣褲除太青蘭、蘋果綠、黑色以外,還有白底柳條花紋或上下綠白拼接而成的,顏色甚為鮮艷；衣身、袖管、胸圍緊束,衣長僅及臍位,肚皮外露,現(xiàn)出身段的曲線美；袖長不到小臂的一半且緊束,上衣下擺弧度為橢圓形。這種上衣人稱“截衫”或 “節(jié)約衫”。褲子多是黑色,褲筒甚為寬大。

頭上的裝飾主要是頭巾和斗笠。頭巾有不同的顏色和花紋圖案,或蘭、綠底白花的,或紅底白綠花的,戴上頭巾時多綴上大小不同、式樣各異的塑料花。頭巾把臉包得只露出眼、鼻、口狹小一部分,而頭笠又戴得很低,如不仔細(xì)辨認(rèn),就是熟人也很難一下于認(rèn)出斗笠下的人是誰。

臺灣風(fēng)情----高山族歌舞

高山族是能歌善舞的民族，無論勞動、戀愛、婚宴、節(jié)慶、祭祀等，都有歌舞抒情寄意。因?yàn)楦呱阶逯递^多，所以表現(xiàn)在音樂歌舞上的風(fēng)格也是豐富多彩的。民間傳統(tǒng)歌曲，多為觸景生情，即興演唱。有的如高山流水，自然悠揚(yáng)，有的如擊竹鳴玉，清麗動人；有的如排浪鼓石，節(jié)奏明快。顯得粗獷、淳樸、細(xì)膩。

高山族的舞蹈具有集體性的特點(diǎn)，凡重大活動，都有集體載歌載舞的熱烈場面。在歌舞聚會時，人們堆柴點(diǎn)火，圍火高歌豪飲。先是十來個青年人款款起舞，并唱序歌，漸入高亢激越，眾人連臂合圍，踏歌歡舞，時前時后，進(jìn)退有致，間有齊聲歡呼，場面非常熱烈。

香港風(fēng)情----香港地名的由來“香港”一名的由來，有三種傳說： 一說來自“香江”。據(jù)說早年島上有一溪水自山間流出入海，水質(zhì)甘香清甜，為附近居民與過往船只供應(yīng)淡水，稱為“香江”。由香江出海的港口也就稱為“香港”。香江故址在今薄扶林附近，早已不存，但“香江”卻成了香港的別名。

另一說香港名稱來自“香姑”。香姑是傳說中的女海盜，盤踞香港島，后該島被稱為香姑島，簡稱香島，再演變成香港。

還有一說香港之名源于”紅香爐”。傳說很久以前從海上飄來一個紅香爐，泊于天后廟前，居民以為天后顯圣，便把紅香爐供奉在廟中。島上有個山也稱為紅香爐山。后來把這地方叫做“紅香爐港”，統(tǒng)稱“香港”。

有根據(jù)的一種說法，是說香港得名與香樹、香市有關(guān)。香樹長高至二十尺時，割出樹液，就可制成“香”，是多種香制品的原料，可作供神和上貢的佳品，“莞香”聞名全國。明神宗萬歷元年以前，香港一帶均屬東莞縣。沙田、大埔一帶是“莞香”的著名產(chǎn)地。因香產(chǎn)豐盛，這里的香市貿(mào)易也十分發(fā)達(dá)。香產(chǎn)品多數(shù)先運(yùn)送到九龍的尖沙咀，再用“大眼雞”船運(yùn)至石排灣（即今日的香港仔）集中，然后轉(zhuǎn)運(yùn)往中國內(nèi)地、南洋以至阿拉伯國家。故尖沙咀古稱“香埠頭”，石排灣這個轉(zhuǎn)運(yùn)香料的港口，也就被稱為“香港”，附近的村莊也被稱為“香港村”后來，“香港”一名被擴(kuò)大應(yīng)用于全島。

澳門風(fēng)情----澳門名稱的演變

“澳門”這個名稱，是清代才有的。明代，澳門叫“蠔鏡”或“壕鏡”。《明史》稱“濠鏡澳”；因?qū)傧闵娇h，有史籍也稱“香山澳”。后來，澳門又有濠鏡、濠江、鏡湖、鏡海等別名。據(jù)考證，澳門最初的寫法應(yīng)是“蠔鏡”。蠔鏡本是蠔的外殼的一部分，平滑如鏡。澳門海灣形似蠔鏡，故名之為“蠔鏡澳”，簡稱蠔鏡。后來因“蠔”字不雅，改為“濠”。“濠”是從“蠔”演變來的。“濠鏡澳”又是怎樣演變成“澳門”的呢？所謂“澳”，即是海灣可停船的地方。根據(jù)清人任光印、張汝霖合著的《澳門紀(jì)略》記載：“壕鏡澳之名著于《明史》。其名澳門，則以澳南有四山離立，海水縱橫貫其中，成十字，曰十字門。故合稱澳門。”“或曰澳有南臺、北臺，兩石相對如門，故曰澳門。”由此可見，澳門的名稱是由地理環(huán)境得來的。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化十五講

【中國傳統(tǒng)文化十五講】讀書說明與指導(dǎo)

第一部分 《中國傳統(tǒng)文化十五講》內(nèi)容簡介

作者龔鵬程為臺灣師范大學(xué)國文研究所博士，長期任教于臺灣各大學(xué)。作者秉承了中國傳統(tǒng)文化，兼之熟悉西方文化，所以對中國傳統(tǒng)文化的解讀別具匠心。本書從文化史的視角，通過中外比較，闡述了中國傳統(tǒng)文化的形式與意義。盡管作者抽取了十五個較為抽象的理論范疇作為切入點(diǎn)，但是就內(nèi)容而言，既討論了中華的物質(zhì)文明，又觸及中國傳統(tǒng)的思維方式，從而引發(fā)我們對中國傳統(tǒng)文化的崇敬與反思。語言上，論述提綱挈領(lǐng)，又能深入淺出，在寫作中巧妙地將述史與論辯融為一體，使閱讀無乏味之感，卻能引發(fā)深刻思考。

第二部分 讀書總體要求和讀書目標(biāo)

讀《中國傳統(tǒng)文化十五講》一書，要注意作者的思考方式。他對中國傳統(tǒng)文化的討論，不是用現(xiàn)實(shí)反觀傳統(tǒng)，更不是用現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)拾取中國傳統(tǒng)文化的精髓。而是徹徹底底地站在中國傳統(tǒng)文化的立場上，用中國自有的詞匯去解析中國傳統(tǒng)文化。通過大量的中西比較，尋找中國傳統(tǒng)文化自身的精髓。是一種試圖摒棄西方的視角，試圖讓中國傳統(tǒng)文化成為一個能夠平等地與西方文化對話的文化體系。通過本書目的了解，掌握中國傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化和精神文化的內(nèi)涵，了解中國傳統(tǒng)的思考方式,達(dá)到認(rèn)清和把握中國傳統(tǒng)文化的脈搏，得以對中國傳統(tǒng)文化保持一絲敬意與溫情的終極目的。

第三部分 書目基本內(nèi)容

第一講[體氣：感諸萬物]

一、讀書目的和讀書要求

了解審美取向的不同是由于思維方式的不同。中國人更注重內(nèi)在，所以中國人的認(rèn)知方式不能用西方標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行說明，中國實(shí)際上是依賴主、客觀兩方面了解事物的。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析 重點(diǎn)內(nèi)容：古希臘、古印度多是以人的形體去感知人的性格，注重形體，所以才會有發(fā)達(dá)的造像藝術(shù)，而古中國則更注重從才德方面對人進(jìn)行判斷。所以中國既缺乏造像藝術(shù)，也認(rèn)為裸體不美，中國傳統(tǒng)文化中才會更為關(guān)注服飾文化。實(shí)際上中國傳統(tǒng)文化并沒有完全忽視身體，而是采取了不同的關(guān)注方式，格外重視心，即人的內(nèi)在。而心與形的關(guān)系并不是基督教文化或者佛教文化那樣二元對立的，而是主從關(guān)系。也正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化注重心，所以中國的認(rèn)知方式并不是單純依賴知識性的認(rèn)知活動，而是主客觀交融的一種狀態(tài)。

重點(diǎn)知識解析：

（1）我國講人的尊貴，主要是從才德能力上說，希伯來則首先由形體上說。這就是針對人的思維有所不同。因這個思維不同、兩大文明的身體思維遂也不同。（p2）依中國思想的一般特征或重點(diǎn)而言，中國人是重內(nèi)不重外的。（p5）因此他們主張不必論形相之美惡。（p6）

（2）中國體相觀的第一個特點(diǎn)是不重形相之美，亦無人身形相崇拜。第二個特點(diǎn)是形德分離，“美人”未必指形貌好，通常是說德性好。三是不以形體為審美對象，而重視衣裳之文化意義及審美價值。（p6-7）

（3）心固然重要，固然也可視為內(nèi)在部分，與其他的形體部分相對起來，形成“心/形”、“內(nèi)/外”的關(guān)系，然而，我國并不像希伯來宗教或佛教那樣，發(fā)展成重內(nèi)輕外、二者對立的態(tài)度。（p10-11）中國則非“肉體/精神”、“神性/欲望”之類二元截然對立之格局，而是主從關(guān)系。心，一為五臟六腑之主，二亦為體之一部分，非能與體相對之物。（p11）

（4）體會、體驗(yàn)、體貼、體察等到，都是以體驗(yàn)之、而又驗(yàn)之于體的行為，得之于整個身心，故與僅賴知識性的認(rèn)知活動并不相同。認(rèn)知性的理解及依此方法建立的認(rèn)識論，只依據(jù)理性與知識。（p13）

三、思考題

.中國認(rèn)識論具有那些特殊性。

第二講[飲食：禮文肇興]

一、讀書目的和讀書要求

飲食文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化與西方文化的不同，許多都是根源于對飲食文化的不同見解。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：對于文化的衡量標(biāo)準(zhǔn)，以往都是依靠西方的模式進(jìn)行思考。實(shí)際上，中國的特殊性在很大程度上就表現(xiàn)在飲食文化。中國重視飲食文化由來已久，并且取得了豐碩的成就，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。正是由于飲食文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的很多特殊性。第一，中國的飲食思維成為儒道諸家思維的傳統(tǒng)與習(xí)慣。第二，飲食文化的發(fā)達(dá)導(dǎo)致中國的宗教觀是樂生的。從飲食思維出發(fā)，中國傳統(tǒng)文化更注重禮而非法。

重點(diǎn)知識解析：

（1）所謂“石器時代”、“銅器時代”，是以生產(chǎn)工具為標(biāo)準(zhǔn)的劃分。（p3）作者提出“玉器時代”。“玉器時代”的特殊性在于玉非實(shí)用性生產(chǎn)工具，重視玉是中國人思想的一種表現(xiàn)。玉器在各個時代都受到重視。玉器的制造本身標(biāo)志著工藝水平的先進(jìn)。玉的來源多源，表明古代的商貿(mào)發(fā)達(dá)。

（2）古人的觀念認(rèn)為人要生存就需脫離競爭搶奪資源的狀況，以“貨力辭讓”來安排分配之，此即禮之所由起也。覓食求生是古時最基本的問題，故禮亦起于會餐分食之頃。（p22）

（3）中國人卻在四千年前已用餐叉了，以黃河中游為多。用匙更早在七千年以前。至遲在商朝時則已開始用箸。??箸，明朝以后稱為筷子。（p24-25）

（4）中國人的宗教，與佛教、基督教、伊斯蘭教最大的不同，在于以生為樂，不認(rèn)為人生有罪、人生是苦；而且缺乏彼岸之向往，??中國人的極樂世界就在這個我們所生活的人間，所以中國人不是勸人“往生極樂”，而是招呼死者“魂兮歸來”。換言之，一種貴生的、此岸的、現(xiàn)世的宗教性格，即本于一種特殊的人生態(tài)度。（p30）

（5）凡祭祀，皆須獻(xiàn)牲敬酒。為什么？因?yàn)榇蠹叶枷嘈棚嬍车臏贤üδ堋Ｎ覀冇蔑嬍臣阔I(xiàn)鬼神，代表我們對他示好；鬼神吃了我們的東西，表示它們愿意“福我”。（p31）

（6）禮與法同樣是要為人生社會提供一套秩序、規(guī)范，讓人遵守。但禮不是法。法不論來自習(xí)慣還是契約，都是對人與人之間權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定，但禮的核心不是權(quán)利與義務(wù)問題，而是情。（p37）此即所謂禮教，中國人看一個人是否有教養(yǎng)，就從此等生活儀節(jié)、飲食進(jìn)退中見出。（p37）

三、思考題

試證明飲食文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。

第三講[男女：人倫漸備]

一、讀書目的和讀書要求

人倫關(guān)系作為中國傳統(tǒng)文化的核心部分，來源于古代中國對男女性別的關(guān)注。正是因?yàn)橛辛诵詣e意識，使得中國式的思考區(qū)別于西方哲學(xué)。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：男女關(guān)系的處理是中國傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)。人倫禮制得以建立的基礎(chǔ)就是對于男女關(guān)系的重視。而對于男女關(guān)系的考察并不能套用西方的理論。根據(jù)姓氏的來源和祖先崇拜的緣起，我們可以看到對女性的重視一直遺存于中國傳統(tǒng)社會。換言之，男性意識并未控制整個生活領(lǐng)域，在中國傳統(tǒng)思維中，仍然維持著兩性架構(gòu)及性別意識。而這導(dǎo)致了中國的思維方式與西方無性別意識之間的不同，從而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的特殊性。

重點(diǎn)知識解析：

（1）有了這種禮（嫁娶），人才有父母、兄弟、夫婦、親戚、上下等各種人倫關(guān)系。故婚姻制度亦可說是整個人倫禮制的起源或基礎(chǔ)。（p42）

（2）生命的共同性與一體性，由圖騰崇拜轉(zhuǎn)移到祖先崇拜身上，祖先崇拜與宗廟制度便產(chǎn)生了。（p45）

（3）紀(jì)念始妣生育族人之意，轉(zhuǎn)而成為具有普遍意義的媒人神、送子神，出現(xiàn)“送子觀音”、“注生娘娘”之類女神，不再只對自己這一族具有意義了。（p50）

（4）西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心部分無性別意識，只有在當(dāng)?shù)匚鞣秸軐W(xué)中，這種意識才正在覺醒；中國傳統(tǒng)的主流哲理思想則有鮮明的性別意識。這種區(qū)別，造成了中西傳統(tǒng)哲學(xué)的重大不同。比如有性別意識的中國哲理傳統(tǒng)會看重相對相濟(jì)的動態(tài)生成關(guān)系，并重視這關(guān)系所生成的世代結(jié)構(gòu)，也就是家庭、家族、民族與文化的長久延續(xù)；也善于領(lǐng)會活的生存境域中的時機(jī)，認(rèn)為人的互動互感是獲得真知的最有效手段，而非邏輯與科學(xué)。（p53）

三、思考題 注重性別對中國傳統(tǒng)哲理思維的影響有那些方面。

第四講[封建：立此家邦]

一、讀書目的和讀書要求

封邦建國是周代，即中國傳統(tǒng)形成時期最主要的制度。而封邦建國不僅僅是政治層面的國家結(jié)構(gòu)，更是宗法制度的表現(xiàn)，是一種道德的反映。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：禮的一個最重要作用是敬鬼神，但實(shí)際上中國古代的敬鬼神更注重“德”。而周代圍繞著敬鬼神這一中心，構(gòu)建了完善的制度從而形成了周朝的封建體制，使周的君統(tǒng)與宗統(tǒng)的完美結(jié)合。

封建來源于血緣，而不同的是，封建制度的基礎(chǔ)是宗法制度，起作用的是宗廟，形式是封邦建國。而宗廟更多地表現(xiàn)為道德意義層面上的思想意識。

重點(diǎn)知識解析：

（1）禮，始諸飲食，人倫又肇端于夫婦。由飲食之禮，發(fā)展出了其他各種禮；由男女夫婦，又形成了尊卑上下長幼等各種禮文、禮的架構(gòu)，漸漸就形成了一個包裹人文世界的網(wǎng)絡(luò)。（p65）

（2）古人之祭祀天地、鬼神、山川等，并不是信這些，乃是因它們能福佑自身。（p67）故從西方超絕的神或人信仰神的感情看，會覺得中國這種宗教態(tài)度近乎功利，神能福佑我，我才敬事之，是一種報酬式的宗教態(tài)度。（p67）但實(shí)際上，人神是互動的，非一主一從，一操控者一被宰制者之關(guān)系。也是“崇德報本”的觀念。

（3）無論親族或異宗，凡共祭周之宗廟者，即確定了封建的關(guān)系。（p72）（4）天命、宗廟、封建在此連成一體。封建邦國提供甸服與王共祭，透過宗廟，以上達(dá)上帝及天地社稷。（p72）

（5）宗廟實(shí)質(zhì)上代表著族群整合的原理法則。這種法則的產(chǎn)生，一方是宇宙天地所命令的，是環(huán)境及血緣的力量，一方面又是人類自身團(tuán)結(jié)的意識和對環(huán)境的適應(yīng)。（p74）

（6）孝是祭祖的宗教儀式加上一層道德意義而形成的思想意識，然而透過對“德”的掌握，它可以拓及整個人倫關(guān)系與道德指向。（p75）

（7）以宗廟制度為核心的封建體制，足以形成一有秩序的結(jié)構(gòu)，在內(nèi)實(shí)現(xiàn)敬哀忠孝等內(nèi)容，在外支撐社會組織，作為各種政治社會組織的內(nèi)部秩序力量與中心根源。（p75）

三、思考題

封邦建國為核心的周代封建制度的思想核心是哪些。

第五講[道術(shù)：內(nèi)圣外王]

一、讀書目的和讀書要求

禮是中國傳統(tǒng)文化中的核心，之所以禮能夠成為傳統(tǒng)中國的關(guān)注對象，是因?yàn)槎Y具有多重功能，扮演著重要的文化調(diào)試功能。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：周代的封建社會的一個特點(diǎn)就是國人的權(quán)力較大，起到制衡作用。而其權(quán)力的基礎(chǔ)就是禮。禮是一個涵蓋非常廣泛的詞匯，對于禮的理解需要掌握幾個方面：一是禮是出于節(jié)制人情而產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)“情欲的適當(dāng)化”。二是禮是規(guī)范人在社會生活中的位置與角色。而禮的一個最主要作用，即溝通天人，構(gòu)建人與人的關(guān)系。正是對禮的重視，使得中國成為一個關(guān)懷型的文化體系。

重點(diǎn)知識解析：

（1）禮是習(xí)俗，但非一般之習(xí)俗；禮是統(tǒng)治的手段，但又非一般手段，故其他民族、其他時代并未發(fā)展出這樣一套禮文化體系。禮含有許多進(jìn)退揖讓之儀節(jié)，可是又非儀式、禮節(jié)而已。禮有規(guī)范的意味，但又不是法律式的規(guī)范，也不是道德的戒律。（p89）

（2）第一，“禮”是一套制度與文化的架構(gòu)，是一個整合性的文明體系，具有多維度、多層面的特征。??第二，“禮”又是一個歷史概念。歷經(jīng)夏商周，禮的基本原則及其社會功能固然在千年間未曾發(fā)生根本性的變化，但其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及適用的范圍，則因王朝興廢、社會變遷而發(fā)生過多次重大改變。（p89-90）

（3）角色理論從不考慮個性、動機(jī)、態(tài)度之類問題，而是把人在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中視如演員在舞臺劇場上，扮演著某種角色，對該角色亦有其期望與需求。（p95）

（4）在世俗社會生活中，藉由禮來通人我之情；在面向神圣世界時，藉由禮則可以通鬼神而達(dá)天地之情。（p97）

（5）在封建體制之禮樂文化中，人與人因親親之仁而相聯(lián)結(jié)，彼此相保惠、相教誨、相翼輔，形成的就是一個關(guān)懷型的文化體系。（p99）

三、思考題

作為整體的禮的作用包括哪些。

第六講[天人：通乎神明]

一、讀書目的和讀書要求

宗教作為西方文明的一個重要的核心，影響到西方文明的方方面面。正是由于中國傳統(tǒng)文化對宗教的認(rèn)識不同，導(dǎo)致中西方文化的分歧。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：比較中西方的宗教和神話，二者的區(qū)別顯然。第一，神人關(guān)系是截然不同的。西方的神是萬能的，外在的，與人之間有著天壤之別，神和人之間的關(guān)系無法超越。第二，命運(yùn)觀的不同。在希臘神話中，命運(yùn)是前定，無法改變的。中國則強(qiáng)調(diào)天人之間的互動，人能發(fā)揮自身的自主性，適應(yīng)或改變天命。第三，正是在這基礎(chǔ)上，中國中的人可以自我救贖，而西方的人由于是原罪的，只能自我否定。

重點(diǎn)知識解析：

（1）希臘神話中的神不為人類利益著想，所考慮的只是自己的統(tǒng)治。??中國不是用神來表示或掌理精神性及理會性職能，而是將之作為人們對古圣先哲創(chuàng)造功業(yè)、澤被人群的感念。（p102）

（2）希臘神話中的神，對人起掌管、支配作用。后來自然神學(xué)的發(fā)展，不但沒有改變這種神人關(guān)系，反而強(qiáng)化鞏固之，建立了一個超強(qiáng)的神。他全知、全能、全善，人只能是他的創(chuàng)造物，永遠(yuǎn)不可能是神。??中國為數(shù)不多的神話中的神，則被人們用來作為對古圣先哲的感念和追思，缺少了絕對支配性而更具有世俗意義。（p105）

（3）與希臘神話等相比較，中國的“天帝”不擁有高居一切具體事物之上，作為“第一因”那種的支配力。而是，這種支配是神人互動的，人透過修德或敬事，可以知天命，亦可改變帝令；透過占卜，可以與神溝通，趨吉避兇。（p105-106）

（4）一方面，天命對于人具有決定性的主宰效應(yīng)，因而人必須服從；另一方面，人在必須遵循天命的同時，又可以對于天命產(chǎn)生反饋性的影響，或是積極實(shí)現(xiàn)天命，或是導(dǎo)致天命變更。（p107）（5）西歐文明的普遍化主要是通過三種制度或機(jī)制：一是社會科學(xué)；一是意識型態(tài)；一是運(yùn)動。（p112）

三、思考題

中國和西方的神話或宗教在哪些方面有著本質(zhì)的區(qū)別。

第七講[王官：理性的禮制社會]

一、讀書目的和讀書要求

諸子百家作為中國傳統(tǒng)思想的來源，他們的產(chǎn)生來源于周代的王官之學(xué)。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：諸子百家之學(xué)是本于中國的傳統(tǒng)文化，與夏商周的思想密切相關(guān)的，尤其是與“周公制禮”的關(guān)系尤為密切。而“周公制禮”主要包括幾個方面：一是宗法制度。一是“周官”的官僚制度。正是這兩個層面導(dǎo)致王官之學(xué)成為可能，也正是這兩個支柱的崩潰導(dǎo)致周朝的瓦解以及諸子百家局面的形成。

重點(diǎn)知識解析：

（1）宗法制要成立，至少須滿足下列七個條件：（1）家長必須擁有政治權(quán)力和職位，政治權(quán)力和職位不可分割，所以要求繼承人的唯一性；（2）一妻多妾或一正妻多媵妾制，在眾多兒子中必須區(qū)別嫡庶，這就是嫡庶制的必要性；（3）家族分化，所以有姓氏、有大小宗、有喪服制和封建制的必要；（4）宗族必須要有一個實(shí)體性的組織；（5）宗族內(nèi)部的血緣關(guān)系，不僅需要有明確的系統(tǒng)，且必須能夠?qū)χM(jìn)行嚴(yán)格與完善的范疇分析；（6）宗族成員的文明程度必須達(dá)到一定的水準(zhǔn)，要能夠有系統(tǒng)、有層次地進(jìn)行宗族活動；（7）宗族必須脫離原始的孤立狀態(tài)，將自己的發(fā)展自覺地納入等級制國家的整體發(fā)展之中。（p120-121）

（2）長子繼承制的前提是一夫一妻制，它的繼承人是固定的；而嫡長子繼承制的前提是一妻多妾制，它要考慮姻親的地位，所以要在眾多兒子中確定哪一個具有嫡長子的身份。（p121）

（3）官吏制度或官僚制，依韋伯之見，是屬于理性的法制型支配形態(tài)，其特征為：（1）有持續(xù)不斷受規(guī)則所約束的行為與正式經(jīng)營。（2）有明顯范圍的權(quán)限。這包括：①執(zhí)行因系統(tǒng)分工而分化出來的特定功能的義務(wù)；②賦予在職者某些必要的權(quán)力；③有明確規(guī)定的必要強(qiáng)制手段，以及使用這些強(qiáng)制手段的明確限制。一個根據(jù)這種原則而進(jìn)行經(jīng)營的組織，就可稱為“機(jī)關(guān)”。（3）各種職位的組織，是依照官職層級制的原則而建立的。（4）節(jié)制一個職位行為的原則，包括：①技術(shù)性的法規(guī)；②規(guī)范。但無論如何，這些原則的運(yùn)用與實(shí)踐必須有專業(yè)的訓(xùn)練。一個人只有具備了適當(dāng)?shù)膶I(yè)訓(xùn)練之后，才有資格成為這個組織化團(tuán)體的一員，才有資格接受正式職位的任命。（5）行政措施、決議和規(guī)令都以文字的形式提出及記錄。??見之于文字的資料和官員的持續(xù)管理，兩者共同構(gòu)成“辦公室”。這是現(xiàn)代任何“有組織行動”的核心焦點(diǎn)。（p122-123）

三、思考題

韋伯所言的官僚制具有哪些方面的特征。

第八講[史學(xué)：史官與歷史意識]

一、讀書目的和讀書要求

中國自古就有重史的傳統(tǒng)，史官是這一傳統(tǒng)得以延續(xù)的支撐力量。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：王官之學(xué)之所以能夠延續(xù)是因?yàn)槭饭俚拇嬖凇６饭偎乒艿牟⒉粌H是現(xiàn)在歷史學(xué)科的范疇，而是作為文獻(xiàn)保管者的面目出現(xiàn)的。史官能夠延續(xù)是因?yàn)樗麄兊募覍W(xué)傳統(tǒng)。而史官的受重視是因?yàn)楣糯袊⒅貢r間緯度的思考，即以史為鑒。

重點(diǎn)知識解析：

（1）王官之學(xué)，均由官吏職掌，而這些職掌的業(yè)務(wù)知識則存于其所掌理的文書檔案。因此古人常說王官之學(xué)均由史掌。其實(shí)不是由史官所掌，而是王官之學(xué)具存于文書檔案中，史則是主管文書典冊的人。（p129）

（2）周朝平行著兩個教育系統(tǒng)：一是學(xué)校，貴族子弟??在學(xué)校中習(xí)禮樂射御，修成一個貴族子弟所應(yīng)有的文化教養(yǎng)。這是一個系統(tǒng)，以通識教養(yǎng)教育為主。另一個系統(tǒng)則是家學(xué)。貴族往往世襲其職，關(guān)于這個職事的知識專業(yè)均得自家學(xué)，此即“舊法世傳之史”的意義。（p140）

三、思考題

試分析古中國與希臘對歷史的不同態(tài)度。

第九講[用思：思維模式與方法]

一、讀書目的和讀書要求 中國式思維與西方哲學(xué)的不同之處，很多可以用思考方式的差別進(jìn)行解釋。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：中國式的思維與西方哲學(xué)是截然不同的，是因?yàn)楣糯袊烁鼮殛P(guān)注本末、始終、陰陽、中和、系數(shù)等概念進(jìn)行統(tǒng)括。之所以會有這些概念，是因?yàn)楣糯袊乃伎挤椒ㄒ躁P(guān)系性聯(lián)系為主。

重點(diǎn)知識解析：

（1）亞里士多德的十范疇，傾向于對事物作確定的描述，是客觀性的說明。我們講物的本末、事有終始，則重在體會事物內(nèi)部之關(guān)系。（p154-155）

（2）關(guān)系性思考，是說一事通常不是孤立的，必與另一事有關(guān)，事物也應(yīng)在關(guān)系、關(guān)聯(lián)或脈絡(luò)中才能被認(rèn)識。??這與西方常以定義一事的方式對一物予以定性定位非常不同，強(qiáng)調(diào)的是其關(guān)系與脈絡(luò)。（p155-156）

三、思考題

關(guān)系性思考是一種什么樣的思維方法。

第十講[抒情：氣感愉悅的世界]

一、讀書目的和讀書要求

中國式思維中重視情感，這是古代中國的特點(diǎn)之一。重情感實(shí)際上有著深厚的哲學(xué)來源，而情感在哲學(xué)上的表現(xiàn)也是有諸多層面的。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：中國哲學(xué)的底色是對氣的重視。正是因?yàn)橛辛恕皻狻保瑢?dǎo)致了風(fēng)、氣、聲、樂這些概念的出現(xiàn)。而這些概念引發(fā)了中國式教育的與眾不同。從而導(dǎo)致古代中國對情的重視，以樂作為最終衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

重點(diǎn)知識解析：

（1）我國最初的國家教育體制，是以盲樂師為中心的非文字傳授的詩歌禮樂之教。這些人，不僅是宗教知識的傳授者，本身亦是以音聲為手段，溝通神人、調(diào)節(jié)宇宙秩序與社會秩序的圣者。（p166）

（2）一是整個教育之目標(biāo)，是讓人成為有德行的君子人。但這種成德之教，是由感入，而非理入，是以樂音聲詩，令人于“興發(fā)感諷”中潛移默化，而非通過理性的討論、辯難、教誨。??另一個特點(diǎn)，是成德之教與成樂是合一的。（p173）

（3）顯示了中國人一般思想傾向中其實(shí)更重視情感。我們說凡事情理法兼顧，做人要有情義、做事不能不合情理、要通情達(dá)理，情都在前。（p175）

（4）由情來講道德，而不是以道德來克制、壓抑感情，是周文明的基本型態(tài)。??禮本身就是本乎人情也用以宣達(dá)人情的。禮不是理，而是情的適當(dāng)化。（p178）

三、思考題

中國對情感的重視表現(xiàn)在哪些方面。

第十一講[憂患：德業(yè)政治的擔(dān)當(dāng)]

一、讀書目的和讀書要求

相對于西方，我們往往認(rèn)為古代中國是君權(quán)至上而無民主的集權(quán)國家。然而按照中國思維方式進(jìn)行思考，實(shí)際上古代中國的君權(quán)權(quán)力并不如我們想象的那么大。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：中國固然是帝制國家，但是實(shí)際上由于天（民）至上的思想存在，君權(quán)并不是一成不變的，而是在不斷轉(zhuǎn)移的過程中。這一轉(zhuǎn)移過程就是革命。而在西方的思想中，革命思想是被屏斥的。就國家形態(tài)而言，中國的“國家”具有自身的特殊性，即“國”與“家”的二元相依相斥的關(guān)系。

重點(diǎn)知識解析：

（1）整個政權(quán)成立的正當(dāng)性及結(jié)構(gòu)原則，不在血緣，而在天（也就是民，人民群體意志合起來，無法確指，故說為天。（p184）

三、思考題

古代中國是否是一個君權(quán)與民權(quán)截然不相容的政體？

第十二講[周公：文化實(shí)踐的圣王]

一、讀書目的和讀書要求

我們對于中國傳統(tǒng)文化的追述往往及于孔子。實(shí)際上，對于中國傳統(tǒng)文化做了更大貢獻(xiàn)的是周公。正是周公確定了中國傳統(tǒng)文化的核心概念。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：在中國傳統(tǒng)文化中，周公雖然在地位上不斷地下降，但實(shí)際上他對中國傳統(tǒng)文化的影響至為深遠(yuǎn)。而之所以周公的地位沒有在今天被還原，是因?yàn)槭艿轿鞣剿汲钡挠绊憽Ｈ巛S心時代的討論實(shí)際上是誤讀中國文化。周公的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個方面：一是承前啟后的文化接續(xù)作用。二是中國觀的確定者。三是制定禮樂以及與之相配合的政治社會體制。

重點(diǎn)知識解析：

（1）除了跨地域共同出現(xiàn)大批哲人外，軸心期還有如下幾個特點(diǎn)：（1）軸心期結(jié)束了幾千年古代文明，前軸心期文化，像巴比倫文化、埃及文化、印度河流域文化和中國土著文化，其本身規(guī)模可能十分宏大，但卻沒有顯示出某種覺醒的意識。與軸心期相比，古老的文化似乎罩上了面紗，人方佛仍未真正蘇醒過來。（2）任何未同軸心期獲得聯(lián)系的民族仍保持“原始”狀態(tài)，繼續(xù)過著已達(dá)幾十萬年的非歷史生活。（3）直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火花。（p203）

（2）為什么軸心時期能有如此宏大之影響呢？雅斯培說：這個時代的特點(diǎn)是：三個地區(qū)的人全都開始意識到整體的存在、自身和自身的限度。??這些信念和教義雖然途徑不同，但有一點(diǎn)是共同的，即人能夠在整體內(nèi)不斷地意識到自己而超越自己。（p204）

（3）“中國”作為一個相對于“四方”的概念，不只是空間上一在中央，一分列四方，更在于它具價值判斷。中國所代表的文化價值意義，甚且超越了空間上的意義。（p209-210）

（4）中國人自認(rèn)為是禮義之邦，中國人在文化意義上強(qiáng)調(diào)華夷之辨、對四裔邦國有文化自豪感，而且向來傾向以文化而非以政治體統(tǒng)治轄區(qū)來界定中國等，都與周公確定中國這個概念有關(guān)。（p210）

三、思考題

周公對中國文化的貢獻(xiàn)有哪些。

第十三講[畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國觀]

一、讀書目的和讀書要求

我們對傳統(tǒng)中國的認(rèn)識往往是錯誤的。這種錯誤的根源實(shí)際上是以孟德斯鳩為主的歐洲知識分子為了自己的目的而進(jìn)行丑化的，近代知識分子不加選擇地借用導(dǎo)致我們今天對傳統(tǒng)中國的破壞和疏離。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：以孟德斯鳩為代表的歐洲知識分子對傳統(tǒng)中國的描述充滿了荒謬和想象的意象。這種想象的根源就是為了將以中國為主的亞洲作為對立面，書寫他們自己想象中的理想社會，充滿了西方中心論的觀點(diǎn)。為了凸顯他們心目中理想的社會，中國被想象成為一個專制的、停滯的社會。

盡管孟德斯鳩眼中的中國充滿了不實(shí)和曲解，但是他卻深刻地影響到了歐洲中國觀。1748年的《論法的精神》成為歐洲中國觀的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從被贊美的對象變?yōu)楸毁H斥的對象。其后包括黑格爾在內(nèi)對中國的論述都不出其藩籬。而這種根深蒂固的歐洲中國觀卻成為中國近代知識分子批評專制的武器，從而進(jìn)一步使得傳統(tǒng)中國妖魔化。這最終導(dǎo)致包括中國人自己在內(nèi)的今天對傳統(tǒng)中國的摒棄。而實(shí)際上他們對傳統(tǒng)的描述是不堪一擊的。但是我們卻仍在堅(jiān)信不疑地接受。

重點(diǎn)知識解析：

（1）（君主立憲派、革命派的眼中），孟德斯鳩以中國為東方專制主義之代表的論述，當(dāng)然也就順理成章地成為中國人詮釋中國古代及清末民初當(dāng)時存在的社會的典范。（p256）

三、思考題

對傳統(tǒng)中國的丑化在近代以來的中國如何蔓延開來。

第十四講[由法律看西方對中國文化的認(rèn)知]

一、讀書目的和讀書要求

中華法系作為羅馬法相對的產(chǎn)物，充滿了西方人對中國的誤解。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：正是由于孟德斯鳩的惡劣影響，西方對中國法律的認(rèn)識也出現(xiàn)了扭曲，其中一個觀點(diǎn)就是中國文化重人治，西方文化重法治。實(shí)際上，在很大程度上，西方對中國法律的認(rèn)識都是誤讀的。從中國法律的性質(zhì)，到中國法律的應(yīng)用情況上，西方人的認(rèn)識都與中國的實(shí)際情況偏差很遠(yuǎn)。

重點(diǎn)知識解析：

（1）這些在傳統(tǒng)中國屬于基本常識的東西，對西方人或現(xiàn)代中國人來說，或許反而最難理解，而我們要解釋起來也很費(fèi)勁。這是文化差異所造成的無奈。（p291）

三、思考題 作者對中華法系的申辯是否是完全正確的。

第十五講[華夏文明的異化與再生]

一、讀書目的和讀書要求

中國傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，他實(shí)際上一直在不斷變動之中。在今天的大背景下，中國傳統(tǒng)文化隨著變化必將對西方文明籠罩世界的今天產(chǎn)生新的變體，對世界產(chǎn)生新的作用。

二、重點(diǎn)內(nèi)容提示和重點(diǎn)知識解析

重點(diǎn)內(nèi)容：中國歷史一直處于不斷變化的過程中。大致上可以說分為三種，一種是進(jìn)化，即文學(xué)體裁上的革新。一種是變化，即唐宋變革說。一種是異化，即五四以來的變革。而正是異化導(dǎo)致了今日中國的諸多問題。今日的中國處處都在采取西方的標(biāo)準(zhǔn)和思考方式看待問題，中國傳統(tǒng)文化成為被摒棄和批評的對象。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化盡管一直被排斥，但是它的頑強(qiáng)生命力一直使中國傳統(tǒng)文化不斷地與現(xiàn)代中國社會在碰撞中變化。而在新時期以新的面貌出現(xiàn)的傳統(tǒng)中國文化必然對今日的世界產(chǎn)生巨大的影響。

重點(diǎn)知識解析：

三、思考題

中國傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代中國社會進(jìn)行接軌。

第四篇：讀《中國傳統(tǒng)文化十五講》有感

讀《中國傳統(tǒng)文化十五講》有感

剛開始接觸到這本書這時候，翻了幾次目錄，就覺得內(nèi)容好像很深奧而且無聊，但是，當(dāng)你真的是靜下心來，細(xì)細(xì)地品讀，就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)真的可以學(xué)到很多東西。它會帶你領(lǐng)略我國傳統(tǒng)文化的美。

我覺得任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，我們每一代人都應(yīng)該了解，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認(rèn)識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。我想一個人如果懂得了這些,那么心胸會開闊很多。文化是一個太深厚的主題,我無力探討什么。但是以一個虛心學(xué)習(xí)者的身份,我覺得,將自己放在一個歷史長河中,或是說站在一個歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。因?yàn)槲覀兊臒o知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識與智慧。

儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個問題,我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。

在學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化后,我知道一個人要有著豁達(dá)心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。

第五篇：詩歌鑒賞十二講

詩歌鑒賞十二講(一)：詠史懷古詩

詩人以歷史事件、歷史人物、歷史陳跡為題材，借登高望遠(yuǎn)、詠嘆史實(shí)、懷念古跡來達(dá)到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的。這類詩由于多寫古人往事，且多用典故，手法委婉，我們鑒賞時，必須掌握幾把“鑰匙”：

首先，要弄清史實(shí)。對作品所涉及的史實(shí)和人物一定要有所了解，這就要求我們要積累一定的歷史知識。如下面這首詞：

南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷

辛棄疾

何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長江滾滾流！年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手？曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀！要鑒賞這首詞，我們必須弄懂這幾個問題：

一是首句“何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓”有何言外之意？

只要熟悉當(dāng)時的歷史，我們就能明白，這里作者翹首遙望江北金兵占領(lǐng)區(qū)，大有風(fēng)景不殊、山河改異之感。其弦外之音是中原已非我有了！于是站在北固樓上，詞人不禁興起了千古興亡之感，自然引出下文。

二是下片前半部分，作者極力稱贊孫權(quán)有何用意？ 作者在這里是極力贊頌孫權(quán)的年少有為，突出他的蓋世武功，其原因是孫權(quán)“坐斷東南”，形勢與南宋極相似，顯然作者熱情贊頌孫權(quán)的不畏強(qiáng)敵，堅(jiān)決抵抗，并戰(zhàn)而勝之，正是為了反襯當(dāng)朝文武之輩的庸碌無能，懦怯茍安。

三是末句用了什么典故？作者在這里想表達(dá)什么意思？

讀過歷史的人都知道，末三句用了兩個典故。其一是曹操煮酒論英雄，但在這里，作者進(jìn)行了改造，將孫權(quán)作為三國時代第一流叱咤風(fēng)云的英雄來贊揚(yáng)，而讓曹劉當(dāng)配角，其實(shí)是借憑吊千古英雄之名，慨嘆當(dāng)今南宋無大智大勇之人執(zhí)掌乾坤。其二是曹操一褒一貶的典故，據(jù)《三國演義》說，曹操與孫權(quán)第一次對壘，見孫權(quán)之威嚴(yán)儀表，就喟嘆道：“生子當(dāng)如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳。”作者在這里引用了前半句，沒有明言后半句，實(shí)際上是借曹操之口，諷刺當(dāng)朝主議的那些大臣們都是劉景升兒子一類的豬狗，這種別開生面的表現(xiàn)手法，真是曲盡其妙，而又意在言外，令人叫絕！

其次，要領(lǐng)悟感情。詩家懷古詠史，大致有兩種情況，一種是對歷史作理性的冷靜的剖析，一種是感慨個人的身世，抓住的只是歷史的一些影子，感情成分較濃。如元張養(yǎng)浩的小令《山坡羊·潼關(guān)懷古》：

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇，傷心秦漢經(jīng)行處。宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！

這首小令是“借他人酒杯，澆心中塊壘”。全詞開篇寫景，中間抒情，寄寓著作者的傷心痛惜之情，興廢、盛衰之慨。末尾二句，以短小精悍的反對兼同對，極有力地高度概括了封建社會的本質(zhì)，充分表現(xiàn)了作者愛民如子的崇高精神。作者進(jìn)行在潼關(guān)路上，聯(lián)想起關(guān)中災(zāi)民流離失所，餓莩遍地的凄慘景狀，不由地吟出了這兩句結(jié)論性的詩句。短短八字，概括出了歷代王朝更替的普遍規(guī)律，力敵千鈞，內(nèi)涵豐富，感情悲憤，全面地揭露了封建統(tǒng)治者為了私利而坑苦百姓的罪惡，精譬警策，振聾發(fā)聵，閃耀著高度人民性的光彩。因此，這首

小令名為“懷古”，實(shí)為“傷今”，表現(xiàn)了詞人為百姓吶喊的勇敢精神，富有戰(zhàn)斗性和現(xiàn)實(shí)性。

再者要分析寫法。不同的寫法，是由不同的主題決定的。如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》： 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾。談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。詞作開篇三句，突兀而起，將壯闊大江的實(shí)景和千古英雄人物的種種歷史虛象融成一片，鋪開赤壁懷古的背景。引出具體對象后，又宕開一筆，以三個短句描寫出氣勢雄渾的赤壁山水圖，極力渲染江山之勝，使人如臨其境，如聞其聲，心潮為之激蕩。詞人由此順勢而下，以如椽大筆揮寫了歇拍兩句：“江山如畫，一時多少豪杰。”一面收束上文，概括出地杰人靈，一面承上啟下，引出懷古核心部分。過片四句，以藝術(shù)的夸張?zhí)鰵v史的真實(shí)，先將指揮赤壁之戰(zhàn)的主帥周瑜安排在燕爾新婚之際，以側(cè)面襯托青年英雄的光彩照人，再著力正面刻畫主人公的儒雅從容、指揮若定的大將風(fēng)度，畫龍點(diǎn)睛般勾畫出昔日威武雄壯的赤壁大戰(zhàn)。“檣櫓灰飛煙滅”六字，精練而形象地將“烈火張?zhí)煺赵坪＃荑び诖似撇芄钡幕馃啾诘臎Q定性場面畫出，令人擊節(jié)贊賞。此詞把寫景、詠史、議論、抒情融為一體，氣勢奔放，一瀉千里，寫盡了大江東去的氣魄，赤壁的雄奇，英雄的從容，景象壯闊，氣勢磅礴，縱寫古今，遙念英雄，慷慨昂揚(yáng)，豪放曠達(dá)，不愧為豪放詞的代表作品。

詩歌鑒賞十二講

（二）：羈旅行役詩

出門在外的游客浪子，眼中所見、耳中所聞、心中所感都包含著由此觸發(fā)的對遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的眺望，對溫馨家庭的憧憬。鑒賞羈旅行役詩，要注意分析以下幾種狀況：

1、作者寫了哪些“眼中景”？借此抒發(fā)怎樣的“心中情”？如歐陽修的《踏莎行》： 候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

*候館：旅舍。

詞作上片前三句是對春景的描繪，后兩句轉(zhuǎn)入對離愁的敘寫。其意思是離愁隨著分別時間之久，相隔路程之長，越積越多，就像眼前這伴著自己的一溪春水一樣，來路無窮，去程不盡。這個比喻，妙在即景設(shè)喻，觸景生情，亦賦亦比亦興，是眼中所見與心中所感的悠然神會。從這一點(diǎn)來說，他比李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”顯得更加自然。

這首詞所寫的是一個常見的題材，但卻展現(xiàn)出一片情深意遠(yuǎn)的境界，讓人感到整首詞本身就具有一種“迢迢不斷如春水”式的含蓄蘊(yùn)藉，令人神往。這固然取決于感情本身的深摯，但和構(gòu)思的新穎、比喻的自然、想象的優(yōu)美也分不開。上片寫行者的離愁，下片寫行者的遙想，這遙想實(shí)際上是離愁的深化，它使整首詞意境更加幽遠(yuǎn)。而上下兩片結(jié)尾的比喻和想象所展示的情意和境界，更使人覺得，詞中所展示的畫面，雖然有限，情境卻是無限的。俞平伯評說下片結(jié)尾兩句“似乎可畫，卻又畫不到”，這“畫不到”處不只是春山外的行人，更是那悠遠(yuǎn)的情韻。

2、這類詩在感情的抒發(fā)上有何特點(diǎn)？比如，鑒賞王維的思鄉(xiāng)名作《九月九日憶山東兄弟》，我們就要弄清楚詩人不直接說自己思念家鄉(xiāng)親人，而從對方入筆抒寫感情的寫法：

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。作者以“每逢佳節(jié)倍思親”一句高度概括而又極其自然地表達(dá)了年輕的詩人背鄉(xiāng)客旅對溫暖的家庭和可愛的親人的刻骨懷念。每當(dāng)佳節(jié)來臨，而自己形影相吊之際，更使他憶及合家歡聚的情景，這既是詩人自己此時此刻的心聲，抒寫了他深摯的思親之情；也傳達(dá)了世人共有的情思，表現(xiàn)了漢民族固有的重家庭倫理的心態(tài)。此句流暢質(zhì)樸，明白如話，一經(jīng)唱出，便不脛而走，成為家喻戶曉的千古名句。

詩首句寫“作客”，次句寫“思親”，都是實(shí)寫，都是樸素自然的直接抒情；后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向了虛寫。詩人馳騁想象的翅膀，跨越空間，設(shè)想在重陽節(jié)的這一天，遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的兄弟們定會象往年一樣登山眺望，也一定會按照傳統(tǒng)的風(fēng)俗插戴茱萸，暢飲黃酒，同時也一定會想念自己——遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的手足，這一番想象，實(shí)際上是反襯詩人自己對兄弟們的思念。全詩一正一側(cè)，一實(shí)一虛，短短四句起伏變化，加強(qiáng)了深摯情感的表達(dá)，顯得韻味無窮。正如清人張謙宜所說：“不說我想他，卻說他想我，加一倍凄涼。”

3、詩人是怎樣把思鄉(xiāng)的感情與所見所聞的一些事物巧妙地融合在一起的？如2002年全國高考題：

閱讀下面這首詩，回答題后問題。

春夜洛城聞笛

李白

誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？ 前人在評論這首詩時曾說，“折柳”二字是全詩的關(guān)鍵。詩中“折柳”的寓意是什么？你是否同意“關(guān)鍵”之說？為什么？

解題指導(dǎo)：東都洛陽，在唐代是一個繁華的都市。玄宗開元十九年（公元731年）春，李白離開長安，泛舟黃河?xùn)|游，后來寓居洛陽。開元二十二年的一個春風(fēng)輕拂氣候宜人的夜晚，白日里車水馬龍的喧囂和雜沓的人聲，都寂靜下來了，忽然，一聲幽怨婉轉(zhuǎn)的笛聲傳來，它像一股春風(fēng)，吹拂著整個沉浸在寧靜中的洛陽城。玉笛吹出了凄清的別離之曲《折揚(yáng)柳》，惹起游子們的一片思鄉(xiāng)之情，詩歌以“誰家”起，以“何人”結(jié)，笛聲無端而起，鄉(xiāng)情油然而生。游子的潛意識，經(jīng)笛聲一調(diào)弄即引發(fā)起來，可見游子無日不思家，無時不懷鄉(xiāng)。全詩情致纏綿委婉，飄逸瀟灑。

參考答案：“折柳”是曲子《折楊柳》的簡稱，這首曲子寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。此詩抒寫了思鄉(xiāng)之情，而這種思鄉(xiāng)之情是從聽到“折柳”的笛聲引起的，可見“折柳”是全詩的關(guān)鍵。

前人《網(wǎng)師園唐詩箋》一書對此詩的評論是：“‘折柳’二字為通首關(guān)鍵。”高考的題目就從這兒提出。“折柳”原意為“折取柳枝”。相傳長安東有一橋，名霸橋，漢人送客到此均折柳贈別，因此后世就習(xí)慣用“折柳”來作為贈別或送別之詞。而從本詩來看，“聞?wù)哿钡摹罢哿敝傅氖恰墩蹢盍分@種笛曲多用來表示惜別懷遠(yuǎn)之情，抒發(fā)離情別緒。作者忽然聽到的那一陣悠揚(yáng)的笛聲，仔細(xì)一聽，原來是“折楊柳”曲，春天已到了而自己卻還飄泊在外，不禁更引起了思鄉(xiāng)之情。這首詩著重寫詩人的一種思鄉(xiāng)之情。而詩人的思鄉(xiāng)之情，從詩中看，又恰恰是由聽到“折柳”曲后引起的。所以說，“折柳”在詩中的地位至為重要。而“此夜曲中聞?wù)哿边@一句的修辭頗有特色。詩人不說聽了一支折柳曲，而說在樂曲中聽到了折柳。這“折柳”二字既指曲名，又具有了更廣闊的涵義。它代表一種習(xí)俗，一個場景，一股情緒，一種音樂，一個感情，它幾乎就是離別的同義語。它能喚起一連串具體的回憶，使人們蘊(yùn)藏在心底的鄉(xiāng)情重新激蕩起來。

當(dāng)然，如果有考生認(rèn)為“折柳”在詩中算不上什么關(guān)鍵，只要能夠自圓其說，也可以考慮給分。

詩歌鑒賞十二講

（三）：邊塞征戰(zhàn)詩

邊塞詩派指唐朝開元、天寶年間形成的一個以反映唐朝邊界戰(zhàn)爭生活為主要內(nèi)容的詩歌流派。代表作家有高適、岑參等詩人。主張以詩歌來反映邊塞的山川景物和風(fēng)土人情；表現(xiàn)從軍邊塞、殺敵報國的意志；謳歌邊塞將士不畏辛勞、保衛(wèi)邊陲的戰(zhàn)斗精神；抒發(fā)御敵建功的愿望和安邊定遠(yuǎn)的思想；描寫將士和親人相互思念的深沉情感；諷刺并勸諫拓土開邊、窮兵黷武的統(tǒng)治者。在創(chuàng)作風(fēng)格上多以雄渾豪放、奔騰峻偉見長。盛唐邊塞詩派的出現(xiàn)，開拓了我國古代詩歌題材的一個廣闊的領(lǐng)域，表現(xiàn)了盛唐時期激昂壯闊的時代風(fēng)貌。

邊塞征戰(zhàn)詩是最能體現(xiàn)國運(yùn)興衰的作品，因此，在接觸這類作品時，首先對作者所處的時代應(yīng)有所了解。

請看顯示作者鐵板鋼牙、激昂斗志的一首七絕：

南園十三首（其五）

李賀

男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣*，若個書生萬戶侯？

*凌煙閣：在長安，唐太宗貞觀十七年在閣上畫開國功臣二十四人。

詩起句峻急，次句猶懸流飛瀑，從高處跌下，氣勢磅礴。

一、二兩句十四字一氣呵成，節(jié)奏明快，與詩人那昂揚(yáng)的意緒和緊迫的心情十分契合。首句“何不”二字極富表現(xiàn)力，它不只構(gòu)成了特定句式，而且強(qiáng)調(diào)了反詰的語氣，增強(qiáng)了詩句傳情達(dá)意的力量。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，我們可讀出詩人面對烽火連天、戰(zhàn)亂不已的局面，焦急萬分，恨不得身佩寶刀，奔赴沙場，保衛(wèi)家邦的復(fù)雜感情。“何不”云云，反躬自問，有勢在必行之意，又暗示出危急的軍情和詩人焦慮不安的心境。此外，它還使人感受到詩人那沉郁已久的憤懣情懷。三、四兩句詩人不禁要問：封侯拜相，繪像凌煙閣的，哪有一個是書生出身？這里不用陳述句，而用祈使句和設(shè)問句，牢騷的意味顯得更濃郁。看起來，詩人從反面襯托投筆從戎的必然性，但實(shí)際上，這里是進(jìn)一步抒發(fā)了懷才不遇的憤激情懷。由昂揚(yáng)激越轉(zhuǎn)入沉郁哀怨，既見出反襯的筆法，又見出起伏的節(jié)奏，峻急中作回蕩之姿。就這樣，詩人把自己復(fù)雜的思想感情表現(xiàn)在詩歌的節(jié)奏里，使讀者從節(jié)奏的感染中加深對主題的理解、感受。

鑒賞這類詩作還應(yīng)注意，在邊塞征戰(zhàn)的大題材下，每首詩歌還有各自的思想感情特點(diǎn)，我們應(yīng)給予具體的分析。

如下詩：

涼州詞

王翰

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。

對于這首詩，歷來有兩種觀點(diǎn)。一種認(rèn)為應(yīng)用低沉、傷感、悲涼、反戰(zhàn)等詞語來概括這首詞，另一種觀點(diǎn)以清人施補(bǔ)華為代表，他評論后兩句說：“作悲傷語讀便淺，作諧謔語便妙，在學(xué)人領(lǐng)悟”。

這里，我們認(rèn)為施補(bǔ)華的觀點(diǎn)很有道理。為什么“作悲傷語讀便淺”呢？因?yàn)榇嗽姴皇窃谛麚P(yáng)戰(zhàn)爭的可怕，也不是表現(xiàn)對戎馬生涯的厭惡，更不是對生命不保的詠嘆。先來看詩中的歡宴場面：耳聽歡快、激越的琵琶聲，戰(zhàn)士們神采飛揚(yáng)，暢飲正酣，一陣痛飲后，便醉態(tài)微微了，也許有人想放松了吧，這時座中便有人高叫：怕什么，醉就醉吧，就是醉死沙場，也請諸位莫笑。“古來征戰(zhàn)幾人回”，我們不是將生死置之度外了嗎？可見三四兩句是席間的勸酒之語，而并不是悲傷之情，它雖有幾分“諧謔”，卻也為盡情酣醉尋得了最具有環(huán)境和性格特征的“理由”。“醉臥沙場”表現(xiàn)出來的不僅是豪放、開朗、興奮的感情，而且還有著視死如歸的勇氣，這和豪華的宴席所顯示的熱烈氣氛是一致的。這是一個歡樂的盛宴，那場面和意境決不是一兩個人在那兒淺斟低酌，借酒澆愁。它那明快的語言，跳躍跌宕的節(jié)奏所反映出來的情緒是奔放的狂熱的；它給人的是一種激動和向往的藝術(shù)魅力，這正是盛唐邊塞詩的特色。

在大量的邊塞征戰(zhàn)詩中，體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格是很不相同的，我們應(yīng)對詩歌的字詞句進(jìn)行細(xì)細(xì)地品味。以杜甫的《前出塞》為例：

前出塞

杜甫

挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。

射人先射馬，擒賊先擒王。

殺人亦有限，列國自有疆。

茍能制侵陵，豈在多殺傷？

詩的前四句，很像是當(dāng)時軍中流行的作戰(zhàn)歌訣，頗富韻致，饒有理趣，深得議論要領(lǐng)。兩個“當(dāng)”，兩個“先”妙語連珠，開人胸臆，提出了作戰(zhàn)步驟的關(guān)鍵所在，強(qiáng)調(diào)部隊(duì)要強(qiáng)悍，士氣要高昂，對敵有方略，智勇須并用。四句以排句出之，如數(shù)家珍，宛如總結(jié)戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)。

從藝術(shù)構(gòu)思上說，作者采用了先揚(yáng)后抑的手法：前四句以通俗而富哲理的謠諺體開勢，講如何練兵用武，怎樣克敵制勝；后四句卻寫如何節(jié)制武功，力避殺伐，逼出“止戈為武”的本旨。先行輔筆，后行主筆；輔筆與主筆之間，看似掠轉(zhuǎn)，實(shí)是順接，看似矛盾，實(shí)為辯證。因?yàn)槿鐭o可靠的武備，就不能制止外來侵略；但自恃強(qiáng)大武器而窮兵黷武，也是不可取的，所以詩人主張既擁強(qiáng)兵，又以“制侵陵”為限，才符合最廣大人民利益。詩歌鑒賞十二講

（四）：即景抒懷詩

即景抒懷，指的是詩人因眼中所見引起了心中的某種感觸，于是描繪當(dāng)時的景物來抒發(fā)自己的感慨。與借景抒情詩先有“情”，后有“景”，詩人是為“情”而找“景”不同的是，即景抒懷詩是先有“景”后有“情”，“情”是因了“景”的觸動而起的，這類詩作題材廣泛，詩人往往是興之所至，妙手偶得，多有一些佳句。那么，這類詩該如何欣賞呢？

首先，要欣賞即事感懷詩的“事”與“懷”結(jié)合得是否高明。

且看下面這首唐詩：

逢入京使

岑參

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘*淚不干。

馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

*龍鐘：淚水淋漓沾濕的樣子。詩的前兩句抒寫自己離開了故鄉(xiāng)，立馬在西域路上。回望長安景色，一種從未有過的孤寂凄涼之感襲上心頭，不禁思鄉(xiāng)念親，雙淚痛流。這里真實(shí)而率直地抒寫了詩人的這種心情，令人感到親切可信。后兩句生動傳神地寫了路中偶遇奉命返京述職的故知，急切地托他帶個報平安的口信回家的情景。這里突出了環(huán)境的荒涼和相逢的意外所引起的詩人對親人真摯、深厚的眷念之情。

此詩不假雕琢，信口而成，而又感情真摯。這瞬間的觸動所表達(dá)的感情正是許多人心頭所想、口里要說的話，一經(jīng)詩人用藝術(shù)手法加以提煉和概括，便具有了典型的意義。詩作在平易之中顯出豐富的韻味，自能深入人心，歷久不忘。

其次，我們還要體味詩人所抒之“懷”是否真摯感人。

我們來看唐人崔護(hù)具有傳奇色彩“本事”的《題都城南莊》：

去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

關(guān)于此詩的“本事”是這樣的：“崔護(hù)??舉進(jìn)士下第，清明日，獨(dú)游都城南，得居人莊，一畝之宮，而花木叢萃，寂若無人。叩門久之，有女子自門隙窺之，問曰：‘誰耶？’以姓字對，曰：‘尋春獨(dú)行，酒渴求飲。’女子以杯水至，開門，設(shè)床命坐，獨(dú)倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有余妍。崔以言挑之，不對，目注者久之。崔辭去，送至門，發(fā)不勝情而入，崔亦睠盼而歸。嗣后絕不復(fù)至。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之，門墻如故，而已鎖扃之，因題詩于左扉曰??”（唐孟棨《本事詩·情感》）

本詩次句“人面桃花相映紅”不僅為艷若桃花的“人面”設(shè)置了美好的背景，襯出了少女光彩照人的面影，而且含蓄地表現(xiàn)出詩人目注神馳，情搖意奪的情狀和雙方脈脈含情、未通言語的情景。通過這最動人的一幕，可以激起讀者對前后情節(jié)的許多美麗想象。

整首詩其實(shí)就是用“人面”、“桃花”作為貫穿線索，通過“去年”和“今日”同時同地同景而“人不同”的映照對比，把詩人因兩次不同的遇合而產(chǎn)生的感慨回環(huán)往復(fù)、曲折盡致地表達(dá)了出來。對比映照，在這首詩中起著極重要的作用。因?yàn)槭窃诨貞浿袑懸呀?jīng)失去的美好事物，所以回憶便特別珍貴、美好，充滿感情，這才有“人面桃花相映紅”的傳神描繪；正因?yàn)橛心菢用篮玫幕貞洠盘貏e感到失去美好事物的悵惘，因而有“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”的感慨。全詩沒有主觀情感的直接抒發(fā)，只是把自己兩度游春的所見集中到都城南莊一個普通的村舍門口，通過兩段情景的鋪敘，兩相對照，喜悲相襯，一揚(yáng)一抑，突出表現(xiàn)了風(fēng)景依舊、佳人渺渺的無限惆悵之情。

再次，要領(lǐng)略“抒懷”的藝術(shù)技巧。

即景抒懷詩，往往是偶有所見所感時沖口而出的，或者是在某定特定的場合一揮而就的，不像許多詩那樣精雕細(xì)琢，但是一些詩作，詩人憑著深厚的藝術(shù)功底，還是顯示出了精湛的藝術(shù)技巧。如梅堯臣的《送門人歐陽秀才游江西》： 客心如萌芽，忽與春風(fēng)動。

又隨落花去，去作西江夢。

我家無梧桐，安可久留鳳。

鳳巢在桂林，烏哺不得共。

無忘桂枝榮，舉酒一相送。

詩的前四句從對方著筆，寫門人歐陽秀才將起程出游。詩中用了兩個比喻。首句的“客”即門人歐陽秀才，春風(fēng)一吹，草木就要萌發(fā)，門人歐陽秀才心中也像草木發(fā)芽一樣，產(chǎn)生了出游的愿望，“忽與春風(fēng)動”點(diǎn)出時間。“忽”與“動”二字用得特別精當(dāng)。春天的花草樹木，往往頭一天還似光禿禿的，第二天忽然綻出顆顆新芽來了。“動”字不僅是說萌芽的發(fā)生，還指出它在春風(fēng)吹拂下不斷成長，它一經(jīng)萌芽，不久就要長出枝葉，開出鮮花。出游念頭也如此，它一經(jīng)產(chǎn)生，便不斷滋長，變得愈來愈強(qiáng)烈。所以第三句又用“又隨”二字轉(zhuǎn)入下文。由萌芽而開花，花又被風(fēng)吹落飛向天空，歐陽秀才的心，又隨著落花，飛向西江。古典詩歌中寫落花，往往帶有傷感的情調(diào)，此詩寫其飛舉飄揚(yáng)，卻充滿生機(jī)。“西江夢”指想象中即將開始的江西游歷生活。夢境是變幻莫測，飄忽不定的；既可以夢見過去，也可以夢見未來。用“夢”形容游歷生活，可以引起無窮聯(lián)想，使人聯(lián)想到歐陽秀才去江西后的行蹤不定，生活豐富多樣，使人聯(lián)想到醒里夢里對客居京中的這段生活，包括作者這次送別在內(nèi)的回憶；既充滿了對未來的憧憬，也包含著對過去的深長懷念，情致綿綿，意韻無窮。這四句比喻新穎貼切，把歐陽秀才游江西之事完全變成生動的形象描繪，可見作者才思和藝術(shù)創(chuàng)造力之高。詩歌鑒賞十二講

（五）：托物言志詩

托物言志詩，指的是詩人不直接表露自己的思想、感情，而是采用象征、興寄等手法，把自己的某種理想和人格融于某種具體事物的一類詩歌。那么，一首好的托物言志詩，應(yīng)該具有什么特點(diǎn)呢？

首先，既然是詠物詩，當(dāng)然要能逼真地寫出所詠之物的特征，并能深入其里，攝出事物的神韻、品格來，即要做到“神似”。如南宋故臣鄭思肖的《畫菊》：

花開不并百花從，獨(dú)立疏籬趣未窮。

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

菊花獨(dú)立疏芳，自甘寂寞，不求虛榮，不屑與“百花”為伍。它堅(jiān)持節(jié)操，傲霜怒放，光彩照人，志趣未窮。這里的菊花具有了某種神韻，而菊花同時又正是詩人的自我寫照，相對應(yīng)的“百花”則是影射那些屈節(jié)仕元的故宋臣屬。

詩三四兩句化用朱淑貞“寧可抱頭枝上老，不隨黃葉舞西風(fēng)”的詩句，精心刻畫了菊花寧帶著清香枯死枝頭，決不向北風(fēng)屈服飄零落地的頑強(qiáng)精神，絕好地體現(xiàn)其耿耿忠心、錚錚鐵骨，及“寧為玉碎，不為瓦全”的高風(fēng)亮節(jié)。這里的“北風(fēng)”一語雙關(guān)，字面上指大自然凜冽呼嘯的北風(fēng)，實(shí)際上隱喻來自北方的元朝統(tǒng)治者。他們雖憑借強(qiáng)大的武力滅亡了南宋，但去無法征服像詩人這樣的孤臣義士。詩人以詠菊為題，運(yùn)用擬人手法詠菊寫人，通過贊美菊花傲然不屈的品格，生動形象地表達(dá)了自己的心聲。

其次，在欣賞詠物詩時，要注意作者在描摹的事物中所寄托的感情。

如下面這首明人于謙17歲時寫的《石灰吟》：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身渾不怕，要留青白在人間。

詩的首句寫石灰的來之不易，鏗鏘有力的字句中寄寓了千錘百煉才能造就人才的深意。次句以擬人化的手法表現(xiàn)了石灰臨難不懼、處變不驚的不凡氣度，從中也寄寓了少年于謙不畏艱險的性格。第三句詩人再次以擬人化的手法充分表現(xiàn)了石灰不怕粉身碎骨的崇高精神和甘愿獻(xiàn)身的美德。同樣，從中也展示了詩人不怕犧牲、視死如歸的英雄情懷。詩的末句“要留青白在人間”是前三句的收結(jié)與歸宿，是全詩的畫龍點(diǎn)睛之筆。石灰何以能如前面所吟唱的那樣，關(guān)鍵在于它具有“要留清白在人間”的志向，這也是詩人的志向和理想。我們可以說，作者句句寫石灰，正是句句寫自己。

再者，要注意分析詠物詩的寫作技巧。手法的不同，往往能反映出所詠之物與詩人自我形象融合的深淺程度。

如黃巢落第后所作的《菊花》：

待到秋來九月八，我花開后百花殺。

沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

作者親切地稱“菊花”為“我花”，顯然把它作為廣大被壓迫人民的象征。那么，與之相對應(yīng)的“百花”自然是喻反動腐朽的封建統(tǒng)治集團(tuán)。

詩的三、四兩句極寫菊花盛開的壯麗情景，“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，整個長安城，都開滿了帶著黃金盔甲的菊花，它們散發(fā)出陣陣濃郁香氣，直沖云天，浸透全城。這是菊花的天下，菊花的王國，也是菊花的盛大節(jié)日。思想的深刻，想象的奇特、設(shè)喻的新穎、辭采的壯麗、意境的闊大，都可謂前無古人。正因?yàn)檫@樣，作者筆下的菊花也就一變過去那種幽獨(dú)淡雅的靜態(tài)美，顯示出一種豪邁粗獷、充滿戰(zhàn)斗氣息的動態(tài)美。它既非“孤標(biāo)”，也不止“叢菊”，而是花開滿城，占盡秋光，散發(fā)出陣陣濃郁的戰(zhàn)斗芳香，所以用“香陣”來形容。因此這首詩，無論意境、形象、語言、手法都有“奇”的特點(diǎn)，使人于詩作中讀出抒情詩人的高大形象，精神為之一振，耳目為之一新。

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（六）：山水田園詩

中國山水田園詩源遠(yuǎn)流長，詩人眾多，風(fēng)格各異。陶淵明等詩人形成我國東晉田園詩派，謝靈運(yùn)、謝朓等詩人形成我國南朝山水詩派，王維、孟浩然等詩人形成我國盛唐山水田園詩派。詩人們以山水田園為審美對象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿，對寧靜平和生活的向往。

仔細(xì)品味，這些詩或多或少有著共同的特點(diǎn)。

首先，都對山水表現(xiàn)出了極大的興趣，給予了其他詩人作家無法企及的關(guān)注，且不惜以濃墨重彩描寫大自然的一山一水，一草一木。

如孟浩然的《過故人莊》：

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。

待到重陽日，還來就菊花。

詩作首聯(lián)交待了事情的緣由后，頷聯(lián)即寫詩人進(jìn)村時所見的自然風(fēng)景。詩人好似信手拈來農(nóng)村常見的風(fēng)景，但平淡之中可見深厚的功力和精心的錘煉。這兩句不僅準(zhǔn)確生動地描繪了村邊棵棵濃密的綠樹，村外坡坡橫斜的青山，為我們呈現(xiàn)出一幅清新鮮明的山村風(fēng)景畫；而且一個“合”字，一個“斜”字，更將綠樹環(huán)抱山村，青山橫斜村外的神態(tài)點(diǎn)化出來，仿佛自然景物同山村人家融洽和諧，依依相合，洋溢著濃厚的情韻，極富親切感和感染力。

頸聯(lián)寫進(jìn)屋后主客暢談的情景。如果說，頷聯(lián)是描繪整個村莊大環(huán)境的話，頸聯(lián)即是勾畫故友農(nóng)家的小環(huán)境：室外是打谷的曬場和菜園，室內(nèi)是農(nóng)家的酒菜和農(nóng)事的談吐，一股濃洌的田家風(fēng)味和盤托出。詩人面對窗外典型的農(nóng)家風(fēng)光，屋內(nèi)豐盛的農(nóng)家飯菜，內(nèi)心怡然歡快；加上主客知交，情味相投，頻頻舉杯對飲，聲聲暢談桑麻，心境是何等暢快溫暖。尾聯(lián)則述他日之約，情韻深長。詩作的人情物景都融入了一片天籟之中。

其次，詩人筆下的山水草木、鳥語花香并不是孤立的，而是構(gòu)成了一個和諧的整體，形成了充滿生命意識的畫面。

且看杜甫以詩為畫之作—《絕句》：

遲日江山麗，春風(fēng)花草香。

泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

詩句一開始，就從大處著筆，描繪出在初春燦爛的陽光照耀下，浣花溪一帶明凈絢麗的春景。第二句詩人進(jìn)一步以和煦的春風(fēng)、初放的百花、如茵的芳草來展現(xiàn)明媚的大好春光。第三句詩人選擇初春最常見、也最具特征的動態(tài)景物來勾畫。春暖花開，泥融土濕，秋去春歸的燕子，正繁忙地飛來飛去，銜泥筑巢。第四句是勾勒靜態(tài)景物。春日融融，日麗沙暖，鴛鴦也要享受這春天的溫暖，在溪邊的沙洲上靜睡不動。從景物的描寫來看，這一句和第三句動態(tài)的飛燕相對照，動靜相間，相映成趣。

三、四兩句又以工筆細(xì)描銜泥飛燕、靜睡鴛鴦，與一、二兩句粗筆勾畫闊遠(yuǎn)明麗的景物相配合，使整個畫面和諧統(tǒng)一，構(gòu)成一幅色彩鮮明、生意勃發(fā)、具有美感的初春景物圖，從而反映了詩人經(jīng)過長期的顛簸流離后，暫時得到安寧生活的暢淡心情，也是詩人對初春時節(jié)自然界的一派生機(jī)、欣欣向榮的歡愉情懷的表露。

再者，也是更重要的，詩人筆下的所有山水說到底還是為了其中人物感情的抒發(fā)服務(wù)的。

如杜甫的即景小詩《絕句》：

絕句

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

這是一首安史之亂平定后，杜甫得知故友嚴(yán)武還鎮(zhèn)成都消息后寫的一首小詩。詩的上聯(lián)是一組對仗句。草堂周圍多柳，新綠的柳枝上有成對黃鸝在歡唱，一派歡愉景象，有聲有色，構(gòu)成了新鮮而優(yōu)美的意境。“兩個黃鸝鳴翠柳”，鳥兒成雙成對，呈現(xiàn)出一片生機(jī)，具有喜慶的意味。次句寫藍(lán)天上的白鷺在自由飛翔。這兩句連用四種鮮明的顏色，構(gòu)成一幅絢麗的圖景。首句還有聲音的描寫，這些都傳達(dá)出無比歡快的感情。

詩下聯(lián)也由對仗句構(gòu)成，上句寫憑窗遠(yuǎn)眺雪嶺。嶺上積雪終年不化，所以積聚了“千秋雪”，而雪山只有在空氣澄清的晴日才能清晰看見。觀賞到如此難得見到的美景，詩人心情的舒暢不言而喻。下句寫向門外一看，可見到停泊在江邊的船只。江船本是很常見的，但“萬里船”卻意味深長。因?yàn)樗鼈儊碜浴皷|吳”。多年戰(zhàn)亂，水陸交通為兵戈所阻，船只一般是不能航行萬里的。而戰(zhàn)亂平定，交通恢復(fù)，才看到來自東吳的船只，詩人如何不喜上心頭呢？這兩句一言空間之廣，一言時間之久，詩人身在草堂，卻思接千載，視通萬里，胸次是何等的開闊！

詩歌鑒賞十二講

（七）：談禪說理詩

詩人把自己類似禪宗的頓悟或事理的體察訴之于筆下，這類詩歌往往具有似不食人間煙火的空靈之境。

1、對生活對自然的頓悟。

有“詩佛”之稱的王維可謂是這方面的典范。他在《終南別業(yè)（別業(yè)即別墅）》中寫道：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

前人對其中的“行到水窮處，坐看云起時”一句頗有贊譽(yù)，認(rèn)為其有化機(jī)之妙。“行到水窮處”是說隨意而行，走到哪里算哪里的意思，然而不知不覺，竟來到流水的盡頭，看似無路可走了，于是就坐了下來。“坐看云起時”是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。云本來給人以悠閑的感覺，也給人們以無心的印象，因此陶潛才有“云無心以出岫”的話。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人王維此時心境的閑適也就明白揭出了。宋人蘇庠云：“此詩造境之妙，至與造物相表里，豈直詩中有畫哉？觀其詩知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也。”（《苕溪漁隱叢話》）

古文運(yùn)動的巨匠柳宗元在這方面也有很高的造詣。他的《漁翁》就有奇趣，有畫意。

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無心云相逐。

詩作首句就題從夜寫起，還很平常；第二句寫到拂曉時分就奇了。本來，早起打水生火，亦常事，但“汲清湘”而“燃楚竹”，造語新奇，為讀者所未聞。事實(shí)不過是汲湘江之水，以枯竹為薪而已。不說汲水燃薪，而用“清湘”“楚竹”借代，詩的意蘊(yùn)就不一樣，這里有超凡脫俗的感覺，象征著詩人的孤高品格。這里造語反常表現(xiàn)了一種特殊的情趣。三、四兩句寫煙銷日出，綠水青山現(xiàn)原貌之際，忽聞櫓槳“欸乃一聲”原來人已不見，只在山水之中。這里的造語亦甚奇，“煙銷日出”與“山水綠”互為因果，與“不見人”無關(guān)，而“山水綠”與“欸乃一聲”更不相干。詩句偏作“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”，大為反常。但熟味二句方能領(lǐng)悟其傳達(dá)出一種驚異感；而于青山綠水中忽聞櫓槳之聲尤為悅耳怡情，山水也似乎為之綠得更可愛了。作者通過這樣的奇趣，寫出了一個清寥得有幾分神秘的境界，隱隱傳達(dá)出他那孤高又不免孤寂的心境，所以又不是為奇趣而奇趣。

2、對事理的體察。這里對哲理的感悟并不是抽象地說出，而多用形象化的手法加以表現(xiàn)。

首先是借助景物來表現(xiàn)。如王之渙氣吞寰宇的《登鸛雀樓》：

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

詩的前兩句“白日依山盡，黃河入海流”寫的是登樓望見的景色。寫得景象壯觀，氣勢雄闊。這里詩人用極其樸素、極其淺顯的語言，高度形象而概括地把進(jìn)入廣大視野的萬里河山，收入短短的十個字中。首句寫落日西沉，這是天空景、遠(yuǎn)方景、西方景；次句寫黃河流歸大海，這是由地面望見天邊，由近望到遠(yuǎn)，由西望到東。兩句詩合起來，就把上下、遠(yuǎn)近、東西的景物，全都容納進(jìn)詩筆，使畫面顯得特別寬廣，特別遼遠(yuǎn)。就次句而言，詩人身在黃鶴樓，不可能望見黃河入海，句中寫的是詩人目送黃河遠(yuǎn)去天邊而產(chǎn)生的意中景，是把當(dāng)前景和意中景融合為一的寫法。這樣寫，更增加了畫面的廣度和深度。三、四兩句詩，詩人還想進(jìn)一步窮目力所及看盡遠(yuǎn)方景物，更登上了樓的頂層。詩句看來只是平鋪直敘地寫出了這一登樓過程，而含意深遠(yuǎn)，耐人尋味。這里有詩人的向上進(jìn)取精神，高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。

其次是通過生活中的細(xì)節(jié)加以表現(xiàn)。典型的例子是蘇軾的題畫詩《惠崇春江晚景》：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

蘇軾在這里抓住了早春中幾個典型的細(xì)節(jié)，不加修飾地寫了出來，構(gòu)成了一幅形象生動、意境濃醇的春江畫圖。“春江水暖鴨先知”句再現(xiàn)了春江中嬉水的群鴨，點(diǎn)出了“鴨戲圖”的主景。然而不僅如此，尤其巧妙的是透過“水暖鴨先知”之語揭示了畫面中無法表達(dá)的群鴨的“內(nèi)心世界”，寫出了群鴨敏銳地感覺出春水由寒轉(zhuǎn)暖的知覺，更寫出了群鴨暢于春水、戲于春水、戀于春水的神態(tài)，簡直把畫中的群鴨寫活了，寫神了！面畫由此而陡然生氣勃勃，洋溢著春回大地的醉人氣息。

詩歌分類鑒賞十二講

（八）：閑適隱逸詩

某些詩人看慣了官場的勾心斗角，世俗社會的渾濁不堪，退居田野鄉(xiāng)間，與鄉(xiāng)人為伍，與明月作伴，抒寫清閑安逸生活，吟詠情性。反映這些生活的詩歌，也有不少獨(dú)得之作。

首先，這些詩多有寧靜的氛圍，詩人在詩中的表現(xiàn)多為悠閑、詳和。

如宋人陸游的紀(jì)游抒情之作《游山西村》：

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。

從今若許閑乘月，柱杖無時夜叩門。

這首七律詩的頷聯(lián)與尾聯(lián)一直為后人所稱道。詩的頷聯(lián)是千古傳誦的名句，追述此地所見的景象和內(nèi)心的感受。這聯(lián)流水對曲折鮮明，圓轉(zhuǎn)流美，極好地勾畫出江南農(nóng)村山嶺重重疊疊，溪河四環(huán)交錯，道路彎彎曲曲，村莊繁花掩映的美好風(fēng)光，表現(xiàn)了詩人初次探訪面對的一幅幅畫面各異的景色而激起的心理活動和由衷贊嘆。這種對進(jìn)行之中不斷變化的自然景色的描繪，富有耐人尋味的理趣，成為后人所欣賞所引用的哲理詩句，寓示人們只要勇于探索，終能沖破困境，到達(dá)光明的彼岸。

尾聯(lián)寫臨別之時的頻來之約，充分表現(xiàn)了詩人與農(nóng)家心會神契、親密無間的友情，以及對農(nóng)村生活的熱愛。詩人為日后的再訪勾畫了如詩如畫的優(yōu)美動人的境界：月色下，詩人乘興手拄拐杖，踏著月光，悠閑地微笑著漫步而來，在鄉(xiāng)村夜晚的一片靜謐中，輕輕地敲響了農(nóng)家的柴門??

其次，這些詩歌往往具有濃郁的農(nóng)村生活氣息。

宋人翁卷的《鄉(xiāng)村四月》，就描寫了江南農(nóng)村初夏的美麗風(fēng)光：

綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。

鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。

詩的前兩句寫初夏農(nóng)村的自然景象。詩人以樹木蔥郁的“綠遍”來寫“山原”，以水光映天的“白滿”來寫“川”，對比之色鮮明，呈現(xiàn)出初夏山水的精神，為人們展示了一幅壯闊秀美、明麗動人的山水圖景。次句“子規(guī)聲里雨如煙”，一方面形象地描繪出初夏時節(jié)江南地區(qū)如煙似霧、迷蒙一片的毛毛細(xì)雨，一方面又為我們傳來了“田家候之，以興農(nóng)事”的子規(guī)鳥的鳴啼聲，巧妙地烘托了農(nóng)忙季節(jié)的到來。

詩的三、四兩句寫農(nóng)事的繁忙。“鄉(xiāng)村四月”點(diǎn)明時間和地域，為前兩句的寫景畫龍點(diǎn)睛，并提示下文，有承上啟下之妙。“閑人少”三字，概括了農(nóng)家忙碌的情景。末句“才了蠶桑又插田”又進(jìn)一步補(bǔ)足此意，突出了農(nóng)事的繁忙緊張和農(nóng)家的辛勤勞苦。“才”與“又”前后連結(jié)，緊張繁忙不言自明。同時，“蠶桑”與首句的“綠遍山原”相呼應(yīng)；“插田”與首句“白滿川”相映照，挑明了河水漲滿、水田汪洋、田水映著天空泛出一片白色的特有情景。詩作前后照應(yīng)，看似平淡，實(shí)則精心結(jié)撰而成。

第三，在藝術(shù)風(fēng)格上，這些詩大多具有質(zhì)樸清新的特點(diǎn)。

最能體現(xiàn)這種風(fēng)格的要數(shù)辛棄疾描寫江西東部農(nóng)村田夫野老之家生活情趣的《清平樂》：

茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。

這首詞構(gòu)思巧妙，頗為新穎。茅檐、小溪、青草，這本是農(nóng)村司空見慣的一般化的東西，然而作者把它們組合在一個畫面里，就顯得格外清新優(yōu)美。這是寫景。在寫人方面，寫一對翁媼，身邊有大、中、小三子。翁媼飲酒聊天，大兒鋤草，中兒編織鳥籠，小兒臥剝蓮蓬，尤其是“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，把小兒子不懂世事，只是任意地調(diào)皮玩耍，溪頭臥剝蓮蓬吃的神情寫得饒有情趣，栩栩如生。其中的“臥”字把小兒天真、活潑、頑皮的勁兒和盤托出，活躍紙上，可謂神來一筆。通過這樣簡單的情節(jié)安排，就把充滿著一片生機(jī)、和平寧靜、樸素安定的農(nóng)村生活景象真實(shí)地反映出來了，真是詩情畫意，清新悅耳。這樣的構(gòu)思，不僅頗為巧妙，而且色彩也顯得和諧而鮮明，能給人留下難忘的印象。